boletin yungas 1³n marítima y la ruta terrestre; poniendo énfasis en el mar como ruta de...

Facultad de Ciencias Sociales.Universidad Nacional Mayor de San MarcosAv. Germán Amézaga s/n - Edificio José Carlos Mariategui, Ciudad Universitaria, Lima 15081, Perú.

[email protected]

Grupo Yungas

Presentación del G.I.

Miembros del G.I.

Notas de Investigación:Ÿ Ritualidad y simbolismos en

depósitos Inka del sitio Armatambo

Ÿ Los artesanos y el tratante: identificación e interpretación en una vasija moche

Reseñas:Ÿ Moche y sus vecinos.

Reconstruyendo identidades. Una exposición.

Ÿ Making value, Making meaning: Techné in the Pre-Columbian World.

Actividades del grupo de investigación

Año 1, No. 1 Julio 2017

Presentación del Grupo de Investigación YUNGAS

El recién conformado Grupo de Investigación Sociedades Prehispánicas del Litoral “YUNGAS” reúne a investigadores de las Escuelas de Arqueología y de Historia del UNMSM, jóvenes licenciados, investigadores invitados, bachilleres y estudiantes sanmarquinos. Todos convocados alrededor del interés por estudiar las sociedades tardías del litoral peruano; de allí proviene nuestro apelativo YUNGAS. Las sociedades tardías a las que nos referimos son aquellos grupos socio-culturales que orecieron en la costa peruana entre los 900 y 1532 d.C., tiempo que comprende el desarrollo local de sociedades como Chimú, Chancay, Ychsma, Huarco, Chincha, así como su conquista e incorporación en el Tawantinsuyu. La nalidad del GI es caracterizar a esas sociedades asentadas a lo largo del litoral del Océano Pacíco y la vertiente occidental de los Andes Centrales, indagar sobre los procesos de acondicionamiento y manejo del territorio, el desarrollo cultural que tuvieron, la complejización social y el intercambio a larga distancia.El elemento común no solo es el periodo de tiempo, sino también la comunicación de estas antiguas poblaciones a través de la ruta de navegación marítima y la ruta terrestre; poniendo énfasis en el mar como ruta de interacción cultural y a las islas como espacios rituales y de obtención de recursos. Nuestro primer ámbito de intervención se extiende desde Huacho por el norte hasta Chincha por el sur. Hacemos un análisis de ese territorio a través de las distintas zonas arqueológicas que los integrantes del GI han venido trabajando previamente en el área, esta vez enfocados en los intercambios económicos a larga distancia acaecidos durante los períodos Intermedio Tardío (900-1450 d.C.) y Horizonte Tardío (1450-1532 d.C.). Nos centramos en reconstruir las redes de intercambio de las materias primas exóticas presentes en la zona de estudio, sometiendo a crítica la postura del etnohistoriador John Murra respecto a la inexistencia de comercio en el mundo andino. No compartimos esa idea y estamos más cerca de cientíco Karl Polanyi y el antropólogo Michael E. Smith, del primero por su propuesta sobre los “puertos de intercambio” y del segundo porque sostiene la existencia de un comercio no mercantil en las estados prehistóricos. Con el GI hemos consolidado un espacio de intercambio de conocimientos y de investigación, que viene operando muy satisfactoriamente. A la par iremos incorporando docentes e investigadores de otras facultades y áreas, con el objetivo de consolidar un equipo de investigadores, que primero apunta hacia la trascendencia a

Editorial

YUNGAS

En este número

YungasBoletín Informativo del Grupo de Investigación Sociedades Prehispánicas del Litoral

Editor:Alejandro Chu Barrera

Comite Editorial:Luis Arana BustamanteDaniel Dávila ManriqueLuisa Díaz Arriola

Por ser tierra cálida es llamada por los naturales Yungas, que quiere signicar tierra caliente...Por esta causa todos los que moran en valles o tierras calientes y templadas son llamados yungas… los moradores que viven en ellas, aunque estén en la sierra se llaman yungas

Pedro Cieza de León, 1553

ISSN 2521-571X

http://[email protected]

http://www.facebook.com/GrupoYungas/

http://www.facebook.com/GrupoYungas/

reunión cientíca bajo la forma de un Simposio que llevó el título de “Señoríos Yungas en el Tawantisuyu. Dinámicas locales y políticas imperiales en la costa central y sur”. Esta reunión se efectuó los días 30 de junio, 1 y 2 de julio en el Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales. Las ponencias allí expuestas serán publicadas en forma de artículos en un primer volumen compilatorio aproximadamente dentro de un año dentro del marco de un proyecto de edición que será presentado al Vicerrectorado de Investigación de la Universidad.

Actualmente el G.I desarrolla un proyecto de investigación de mediano plazo titulado Intercambios económicos a larga distancia entre los Ychsma, Lunahuaná y Chincha durante el Intermedio tardío y Horizonte inca. Los primeros resultados de este proyecto de investigación serán expuestos en una segunda reunión cientíca dentro de un año, que dará lugar a la publicación de las ponencias en un segundo volumen. La Facultad de Ciencias Sociales acoge al GI un ambiente para sus reuniones y presentaciones. Éste se encuentra en el cuarto piso de la Facultad, aula 30, que lleva el nombre de Monseñor Pedro Villar Córdova, a r q u e ó l o g o y c a t e d r á t i c o s a n m a r q u i n o , contemporáneo a Julio C. Tello, estudiosos ambos de la arqueología del departamento de Lima. Como parte de la ejecución de este proyecto y las actividades del GI, éste desarrolla una reunión semanal, dentro de la cual se lleva a cabo la discusión de algunos textos –clásicos y modernos– de importancia metodológica en torno al análisis del fenómeno de intercambio a larga distancia en las sociedades tradicionales (tribales, jefaturas y sobre todo estados antiguos) en todo el mundo y en los Andes Centrales. El énfasis está puesto en la evaluación de los modelos existentes para el análisis del fenómeno de intercambio en la costa central, en su mayor parte de

BOLETIN INFORMATIVO DEL G. I. SOCIEDADES PREHISPÁNICAS DEL LITORAL AÑO 1, No. 12

El Grupo de Investigación Sociedades Prehispánicas

del Litoral (Yungas), está adscrito al Instituto de Investigaciones Histórico Sociales (IIHS) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos , que a su vez depende de l Vicerrectorado de Investigaciones y Posgrado de la UNMSM, Lima, Perú. Tal como consta en el lugar respectivo de la web del RAIS de la Universidad, su nalidad amplia es caracterizar a las sociedades prehispánicas que se asentaron a lo largo de la vertiente occidental de los Andes centrales y estudiar sus procesos de adaptación, acondicionamiento y manejo del territorio, su desarrollo cultural y complejización social, entre otros.

Aunque la línea de investigación en que se haya formalmente inscrito el grupo es Arqueología de la costa (E.4.2.3), los objetivos especícos del Grupo son de naturaleza amplia e incluyen las transformaciones indígenas tempranas de las sociedades a estudiar, un área que abarca el campo de los estudios de la etnohistoria, historia sociocultural y comparada. Estos objetivos especícos son: 1) Denir la naturaleza de las adaptaciones marítimas de las sociedades del litoral, lo que implica entender los procesos de complejización social y el surgimiento de la arquitectura monumental, 2) Anar la cronología para estas sociedades, 3) Establecer los sistemas económicos, políticos, sociales y culturales de las sociedades del litoral, 4) Denir el tipo y el grado de las interacciones entre las diferentes sociedades asentadas en el litoral a lo largo del tiempo, 5) Denir el impacto del estado inca para las sociedades costeñas tardías, 6) Entender el momento de transición entre el colapso del Tawantinsuyu y la implementación del régimen colonial español.

La coordinadora del G.I. YUNGAS junto con el Dr. Arturo Ruiz Estrada y el Bach. Ismael José Alva Chancos organizaron en el año 2016 una primera

nivel nacional. Reconocemos la acertada decisión de la Universidad para la conformación de los grupos de investigación, pues es una forma pertinente de estimular la investigación, propulsar la conuencia e intercambio generacional del “saber investigar” y la interdisciplinaridad; todos ingredientes necesarios para impulsar y madurar nuestras investigaciones. Es siempre un reto de renovación el lograr despertar la creatividad de todos los participantes, y más aún de los más jóvenes. Es necesario buscar nuevos derroteros, abrir nuevas puertas, retomar temas desde otra perspectiva y explorar nuevos campos en la búsqueda del conocimiento. Es con ese espíritu que el GI Yungas se ha conformado, y esperamos mantenerlo en el tiempo, en favor de la investigación en el país.

