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DICIEMBRE • 1279

Boletín Oficial del Obispado de OurenseAño CLXVII Diciembre 2004 n.o 12

SUMARIO

La Voz del PreladoI Domingo de Advento.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280II Domingo de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1286A Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1290Domingo III de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1294Domingo IV de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1298Carta do Bispo con ocasión do Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1306

IGLESIA DIOCESANASECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309Vicaría de Pastoral. Delegación para el año de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309Pregón de la Fiesta de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1310

IGLESIA EN ESPAÑAAsamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Española . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1313CEE. La caridad de Cristo nos apremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1323Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario de la definición del dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1341Orientaciones pastorales para la iniciación cristina de niños no bautizados en su infancia . . . . . . . 1348Cristo, fundamento único de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1371Ofrenda al Apóstol Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1374Homilía de Mons. Julián Barrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1376

SANTA SEDESANTO PADRE. Audiencias Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1379Celebración ecuménica para la entrega de las reliquias de S. Gregorio Nacianceno y S. Juan Crisóstomo . . 1383Sta. Misa con ocasión del 150 aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción . . 1386Homenaje del Sto. Padre a la Inmaculada en la Plaza de España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1388«No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence el mal con el bien». Mensaje Jornada Mundial de la Paz. . 1389CONGREGACIONES. Mensaje en la Jornada Mundial del SIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1396

CRONICA DIOCESANADiciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1400INDICE GENERAL AÑO 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1403

BOLETÍN OFICIAL1280 • DICIEMBRE

A VOZ DO PRELADO

PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO. A.

Comezamos un novo ano cristián. Cada ano o tempo de Advento convídanos aabri-lo corazón e a mente para recibir a Cristo que vén. Sempre é nova a súa vida esempre precisamos aviva-la nosa fe e esperanza. É comezo do mesmo camiño,percorrido durante anos con Cristo nos seus misterios, levados da man da Nai-Igrexa.Este ano percorrerémolo tamén como o «Ano da Eucaristía», un especial ano degracia ó que nos convoca o Papa Xoán Paulo II.

O Advento rematará no Nadal, pero tamén nos pon ante a vida definitiva do Señorco xuízo sobre a nosa vida.

A chamada que nos fai o profeta Isaías, o máis lido en Advento e Nadal, é deesperanza e apertura a tódolos pobos da terra. Xerusalén aparece como o prototipoda casa de Deus, elevada sobre os montes. Tódolos pobos camiñan cara ela, paraatoparse co Deus que instrúe e ensina os camiños da salvación. O Señor é «árbitro dasnacións» e xulgará ós pobos. Os pobos non se adestrarán xa para a guerra econverterán as armas en instrumentos de traballo. O salmo responsorial (121) é unharesposta gozosa da comunidade cristiá á chamada do Señor na primeira lectura:«¡Que ledicia cando me dixeron: Imos á casa do Señor!». O Advento é correr gozososcada domingo á asemblea dos irmáns, que celebran a Eucaristía, co encargo de dartestemuño no mundo do obrado por Deus neles. Debemos levárlle-la salvación, a BoaNova, a Vida que se inmola e dásenos como alimento e bebida.

A palabra de Isaías preparounos para escoitar con fe e seriedade o evanxeo de sanMateo (27, 37-44). É o evanxelista que nos acompañará nos domingos deste ciclo A.Hoxe, primeiro domingo de Advento, convídanos a vixiar. «Estade en vela, porque nonsabedes que día virá o voso Señor». A vida definitiva do Señor na morte propia ou no findo mundo é certa, pero o momento é descoñecido. Acontecerá como en tempos de Noé.A xente facía a súa vida normal, como se nada pasase. Veu o diluvio, «cando menos oagardaban e levounos a todos». Pois así acontecerá «cando veña o Fillo do home».

San Mateo, cando escribe, ten na súa mente dous acontecementos, o un signo dooutro: a destrucción de Xerusalén (acaecida xa cando el escribe) e o final dos tempos,que os seus contemporáneos crían próximo. No caso da destrucción de Xerusalénpolos romanos, no ano 70 despois de Cristo, a sorte das persoas foi distinta, inclusona mesma casa: uns morreron e outros salváronse. O mesmo acontece na mortenatural: un é chamado por Deus, outro permanece neste mundo.

A lección que debemos asimilar é, o «estar en vela», como o dono de casa, paraevitar que o ladrón o sorprenda na noite. O Señor repítenos a todos, sen que isto soea ameaza, senón a sana advertencia: «Por iso estade tamén vós preparados, porque áhora que menos pensedes vén o Fillo do Home».

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LA VOZ DEL PRELADO

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO. A.

Comenzamos un nuevo año cristiano. Cada año el tiempo de Adviento nos invitaa abrir el corazón y la mente para recibir a Cristo que viene. Siempre es nueva suvenida y siempre necesitamos avivar nuestra fe y esperanza. Es comienzo del mismocamino, recorrido durante años con Cristo en sus misterios, llevados de la mano dela Madre-Iglesia. Este año lo recorreremos también como el «Año de la Eucaristía»,un especial año de gracia al que nos ha convocado el Papa Juan Pablo II.

El Adviento terminará en la Navidad, pero también nos pone ante la venidadefinitiva del Señor con el juicio sobre nuestra vida.

La llamada que nos hace el profeta Isaías, el más leído en Adviento y Navidad, esde esperanza y apertura a todos los pueblos de la tierra. Jerusalén aparece como elprototipo de la casa de Dios, encumbrada sobre los montes. Todos los puebloscaminan hacia ella, para encontrarse con el Dios que instruye y enseña los caminosde la salvación. El Señor es «árbitro de las naciones» y juzgará a los pueblos. Lospueblos no se adiestrarán ya para la guerra y convertirán las armas en instrumentosde trabajo. El salmo responsorial (121) es una respuesta gozosa de la comunidadcristiana a la llamada del Señor en la primera lectura: «¡Qué alegría cuando medijeron: ‘Vamos a la casa del Señor!». El Adviento es correr gozosos cada domingoa la asamblea de los hermanos, que celebran la Eucaristía, con el encargo de dartestimonio en el mundo de lo obrado por Dios en ellos. Debemos llevarles lasalvación, la Buena Nueva, la Vida que se inmola y se nos da como alimento y bebida.

La palabra de Isaías nos ha preparado para escuchar con fe y seriedad el evangeliode san Mateo (27, 37-44). Es el evangelista que nos acompañará en los domingos deeste ciclo A. Hoy, primer domingo de Adviento, nos invita a vigilar. «Estad en vela,porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor». La venida definitiva del Señor en lamuerte propia o en el fin del mundo es cierta, pero el momento es desconocido.Sucederá como en tiempos de Noé. La gente hacía su vida normal, como si nadapasara. Vino el diluvio, «cuando menos lo esperaban y se los llevó a todos». Pues asísucederá «cuando venga el Hijo del hombre».

San Mateo, cuando escribe, tiene en su mente dos acontecimientos, el uno signodel otro: la destrucción de Jerusalén (acaecida ya cuando él escribe) y el final de lostiempos, que sus contemporáneos creían cercano. En el caso de la destrucción deJerusalén por los romanos, en el año 70 después de Cristo, la suerte de las personasfue distinta, incluso en la misma casa: unos murieron y otros se salvaron. Lo mismosucede en la muerte natural: uno es llamado por Dios, otro permanece en este mundo.

La lección que debemos asimilar es, el «estar en vela», como el dueño de casa,para evitar que el ladrón le sorprenda de noche. El Señor nos repite a todos, sin que

LA VOZ DEL PRELADO


Esta é a gran chamada do Advento, cada ano. Poñernos ante a vida definitiva deCristo, Xuíz de cada un de nós e de toda a humanidade. Elo comporta olla-la vida cunsentido de peregrinación, de transitoriedade e de paso. O Advento fainos ollar ásrealidades definitivas da persoa e a humanidade. Imos ó encontro do noso Deus,temos ante nós a morte como paso cara a vida definitiva; agardamos na resurrecciónda carne e na vida eterna.

Cremos coa Igrexa que Deus será o Xuíz das nosas obras e, se nos encontra dignos,regalaráno-la recompensa dos santos. Pero non podemos esquecer que, se rexeitamose vivimos desprezando a súa gracia, obrando indignamente, nós mesmos labrámo-locastigo daqueles que serán colocados á súa esquerda.

Neste sentido a Carta de Paulo ós Romanos (13, 11-14) é dun fondo significadomonitorio. Dinos: «Dádevos conta do momento en que vivides»...Cada ano é unhaoportunidade de conversión, de gracia e de misericordia, ofrecida por Deus.»É horade se espabilar». Temos que espertar e darnos conta da situación en que vivimos.

Pero hoxe, convócanos tamén a chamada do Papa para abrir solemnemente esteAno da Eucaristía, que se estenderá ata fins de outubro de 2005. Xoán Paulo II,pensou na Eucaristía como a verdadeira síntese dos anos preparatorios ó Xubileo doano 2000 e ós anos que seguen e seguirán a tal acontecemento. Dixéranos xa na «DiesDomini», que cando rematase o Xubileo seguiría o día do Señor, «ca súa «solemnidade»ordinaria... marcando o tempo da peregrinación da Igrexa ata o domingo sen ocaso»(DD n 87). Algo semellante se debe dicir da Eucaristía dominical e ordinaria. Nelasintetízase tamén a vida cristiá, todo e o mellor que Deus comunica á súa Igrexa.