Ciudad Universitaria de San Marcos, de julio de 2017d

Dra. Luisa Arriola Diaz

Coordinadora del G.I. YUNGAS

G.I. Sociedades Prehispánicas del Litoral (Yungas)

Miembros del Grupo de Investigación YUNGAS

Dr. Arturo RUIZ Estrada, Titular del G.I, arqueólogo y antropólogo de formación en la UNMSM, es Doctor por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido Director de la Escuela de Arqueología de nuestra universidad. Es profesor del Departamento de Arqueología (miembro docente del G.I.). Ha realizado investigaciones en costa, sierra y selva. De su vasto número de publicaciones destacan recientemente: Amazonas: arqueología e historia Universidad Nacional Alas Peruanas, Lima (2007) y Arte Textil Prehispánico de Huacho, Huacho (2016).Correo electrónico: [email protected]

Dr. Alejandro Chu Barrera, Miembro adjunto del G.I, es arqueólogo formado en la UNMSM, Doctor en Antropología por la Pittsburgh University, Director del Proyecto Arqueológico Incahuasi en Cañete y profesor del Departamento de Arqueología de la UNMSM (miembro docente del G.I). Entre sus publicaciones recientes destacan Bandurria: Arena, mar y humedal en el surgimiento de la Civilización Andina, Proyecto Arqueológico Bandurria, Huacho (2009) e “Investigaciones en el ushnu mayor de Incahuasi, Cañete” Revista del Instituto Riva Agüero 2(1):15-59 (2017). Correo electrónico: [email protected]

Mg. Javier Alcalde Gonzales, Miembro adjunto del GI, es arqueólogo formado en la UNMSM, Magíster en Arqueología Social por la Universidad Internacional de Andalucia. Es Director del Proyecto Arqueológico Chincha y profesor del Departamento de Arqueología de la UNMSM (miembro docente del G.I). Entre sus publicaciones recientes destacan Investigaciones en Pampa de la Pelota, Lima: Instituto Chincha/OrbisTertius (2012) y “Nuevas evidencias en Chincha: nota preliminar sobre contextos de la época Wari” Boletín de Arqueología PUCP 5: 543-554 (2001). Correo electrónico: [email protected]

Lic. Luis Arana Bustamante, Miembro adjunto del G.I., es historiador formado en la UNMSM, especialista en etnohistoria andina y profesor del Departamento de Historia de la UNMSM (miembro docente del G.I). Entre sus publicaciones destacan “Sin malicia ninguna…”Transformación indígena colonial y estrategias sociales y culturales en un kuraka ilegítimo (Huaylas, 1647-48), Lima: Asamblea Nacional de Rectores (2010) y “Referencias etnohistóricas sobre Chavín de Huántar (1551 – 1656)”. Recopilación y comentario” Arqueología y Sociedad 30: 27-37 (2015). Correo electrónico: [email protected]

Miembros Adjuntos Externos:u Daniel Dávila Manriqueu Pedro Espinoza Pajuelou Luz Segura Gutierrez

Miembros Adherentes:u Ismael José Alva Chancosu Diego Cabrera Pachecou Diana Carhuanina Gonzálezu Tania Flores Aguilaru Yazmin Gómez Casaverde u Patricia Chumpitaz Manerou Manuel Calongo Curotou Alfredo Molina Palomino

Dra. Luisa Díaz Arriola, Coordinadora del G.I, arqueóloga formada en la UNMSM, Doctora en Antropología, etnología y prehistória por la Universidad Pantheon Sorbonne. Ha sido Directora del Museo de Sitio de Pachacámac y es actualmente Directora(e) del Departamento Académico de Arqueología de la UNMSM y del Proyecto Arqueológico Armatambo. Es miembro docente del G.I. Entre sus recientes publicaciones destacan “The Preparation of Corps and Mummy Bundles en Ychsma Funerary Practices at Armatambo” en Peter Eeckhout y Lawrence Owens (eds.) Funerary Practices and Models in the Ancient Andes. The Return of the Living Dead, Cambridge: Cambridge University Press (2015). Correo electrónico: [email protected]

3 BOLETÍN INFORMATIVO DEL G. I. SOCIEDADES PREHISPÁNICAS DEL LITORAL AÑO 1, No. 1

Nota de Investigación

Los artesanos y el tratante: identicación e interpretación en una vasija moche. Aspectos metodológicos y descriptivos

“…digo que soy mercader y tratante y no tengo tierras ni hago chacra, sino que compro y vendo y contrato entre los indios de este repartimiento y otros comarcanos, vendiendo y trocándoles lana, algodón, chaquira, frisoles y pescado y otras cosas de que me sustento, a mi mujer e hijos y pago mi tributo.”

Don Hernando Alar, 'principal', en la Visita y Ordenanzas de Gonzáles de Cuenca [1566-1567], Archivo General de Indias, Justicia. Tomado de Espinoza 1989: 191.

Esta investigación tratará de anar la interpretación

general de esta conocida vasija cerámica moche, identicando en ella al mercader o tratante y tratando de caracterizar mejor a los artesanos textiles que parecen recibirlo. Dentro del marco del proyecto actual en que el trabajo se inscribe, la identicación propuesta –y sobre todo el método– permitiría comenzar a ubicar en la rica iconografía moche algunos elementos necesarios para los arqueólogos del Grupo de Investigación a n de identicar mejor a los mercaderes y artesanos costeños en las evidencias que más frecuentemente tratan: contextos funerarios e iconografías de otras sociedades prehispánicas de la costa central, con mucho menor tradición gurativa que los moche.

En esta primera comunicación ofrecemos los elementos preliminares de la investigación; delineamos algunos elementos metodológicos del planteamiento del problema de investigación y presentamos el aspecto

1descriptivo.

Aspecto metodológico

Aunque hemos denido un método etnológico más amplio para el análisis de la iconografía prehispánica andina compleja basándonos en esquemas cognitivos panamer icanos (amazónicos ) y andinos en publicaciones anteriores (2011, 2012 y ms. 2016), el enfoque aquí empleado será más sencillo, y podría calicarse de comparativo y etno-histórico.

En efecto, la escena a describir aquí no es de tema mitológico y requiere más bien una metodología de interpretación funcional y de identicación directa de actividades y roles sociales a partir de comparación con

otras piezas y lo conocido o deducible sobre la organización social de la civilización moche por el estado del conocimiento sobre la misma por los estudios arqueológicos. Asimismo, hacemos uso de las posibilidades de comparación existentes con estudios iconográcos y de organización económica de otras civilizaciones antiguas.

En cuanto al orden de abordar la iconografía de la pieza, debemos decir que en primer lugar hemos hecho el conteo de probables meses calendáricos en la escena (Hocquenghem 1987, Zuidema 2010), para así identicar el sentido de la lectura de la pieza (horario) y darle la interpretación temporal básica debida.

Luego, en la identicación de personajes nos apoyamos en un estudio de representaciones iconográcas análogas realizadas recientemente entre los mayas clásicos por Tokovinine y Beliaev (2013) y en lo avanzado en la interpretación de la sociedad moche, su economía y transformaciones (p. ej. Chapdelaine 2001, Shimada 2001 y Milliare 2008).

Dado que podrían plantearse dudas en cuanto a la viabilidad de algunas de las deducciones comparativas en torno a rasgos amplios de la economía moche confrontadas con otras sociedades antiguas (para superar algunas barreras puestas por la ausencia de registro escrito en esta civilización), creemos necesario efectuar unas precisiones previas sobre este asunto en especial (ver Moeller 2001, Smith 2004).

El aspecto comparativo

En efecto, creemos que la comparación es una herramienta metodológica que puede utilizarse no solamente en el aspecto de las técnicas –como es más frecuente en la arqueología andinista– sino de la organi-zación social y de los propios procesos sociales e incluso de sus patrones de desarrollo hasta cierto punto. La comparación se usa más fructíferamente por los estudiosos en arqueología e historia antigua de otras áreas –signicativamente por los mesoame-ricanistas– que entre los estudiosos andinistas. No creo que la comparación sea o deba ser privativa o ajustarse necesariamente al uso de algún enfoque

Luis Arana BustamanteUniversidad Nacional Mayor de San Marcos

BOLETÍN INFORMATIVO DEL G. I. SOCIEDADES PREHISPÁNICAS DEL LITORAL AÑO 1, No. 14

neoevolucionista derivado de la antropología –con sus 'stages' prescriptivos–, sino que es un método que es producto de la observación de los procesos históricos mismos. Desde siempre los historiadores han observado ciertas regularidades y semejanzas en la organización social de sociedades –desarrolladas en contacto o sin contacto alguno– por lo cual esta herramienta metodológica no les suele ser extraña en general, y es usada hoy con más soporte teórico –especialmente por los historiadores sociales–.

Una precisión previa que ha de hacerse es separar bien entre los aspectos a comparar. Se trata por un lado de comparar organizaciones sociales o instituciones análogas, y a veces inclusive algunos procesos o dinámicas sucediendo como un todo a sociedades con tipo o “grado” semejante de desarrollo de su organización social. Por otro lado, la observación de estas semejanzas en el patrón más amplio del desarrollo de las organizaciones sociales a pesar de los patrones culturales muy distintos en que se han desarrollado las cinco o seis civilizaciones denominadas “prístinas” llevó desde su formulación inicial por Julian H. Steward a la concepción denominada evolucionismo o neoevolucionismo multilinear (y multicultural, se entiende).

Descripción de la pieza y algunos antecedentes en su estudio

La pieza a estudiar es un ceramio perteneciente a las colecciones del British Museum en Londres. Su número de registro allí es Am 1913,1025.1, y fue donada a dicha institución en 1913 por Sir Herbert Gibson, con el dato

2de procedencia de “excavación de tumba, Trujillo”. La fotografía del estado actual de la pieza muestra cómo ha sufrido un proceso de pérdida de amplios sectores del revestimiento pintado, lo que no se observa en los dibujos frecuentes de la misma en los estudios a disposición.

Los dibujos de esos sectores han sido recuperados a través de un examen cuidadoso, quizá incluso en base al uso de rayos X. En efecto, los dibujos publicados por Donnan (1978) y MacClelland (Donnan y MacClelland 1999) presentan un trazo rme y una reconstrucción en línea continua de las escenas aparentemente faltantes en la fotografía del original que mostramos en la página opuesta.

Esta pieza, por su forma es llamada una 'vasija campaniforme' por Golte (2008) y es una muestra de la llamada 'ne-line painting' o 'pintura de trazo no' por Donnan y MacClelland, quienes han hecho sustanciales aportes a la documentación e interpretación de las

escenas contenidas en los ceramios moche portando esta clase de pinturas. Muestra una escena de personajes en un taller textil arreglados a lo largo de la circunferencia interna de la cara superior de la gran vasija. Es una de las pocas escenas moche con iconografía relativa a la producción directa de bienes, y es la más completa entre las de este tipo. Trataremos de argumentar más adelante que esta 'completitud' se encuentra en relación a la matriz calendárica empleada para dibujar la escena.

Según Shimada (2001:178) la vasija pertenece a la fase estilística Moche IV de la seriación de Larco Hoyle (1948), denida sobre todo para el valle de Chicama. A esta seriación se le añadieron luego fechas absolutas “…conforme se colectaban más fechas” (Pillsbury 2001:12, mi traducción). Esta autora señalaba que la investigación posterior a los primeros fechados propuestos mostró que la secuencia no era enteramente aplicable a todos los valles en que se desarrollaron los moche. Pero ella parece implicar que, al menos hasta el año de su presentación, las fechas mantenían validez para el área sur de esa civilización, y por ende, la capital de su época clásica, de donde todo indica se extrajo esta pieza.

Así, a la fase IV correspondería el período de entre 450-550 de nuestra era, correspondiente al nal de la etapa clásica de esta civilización. Esta ubicación en la secuencia estilística de esta civilización tal como se desarrolló en su capital será de importancia para nosotros en la explicación de su estilo lineal más o menos clásico, pero también en la explicación de

Fig. 1. La “vasija campaniforme” moche Am 1913, 1025.1 del British Museum en su estado de conservación actual. Fotografía en www.britishmuseum.org



Fig. 2. Dibujo del diseño en la vasija campaniforme moche Am 1913, 1025.1

porqué no es de 'línea ultrana' como los más altos exponentes de este tipo de arte pictórico de los moche –aunque la hermosa delineación de MacClelland (Donnan y MacClelland 1999) aquí reproducida podría hacer pensar que es así a quien no observara una fotografía del original–. Asimismo, esto explica indirectamente el porqué se sale de la temática mítico-religiosa asociada casi sin otra excepción a este tipo de vasijas, un problema en verdad peliagudo que parece haber desconcertado algo a Golte (2008).

Para estas explicaciones del contexto social probable de la producción de la pieza nos basaremos en las deducciones aportadas por Claude Chapdelaine (2001) sobre las líneas de desarrollo y diferenciación social interna de la capital de los moche hacia el nal de su período clásico. Si bien la pieza es bastante conocida y ha sido reproducida en varias publicaciones, los tratamientos de tipo interpretativo no son después de todo tan abundantes. La sumarización de éstos será la parte inicial de una siguiente comunicación.

Notas1 La bibliografía completa (incluyendo el material comparativo) será incluida en la versión nal de esta serie de artículos por razones de espacio.

2. Fotografía de la vasija en www.britishmuseum.org

Referencias

Arana Bustamante, Luis 2011 De la etnohistoria andina a la etnología general. Una p r o p u e s t a d e a p r o x i m a c i ó n i n t e g r a t i v a a l a conceptualización de la cultura. Investigaciones Sociales 26: 75-96.

2012 Hacia una metodología de análisis etnológico del arte y representaciones andinas prehispánicos. Investigaciones Sociales 29: 39-54.

Chapdelaine, Claude 2001 The Growing Power of a Moche Urban Class. En Joanne Pillsbury, ed. Moche Art and Archaeology in Ancient Peru, pp. 69-87. Washington D.C.: National Gallery of Art.

Espinoza Soriano, Waldemar1989 Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y XVI. 2 vol. Lima: Banco Central de Reserva del Perú.

Golte, Jürgen 2008 Moche. Cosmología y sociedad. Una interpretación iconográca. Cuzco: Instituto de Estudios Peruanos – CERA 'Bartolomé de las Casas'.

Hocquenghem, Anne Marie 1987 Iconografía moche. Lima:Ponticia Universidad Católica del Perú.

Millaire, Jean-François2008 Moche Textile Production the Peruvian North Coast. A Contextual Analysis. En: Steve Bourget y Kimberly L. Jones, eds., The Art and Archaeology of the Moche. An Ancient Andean Society of the Peruvian North Coast, pp.229-245. Austin:University of Texas Press

Shimada, Izumi2001 Late Moche Urban Craft Production: A First Approximation. En: Joanne Pillsbury, ed., Moche Art and Archaeology in Ancient Peru, pp. 177-205. Washington D.C.: National Gallery of Art.

Tokovinine, Alexandre y Dmitri Beliaev 2013 People of the Road. Traders and Traveler in Ancient Maya Words and Images. En: Hirth y Pillsbury (2013).

Zuidema R. Tom 2010 El calendario inca. Tiempo y espacio en la organización ritual del Cuzco. La idea del pasado. Lima: Congreso del Perú – Ponticia Universidad Católica del Perú.


Nota de Investigación

Ritualidad y simbolismo en depósitos Inka del sitio de Armatambo

Luisa Díaz ArriolaUniversidad Nacional Mayor de San Marcos

Fig. 1. Mapa de Ubicación de Armatambo en relación al Centro Ceremonial de Pachacamac y el sistema de canales identicados en el siglo XVI.

El sitio arqueológico de Armatambo fue un gran

asentamiento de la cultura Ychsma. Ésta oreció durante los períodos Intermedio Tardío (900-1450 d.C.) y Horizonte Tardío (1450-1532 d.C.) de la costa central peruana. Este señorío tenía como capital al centro ceremonial de Pachacamac (Rostworowski 1977, 1978) y de acuerdo a las fuentes etnohistóricas del siglo XVI desde ese asentamiento se administró toda la comarca que abarcaba los valles bajos del Lurín y del Rímac (Fig. 1).

Un asentamiento vital para los Ychsma fue Armatambo, que se ubicaba en el litoral a 15 km al norte de Pachacamac, hoy día el distrito de Chorrillos. Armatambo se emplazaba sobre la ladera este del Morro Solar (Fig. 2). Allí estaba protegido de los vientos y de las densas neblinas provenientes del mar, así como de posibles maretazos ocasionados por fuertes sismos. Ubicado en esta parte de la actual ciudad de Lima, este puerto prehispánico alcanzó casi 2,5 km de extensión en un eje norte-sur. Hoy solo se observan algunos de los edicios prehispánicos mientras que densas capas de ocupación cultural yacen debajo del tramado urbano.

La parte norte de Armatambo se ubicaba en una cota elevada a la altura del actual Club Regatas, una caleta de aguas tranquilas en la bahía de Chorrillos, esa ubicación estratégica debió darle al sitio la condición de puerto marítimo durante la ocupación Inka. Desde allí llegaron a Pachacamac diversos productos exóticos y suntuarios provenientes de la costa norte peruana (Díaz y Vallejo 2004; Rostworowski 1999).

Armatambo se extendió hacia el sur por la falda del Morro Solar hasta el sector que hoy se conoce como Héroes del Pacíco. Las fotos aéreas del SAN de 1945 muestran un ancho camino en orientación norte-sur al que se articulan varias pirámides con rampa, la edicación monumental típica de los Ychsma que habría correspondido a los palacios de sus curacas (Díaz y Vallejo 2003; Eeckhout 1999a, 1999b, 1999c, 1999-2000, 2003a, 2003b).

Las excavaciones arqueológicas

La excavación de los depósitos investigados se llevó a cabo en marzo del 2003, el reporte (Díaz 2004b) da cuenta de la estratigrafía y de los hallazgos identicados. Al momento de nuestras investigaciones


la zona presentaba asentamientos humanos en proceso de consolidación; por ello, fue posible investigar en las vías aun no asfaltadas y en las zonas reservadas a los espacios de uso público. Esto sin contar los lugares donde la arquitectura monumental prehispánica era visible aunque en diferentes estados de conservación por la ocupación actual.

Los depósitos se hallaron en la Unidad C ubicada en la parte baja del costado oriental de la Huaca San Pedro. La unidad tuvo una dimensión de 20 m por 2m, que fue subdividida en 2 cuadrículas de 2 m. x 10 m. a las que se les denominó como C1 y C2 respectivamente, tomando como referencia el norte magnético. En general el terreno era plano.

La estratigrafía

Capa A La capa supercial conformada por una mezcla de arena na, color beige, con algunas piedras pequeñas conteniendo material moderno. Era de textura compacta y tenía un grosor promedio de 10 cm. Albergaba escaso material arqueológico.

Capa B Capa conformada por arena de grano no a medio, presentaba un color beige oscuro. Era una capa uniforme en toda la unidad, de una compactación ligera, que conformaba la capa de relleno arqueológico.

Poseía cantidad de fragmentos de cerámica diagnóstica y no diagnóstica. En la sub-cuadrícula C1, a 12 cm de la supercie, se comenzó a vislumbrar unos muros. En la capa de arena habían tiestos cerámicos, semillas de lúcumo, partes de ajíes, pedazos de mazorcas y moluscos como el chanque y la Thais chocolata principalmente. En la parte norte de la cuadricula, pegado hacia el perl este, se halló gran cantidad de mazorcas de maíz de colores morado y amarillo.