Xoán Paulo II na súa Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine», coa queproclama este ano eucarístico, convídanos a ve-la Eucaristía á luz do precioso pasaxee icono evanxélico dos discípulos de Emaús (Lc 24). Quere que vivámo-la Eucaristíacomo «unha etapa natural» da traxectoria pastoral, marcada á Igrexa dende os anospreparatorios do Xubileo (Cf TMA; RH; DD) e continuada nos sucesivos (cf NMI;RVM; Ed. E).

Todos estamos chamados neste ano a vivi-la programación diocesana e asiniciativas pastorais fundamentándoas e esforzándonos por que culminen na Eucaris-tía, «fonte e cume de toda a vida da Igrexa». Os Organismos de pastoral, da Igrexauniversal, española e diocesana xa están traballando para ofrecernos medios adecua-dos en orde a medrar no coñecemento, preparación, celebración da Eucaristía e namisión que agroma da mesma. Todo elo debe ordenarse a chegar á entraña espiritualda santa Misa e a un crecemento na adoración da presencia real de Xesuscristo, nacelebración eucarística, e no sagrario. Convén que respondamos con fidelidade econstancia ás chamadas que ó longo do ano nos fagan. De elo dependerá que este anoEucarístico sexa vivido con fondura por pastores e fieis. É unha preciosa oportunidadede gracia que non podemos desaproveitar.

Son moitos os aspectos que o Papa tratou sobre o misterio da Eucaristía, endiversos documentos, que nos ofreceu nestes derradeiros anos. Conviría lelosrepousadamente ó longo do ano. Destacou: a condición de Misterio de fe da

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esto suene a amenaza, sino a sana advertencia: «Por eso estad también vosotrospreparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del Hombre».

Ésta es la gran llamada del Adviento, cada año. Ponernos ante la venida definitivade Cristo, Juez de cada uno de nosotros y de toda la humanidad. Ello comporta mirarla vida con un sentido de peregrinación, de transitoriedad y de paso. El Adviento noshace mirar a las realidades definitivas de la persona y la humanidad. Vamos alencuentro de nuestro Dios, tenemos ante nosotros la muerte como paso hacia la vidadefinitiva; esperamos en la resurrección de la carne y en la vida eterna.

Creemos con la Iglesia que Dios será el Juez de nuestras obras y, si nos encuentradignos, nos regalará la recompensa de los santos. Pero no podemos olvidar que, si lerechazamos y vivimos despreciando su gracia, obrando indignamente, nosotrosmismos labramos el castigo de aquellos que serán colocados a su izquierda.

En este sentido la Carta de Pablo a los Romanos (13, 11-14) es de un profundosignificado monitorio. Nos dice: «Daos cuenta del momento en que vivís»...Cada añoes una oportunidad de conversión, de gracia y de misericordia, ofrecida por Dios.»Eshora de espabilarse». Tenemos que despertar y darnos cuenta da la situación en quévivimos.

Pero hoy, nos convoca también la llamada del Papa para abrir solemnemente esteAño de la Eucaristía, que se extenderá hasta fines de octubre de 2005. Juan Pablo II,pensó en la Eucaristía como la verdadera síntesis de los años preparatorios al Jubileodel año 2000 y a los años que siguen y seguirán a tal acontecimiento. Nos había dichoya en la «Dies Domini”, que cuando terminase el Jubileo seguiría el día del Señor,«con su «solemnidad» ordinaria... marcando el tiempo de la peregrinación de laIglesia hasta el domingo sin ocaso» (DD n 87). Algo semejante se debe decir de laEucaristía dominical y ordinaria. En ella se sintetiza también la vida cristiana, todoy lo mejor que Dios comunica a su Iglesia.

Juan Pablo II en su Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine», con la queproclama este año eucarístico, nos invita a ver la Eucaristía a la luz del preciosopasaje e icono evangélico de los discípulos de Emaús (Lc 24). Quiere que vivamosla Eucaristía como «una etapa natural» de la trayectoria pastoral, marcada a la Iglesiadesde los años preparatorios del Jubileo (Cf TMA; RH; DD) y continuada en lossucesivos (cf NMI; RVM; Ed. E).

Todos estamos llamados en este año a vivir la programación diocesana y lasiniciativas pastorales fundamentándolas y esforzándonos por que culminen en laEucaristía, «fuente y cumbre de todo la vida de la Iglesia». Los Organismos depastoral, de la Iglesia universal, española y diocesana ya están trabajando paraofrecernos medios adecuados en orden a crecer en el conocimiento, preparación,celebración de la Eucaristía y en la misión que brota de la misma. Todo ello debeordenarse a llegar a la entraña espiritual de la santa Misa y a un crecimiento en laadoración de la presencia real de Jesucristo, en la celebración eucarística, y en elsagrario. Conviene que respondamos con fidelidad y constancia a las llamadas quea lo largo del año nos hagan. De ello dependerá que este año Eucarístico sea vivido

LA VOZ DEL PRELADO


Eucaristía, o sacramento do Sacrificio, o memorial da Pascua, o banquete sacrificial,a presencia real e permanente, prenda da gloria futura, as dúas mesas da Eucaristía(Palabra e Corpo e Sangue) e a adoración do Sacramento permanente Todo elo nosleva a contempla-la Eucaristía na súa realidade plena. Non podemos reducila aperspectivas parciais, é a riqueza global e completa a que a Igrexa ten que descubrir,celebrar e vivir. Estamos ante un misterio fondo e cheo de riquezas teolóxicas,espirituais e pastorais. Contén todo o ben espiritual da Igrexa. Pero é precisocatequizar dende os xestos e palabras; precisamos ser iniciados na súa profundidademisteriosa, fai falta preparar ben as Eucaristía e prepararnos nós. É importantísimocelebrar ben este misterio, vivilo como realidade espiritual fontal, alimenta-la nosavida nel e levalo con valentía a tódolos ámbitos do noso vivir.

Na Carta «Mane nobiscum, Domine» o Papa, seguindo a liña do ConcilioVaticano II e do Xubileo, céntrase na Eucaristía como «misterio de Luz» para aIgrexa; a Eucaristía como «fonte e epifanía (manifestación) de comuñón» e aEucaristía «principio e proxecto de misión». Estes tres aspectos enriquecen arealidade da Eucaristía da Igrexa e, asimilados por todo o pobo de Deus, contribuirána unha espiritualidade eucarística, adecuada para glorificar ó Pai, por Cristo noEspírito e para evanxelizar ó mundo.

Que a Virxe María, muller eucarística por excelencia e estrela da evanxelización,axúdenos a vivir durante todo este ano asentados na Eucaristía e orientando a elatódolos nosos traballos, ledicias e esperanzas. É o que pedimos hoxe, na santa Misaque celebramos, para tódolos nosos fieis e para tódolos homes de boa vontade.

+ Luís, Bispo de Ourense.

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con hondura por pastores y fieles. Es una preciosa oportunidad de gracia que nopodemos desaprovechar.

Son muchos los aspectos que el Papa ha tratado sobre el misterio de la Eucaristía,en diversos documentos, que nos ha ofrecido en estos últimos años. Convendríaleerlos reposadamente a lo largo del año. Ha destacado: la condición de Misterio defe de la Eucaristía, el sacramento del Sacrificio, el memorial de la Pascua, el banquetesacrificial, la presencia real y permanente, la prenda de la gloria futura, las dos mesasde la Eucaristía (Palabra y Cuerpo y Sangre) y la adoración del Sacramentopermanente Todo ello nos lleva a contemplar la Eucaristía en su realidad plena. Nopodemos reducirla a perspectivas parciales, es la riqueza global y completa la que laIglesia ha de descubrir, celebrar y vivir. Estamos ante un misterio profundo y llenode riquezas teológicas, espirituales y pastorales. Contiene todo el bien espiritual dela Iglesia. Pero es preciso catequizar desde los gestos y palabras; necesitamos seriniciados en su profundidad misteriosa, hace falta preparar bien las Eucaristía yprepararnos nosotros. Es importantísimo celebrar bien este misterio, vivirlo comorealidad espiritual fontal, alimentar nuestra vida en él y llevarlo con valentía a todoslos ámbitos de nuestro vivir.

En la Carta «Mane nobiscum, Domine» el Papa, siguiendo la línea del ConcilioVaticano II y del Jubileo, se centra en la Eucaristía como «misterio de Luz» para laIglesia; la Eucaristía como «fuente y epifanía (manifestación) de comunión» y laEucaristía «principio y proyecto de misión». Estos tres aspectos enriquecen larealidad de la Eucaristía de la Iglesia y, asimilados por todo el pueblo de Dios,contribuirán a una espiritualidad eucarística, adecuada para glorificar al Padre, porCristo en el Espíritu y para evangelizar al mundo.

Que la Virgen Maria, mujer eucarística por excelencia y estrella de la evangeli-zación, nos ayude a vivir durante todo este año asentados en la Eucaristía yorientando a ella todos nuestros trabajos, alegrías y esperanzas. Es lo que pedimoshoy, en la santa Misa que celebramos, para todos nuestros fieles y para todos loshombres de buena voluntad.

+ Luis, Obispo de Ourense.

LA VOZ DEL PRELADO


II DOMINGO DE ADVENTO.Queridos irmáns: continuamos, coa gracia de Deus, o camiño do Advento co

desexo de atoparnos persoal e comunitariamente con Cristo, que vén a nós. Eneste segundo domingo, nada mellor que sentirnos convocados por Deus, paraescoitar fervorosamente a súa Palabra, celebra-la acción de gracias e recibi-loPan partido polo Señor, bebendo tamén do cáliz de salvación. Pedimos ó Deus,que vén e está con nós, que nos axude a afondar na Eucaristía como «fonte» e«cume» da nosa vida no espírito. Ó mesmo tempo rogámoslle que, da Eucaristía,vaiamos á vida co compromiso claro de ser testemuñas do obrado en nós. Que aMisa non remate na igrexa, senón que nos lance á misión de evanxelizar nosdiversos ambientes.