Es a nivel de esta capa que se denió cinco (5) recintos de planta cuadrangular. El recinto 01 se encontraba en la parte norte de la unidad, siendo que hacia los lados Este y Oeste aparecieron dos contextos funerarios (C.F. 09 y 10). Más al sur, primero se conguró un muro longitudinal que recorría la unidad de norte a sur y luego otro muro que iba en dirección este-oeste cortando al anterior en la parte central. Hacia el lado oeste el muro se prolongó y formó otra estructura cuadrangular denominada recinto 02. Al lado sur de esta estructura se encontró otra que le doblaba en tamaño y que se denominó el recinto 03. Depósito 01Ubicado en la cuadrícula C1, tenía forma cuadrangular con 2.26 m. de ancho por 2.28 m. de largo. Las paredes tenían un grosor de 18 a 20 cm. La cabecera de las paredes se encontraban en la capa supercial y el piso estaba a una profundidad de 1.61 m. El depósito estaba construido con adobes de 40 cm. de largo x 20 cm. de

Fig. 2. Vista Oblicua de Norte a Sur del Morro Solar. Al pie de la ladera Este se observan las evidencias prehispánicas. Al fondo se puede ver pantanos de villa y las islas Pachacamac. Foto SAN 1956.


ancho y 10 cm. de grosor. Los adobes estaban superpuestos en forma vertical y en una sola hilera. Los muros no presentaban enlucidos y el piso era de acabado simple. El recinto sufrió alteraciones químicas naturales, cuyas huellas se observaban en el endurecimiento y solidicación de las estructuras debido a la salinidad del suelo.

Dentro de este recinto se hallaron los contextos funerarios 09 y 10. El Contexto Funerario 09 se ubicó en el lado oeste del recinto 01, a una profundidad de 0.43 m. dentro de la capa B. Consistió en un fardo cuyo individuo estaba en posición exionada. El paquete estaba envuelto por una tela muy deteriorada, en cuyo interior y cubriendo la momia se halló algodón de color marrón. A 1 m. al sur del entierro se halló un pedazo de madera quemada no identicada que al parecer tenía la forma de un ave. El individuo fue ubicado observando hacia el Sur, hacia Pachacamac, y llevaba en las manos 2 agujas de madera. También se encontró un ovillo de algodón de color marrón. Podría tratarse de una mujer, cuyos restos óseos estaban en buen estado de conservación. El Contexto Funerario 10 fue hallado en el lado este del recinto 01, a una profundidad de 1.20 m, dentro de la capa B, en posición decúbito ventral extendido, con los brazos exionados colocados en el pecho, mientras que el cráneo se encontraba ligeramente alzado, con la frente mirando hacia el sur. El textil que acompañaba a este cuerpo estaba muy deteriorado, pues casi había desaparecido. Asociado a este individuo se encontraron sogas de bras de maguey que envolvían el cuerpo. Por el análisis óseo preliminar se lo pudo identicar como un hombre y por

su posición podría tratarse de un sacricio ritual cuyo objetivo era acompañar a la mujer enterrada en el mismo recinto (C.F. 09). Depósito 02Ubicado hacia el perl oeste de la cuadrícula C1, sus dimensiones eran 1.16 m. de ancho x 1.18 m. de largo y una profundidad de 1.64 m. Los muros tenían un ancho de 18 cm, y las paredes presentaban un doble enlucido. El recinto había sido cubierto por arena na conteniendo algunos adobes rotos, fragmentos de cerámica, moluscos, mazorcas de maíz, frijoles, pepas de lúcumo, etc. Una de las paredes de este depósito presentaba tres desgastes en forma escalonada que habrían servido como escalinata para salir del recinto. El piso era de buen acabado, y en la parte central de este se halló un oricio de 8 cm de diámetro, en cuyo interior había 9 fragmentos de Spondylus de 3 cm. de largo. Todo el conjunto fue puesto como una ofrenda al momento de cerrar el deposito (Fig 3).

Depósito 03Ubicado al lado sur del depósito 02, era más largo que ese (Fig. 4). El relleno que lo cubría era arena na mezclada con fragmentos de cerámica, restos vegetales y restos malacológicos. Sus dimensiones eran 1.34 m. de ancho x 2.41 m. de largo y 1.70 m. de profundidad. Los muros tenían un grosor de 18 cm con doble enlucido y presentaban varias huellas de desgastes las deberían haber servido para salir del depósito. El piso era de no acabado y casi al centro del depósito se halló un oricio de 14 cm. de diámetro. Al interior había varios elementos que constituyeron el Hallazgo 01: 3

Fig. 4. Recinto 03. Se observan los hallazgos 1 y 2.Fig. 3. Recinto 02. Se observa un hoyo hecho en el suelo conteniendo fragmentos de Spondylus.

fragmentos de piedra crisocola, 6 fragmentos de Spondylus, 2 cuentas de concha (una roja y la otra amarillenta), semillas de Nectándra, 11 fragmentos de la parte interna de un Spondylus y también un par de valvas de Spondylus articuladas conteniendo 12 fragmentos de Spondylus, 14 cuentas, 6 fragmentos de crisocola, 30 semillas de Nectándra, 1 fragmento al parecer de pulsera que contenía una pequeña cuerda con 3 semillas de Nectándra y un cristal de roca. Otra ofrenda a la que llamamos Hallazgo 2 se encontraba a 60 cm al este del primer oricio, también se halló otro oricio en ese piso que presentaba igual diámetro que el anterior. Dentro del primer hoyo aparecieron fragmentos de Spondylus de color rojizo y blanco, además de pequeñas piedras de crisocola. Más abajo y dentro del mismo hoyo, apareció en un siguiente nivel un par de valvas de Spondylus ubicadas en posición vertical. Dentro había fragmentos de Spondylus y pequeñas piedras de crisocola (Figs. 5,6 y 7).

Depósito 04Ubicado hacia el oeste del recinto 02, es de similares características que éste, con el que forma un gran cuarto de igual tamaño que el recinto 03. Las dimensiones son 1.24 m. de largo x 1.34 m. de ancho con una profundidad de 1.69 m. Presentaba paredes enlucidas y un piso con no acabado, que en su parte central tenía un hoyo de 10 cm de diámetro. En este agujero se encontraron fragmentos de Spondylus, y de piedra crisocola (Fig. 8 y 9). El material asociado al relleno del recinto consistía en fragmentos de cerámica tardía, moluscos y mazorcas de maíz.

Deposito 05Ubicado en la ampliación que se hizo al lado Oeste de la Unidad C, estaba al lado de los Recintos 03 y 04. Era de tamaño pequeño, media 1.80 m x 1.10 m, y sus paredes tenían un grosor de 18 cm. No presentan enlucido en las paredes, salvo el piso que repite el mismo patrón que el de los depósitos anteriores. Tenía un pequeño hoyo en su parte central que contenía pequeños fragmentos de Spondylus, pero en escasa cantidad (Fig. 10). A diferencia de los recintos anteriores el depósito no tenía gran profundidad, pues solo alcanzó los 32 cm. Parecía de importancia secundaria con respecto a los anteriores ya que tenía un acabado más rústico, lo que podría indicar que su construcción fue posterior a los otros depósitos. Los muros de este depósito son diferentes a los otros ya descritos. En la excavación del relleno de esta ampliación se halló una valva de Spondylus en el lado este; es decir, ubicado entre el recinto 04 y el 05. En el lado norte de la

Fig. 6. Recinto 03. Se observa un Spondylus completo articulado. Alrededor de aprecian fragmentos de crisocolas.

Fig. 5. Recinto 03. Detalle de las valvas de Spondylus

excavación se encontró una paleta pequeña de madera, además de fragmentos de cerámica llana y diagnóstica. Se puso en evidencia también un piso en el lado norte de esta ampliación, y al oeste del recinto 04, este piso presentaba una pequeña rotura, en cuyo interior se observaron restos orgánicos de madera, los que pudieron ser restos de algún poste.

Simbolismo y ritualidad

Los depósitos de almacenamiento (o silos) descritos fueron rellenados con arena na que contenía pedazos


de adobes, tal vez de muros desarmados, restos de vegetales y fragmentos de cerámica evidenciando la necesidad de cubrirlos y sellarlos de manera cuidadosa y ritualizada. La existencia de los hoyos conteniendo las ofrendas descritas revelan esta intención; es decir, que al nalizar la vida útil de los depósitos se realizó un ritual de sellamiento que también implicó el entierro no común de dos personas: una mujer y un hombre. Uno de ellos nos recuerda a otros entierros extendidos Ychsma relacionados a prácticas sacriciales halladas en Armatambo (Díaz 2006; Rúales et al. 1981) y en Pampa de Flores. En general los entierros extendidos de adultos en la cultura Ychsma suelen ser la excepción al patrón funerario conocido (Díaz 2004a; Díaz 2015; Díaz

y Vallejo 2005; Eeckhout 2010) y eso hay que tenerlo en mente también para este ritual de cierre. El simbolismo que evocan las ofrendas con el culto al agua y a la fertilidad desde el Arcaico Tardío han estado relacionadas con los Spondylus, las crisocolas, los cristales de roca. Sin embargo, es el Spondylus el elemento predominante por su condición de bio-indicador climatológico de aguas marinas calientes, que siempre se asocian a las lluvias, avenidas y huaycos.

Correlacionando el cierre de estos depósitos con otros hallazgos de los alrededores de la Huaca San Pedro notamos que es contemporáneo con las grandes

Fig. 7. El Recinto 03 luego de retirados los hallazgos 1 y 2. Fig. 8. El Recinto 04. Se observa un hoyo conteniendo restos de mullu y crisocola.

Fig. 9. Recinto 04. Detalle del contenido del hoyo identicado. Fig. 10. Recinto 04. Detalle del contenido del hoyo identicado.


modicaciones realizadas por los Inkas en el área. Allí se realizaron grandes terrazas para nivelar el terreno, las que cubrieron evidencias de la ocupación local Ychsma. Sobre esas terrazas se debieron erigir otras edicaciones o pudieron ser utilizadas para el secado de productos alimenticios. Esto tendría alguna relación con lo descrito por Bandelier (Hyslop y Mujica 1992), quien mencionó que las terrazas eran frecuentes en el sitio, y que estas se encontraban en la parte más baja de la pirámide principal del sitio.

Referencias

Diaz Arriola, Luisa2004a Armatambo y la Sociedad Ychsma. Bulletin de l'Institut Francais d'Etudes Andines, Arqueología de la Costa Central del Peru en los Periodos Tardíos, 33 (3): 426– 448. Peter Eeckhout (Ed). IFEA. Lima, Perú.2004b Informe Final del Proyecto Arqueológico de Rescate A.H. San Pedro – Armatambo, Chorrillos, Lima. Manuscrito inédito presentado al INC. Lima, Perú.2006 Informe del desenfardelamiento de 4 fardos funerarios Ychsma y del análisis de antropología física de 11 individuos procedentes de Armatambo. Proyecto Arqueológico Armatambo. Manuscrito inédito presentado al INC. Lima, Perú.2015 “The Preparation of Corpses and Mummy Bundles in Ychsma Funerary Practices at Armatambo”. Funerary Practices and Models in the Ancient Andes. The Return of the Living Dead. Peter Eeckhout y Lawrence Owens (Editores). Cambridge University Press.

Díaz , Luisa y Francisco Vallejo2003 Hallazgo de Pirámides con Rampa en Armatambo.

Medio de Construcción 175: 49-54.2004 Variaciones Culturales en el Valle de Lima durante la Ocupación Incaica. Chungará, Revista de Antropología Chilena 36 (2): 295 – 302.2005 Clasicación del Patrón Funerario Ychsma Identicado en Armatambo y la Rinconada Alta. Corriente arqueológica 1. Muerte y Evidencias Funerarias en los Andes centrales: Avances y Perspectivas, pp: 223-322. Actas del III Seminario de Arqueología UNFV. C. Olaya et M. Romero (Eds). Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima.

Eeckhout, Peter1999a Pachacamac durant l'Intermédiaire récent. Étude d'un site monumental préhispanique de la Côte centrale du Pérou. BAR International Series 747, Hadrian Books, Oxford.1999b Pirámide con Rampa N° III, Pachacamac. Nuevos Datos, Nuevas Perspectivas. Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines 28 (2): 169-214.1999c Las Pirámides con Rampa de Pachacamac. Urpiwachac, Revista del Museo de Sitio de Pachacamac 1.1999-2000 The Palaces of the Lords of Ychsma: an archaeological reappraisal of the function of Pyramids with ramps at Pachacamac, central coast of Peru. Revista de Arqueología Americana 17, 18 y 19: 217-254.2003a Diseño arquitectónico, patrones de ocupación y formas de poder en Pachacamac, Costa Central del Perú. Revista Española de Antropología Americana 33: 17-37.2003b Ancient Monuments and Patterns of Power at Pachacamac, Central Coast of Peru. Beiträge zur Allgemeinen und Vergleichenden Archäologie 23: 139 – 182.2010 Nuevas evidencias sobre costumbres funerarias en Pachacamac. Max Uhle (1856-1944): Evaluaciones de sus investigaciones y obras, pp. 151-163. Peter Kaulicke, Manuela Fischer, Peter Masson y Gregor Wolff (Eds). Fondo Editorial PUCP y Ibero-Amerikanistisch Institut. Berlin - Lima.

Hyslop, John y Elías Mujica1992 Investigaciones de A. F. Bandelier en Armatambo (Surco). Gaceta Arqueológica Andina 22: 63-86.

Rostworowski, María1977 Etnia y Sociedad. Costa Peruana Prehispánica. IEP. Lima. 1978 Señoríos Indígenas de Lima y Canta. IEP. Lima 1999 Intercambio prehispánico del Spondylus. Spondylus: Ofrenda sagrada y símbolo de paz, pp: 35-45. Museo Arqueológico Rafael Larco Herrera. Lima, Perú.

Ruales, Mario, Walter Tosso y Francisco Vallejo1981 Informe de las excavaciones de rescate del sector D1 de Armatambo. Informe técnico. Manuscrito inédito presentado al INC. Lima, Perú.

Fig. 11. Se observa el Recinto 05 en relación a los Recintos 02, 03 y 04.


Reseña

Moche y sus vecinos. Reconstruyendo identidades. Una exposición.

Museo de Arte de Lima, 10 de abril al 15 de agosto del 2016. Museo de Arte de Lima, MALI – Ministerio de Cultura del Perú. Curadores: Cecilia Pardo y Julio Rucabado

Elegantemente instalada y en paralelo a la feliz

reapertura de su exhibición permanente –en la segunda planta– se presentó entre las fechas indicadas esta exhibición temporal en dos salas del Museo de Arte de Lima (Fig. 1). Aprovechando la abundancia de piezas espectaculares de cerámica moche en la colección prehispánica de la institución, los curadores ofrecieron una exploración en diversos temas vinculados a la visión del mundo e iconografía de los moche, asuntos a los que la terminología arqueológica ahora en uso se reere también con el término más amplio de identidad.

En cuanto a la presentación misma de la exhibición, destacó como es habitual en el MALI la elegante museografía y la ecaz distribución e iluminación de las piezas. Una parte de la nueva exhibición permanente sirvió de prólogo a esta exhibición, pues mostró al visitante en cierto modo los orígenes del estilo característico de la cerámica moche, al presentar el arte cerámico cupisnique y el de las denominadas culturas Salinar y Gallinazo, que al parecer se le superponen –un tema aún por explorar y denir–.

La Sala 1 de la exhibición comenzó en un ambiente central presentando una visión de algunos personajes característicos de la iconografía moche en relación al paisa je y presentó al héroe cultural moche –denominado tradicionalmente Ai-Apaec por Rafael Larco Hoyle–, un personaje central en la mayor parte de las narrativas desarrolladas en la iconografía compleja de esta civilización, si bien hoy se le puede descomponer en varios personajes debido a los diversos tocados y características con que aparece. En torno a este ambiente central de la exhibición se presentaron agrupadas en secciones concéntricas de la misma las piezas de diferentes culturas o civilizaciones vecinas de la civilización moche, junto con otras que mostraban la adopción de rasgos de los estilos de estas culturas en el propio arte cerámico de los moche.

La primera sección 'concéntrica' de la primera sala mostró la oposición entre lo moche y 'no moche' en los términos del propio arte moche. Con frecuencia esta distinción es expresada en el retrato de los no moche como prisioneros desnudos, presentados ante los líderes moche o destinados al sacricio ritual. Destacó

en esta sección una elegante pieza negra mostrando el estilo moche propio del valle del Jequetepeque. La siguiente sección mostró varias piezas del arte Recuay de la civilización correspondiente del valle de Huaylas, vecinos serranos de moche cuyo arte, sin embargo, interactuó con el estilo cerámico moche. Una de sus representaciones religiosas características –un felino de perl encerrado en un cuadrado– de hecho pasó a algunas representaciones cerámicas moche casi sin cambios.

Este y otros detalles de intercambio estilístico que mostró bien esta exposición son hechos que hacen reexionar sobre la posible matriz social de estas interacciones culturales, haciéndonos pensar en la probabilidad también para esta civilización del modelo de mitmaqkuna artesanos trasladados por los inka a barrios especícos del Cuzco y de las capitales provinciales, donde mezclaban elementos de sus estilos propios con los de los inka. Un modelo semejante, pero en general más permisivo con los experimentos estilísticos de los artesanos asimilados, ha sido propuesto para explicar el origen de las numerosas variedades estilísticas originadas en las ciudades de los wari, que incluían verdaderas fusiones estilísticas con estilos cerámicos llegados de bastante lejos (ver Makowski y Giersz 2016:12-13,24-25,28-29).

Uno de tales estilos –que inuenció fuertemente también a los wari– fue el de la sociedades Cajamarca, cuyo arte cerámico de características supercies blancas e idiosincráticos y elegantes trípodes se mostró a continuación. Luego la exhibición tuvo una sección dedicada al uso ritual de la coca por los moche, que también se presentó como parte de la identidad y de la parafernalia del supuesto héroe divino Ai-Apaec en varias de sus representaciones.