A Palabra de Deus deste domingo énos transmitida polo profeta Isaías, quepoeticamente canta a vida do Mesías agardado e por Xoán o Bautista, asceta,testemuña valente e precursor do mesmo Mesías.

Isaías, valéndose de imaxes rurais, pinta con trazos case idílicos a aparición doMesías na terra de Israel. Será un «vástago» florido, que agromará do vello tronco deIesé, o Pai do Rei David. Sobre el descansará o Espírito de Deus cos seus dons:ciencia, discernimento, consello, valor, piedade e temor do Señor.

O Mesías xulgará con rectitude, dará sentencia fundada, defenderá ó pobre,reprenderá ó violento e fará calar ó impío. Será xusto e fiel en todo. Será o estandartedos pobos, «buscaranlle os xentís e será gloriosa a súa morada». Escoitando estaspalabras proféticas, os cristiáns non podemos menos de activar en nós a esperanza erepeti-la oración constante do advento: «¡Ven, Señor Xesús!». O mundo, os pobos eos homes precisámoste.

Pero Isaías continúa a súa descrición profética e idílica dos efectos producidospola vida do «vástago do tronco de Iesé». Reinará a harmonía e a paz na natureza,haberá como unha volta ó xardín do Edén, animais salvaxes e domésticos conviviránpacificamente, o neno pequeno xogará sen medo algún coa serpe. Non terá lugar nin«dano» nin «estrago» na terra. Como as augas colman o mar, así «a ciencia do Señor»encherá a terra.

O profeta encarna e expresa con palabras entusiastas a esperanza do pobo de Israelante a vinda do Mesías. É tan grande o desexo de o recibir, que case presenta a súavinda como un soño feliz, unha ilusión utópica, pero no fondo reflectindo toda aesperanza, acumulada durante séculos de espera orante.

O Salmo responsorial (71) alimenta hoxe o desexo desta vinda e debuxa aesperanza do advento con palabras similares ás de Isaías: «Que nos seus días florezaxustiza e a paz abunde eternamente»....

O Advento dá paso neste segundo domingo a Xoán Bautista. É o predicadorvalente que comeza a súa misión no deserto de Xudá. O seu porte é de asceta e o seucomportamento de pobre e humilde. A súa mensaxe de conversión e de proximidadedo Reino, anticipan a predicación de Cristo. Xoán cumpre o profetizado polo profetaIsaías: é a voz que, berrando, pide preparar «o camiño ó Señor», achaiar «os seus

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II DOMINGO DE ADVIENTO.Queridos hermanos: continuamos, con la gracia de Dios, el camino del Adviento

con el deseo de encontrarnos personal y comunitariamente con Cristo, que viene anosotros. Y en este segundo domingo, nada mejor que sentirnos convocados porDios, para escuchar fervorosamente su Palabra, celebrar la acción de gracias y recibirel Pan partido por el Señor, bebiendo también del cáliz de salvación. Pedimos al Dios,que viene y está con nosotros, que nos ayude a profundizar en la Eucaristía como“fuente” y «cumbre» de nuestra vida en el espíritu. Al mismo tiempo le rogamos que,de la Eucaristía, vayamos a la vida con el compromiso claro de ser testigos de loobrado en nosotros. Que la Misa no termine en la iglesia, sino que nos lance a lamisión de evangelizar en los diversos ambientes.

La Palabra de Dios de este domingo nos es trasmitida por el profeta Isaías, quepoéticamente canta la venida del Mesías esperado y por Juan el Bautista, asceta,testigo valiente y precursor del mismo Mesías.

Isaías, valiéndose de imágenes rurales, pinta con rasgos casi idílicos la aparicióndel Mesías en la tierra de Israel. Será un «vástago» florido, que brotará del viejotronco de Jesé, el Padre del Rey David. Sobre el descansará el Espíritu de Dios consus dones: ciencia, discernimiento, consejo, valor, piedad y temor del Señor.

El Mesías juzgará con rectitud, dará sentencia fundada, defenderá al pobre,reprenderá al violento y hará callar al impío. Será justo y fiel en todo. Será elestandarte de los pueblos, «le buscarán los gentiles y será gloriosa su morada».Escuchando estas palabras proféticas, los cristianos no podemos menos de activar ennosotros la esperanza y repetir la oración constante del adviento: «¡Ven, SeñorJesús!». El mundo, los pueblos y los hombres te necesitamos.

Pero Isaías continúa su descripción profética e idílica de los efectos producidospor la venida del «vástago del tronco de Jesé». Reinará la armonía y la paz en lanaturaleza, habrá como una vuelta al jardín del Edén, animales salvajes y domésticosconvivirán pacíficamente, el niño pequeño jugará sin miedo alguno con la serpiente.No tendrá lugar ni «daño» ni «estrago» en la tierra. Como las aguas colman el mar,así «la ciencia del Señor» llenará la tierra.

El profeta encarna y expresa con palabras entusiastas la esperanza del pueblo deIsrael ante la venida del Mesías. Es tan grande el deseo de recibirle, que casi presentasu venida como un sueño feliz, una ilusión utópica, pero en el fondo reflejando todala esperanza, acumulada durante siglos de espera orante.

El Salmo responsorial (71) alimenta hoy el deseo de esta venida y dibuja laesperanza del adviento con palabras similares a las de Isaías: «Que en sus díasflorezca la justicia y la paz abunde eternamente»....

El Adviento da paso en este segundo domingo a Juan Bautista. Es el predicadorvaliente que comienza su misión en el desierto de Judea. Su porte es de asceta y sucomportamiento de pobre y humilde. Su mensaje de conversión y de proximidad delReino, anticipan la predicación de Cristo. Juan cumple lo profetizado por el profetaIsaías: es la voz que, gritando, pide preparar «el camino al Señor», allanar «sus

LA VOZ DEL PRELADO


sendeiros». Xoán convértese así no predicador que prepara a vinda do Mesías e avinda do Reino de Deus. É unha das grandes figuras do Advento de tódolos temposdo cristianismo.

A xente acode a el, «confesaban os seus pecados e el bautizábaos no Xordán». Oseu bautismo é en auga e para a conversión. Xoán é particularmente duro cos fariseose saduceos, que se crían mellores cós demais, que tiñan maior responsabilidade naensinanza e o testemuño. Pídelles froitos de conversión en vez de palabras eaparencia de bos. Quen non dea froito será cortado e arroxado ó lume.

Esta chamada do Bautista debe escoitala hoxe a Igrexa e cada cristián. Debemosprepara-lo camiño ó Reino de Deus, hai moitos homes que agardan a Xesuscristo,somos nós quen podemos comunicárlle-la a Boa Nova. Deus pídenos tamén froitosde penitencia. Non podemos contentarnos con ser fillos de Deus, con vi-lo domingoa misa, con levar unha vida mediocre. É preciso facer fructifica-los dons de Deus.Podemos e debemos evanxelizar. O mundo de hoxe reclama testemuñas,contemplativos, persoas que amosen a Xesuscristo. Como nos di o Papa, moitosdesexan ver a Xesuscristo e nós debemos amosárllelo.

Xoán non se dá importancia a si mesmo. El é soamente unha voz que clama. Oimportante é «o que vén detrás de min». Xesús é o que «pode máis». Xesús é a metada súa preparación e o centro da súa mensaxe e testemuño. «El bautizaravos conEspírito Santo e lume». Nese bautismo fomos feitos fillos de Deus, membros do seuCorpo, templos do Espírito Santo e discípulos de Xesuscristo, Agora é tempo de vivircoherentemente co que somos e preparar constantemente o camiño de Xesús ós homes.

A carta de san Paulo ós Romanos (15, 4-9) inclúese na perspectiva do Adventopola chamada á esperanza. O Apóstolo convida á comunidade de Roma a mante-laesperanza valéndose da paciencia (virtude activa) «e o consolo que dan as Escritu-ras». A nosa esperanza non se apoia nas circunstancias e motivos humanos. É, sobretodo, a ensinanza e o consolo que agroma das sagradas Escrituras o que sostén aesperanza dos que cren en Deus.

San Paulo remata recomendando á súa comunidade virtudes moi propias paravivir este tempo de Advento: a unidade entre os irmáns, a unanimidade e unidade devoz na loanza ó Pai, o acollerse como Cristo nos acolleu, a fidelidade ó estilo deCristo, o servicio, a misericordia. Cristo foi o gran servidor dos xudeus e os xentís.Dos xudeus, para amosárlle-la fidelidade de Deus ás promesas antigas, de «os xentíspara que loen a Deus pola súa misericordia».

Tamén o Advento pídenos acoller a todos, ós cristiáns e a quen non cre. A todostemos que servir como fixo Xesuscristo. De todos agarda o Pai que chegue o día enque poidan loalo polos moitos dons recibidos del na Igrexa e pola Boa nova que llespode chegar incluso ó final da vida.

Que María, a Virxe do Advento, prepare os camiños da gracia en todos, para queo Señor que vén poida chegar a nós. Que caiamos na conta máis fondamente de que,na Eucaristía, Xesús non só se queda con nós, senón en nós para leva-lo ós demais,como os dous de Emaús.

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senderos». Juan se convierte así en el predicador que prepara la venida del Mesías yla venida del Reino de Dios. Es una de las grandes figuras del Adviento de todos lostiempos del cristianismo.

La gente acude a él, «confesaban sus pecados y él los bautizaba en el Jordán’’. Subautismo es en agua y para la conversión. Juan es particularmente duro con losfariseos y saduceos, que se creían mejores que los demás, que tenían mayorresponsabilidad en la enseñanza y el testimonio. Les pide frutos de conversión en vezde palabras y apariencia de buenos. Quien no de fruto será cortado y arrojado al fuego.

Esta llamada del Bautista debe escucharla hoy la Iglesia y cada cristiano.Debemos preparar el camino al Reino de Dios, hay muchos hombres que esperan aJesucristo, somos nosotros quienes podemos comunicarles la Buena Nueva. Dios nospide también frutos de penitencia. No podemos contentarnos con ser hijos de Dios,con venir el domingo a misa, con llevar una vida mediocre. Es preciso hacerfructificar los dones de Dios. Podemos y debemos evangelizar. El mundo de hoyreclama testigos, contemplativos, personas que muestren a Jesucristo. Como nos diceel Papa, muchos desean ver a Jesucristo y nosotros debemos mostrárselo.

Juan no se da importancia a sí mismo. Él es solamente una voz que clama. El importantees «el que viene detrás de mí». Jesús es el que «puede más». Jesús es la meta de supreparación y el centro de su mensaje y testimonio. «El os bautizará con Espíritu Santo yfuego». En ese bautismo hemos sido hechos hijos de Dios, miembros de su Cuerpo, templosdel Espíritu Santo y discípulos de Jesucristo, Ahora es tiempo de vivir coherentemente conlo que somos y preparar constantemente el camino de Jesús a los hombres.

La carta de san Pablo a los Romanos (15, 4-9) se incluye en la perspectiva delAdviento por la llamada a la esperanza. El Apóstol invita a la comunidad de Romaa mantener la esperanza valiéndose de la paciencia (virtud activa) «y el consuelo quedan las Escrituras». Nuestra esperanza no se apoya en las circunstancias y motivoshumanos. Es, sobre todo, la enseñanza y el consuelo que brota de las sagradasEscrituras lo que sostiene la esperanza de los que creen en Dios.

San Pablo termina recomendando a su comunidad virtudes muy propias para vivireste tiempo de Adviento: la unidad entre los hermanos, la unanimidad y unidad de vozen la alabanza al Padre, el acogerse como Cristo nos acogió, la fidelidad al estilo deCristo, el servicio, la misericordia. Cristo fue el gran servidor de los judíos y losgentiles. De los judíos, para mostrarles la fidelidad de Dios a las promesas antiguas,de «los gentiles para que alaben a Dios por su misericordia».

También el Adviento nos pide acoger a todos, a los cristianos y a quienes no creenA todos tenemos que servir como hizo Jesucristo. De todos espera el Padre que llegueel día en que puedan alabarlo por los muchos dones recibidos de él en la Iglesia y porla Buena nueva que les puede llegar incluso al final de la vida.

Que María, la Virgen del Adviento, prepare en todos los caminos de la gracia, paraque el Señor que viene pueda llegar a nosotros. Que caigamos en la cuenta másprofundamente de que, en la Eucaristía, Jesús no sólo se queda con nosotros, sino ennosotros para llevarle a los demás, como los dos de Emaús.

LA VOZ DEL PRELADO


A INMACULADA CONCEPCIÓN.8.12.2004

Queridos irmáns: fai 150 anos, o Beato Pío IX, apoiado nunha conciencia crecentedo pobo de Deus e dos teólogos, declarou dogma de fe, o 8 de decembro de 1854, quea Virxe María, Nai de Xesuscristo, o noso Deus e Salvador, foi «chea de gracia»dende o primeiro momento da súa existencia e concibida sen pecado orixinal, envirtude dos méritos do seu Fillo (cf. Dz 2803).

Esta fe é o fundamento da solemnidade que hoxe celebramos, dentro do tempo deAdvento. Non se trata dunha paréntese no Advento, aínda que hoxe resoa de modoespecial, a ledicia do «Gloria» e «Aleluia», que non entra no mencionado tempo. Omesmo digamos da cor branca das vestiduras litúrxicas e o adorno máis rico dasigrexas.

María é quen mellor viviu, ó longo da súa peregrinación de fe, a espera do Mesíase quen lle preparou como ninguén os camiños. María é quen mellor o recibiu naPalabra e quen mellor o acolleu no seu seo. María camiñou con El no seu ventre, acasa de Sabela e robusteceu a fe da súa curmá para que tamén ela o acollese, presenteno seo da «humilde escrava do Señor».

A festa da Inmaculada Concepción lévanos, antes que nada, ó plano eterno deDeus, á súa vontade de salvar á humanidade e ó triunfo da Pascua de Xesuscristo,aplicado, en primeiro lugar, a quen estaba chamada a se-la súa Nai.

A lectura da Xénese (3, 9-15.20) sitúa no mesmo escenario do primeiro pecado dahumanidade, enganada polo demo, o «protoevanxeo» da salvación, por parte deDeus. A serpe é declarada maldita, a muller e a súa estirpe ferirán á serpe na súacabeza. A muller, enganada e portadora de morte, é Eva e María é contemplada polosSS. Pais como a Nai que enxendra vida e comunica ós seus fillos. Hai neste texto unanuncio lonxano e velado daquela que, por gracia de Deus, dará a luz ó que venceráá serpe, mentireira dende o principio (Cf. Redemptoris Mater n 7). Nai e Fillorestablecerán a gracia, que o primeiro Adán e Eva nos arrebataron.

O Salmo responsorial (97) proclama hoxe con desbordante gozo: «Cantádelle óSeñor unha cantiga nova, porque fixo marabillas». A gran marabilla é que Deuspreparou a María, dende o primeiro momento da súa concepción, como a criaturasanta e chea de gracia que sería unha digna Nai para o seu Fillo (Cf. Pref.).Con elo,Deus «acordouse da súa misericordia e a súa fidelidade en favor da casa de Israel»e en ben de toda a humanidade.

É a gran victoria de Deus sobre o mal e o pecado, que xa se fixo presente dendeos albores da creación, entrou no mundo pola desobediencia do primeiro Adán e Eva.Esta loita encarnizada continúa no mundo e continuará. Abonda con olla-la forza queo «misterio de iniquidade» posúe hoxe entre os mortais. Pero tamén hoxe, os cristiánscremos que, por María e por Xesuscristo, entrou no mundo a victoria da paixón eresurrección do Señor e que, apoiados nela, venceremos. No Evanxeo que proclama-mos. María é saudada polo arcánxo Gabriel cunha marabillosa expresión, que revela

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LA INMACULADA CONCEPCIÓN.8.12.2004

Queridos hermanos: hace 150 años, el Beato Pío IX, apoyado en una concienciacreciente del pueblo de Dios y de los teólogos, declaró dogma de fe, el 8 de diciembrede 1854, que la Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Salvador, fue«llena de gracia» desde el primer momento de su existencia y concebida sin pecadooriginal, en virtud de los méritos de su Hijo (cf. Dz 2803).

Esta fe es el fundamento de la solemnidad que hoy celebramos, dentro del tiempode Adviento. No se trata de un paréntesis en el Adviento, aunque hoy resuena de modoespecial, la alegría del «Gloria» y «Aleluia», que no entra en el mencionado tiempo.Lo mismo digamos del color blanco de las vestiduras litúrgicas y el adorno más ricode las iglesias.

María es quien mejor vivió, a lo largo de su peregrinación de fe, la espera delMesías y quien le preparó como nadie los caminos. María es quien mejor le recibióen la Palabra y quien mejor lo acogió en su seno. María caminó con Él, en su vientre,a casa de Isabel y robusteció la fe de su prima para que también ella le acogiera,presente en el seno de la «humilde esclava del Señor».

La fiesta de la Inmaculada Concepción nos lleva, antes que nada, al plan eternode Dios, a su voluntad de salvar a la humanidad y al triunfo de la Pascua de Jesucristo,aplicado, en primer lugar, a quien estaba llamada a ser su Madre.

La lectura de Génesis (3, 9-15.20) sitúa en el mismo escenario del primer pecado dela humanidad, engañada por el demonio, el «protoevangelio» de la salvación, por partede Dios. La serpiente es declarada maldita, la mujer y su estirpe herirán a la serpienteen su cabeza. La mujer, engañada y portadora de muerte, es Eva y María es contempladapor los SS. Padres como la Madre que engendra vida y la comunica a sus hijos. Hay eneste texto un anuncio lejano y velado de aquella que, por gracia de Dios, dará a luz alque vencerá a la serpiente, mentirosa desde el principio (Cf. Redemptoris Mater n 7).Madre e Hijo restablecerán la gracia, que el primer Adán y Eva nos arrebataron.

El Salmo responsorial (97) proclama hoy con desbordante gozo: «Cantad al Señorun cántico nuevo, porque ha hecho maravillas». La gran maravilla es que Dios hapreparado a María, desde el primer momento de su concepción, como la criatura santay llena de gracia que sería una digna Madre para su Hijo (Cf. Pref.).Con ello, Dios«se acordó de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel» y en biende toda la humanidad.

Es la gran victoria de Dios sobre el mal y el pecado, que ya se hizo presente desdelos albores de la creación, entró en el mundo por la desobediencia del primer Adán yEva. Esta lucha encarnizada continúa en el mundo y continuará. Basta con mirar a lafuerza que el «misterio de iniquidad» posee hoy entre los mortales. Pero también hoy,los cristianos creemos que, por María y por Jesucristo, ha entrado en el mundo lavictoria de la pasión y resurrección del Señor y que, apoyados en ella, venceremos. Enel Evangelio que hemos proclamado. María es saludada por el arcángel Gabriel con una

LA VOZ DEL PRELADO


o que se obrou nela dende o principio. Chámaa non polo seu nome propio no rexistrocivil («Miryan»), «senón con este nome novo: “chea de gracia” (Redeptoris Mater 8).Na linguaxe bíblica «gracia» comporta «un don especial, que segundo o NovoTestamento, ten a propia fonte na vida trinitaria de Deus mesmo, de Deus que é amor(Cf. 1 Xn 4,8)» (Ibid 8).