Al nal de esta sección se exhibió, creo que por primera vez en Lima, un espectacular atuendo ceremonial moche (Fig. 2) hecho de piezas de oro, tela, plumas amarillas y otros materiales representando un jaguar (ahora llamado 'manto felino'), pieza compuesta que merece un comentario especial. Fue encontrada íntegra en una ofrenda en un relleno de la pirámide llamada de la Luna por los arqueólogos del Proyecto Arqueológico


1Huacas del Sol y de la Luna. El color de la resina empleada en la confección de la cabeza del jaguar –negro– y un examen rápido de este atuendo en directo nos permitirá insertarla en nuestra interpretación general –a desarrollar en otra parte– de la compleja escena moche llamada 'del sacricio' representada en dos conocidas piezas cerámicas de esta civilización.

Nosotros creemos que esta escena muestra la transformación nocturna del sol en un jaguar –un rasgo aparentemente panamericano de las creencias solares que está bien documentado en los maya (v. Schele y Freidel 1999:130-131,301-302,319)–. Esto nos permite inducir que el espectacular objeto exhibido en esta exhibición –un atuendo de parafernalia de un líder, “rey” o sacerdote de esta ciudad -estado moche a ser colgado en el pecho y que incluye un disco más o menos pequeño en la parte de más abajo, casi a la altura de la ingle– en realidad corresponde a esta transformación, que también debía atribuirse al sol durante la mitad húmeda del año, en que transita por el anticénit (v. Hocquenghem 1987).

El líder –o la pareja del líder estatal moche, quizá de rasgos más sacerdotales en los habituales sistemas dualistas sudamericanos– debía encarnar a este sol oscuro transmutado en jaguar al usar esta parafernalia, y este mismo sol oscuro parece ser el representado en los numerosos mascarones de arcilla pintada que se han revelado en la excavación y limpieza de la parte externa de la denominada pirámide de la Luna. A nuestro entender esta en realidad debe ser una pirámide dedicada a esta versión nocturna o pareja oscura de la

2deidad solar de los moche.

La siguiente 'sección concéntrica' de la exhibición mostró algunas de las evidencias de interacción de las sociedades de la selva oriental con los moche. Nueva evidencia etnobotánica permitió a los curadores de la muestra revelarnos que el largamente buscado ulluchu –fruto encontrado seco en las tumbas moche, representado y usado durante ceremonias de fertilidad por los mismos moche– corresponde a un fruto

selvático. La exhibición mostró piezas y el desarrollo de la característica iconografía moche en que el ulluchu aparece en árboles representados como creciendo del lugar donde cohabita un rey moche representando a la deidad con alguna hieródula representando a la tierra. En estos árboles, característicamente, se representan abundantes monos, lo cual era hasta hace poco un enigma para los estudiosos de la iconografía de esta civilización norteña.

En seguida se pasaba a la Sala 2, de diseño más experimental, escasa iluminación y pocas piezas cerámicas, en cuyas paredes se mostró y desarrolló de modo tentativo el tema de las narraciones míticas de los moche tal como se expresan en la iconografía más compleja, un tema que ha empezado a desarrollar de modo renovador el antropólogo Jürgen Golte (1993 y posteriores). La sala dividió estas narrativas en dos grupos, las tempranas y las tardías. Ahora sabemos que las iconografías tardías corresponden a un arte proliferativo correspondiente a una etapa de sequía generalizada que inclusive motivó el traslado de la capital de los moche al norte, a la ciudad de Pampa Grande (Shimada 1994), un fenómeno climático que nalmente puso n a esta civilización.

Las interesantes identicaciones e ideas de los curadores de la muestra sobre estas escenas no guran en texto alguno y nos llegaron sólo a través de las explicaciones de los guías del museo, por lo cual esta parte de la exhibición presentaba un carácter bastante experimental. Esta parte, si bien carecía de un 'remate' conclusivo para la exhibición como un todo, dio bastante que pensar al visitante enterado sobre temas como los discursos míticos, las transformaciones chamánicas y las identicaciones míticorreligiosas en el arte de esta civilización, cuyo estudio está hoy en día evidentemente en una etapa de rápidos avances en cuanto a la identicación e interpretación de sus principales elementos formales.

Un libro/catálogo ampliamente ilustrado (Pardo y Rucabado, eds., 2016) acompaña la exposición, el cual consta de diez artículos, cuyo contenido se extiende hasta los orígenes mismos del estilo de la civilización estudiada. Este catálogo contiene varias fotografías espectaculares y desarrollos de la iconografía de piezas abordadas en la segunda parte de la exhibición –algunas de las cuales no se se hallan en museos peruanos–.

Un interesante programa de presentaciones y charlas acompañó la muestra durante sus cinco meses de permanencia. Como suele suceder con las exposiciones temporales antes presentadas en el MALI sobre el arte

Fig. 1. Vista de la exposición comentada en el Museo de Arte de Lima (MALI).


prehispánico andino, esta exposición estimulará las reexiones respectivas por los estudiosos interesados, tal como a mí me ha servido para calibrar algunas posibilidades de interpretación iconográca a partir de la reconstrucción de esquemas cognitivos de las sociedades prehispánicas andinas usando métodos en

3parte de raigambre etnohistórica.

Luis Arana Bustamante

Notas1 Ver Morales, Asmat y Fernández (2000) y fotografía de H. Plenge del objeto tal como se exhibe en Trujillo en el sitio ocial web del proyecto.

2 La mitología de los gemelos-héroes, extendida en toda América indígena, oscila en presentar a la luna (como personaje masculino) o a esta versión oscura del sol como hermanos gemelos del Sol. Inclusive en las sociedades amazónicas Gê existen dos demiurgos asociados al sol naciente y al sol poniente, y los dos chamanes principales de la tribu se identican con ellos (Lévi-Strauss, 1968, 1971). Hallazgos más recientes de la llamada 'piel felina' (y dos garras) del atuendo de un individuo en excavaciones de este mismo proyecto en este mismo lugar permitirían fortalecer esta línea de interpretación para los moche.

3 Publiqué una propuesta metodológica para abordar este complejo tema en Arana Bustamante (2012), seguida ahora de unas reexiones complementarias (ms. 2016). Los interesados en la iconografía prehispánica pueden consultar también Arana Bustamante (2015).

Referencias

Arana Bustamante, Luis2012 Hacia una metodología de análisis etnológico del arte y representaciones andinas prehispánicas. Investigaciones Sociales 29: 39-54.

2015 Referencias etnohistóricas sobre Chavín de Huántar (1551 – 1656). Recopilación y comentario. Arqueología y Sociedad 30: 27-37.

ms. Sobre metodología en el análisis del arte prehispánico andino: algunas reexiones más. A publicarse en Kaypunku 3, revista de historia del arte de la UNMSM.

Golte, Jürgen1993 Los dioses de Sipán. Las aventuras del dios Quismique y su ayudante Murrup. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

1994 Íconos y narraciones. La reconstrucción de una secuencia de imágenes moche. Lima:Instituto de Estudios Peruanos.

2009 Moche. Cosmología y sociedad. Una interpretación iconográca. Lima/Cuzco: Instituto de Estudios Peruanos-CERA 'Bartolomé de Las Casas'.

Hocquenghem, Anne Marie1987 Iconografía mochica. Lima: Ponticia Universidad Católica del Perú.

Lévi-Strauss, Claude1964 Lo crudo y lo cocido. Mitológicas I. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.1971 El hombre desnudo. Mitológicas IV. México D.F.: Siglo XXI.

Makowski, Krzystof y Milosz Giersz 2016 El imperio en debate: hacia nuevas perspectivas en la organización política wari. En: Milosz Giersz y Krzysztof Makowski, eds., Nuevas Perspectivas en la Organización Política Wari, Andes, Boletín de Estudios Precolombinos de la Universidad de Varsovia, 9: 39-90. Lima: Centro de Estudios Precolombinos de la Universidad de Varsovia – Instituto Francés de Estudios Andinos.

Morales, Ricardo, Miguel Asmat y Arabel Fernandez-López2000 Atuendo ceremonial moche. Excepcional ha l lazgo en la Huaca de la Luna. Iconos 3: 49-53.

Schele, Linda y David Freidel1999 Una selva de reyes. La asombrosa historia de los antiguos mayas. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Shimada, Izumi1994 Pampa Grande and the Mochica culture. Austin: University of Texas Press.

Fig. 2. “Manto felino” de oro, resina y plumas amarillas tal como se expuso en exhibición.



Reseña

Cathy Lynne Costin, ed.

Making value, Making meaning: Techné in the Pre-Columbian World.

Dumbarton Oaks Pre-Columbian Symposia and Colloquia (Book 34), Dumbarton Oaks Research Library and Collection, viii + 496 pp, ilustraciones y mapas en color y blanco y negro, 2016. $75. ISBN: 978-0- 88402-415-6.

En Humanidades, desde la década de los años noventa,

puede percibirse un nuevo giro con respecto al rol de la cultura material en la constitución de la sociedad (lo que sea que por esto se entienda). Éste ha devenido recurrente en la última década, tras la inuencia de la denominada losofía orientada a los objetos. Aunque este giro se ocupa de estabilizar el rol de los agentes en la construcción de procesos sociales, existen algunas diferencias que descansan en la intensidad del peso atribuido a cada uno de ellos (p.e. estudios tecnológicos, agency, artifact agency y producción social). Nuestra realidad, así, se describe profundamente matizada por intersecciones materiales de personas y cosas, inmersos en una praxis social intencional. Paralelamente, la creación material, individual o colectiva, es ya un tópico recurrente en trabajos que exploran el arte como techné. Especícamente, la artesanía, por su dimensión productiva, ha devenido objeto de estudio por derecho propio en la reexión sobre la complejidad social y el lugar de los objetos en el origen y desarrollo del poder político. En este marco general, pueden mencionarse tres importantes libros vinculados a la presentación de casos de producción artesanal: (1) Texnh. Craftsmen, Craftswomen and Crafstmanship in the Aegean Bronze Age, dos volúmenes editados por Robert Lafneur y Philip Betancourt en 1996. (2) Textiles, Technical Practice, and Power in the Andes, volumen editado por Denise Arnold y Penelope Dransart, en 2014; y (3) Making value, Making meaning: Techné in the Pre-Columbian World, volumen que ahora reseñamos.