San Paulo, no precioso himno de Efesios (1, 3-6.11-12) proclama os plans deDeus respecto da humanidade: bendiciunos en Cristo, elixiunos en Cristo para quefosemos santos e irreprochables», destinounos en Cristo a se-los seus fillos, enCristo concedeunos «a gloria da súa gracia», por Cristo fomos feitos herdeiros doReino.... Aínda que san Paulo non fai referencia, neste texto a María, a Igrexa, óproclamar esta lectura, nesta solemnidade, amosa que é a ela a quen se refire, enprimeiro lugar, e en quen se cumpre plenamente o plano de Deus.

María recibiu, dende os seus comezos, esa herdanza de salvación e constitúe aloanza maior da grandeza de Deus. Xoán Paulo II interpretando o texto mencionadode san Paulo di: «...esta bendición (recollida doutro modo en Le 1. 29= «chea degracia» e «bendita entre as mulleres», Lc l, 42) refírese a María de modo especiale excepcional; en efecto, foi saudada por Sabela como «bendita entre as mulleres»(Rede Mat. 8). María recibiu dende o principio da súa concepción «unha bendiciónsingular entre tódalas bendicións espirituais en Cristo». No misterio do Fillo feitocarne «María está presente xa antes da creación do mundo» como aquela que o Pai«elixiu» como Nai do seu Fillo na Encarnación, e xunto co Pai elixiu o Fillo,confiándoa eternamente ó Espírito de santidade» (Redept. Mater 8).

Pero esta realidade de María estenderase definitivamente á lglesia. María é aimaxe e modelo do que a Igrexa agarda e desexa ser (Cf. SC 103). Na InmaculadaConcepción da nena María atópase a preparación radical para a vida do Salvadore o feliz comezo da Igrexa, sen mancha nin engurra (Cf. Marialis cultus 3). OPrefacio de hoxe canta o mesmo: «Porque preservaches á Virxe María ...para quena plenitude da gracia fose digna Nai do teu Fillo e comezo e imaxe da Igrexa,esposa de Cristo, chea de xuventude e limpa fermosura».

En María Inmaculada hai un «si» anticipado de Deus á humanidade, ó encher da súagracia (Lc 1, 26-38) a unha rapaza de Nazaret, unha criatura humana como nós. Quensomos membros da Igrexa agardamos participar un día nesa gracia de Deus, que ela xarecibiu. Ademais, se a nosa vida é unha resposta fiel a Deus como aparece a súa noEvanxeo de hoxe, tamén participaremos en feliz inicio como membro privilexiado dacomunidade dos salvados por Cristo, dos renovados pola gracia de Deus.

María é a verdadeira figura da Igrexa, pois é Nai da Cabeza e do Corpo; émembro privilexiado da mesma Igrexa. María viviu os camiños da historia doshomes e segue acompañándonos hoxe. Viviu con fe e profundidade a Palabra deDeus, a acollida da fe, o servicio xeneroso ó plano eterno de Deus, o amordesinteresado e axúdaa a quen a precisan.

María Inmaculada, a muller do «si» obediente a Deus na anunciación e levado ócume da entrega xunto á Cruz, é quen nos ensina a mellor maneira de vivi-lo Advento

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maravillosa expresión, que revela lo que se ha obrado en ella desde el principio. Lallama no por su nombre propio en el registro civil («Miryan»), «sino con este nombrenuevo: ‘llena de gracia» (Redeptoris Mater 8). En el lenguaje bíblico «gracia»comporta «un don especial, que según el Nuevo Testamento, tiene la propia fuente enla vida trinitaria de Dios mismo, de Dios que es amor (Cf. 1 Jn 4,8)» (Ibid 8).

San Pablo, en el precioso himno de Efesios (1, 3-6.11-12) proclama los planes deDios respecto de la humanidad: nos ha bendecido en Cristo, nos eligió en Cristo paraque fuésemos santos e irreprochables», nos ha destinado en Cristo a ser sus hijos, enCristo nos ha concedido «la gloria de su gracia», por Cristo hemos sido hechosherederos del Reino.... Aunque san Pablo no hace referencia, en este texto a María,la Iglesia al proclamar esta lectura, en esta solemnidad, muestra que es a ella a quiense refiere, en primer lugar, y en quien se cumple plenamente el plan de Dios.

María recibió, desde sus comienzos, esa herencia de salvación y constituye laalabanza mayor de la grandeza de Dios. Juan Pablo II interpretando el texto mencio-nado de san Pablo dice: «...esta bendición (recogida de otro modo en Le 1. 29= «llenade gracia» y «bendita entre las mujeres», Lc l, 42) se refiere a María de modo especialy excepcional; en efecto, fue saludada por Isabel como «bendita entre las mujeres» (RedMal. 8). María recibió desde el principio de su concepción «una bendición singularentre todas las bendiciones espirituales en Cristo». En el misterio del Hijo hecho carne«María está presente ya antes de la creación del mundo»como aquella que el Padre «haelegido» como Madre de su Hijo en la Encarnación, y junto con el Padre la ha elegidoel Hijo, confiándola eternamente al Espíritu de santidad» (Redept. Mater 8).

Pero esta realidad de María se extenderá definitivamente a la lglesia. María es laimagen y modelo de lo que la Iglesia espera y desea ser (Cf. SC 103). En la InmaculadaConcepción de la niña María se halla la preparación radical para la venida del Salvadory el feliz comienzo de la Iglesia, sin mancha ni arruga (Cf. Marialis cultus 3). ElPrefacio de hoy canta lo mismo: «Porque preservaste a la Virgen María ...para que enla plenitud de la gracia fuese digna Madre de tu Hijo y comienzo e imagen de la Iglesia,esposa de Cristo, llena de juventud y limpia hermosura».

En María Inmaculada hay un «sí» anticipado de Dios a la humanidad, al llenar de su gracia(Lc 1, 26-38) a una muchacha de Nazaret, una criatura humana como nosotros. Quienes somosmiembros de la Iglesia esperamos participar un día en esa gracia de Dios, que ella ya harecibido. Además, si nuestra vida es una respuesta fiel a Dios como aparece la suya en elEvangelio de hoy, también participaremos en feliz inicio como miembro privilegiado de lacomunidad de los salvados por Cristo, de los renovados por la gracia de Dios.

María es la verdadera figura de la Iglesia, pues es Madre de la Cabeza y delCuerpo; es miembro privilegiado de la misma Iglesia. María ha vivido los caminosde la historia de los hombres y sigue acompañándonos hoy. Ha vivido con fe yprofundidad la Palabra de Dios, la acogida de la fe, el servicio generoso al plan eternode Dios, el amor desinteresado y la ayuda a quienes la necesitan.

María Inmaculada, la mujer del «sí» obediente a Dios en la anunciación y llevadoa la cumbre de la entrega junto a la Cruz, es quien nos enseña la mejor manera de vivir

LA VOZ DEL PRELADO


e prepara-lo Nadal. Ela é a un tempo discípula e mestra na escola do Evanxeo xuntoó seu Fillo. Ela mellor que ninguén nos ensina a vivi-lo Evanxeo, porque despois doseu Fillo é a súa mellor imaxe.

Hoxe damos gracias a Deus con toda a Igrexa polas marabillas que obrou en Maríae por aquelas que, se somos fieis, obrará tamén en nós.

DOMINGO III. DE ADVENTO .

Queridos irmáns: Un novo domingo somos convidados polo Pai a celebra-lomisterio pascual do seu Fillo, na gracia do Espírito Santo. Esta é a reunión gozosados que crendo en Xesús, respondemos á súa invitación semanal de celebra-laEucaristía. Nela somos Igrexa orante, comunidade que escoita a Palabra de Deus,unidos a Cristo sacerdote, que se ofrece e ofrécenos con El, para alimentarnos nobanquete do seu sacrificio: o seu Corpo entregado e o seu Sangue derramado.Poñamos toda a nosa alma no que escoitamos, dixemos e facemos, intimamenteunidos a Cristo, o noso único Sacerdote e formando un único Corpo cun só corazóne unha soa alma. Así, a Eucaristía do día do Señor será a fonte límpida dunha vidacristiá coherente, que se comunica como servicio ó mundo. Abramos ben os oídose o corazón para entender máis o que Cristo fai por nós. Que o Espírito Santo nosintroduza no misterio do sacrificio pascual de Xesuscristo e así alimentemosfondamente a nosa sede de oración, de intimidade con Deus e entrega a tódoloshomes.

O terceiro domingo de Advento é chamado, dende hai tempo, domingo «gaudete»,que significa «alegrádevos». A celebración ábrese coa antífona de entrada, tomadada carta de san Paulo ós Filipenses: «Estade sempre ledos no Señor; repítovolo:estade ledos».... O Advento é un tempo de ledicia porque «o Señor está preto». Estápreto na Eucaristía de cada domingo e está preto a celebración da súa vinda na carne,na próxima Nadal.

De novo, o profeta Isaías (35, 1-10) describe poeticamente ós desterrados deBabilonia, a inmensa ledicia do retorno á terra amada. No retorno «o deserto e o ermoreloucarán, alegraranse o páramo e a estepa, alegrarase con gozo e ledicia». Nesecamiño xubiloso de Babilonia a Xerusalén todos «verán a gloria do Señor, a belezado noso Deus». Por iso o profeta convida ós desterrados a animar e fortalece-la moralrota polo longo cativerio. «Fortalecede as mans febles, robustecede as xeonllosvacilantes, dicide ós covardes de corazón: sede fortes, non temades».

O Advento convídanos tamén a nós a este labor de ánimo, de esperanza fortea pesar dos signos e circunstancias adversas. Deus está con nós, Deus ve e oe,Deus garda silencio a veces, pero é o Señor. Se somos fieis, se vivimos coheren-

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el Adviento y preparar la Navidad. Ella es a un tiempo discípula y maestra en laescuela del Evangelio junto a su Hijo. Ella mejor que nadie nos enseña a vivir elEvangelio, porque después de su Hijo es su mejor imagen.

Hoy damos gracias a Dios con toda la Iglesia por las maravillas que ha obrado enMaría y por aquellas que, si somos fieles, obrará también en nosotros.

DOMINGO III. DE ADVIENTO.

Queridos hermanos: Un nuevo domingo somos invitados por el Padre a celebrarel misterio pascual de su Hijo, en la gracia del Espíritu Santo. Ésta es la reunióngozosa de los que creyendo en Jesús, respondemos a su invitación semanal decelebrar la Eucaristía. En ella somos Iglesia orante, comunidad que escucha laPalabra de Dios, unidos a Cristo sacerdote, que se ofrece y nos ofrece con Él, paraalimentarnos en el banquete de su sacrificio: su Cuerpo entregado y su Sangrederramada. Pongamos toda nuestra alma en lo que escuchamos, decimos y hacemos,íntimamente unidos a Cristo, nuestro único Sacerdote y formando un único Cuerpocon un solo corazón y una sola alma. Así, la Eucaristía del día del Señor será la fuentelímpida de una vida cristiana coherente, que se comunica como servicio al mundo.Abramos bien los oídos y el corazón para entender más lo que Cristo hace pornosotros. Que el Espíritu Santo nos introduzca en el misterio del sacrificio pascualde Jesucristo y así alimentemos profundamente nuestra sed de oración, de intimidadcon Dios y entrega a todos los hombres.

El tercer domingo de Adviento es llamado, desde hace tiempo, domingo «gaudete»,que significa «alegraos». La celebración se abre con la antífona de entrada, tomadade la carta de san Pablo a los Filipenses: «Estad siempre alegres en el Señor; os lorepito: estad alegres».... El Adviento es un tiempo de alegría porque «el Señor estácerca». Está cerca en la Eucaristía de cada domingo y está cerca la celebración de suvenida en la carne, en la próxima Navidad.

De nuevo, el profeta Isaías (35, 1-10) describe poéticamente a los desterrados deBabilonia, la inmensa alegría del retorno a la tierra amada. En el retorno «el desierto y elyermo se regocijarán, se alegrarán el páramo y la estepa, se alegrará con gozo y alegría».En ese camino jubiloso de Babilonia a Jerusalén todos «verán la gloria del Señor, labelleza de nuestro Dios». Por eso el profeta invita a los desterrados a animar y fortalecerla moral rota por el largo cautiverio. «Fortaleced las manos débiles, robusteced lasrodillas vacilantes, decid a los cobardes de corazón: sed fuertes, no temáis».

El Adviento nos invita también a nosotros a esta labor de ánimo, de esperanzafuerte a pesar de los signos y circunstancias adversas. Dios está con nosotros, Diosve y oye, Dios guarda silencio a veces, pero es el Señor. Si somos fieles, si vivimos

LA VOZ DEL PRELADO


temente o Evanxeo, se nos alimentamos da súa Palabra e Eucaristía non podemoscaer na desesperanza ou lamentación infecunda. O Señor está con nós e o Señorvén.

Temos que ser fortes, temos que manternos no noso esforzo, estamos chamadosa «dar razón da nosa esperanza». Polo noso medio abriranse «os ollos do cego», oxordo oirá, o mudo cantará e os que viven «eivados» voltarán ó Señor. Isto non éideoloxía interesada, é a Palabra eficaz do Señor. O Advento fainos tomar concienciadelo. É o Señor quen o fará e nós contemplaremos con inmenso gozo e ledicia a súaobra.

O salmo responsorial (145) responde á primeira lectura coa súplica fervente daIgrexa: «Ven, Señor, a salvarnos». A Igrexa fai seu o contido oracional do salmo, queafirma a fidelidade perpetúa de Deus cara os homes e a súa preferencia polos máispobres e desvalidos.

San Mateo no Evanxeo de hoxe (11, 2-11) segue presentándono-la figura recia deXoán o Bautista. Non é un home facilmente «sacudido», nin alguén que vive conluxo. Xoán é un profeta e máis que profeta. É o enviado a prepara-la chegada doMesías e Fillo de Deus. É grande e á vez pequeno. Grande pola misión que Deus lleencomenda e pequeno, porque fica na antesala do N.T. (as vodas de Deus coahumanidade na paixón, morte e resurrección do Fillo) e non entra.

Xoán vive o seu cativerio no cárcere de Maqueronte. E ata alí chega a fama dasobras de Xesús. Xoán envía a dous dos seus discípulos a preguntar ó mesmo Xesússe é o Mesías agardado. Xesús responde que conten ó Bautista «o que estades vendoe oíndo». As obras de Xesús dan cumprimento ó anunciado polos profetas econcretamente por Isaías. «Os cegos ven e os inválidos andan; os leprosos ficanlimpos ...os mortos resucitan, e ós pobres anunciáselle-la a Boa Noticia...» Xesús nonprecisa dicir que é o enviado de Deus. As obras que realiza testemuñan claramenteó seu favor. Por iso engade unha benaventuranza: «¡E ditoso o que non se sintadefraudado por min!».

Tamén a Igrexa e os cristiáns debemos «falar», sobre todo, coas obras. Fronte ásobras, non valen palabras. Xesús non defrauda e, quen queira seguirlle, debe ter moiclaro que só as obras non defraudan. O cristianismo é unha relixión de «froitos». Noncabe o fraude, a calumnia a mentira, a terxiversación, o «si pero non» ou «o non perosi». Por iso, é preciso que os cristiáns non caiamos na tentación de crer que Xesús nospode defraudar nalgún momento. Isto dános unha gran seguridade na adversidade eunha gran confianza no aparente abandono.

A Carta do apóstolo Santiago (5,7-10) devólvenos á perspectiva escatolóxica doAdvento, destacada nos dous primeiros domingos. Convídanos á paciencia na agardada vida do Señor. O exemplo do labrador que agarda paciente e sufridamente o froitoda terra, é todo un símbolo. Non se trata de agardar inactivos, perezosamente,queixándose e lamentándose. Hai que tomar «como exemplo de sufrimento e depaciencia ós profetas». Eles sufriron indeciblemente por ser fieis a Deus, mantivéronsefortes nas persecucións e críticas; non buscaron o aplauso dos homes; procuraron ser

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coherentemente el Evangelio, si nos alimentamos de su Palabra y Eucaristía nopodemos caer en la desesperanza o lamentación infecunda. El Señor está connosotros y el Señor viene.

Tenemos que ser fuertes, hemos de mantenernos en nuestro esfuerzo, estamosllamados a «dar razón de nuestra esperanza». Por nuestro medio se abrirán «los ojosdel ciego», el sordo oirá, el mudo cantará y los que viven «enajenados» volverán alSeñor. Esto no es ideología interesada, es la Palabra eficaz del Señor. El Adviento noshace tomar conciencia de ello. Es el Señor quien lo hará y nosotros contemplaremoscon inmenso gozo y alegría su obra.

El salmo responsorial (145) responde a la primera lectura con la súplica fervientede la Iglesia: «Ven, Señor, a salvarnos». La Iglesia hace suyo el contenido oracionaldel salmo, que afirma la fidelidad perpetua de Dios hacia los hombres y su preferenciapor los más pobres y desvalidos.

San Mateo en el Evangelio de hoy (11, 2-11) sigue presentándonos la figura reciade Juan el Bautista. No es un hombre fácilmente «sacudido», ni alguien que vive conlujo. Juan es un profeta y más que profeta. Es el enviado a preparar la llegada delMesías e Hijo de Dios. Es grande y a la vez pequeño. Grande por la misión que Diosle encomienda y pequeño, porque se queda en la antesala del N.T. (las bodas de Dioscon la humanidad en la pasión, muerte y resurrección del Hijo) y no entra.

Juan vive su cautiverio en la cárcel de Maqueronte. Y hasta allí llega la fama delas obras de Jesús. Juan envía a dos de sus discípulos a preguntar al mismo Jesús sies el Mesías esperado. Jesús responde que cuenten al Bautista «lo que estáis viendoy oyendo». Las obras de Jesús dan cumplimiento a lo anunciado por los profetas yconcretamente por Isaías. «Los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedanlimpios ...los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia...»Jesús no necesita decir que es el enviado de Dios. Las obras que realiza testimonianclaramente a su favor. Por eso añade una bienaventuranza: «¡Y dichoso el que no sesienta defraudado por mí!».

También la Iglesia y los cristianos debemos «hablar», sobre todo, con las obras.Frente a las obras, no valen palabras. Jesús no defrauda y, quien quiera seguirle, debetener muy claro que sólo las obras no defraudan. El cristianismo es una religión de«frutos». No cabe el fraude, la calumnia la mentira, la tergiversación, el «sí pero no»o «el no pero sí». Por eso, es preciso que los cristianos no caigamos en la tentaciónde creer que Jesús nos puede defraudar en algún momento. Esto nos da una granseguridad en la adversidad y una gran confianza en el aparente abandono.