Making value, Making meaning se pregunta: ¿Cuál es la utilidad social de los objetos? ¿Cuándo y dónde los objetos tienen éxito o fracasan? ¿Cuándo un individuo o la sociedad depende de ellos? Aunque estas cuestiones se relacionan directamente con las diferentes formas de acción de cualquier objeto (ver Andrew Bauer y Steve Kosiba, 2016, How things act: An archaeology of materials in political life. Journal of Social Archaeology, 16 (2): 115-141), este volumen las sitúa en contextos de objetos valiosos (valuable craft objects, p. 461), cuyo valor “exceeded their production costs because they held larger social, political, and/or religious signicance” (p. 6), y por tanto, dieren de otros productos sin mayor inversión

productiva (sea al inicio o al nal del proceso productivo). Media, ítems o productos, estos bienes son observados como objetos (object o objects posee más de 352 menciones en todo el volumen, seguido de lejos por thing con 58 menciones) con utilidad social. De ahí el esfuerzo en retomar la 'antigua reina griega' Techné, para construir un techné framework, que en palabras de la editora “reorients studies of craft production in signicant ways” (p. 5). Probablemente este sea el mayor aporte del libro como conjunto, aun cuando esta nueva generación de trabajos (p. 5) responda más a la localización de un espacio común al interior de los diferentes ámbitos de la tecnología artesanal que a una forma completamente diferente de interpretarla. Este espacio común puede describirse desde los siguientes puntos: (1) la pregunta principal ya no es ¿por qué tales objetos son valiosos?, sino más bien ¿cómo y para qué llegan a tener tal cualidad?; (2) mayor énfasis en el conjunto de destrezas técnicas y conocimiento esotérico requeridos en la producción artesanal, que en el costo de las materias primas y la cantidad de trabajo invertido.

El volumen de cerca de 500 páginas está organizado en 14 capítulos, siendo el primero una introducción que reúne las líneas comunes entre las diferentes contribuciones, alrededor de la noción de techné. Se recogen siete casos de la región andina, cinco casos de Mesoamérica, y uno dedicado a sitios de ambas áreas presentados en el simposio homónimo, ocurrido en octubre de 2013 en Dumbarton Oaks Library and Museum, Washington, D.C.

En el Capítulo 2, Lustrous Surfaces and Shades of Green. Value and Meaning in Three Mesoamerican Lapidary Ensembles from Teotihuacan, Palenque, and La Venta, Laura Filloy Nadal presenta el análisis histórico, iconográco, contextual y tecnológico por “chaîne opératoire” de tres conjuntos artefactuales: (1) una escultura antropomorfa tallada en madera y recubierta con mosaicos de serpentinita y acompañada de líticos excéntricos de obsidiana, proveniente del Entierro 6 de la Pirámide de la Luna en Teotihuacan, datada en el Período Clásico Temprano, (2) Una máscara funeraria hecha en jade y accesorios propios del gobernante maya K'inich Janaab' Pakal del Período Clásico Tardío

en Palenque. (3) Tres gurinas y hachas (celts) de la Ofrenda 4 del Complejo A del sitio olmeca La Venta del Formativo Medio. La autora utiliza un variado conjunto de técnicas analíticas con el objetivo de caracterizar los procedimientos técnicos involucrados en la artesanía de estos materiales y evaluar sus grados de valor en el orden político y social, por un lado, y en el equilibrio y renovación del universo mesoamericano por el otro.

En The Eloquence of Color. Material and Meaning in the Cacaxtla Murals, tercer capítulo del volumen, Claudia Brittenham y Diana Magaloni presentan el análisis de composición química y aplicación de colorantes utilizados en murales públicos (Batalla Mural, murales del Templo Rojo y murales de la Estructura A) de la ciudadela de Cacaxtla, datada en el Período Epiclásico, en orden de estudiar cómo los artesanos procuraron, prepararon y aplicaron color a una supercie adecuadamente preparada. Por ejemplo, las autoras describen una iconografía de la diferencia (p. 66) subyacente a los tipos de pigmento aplicados en la Batalla Mural de Cacaxtla (mural de 20 m. de largo que bordea la Gran Plaza del sitio), en correspondencia a un discurso de distancia insalvable entre vencedores y vencidos (rojos hematita y negro carbón frente a óxido de hierro rojo). Así, a través del estudio de la materialidad del color, las autoras logran mostrar con claridad las diferentes capas de signicado distribuidas en cada nueva aplicación, las elecciones simbólicas ejecutadas (material rhetorics, p.74) y el grado de privacidad que sostuvieron los artesanos en razón de su maestría.

En el Capítulo 4, Telluric Techné and the Lithic Production of Tiwanaku, John Janusek y Patrick Williams demuestran la existencia de un paisaje cultural desplegado (i.e. constituido, no sólo representado, p. 121) alrededor de personas y entidades vivas no humanas en Tiwanaku (o Taypikala), y mediado por prácticas de producción lítica monumental. Los autores presentan un anál is is comparat ivo entre la materialidad monumental de los sitios Khonkho Wankane y Tiwanaku, complementado con análisis químicos para localización de potenciales fuentes de aprovisionamiento lítico, dando cuenta de un cambio en la producción monumental en el comienzo del Horizonte Medio, crucial para la consolidación del estado Tiwanaku: de arenisca a andesita. Este cambio demuestra, según los autores, que “[the] stone… drove Tiwanaku's fame” (p. 97).

En el siguente capítulo, Encoded Process, Embodied Meaning in Paracas Post-Fired Painted Ceramics, de Lisa Deleonardis enfatiza la importancia de la forma, color, diseño, calidad de la pintura y peso en objetos

cerámicos rituales Paracas con pintura post cocción. Nota que la durabilidad no necesariamente fue un criterio para ofrecer valor a un objeto. Los Paracas parecieron dar mayor valor al color y al brillo que a la durabilidad.

Valuing the Local. Inka Metal Production in the Tarapacá Valley of Northern Chile, de Colleen Zori nos explica el proceso utilizado para renar cobre y plata en el valle de Tarapacá, mostrando que los incas continuaron desarrollando tecnologías locales para la producción de bienes en las regiones conquistadas, sólo añadiendo técnicas de renación.

En el Capítulo 7, New World Metallurgy. A comparative Study of Copper Production in the South Central Andes and West Mexico, Blanca Maldonado demuestra que muchas sociedades precolombinas valoraron el brillo de los objetos como una forma de materializar las fuerzas que animaban el universo. Así mismo, los metales estuvieron asociados a los cuerpos celestiales, lo que le permite demostrar por qué las aleaciones fueron tan importantes en estas tradiciones metalúrgicas.

En el siguiente capítulo, Spondylus and the Inka Empire on the Far North Coast of Peru. Recent Excavations at Taller Conchales, Cabeza de Vaca, Tumbes de Jerry Moore y Carolina Vílchez realiza un análisis tecnológico por chaîne opératoire de los objetos en concha del Taller Conchales durante el Horizonte Tardío. Los autores identican cinco secuencias productivas superpuestas, cada una asociada con un tipo diferente de artefacto. Evalúan, a continuación, la producción estatal inca de Spondylus como ideológicamente desplegada de acuerdo a los r i tos de agua, y al control y aseguramiento de campos agrícolas.

Lisa Trever discute en el Capítulo 9, The Artistry of Moche Mural Painting and the Ephemerality of Monuments, la artesanía expeditiva manifestada en los murales mochicas de Pañamarca como un énfasis tardío en efectos visuales, actividades rituales y conocimiento esotérico, en contraposición a una maestría técnica formal más temprana. De esta manera, en lugar de cerrar la investigación de este tipo de artesanías normalmente asumidas como no formales, la autora propone un estudio más detallado de las condiciones bajo las cuales diferentes grados de perfección pudieron ser aplicados por los artesanos mochicas.

En Techné and Ceramic Social Valuables of the Late Preclassic Maya Lowlands , Michael Callaghan demuestra que el logro de supercies pulidas en


objetos cerámicos del Período Preclásico Maya requiere de una cuantiosa habilidad técnica. Por otro lado, sugiere que la práctica de añadir fragmentos de vasijas antiguas al interior de las pastas de nuevos objetos sirvió como una forma de vincular simbólicamente el pasado y presente. Señala además que la mujer tuvo un rol importante en la producción cerámica, sobre la base de analogía etnográca y correlaciones entre las técnicas utilizadas y las etapas productivas.