La Carta del apóstol Santiago (5,7-10) nos devuelve a la perspectiva escatológicadel Adviento, destacada en los dos primeros domingos. Nos invita a la paciencia enla espera de la venida del Señor. El ejemplo del labrador que aguarda paciente ysufridamente el fruto de la tierra, es todo un símbolo. No se trata de aguardarinactivos, perezosamente, quejándose y lamentándose. Hay que tomar «como ejem-plo de sufrimiento y de paciencia a los profetas». Ellos sufrieron indeciblemente porser fieles a Dios, se mantuvieron fuertes en las persecuciones y críticas; no buscaron

LA VOZ DEL PRELADO


fieis a Deus e a fidelidade á Palabra levoulles, moitas veces, a ser perseguidos eeliminados.

Na presente situación os cristiáns todos, empapados da forza da Palabra de Deus,non podemos esquecer que, no Bautismo, fomos feitos partícipes da condiciónprofética de Cristo. Estamos chamados a falar «bebendo» antes da Palabra de Deus.Ten que haber un «sexto sentido», o «sentido da fe», que nos leve a falar sempre encoherencia coa Palabra de Deus.

Por iso debemos anuncia-los valores cristiáns, denuncia-lo que atenta contra Deuse os dereitos fundamentais da persoa e a sociedade. Sexamos testemuñas da verdade,traballemos pola xustiza, defendamos ós máis febles, sexamos voz dos que non teñenvoz e non nos calemos ante o mal. Quen cala ante o mal é «can mudo» e non ama órabaño de Deus (S. Gregorio Magno).

Que a Virxe María, Nai da agarda ardente do Fillo de Deus encarnado, nos axudea seguir vivindo este Advento con ledicia, fortaleza, paciencia e esperanza.

DOMINGO IV DE ADVENTO.

Meus queridos irmáns: estamos xa no derradeiro domingo de Advento. A Natividadedo Señor está á porta. Como os demais domingos, tamén hoxe desexamos celebrargozosamente a Eucaristía. Nela as distintas presencias de Cristo son unha chamadaa celebra-lo misterio que nos fixo pasar da morte á vida, das tebras á luz, da falta deesperanza á novidade de vida.

Sómo-la asemblea dos reunidos polo amor de Deus, dos chamados a ter un sócorazón e unha soa alma, dos que se saben lavados no Sangue do Año inmaculado.Imos escoitar con veneración a Palabra de Deus, queremos loar ó Pai por Cristo noEspírito Santo e sentímo-la necesidade de come-lo Corpo do Señor e bebe-lo seuSangue para vivir nel. Desexamos poñe-la alma nas palabras que a Igrexa nos ofrececomo oración e render culto con tódolos xestos simbólicos e posturas corporais. Asíentraremos na profundidade do Misterio que o Señor realiza na celebración epoderemos dar testemuño en medio do mundo.

A primeira lectura de Isaías (7, 10-14) ten un sentido fondamente mariano, comonos tres ciclos teno o cuarto domingo de Advento. En tempos politicamente difícilespara o rei Acaz, Deus convídalle a pedir un sinal de que o protexe e está con el. Inclusocontra a vontade do rei, Isaías, de parte de Deus, ofrécelle un sinal: «a virxe estáencinta e dá a luz un fillo, e ponlle por nome Emmanuel (que significa: «Deus-con-nosco»). Esta doncela que estaba encinta era a muller do rei e o neno que ía nacer eraEzequías, que sería rei. Pero moi pronto se interpretou este texto referido a María ea Xesús, o Mesías.

O salmo que dá resposta a esta lectura (o 23) canta con entusiasmo: «Vai entra-lo Señor: El é o Rei da Gloria».

DICIEMBRE • 1299

el aplauso de los hombres; procuraron ser fieles a Dios y la fidelidad a la Palabra lesllevó, muchas veces, a ser perseguidos y eliminados.

En la presente situación los cristianos todos, empapados de la fuerza de la Palabrade Dios, no podemos olvidar que, en el Bautismo, hemos sido hechos partícipes dela condición profética de Cristo. Estamos llamados a hablar «bebiendo» antes de laPalabra de Dios. Tiene que haber un «sexto sentido», el «sentido de la fe», que noslleve a hablar siempre en coherencia con la Palabra de Dios.

Por eso debemos anunciar los valores cristianos, denunciar lo que atenta contraDios y los derechos fundamentales de la persona y la sociedad. Seamos testigos dela verdad, trabajemos por la justicia, defendamos a los más débiles, seamos voz delos que no tienen voz y no nos callemos ante el mal. Quien calla ante el mal es «perromudo» y no ama al rebaño de Dios (S. Gregorio Magno).

Que la Virgen María, Madre de la espera ardiente del Hijo de Dios encarnado, nosayude a seguir viviendo este Adviento con alegría, fortaleza, paciencia y esperanza.

DOMINGO IV DE ADVIENTO.

Mis queridos hermanos: estamos ya en el último domingo de Adviento. LaNatividad del Señor está a la puerta. Como los demás domingos, también hoydeseamos celebrar gozosamente la Eucaristía. En ella las distintas presencias deCristo son una llamada a celebrar el misterio que nos hizo pasar de la muerte a la vida,de las tinieblas a la luz, de la falta de esperanza a la novedad de vida.

Somos la asamblea de los reunidos por el amor de Dios, de los llamados a tenerun solo corazón y una sola alma, de quienes se saben lavados en la Sangre del Corderoinmaculado. Vamos a escuchar con veneración la Palabra de Dios, queremos alabaral Padre por Cristo en el Espíritu Santo y sentimos la necesidad de comer el Cuerpodel Señor y beber su Sangre para vivir en él. Deseamos poner el alma en las palabrasque la Iglesia nos ofrece como oración y rendir culto con todos los gestos simbólicosy posturas corporales. Así entraremos en la profundidad del Misterio que el Señorrealiza en la celebración y podremos dar testimonio en medio del mundo.

La primera lectura de de Isaías (7, 10-14) tiene un sentido profundamentemariano, como en los tres ciclos lo tiene el cuarto domingo de Adviento. En tiempospolíticamente difíciles para el rey Acaz, Dios le invita a pedir una señal de que leprotege y está con él. Incluso contra la voluntad del rey, Isaías, de parte de Dios, leofrece una señal: «la virgen está encinta y da a luz un hijo, y le pone por nombreEmmanuel (que significa: «Dios-con-nosotros»). Esta doncella que estaba encintaera la mujer del rey y el niño que iba a nacer era Ezequías, que sería rey. Pero muypronto se interpretó este texto referido a María y a Jesús, el Mesías.

El salmo que da respuesta a esta lectura (el 23) canta con entusiasmo: «Va a entrarel Señor: Él es el Rey de la Gloria».

LA VOZ DEL PRELADO


A profecía de Isaías recóllea san Mateo no Evanxeo de hoxe (Mt. 1, 18-24),cumprida na Virxe María. Ela é a Virxe, que sen convivir co seu esposo Xosé, estáencinta; concibiu un Fillo por obra do Espírito Santo.

San Mateo anticípanos algunhas circunstancias que rodearon o inminentenacemento de Xesús e a relación entre os desposados María e Xosé.

A Virxe María é o templo vivo, no que Deus habita no mundo, pola acciónsantificadora do Espírito Santo. Como nos di o Pref. IV de Advento: «…no senovirxinal da filla de Sión xerminou Aquel que nos nutre co pan dos anxos, e agromoupara todo o xénero humano a salvación e a paz. A gracia que Eva nos arrebatou foinosdevolvida en María. Nela, Nai de tódolos homes, a maternidade, redimida do pecadoe da morte, ábrese ó don dunha vida nova». María é o prototipo de muller, o modelode toda virxe e nai. María, no misterio da súa maternidade chea de gracia, é modelode toda muller na transmisión dunha vida nova. ¡Como terían que ollarse nela asesposas e nais de hoxe!

Xosé aparece como un xoven e xusto esposo. Non é que el desconfíe da virtudeda súa muller, que está encinta. Pero intúe que en María obrouse un misterio. Ten aconvicción de que María pertence a un misterioso proxecto de Deus. Por iso, el tomaa resolución de retirarse. É neste momento, cando o anxo de Deus se lle aparece edescóbrelle o misterio. O obrado en María é efecto da virtude do Espírito Santo.

Pero Xosé ten o papel de asegurar que, o Fillo de Deus humanamente descenda daestirpe de David e lle da nome ó Neno, cousa que correspondía ó Pai. Xosé convérteseasí no prototipo de cristián que é capaz de renunciar ós proxectos máis nobres edignos para pasar a un segundo plano, onde se actúa fondamente a fe, a obedienciae a humildade. A súa grandeza está en acepta-la pequenez ó estilo humano, en servirna escuridade e madurecer no agochado.

Ninguén mellor que el e María prepararon a vinda do fillo de Deus ó mundo.Gracias a eles, cada un no seu papel de sometemento e obediencia na fe. Deus faiseDeus-connosco.

A Carta de san Paulo ós Romanos (1,1-71) o comezo da cal proclamamos hoxe,destaca o papel do apóstolo «escollido para anuncia-lo Evanxeo de Deus». OEvanxeo «...refírese ó seu Fillo, nado, segundo o humano, da estirpe de David:constituído, segundo o Espírito Santo, Fillo de David, con pleno poder pola súaresurrección da morte: Xesuscristo o noso Señor».