En el capítulo 11, Crafting Identities Deep and Broad. Hybrid Ceramics on the Late Prehispanic North Coast of Peru, Cathy Costin, a través del análisis directo o indirecto de más de 300 vasijas Chimú-Inca, textiles y demás objetos, demuestra que la forma, más que el diseño fue el medio por el cual estos objetos adquirieron valor estatal (p. 351). Las vasijas híbridas podrían haber conmemorado las visitas imperiales a las regiones incorporadas al imperio Inca, reejando así la adaptación de los líderes locales a la ideología imperial. Esta acción les permitió formar parte del imperio, ocupando el rango de élite intermedia en la jerarquía social imperial.

En el Capítulo 12, Shaping Local and Regional Identities. Techné in the Moche Presence at Cerro Castillo, Nepeña Valley, Peru, Carlos Rengifo, suscribiendo la idea del fenómeno Moche como un sistema de creencia institucionalizado (p. 365) y a través del análisis de la organización productiva de los objetos en talleres y entierros de artesanos, propone que la techné Moche jugó un rol trascendental en la formación de identidades sociopolíticas en la Costa Norte entre 100 y 850 d.C. Consolidando la noción de embedded artisans (p. 366), el autor propone que los artesanos en Cerro Castillo comprendieron el signicado y uso de la iconografía moche, permitiendo que las élites ingresaran en el ámbito de esta cosmovisión. Sin embargo, la cultura material moche no reemplazó los bienes locales de alto estatus. La producción artesanal estuvo bajo el control de las élites locales, por lo que las dos formas de techné continuaron.

El Capítulo 13, Crafting Credit. Authorship among Classic Maya Painters and Sculptors de Stephen Houston compila y analiza evidencia de trabajos rmados en monumentos líticos tallados en la región Maya. Indica que los escultores no trabajaron de forma aislada y estuvieron organizados colectivamente. Además, demuestra que muchas de las identidades de estos artesanos estuvieron ligadas a nombres de deidades y linajes reales, y que parte de su trabajo no estuvo totalmente subordinado a una ideología política. Finalmente, también señala diferencias entre los espacios en los que las rmas pueden aparecer, sobre

todo entre pintores y escultores, indicando que el hecho de rmar los trabajos no fue bien recibido y requería del permite de la élite.

En el capítulo nal, Textile Techné. Classic Maya Translucent Cloth and the Making of Value, Christina Halperin, a través del análisis de prendas translúcidas mayas de diferentes sitios, demuestra la habilidad técnica requerida para producir estos textiles nos de algodón que normalmente son categorizados como 'no valiosos' en la literatura arqueológica. Los procesos de hilado y tejido demandaron una pericia e inversión laboral importantes. Además, demuestra que la atribución de valor no se reduce al proceso de producción sino también incluye a la esfera de consumo, puesto que las diferentes formas de usar estas prendas (vestidos) en diferentes contextos son claros indicativos de su importancia discursiva en el Período Maya Clásico Tardío.

Evidentemente, la mayor riqueza del libro puede valorarse en la oportunidad que las técnicas analíticas aplicadas en la mayoría de las contribuciones ofrecen derroteros casi nunca contemplados en este tipo de e s t u d i o s . S i n e m b a r g o , e s t o s e r í a r e d u c i r sustantivamente el bien constituido eje teórico que atraviesa los casos presentados. Aun así, algunas preguntas surgen: ¿cuál es la naturaleza de los objetos no útiles a nivel social? ¿Tienen valor? ¿Son susceptibles de análisis arqueológico similar, sobre todo en sociedades complejas?

Making value, Making meaning abre el camino hacia la exploración de posibles respuestas a estas cuestiones a través de un enfoque contextual del valor y el signicado en tecnologías de acción social, deniendo la razón de ser de esta materialidad compartida entre seres humanos y objetos. Al respecto, resulta extraño que la palabra ontología (precisamente, ontology of things o ontological transactions) sea sólo mencionada dos veces a lo largo del volumen.

Antonio Pérez Balarezo*

*Maestría en Arqueología Sudamericana: Modelización Experimentación

y Técnicas Analíticas.Universidad Nacional de Trujillo y Université de Rennes 1



Actividades

Grupos de Trabajo (G.T) del Grupo de Investigación Sociedades Prehispánicas del Litoral

Como parte de las actividades que viene realizando el G.I. Yungas se han creado tres Grupos de Trabajos enfocados a fomentar la discusión de temas e impulsar actividades relacionadas con la temática del Grupo de Investigación. Estos grupos vienen reuniendose periódicamente.

Este primer Grupo de Trabajo es coordinado por Luisa Díaz Arriola y en él se leen y discuten textos sobre interacción económica, social y cultural que ayuden a formular modelos de análisis que complementan el proyecto “Intercambios Económicos a Larga Distancia entre los Costa Nor-Central y la Costa Sur Peruanas durante el periodo Intermedio Tardío (900-1450 d.C.) y el Horizonte Tardío (1450-1532 d .C . )” de l Grupo de Investigación. El Grupo de Trabajo se reúne semanalmente bajo la modalidad de mesas redondas en el Aula “Pedro Villar Córdova”del cuarto piso de la Facultad de Ciencias Sociales y hasta el momento se han discutido las siguientes lecturas:

Sesión 1: Marcel Mauss: “Ensayo sobre el don” (1922), nueva edición de Katz eds. Buenos Aires (2008).Sesión 2: Karl Polanyi: “Ports of Trade” (1960).Sesión 3: Richard L. Burger: “In the Realm of the Incas. An Archaeological Reasessment…” en Hirth, Kenneth G. y Joanne Pilllsbury, eds. Merchants, Markets and Exchange in the P r e c o l u m b i a n W o r l d . W a s h i n g t o n D.C.:Dumbarton Oaks Research Library and Collection (2013).Sesión 4: Cathy Costin: Crafting Identities Deep and Broad Hybrid Ceramics on the Late Prehispanic North Coast of Peru en C. L. Costin, ed. Making value, making meaning. Washington D.C.: Dumbarton Oaks (2016).Sesión 5: Waldemar Espinoza Soriano: “Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y XVI” (1989), capítulos 11 (Transportes), 16 (Monedas-mercancías) y 17 (Las hachitas-monedas de cobre) y John V. Murra: “¿Existieron los tributos y mercados en los Andes a la llegada de los europeos?” En su El mundo andino… IEP - PUCP (1998).

Grupo de Trabajo sobre Interacciones Económicas

Miembros del Grupo Yungas discutiendo las lecturas de interacciones económicas, de izquierda a derecha: Daniel Davila, Alejandro Chu, Manuel Calongos, Luisa Diaz, Luz Segura y Kelly Vasquez.

Miembros del Grupo Yungas de izquierda a derecha: Daniel Dávila, Luis Arana y Luisa Diaz discutiendo las lecturas.

Miembros del Grupo Yungas de izquierda a derecha: Patricia Flores, Diana Carhuanina,Daniel Dávila, Manuel Calongos y Alejandro Chu


Este grupo de trabajo se enfoca en comprender los procesos de complejización social que generaron estructuras sociales jerarquizadas como curacazgos y estados. En varias sesiones se revisarán las diferentes teorías y modelos, así como casos re lac ionados con los procesos de complejidad dentro de los grupos humanos y el surgimiento de élites, estructuras de poder e instituciones.Este grupo es coordinado por el Dr. Alejandro Chu y la reuniones son bisemanales en el Aula “Pedro Villar Córdova” de la Facultad de Ciencias Sociales.

Hasta le fecha se ha discutido y comentado: 1. Lewis Morgan (1877) "La Sociedad Primitiva”El origen de la teoría de la evolución cultural, posteriores trabajos le deben intelectualmente a Morgan. Se leyó el capitulo 1: Periodos Etnicos2. Elman Service (1962) Primitive Social Organization: An Evolutionary PerspectiveEl trabajo de Service fue la base de los estudios de complejidad social y de jefaturas en las décadas de 1960 y 1970. Se leyeron el capitulo 1 y el Capitulo 5.3. Morton Fried (1967), The Evolution of Political Society Fried no usa la palabra jefatura sino dene dos términos para sociedad complejas tempranas sociedades de rango (ranked societies) y sociedades estraticadas (stratied societies). Se leyeron los capitulos 1: Concepts and denitions y 4 y 5.

Grupo de Trabajo en Etnohistoria

Este Grupo de Trabajo será coordinado por Luis Arana Bustamante y se enfocará en la lectura de documentación etnohistórica y textos sobre la costa prehispánica andina que contribuyan a la formulación y reformulación de modelos para la comprensión de estas sociedades y para la interpretación de evidencia arqueológica proveniente de estas sociedades. Se reunirá cada dos semanas en la sala “Pedro Villar Córdova” de la Facultad bajo la modalidad de mesas redondas. Un objetivo importante es buscar la posibilidad de e d i t a r a d e c u a d a m e n t e d o c u m e n t a c i ó n etnohistórica de archivos.

Grupo de Trabajo sobre Complejidad Social

Miembros del Grupo Yungas discutiendo las lecturas de complejidad social, de izquierda a derecha: Luis Arana, Daniel Dávila, Alejandro Chu y Diana Carhuanina.

Daniel Dávila y Luis Arana comentando las lecturas.

Miembros del Grupo Yungas, de izquierda a derecha: Luis Arana, Alejandro Chu, Daniel Dávila y Diana Carhuanina.

Carátula de la Liga de los Iroqueses (1851) de L.H. Morgan. posiblemente la primera etnografía con la extensión de un libro.

boletin yungas 1³n marítima y la ruta terrestre; poniendo énfasis en el mar como ruta de...

Documents