Este Evanxeo é o que debe proclamar hoxe e sempre a Igrexa, apoiada na forza daPalabra de Deus e entregada ó servicio do seu Señor Xesuscristo, Deus e home. Quea intercesión da Virxe María e san Xosé preparen o corazón de tódolos cristiáns, paraacoller ó Fillo de Deus con fe e fonda humildade. Que por el acollamos ós pobres edesvalidos da terra, preferidos do Señor.

A Eucaristía anticípanos dalgún modo, este nacemento e nós recibirémo-la visitado Deus-connosco que quere configurarnos con el.

DICIEMBRE • 1301

La profecía de Isaías la recoge san Mateo en el Evangelio de hoy (Mt. 1, 18-24),cumplida en la Virgen María. Ella es la Virgen, que sin convivir con su esposo José,está en cinta; ha concebido un Hijo por obra del Espíritu Santo.

San Mateo nos anticipa algunas circunstancias que rodearon el inminente naci-miento de Jesús y la relación entre los desposados María y José.

La Virgen María es el templo vivo, en el que Dios habita en el mundo, por la acciónsantificadora del Espíritu Santo. Como nos dice el Pref. IV de Adviento: «…en elseno virginal de la hija de Sión ha germinado Aquel que nos nutre con el pan de losángeles, y ha brotado para todo el género humano la salvación y la paz. La gracia queEva nos arrebató nos ha sido devuelta en María. En ella, Madre de todos los hombres,la maternidad, redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de una vida nueva».María es el prototipo de mujer, el modelo de toda virgen y madre. María, en elmisterio de su maternidad llena de gracia, es modelo de toda mujer en la transmisiónde una vida nueva. ¡Cómo tendrían que mirarse en ella las esposas y madres de hoy!

José aparece como un joven y justo esposo. No es que él desconfíe de la virtud desu mujer, que está encinta. Pero intuye que en María se ha obrado un misterio. Tienela convicción de que María pertenece a un misterioso proyecto de Dios. Por eso, él tomala resolución de retirarse. Es en este momento, cuando el ángel de Dios se le aparecey le descubre el misterio. Lo obrado en María es efecto de la virtud del Espíritu Santo.

Pero José tiene el papel de asegurar que, el Hijo de Dios humanamente desciendade la estirpe de David y le dé nombre al Niño, cosa que correspondía al Padre. Josése convierte así en el prototipo de cristiano que es capaz de renunciar a los proyectosmás nobles y dignos para pasar a un segundo plano, donde se actúa profundamentela fe, la obediencia y la humildad. Su grandeza está en aceptar la pequeñez al estilohumano, en servir en la oscuridad y madurar en lo escondido.

Nadie mejor que él y María prepararon la venida del hijo de Dios al mundo.Gracias a ellos, cada uno en su papel de sometimiento y obediencia en la fe. Dios sehace Dios-con-nosotros.

La Carta de san Pablo a los Romanos (1,1-71) cuyo comienzo hemos proclamadohoy, destaca el papel del apóstol «escogido para anunciar el Evangelio de Dios». ElEvangelio «...se refiere a su Hijo, nacido, según lo humano, de la estirpe de David:constituido, según el Espíritu Santo, Hijo de David, con pleno poder por su resurrec-ción de la muerte: Jesucristo nuestro Señor».

Este Evangelio es el que debe proclamar hoy y siempre la Iglesia, apoyada en lafuerza de la Palabra de Dios y entregada al servicio de su Señor Jesucristo, Dios yhombre. Que la intercesión de la Virgen María y san José preparen el corazón de todoslos cristianos, para acoger al Hijo de Dios con fe y profunda humildad. Que por élacojamos a los pobres y desvalidos de la tierra, preferidos del Señor.

La Eucaristía nos anticipa de algún modo, este nacimiento y nosotros recibiremosla visita del Dios-con-nosotros que quiere configurarnos con él.

LA VOZ DEL PRELADO


CARTA DO BISPO CON OCASIÓN DO NADAL

Queridos diocesanos: estas festas do Nadal ofrécenme a gozosa oportunidade dechamar á porta dos vosos fogares para compartir con todos o infindo gozo donacemento do neno Deus no Portal de Belén. A El pedímoslle unidos a paz para omundo e para as nosas familias, a saúde para os enfermos, o remedio dos males dosabandonados, a ledicia para os nenos e a esperanza para todos. Pido ó Neno Xesús queprenda nos nosos corazóns a luz que só Deus pode conceder.

Con esta ocasión da felicitación do Nadal, querería tamén compartir con vósalgunhas reflexións en torno ó Ano da Eucaristía que foi convocado polo Santo Paicoa Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» do pasado sete do mes de outubro,memoria da nosa Señora do Rosario.

Ó comezo de dita Carta Apostólica o Papa dinos que «esta iniciativa se sitúa nunnivel espiritual tan fondo que en modo algún interfire nos programas pastorais decada Igrexa. Máis aínda, pode iluminalos con proveito, ancorándoos, por así dicir, noMisterio que é a raíz e o segrego da vida pastoral tanto dos fieis, como de todainiciativa eclesial» (MND, 5).

Na Carta Encíclica «Ecclesia de Eucaristía», publicada no mes de abril do anopasado, o Papa explícanos en fermosas e fondas reflexións como a Igrexa vive daEucaristía e pídenos a todos, especialmente ós sacerdotes, un serio exame deconciencia sobre o modo como a celebramos e participamos nela, ó tempo que nosexhorta a que coidemos con esmero todo o que se refire ó seu culto. Así mesmo, naCarta Apostólica «Mane nobiscum Domine» ofrécenos algunhas cuestións de fondopara a vivencia é proclamación da nosa fe dende o afondamento no misterio daEucaristía na súa relación inseparable e vital coa Igrexa.

Quero convidar a tódolos diocesanos, sacerdotes, relixiosos e leigos, a unhameditación serena de todo o que o Santo Pai nos di nesta Carta Apostólica. Teño asegura convicción de que se abrímo-las nosas vidas a mensaxe que alí senos dirixe,caeremos na conta de que moitos obstáculos que están lastrando a vida pastoral danosa Diocese ten que ser remexidos coa axuda da gracia de Deus e coa boa vontadede todos. Non se trata de forzar purismos voluntaristas, xa que a igrexa é e serásempre, na súa peregrinación terrea, santa e pecadora á vez. O meu propósito é máishumilde e ten que ver con actitudes elementais da nosa vida que resultan escandalosasnon só para quen as olla con mala fe, senón para as persoas máis xenerosas ecomprensivas.

As actitudes ás que me refiro teñen que ver, entre outras cousas, coa nosa formade tratar e comportarse cos demais irmáns e irmás, coa nosa forma de celebrar e deachegarnos ós sacramentos, coa forma de tratar ós nosos fieis en cuestións económi-cas, coa forma de afoga-las nosas obrigas en cuestións de conciencia.

Non é a miña intención a simple denuncia que tamén a min me afecta. Desexaríaque escoitasemos con corazón limpo a chamada do Santo Pai, do que as súas palabrasson moi positivas e ben claras.

DICIEMBRE • 1303

CARTA DEL OBISPO CON OCASIÓN DE LA NAVIDAD

Queridos diocesanos: estas fiestas navideñas me ofrecen la gozosa oportunidad dellamar a la puerta de vuestros hogares para compartir con todos el infinito gozo delnacimiento del niño Dios en el Portal de Belén. A Él le pedimos unidos la paz parael mundo y para nuestras familias, la salud para los enfermos, el remedio de los malesde los abandonados, la alegría para los niños y la esperanza para todos. Pido al NiñoJesús que encienda en nuestros corazones la luz que sólo Dios puede conceder.

Con esta ocasión de la felicitación navideña, quisiera también compartir convosotros algunas reflexiones en torno al Año de la Eucaristía que fue convocado porel Santo Padre con la Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» del pasado sietedel mes de octubre, memoria de Nuestra Señora del Rosario.

Al comienzo de dicha Carta Apostólica el Papa nos dice que «esta iniciativa sesitúa en un nivel espiritual tan profundo que en modo alguno interfiere en losprogramas pastorales de cada Iglesia. Más aún, puede iluminarlos con provecho,anclándolos, por así decir, en el Misterio que es la raíz y el secreto de la vida pastoraltanto de los fieles, como de toda iniciativa eclesial» ( MND, 5 ).

En la Carta Encíclica «Ecclesia de Eucaristia», publicada en el mes de abril delaño pasado, el Papa nos explica en hermosas y profundas reflexiones cómo la Iglesiavive de la Eucaristía y nos pide a todos, especialmente a los sacerdotes, un serioexamen de conciencia acerca del modo cómo la celebramos y participamos en ella,al tiempo que nos exhorta a que cuidemos con esmero todo lo que se refiere a su culto.Así mismo, en la Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» nos ofrece algunascuestiones de fondo para la vivencia y proclamación de nuestra fe desde el ahonda-miento en el misterio de la Eucaristía en su relación inseparable y vital con la Iglesia.

Quiero invitar a todos los diocesanos, sacerdotes, religiosos y laicos, a unameditación serena de todo lo que el Santo Padre nos dice en esta Carta Apostólica.Tengo la segura convicción de que si abrimos nuestras vidas al mensaje que allí senos dirige, caeremos en la cuenta de que muchos obstáculos que están lastrando lavida pastoral de nuestra Diócesis han de ser removidos con la ayuda de la gracia deDios y con la buena voluntad de todos. No se trata de forzar purismos voluntaristas,ya que la iglesia es y será siempre, en su peregrinación terrena, santa y pecadora a lavez. Mi propósito es más humilde y tiene que ver con actitudes elementales de nuestravida que resultan escandalosas no sólo para quien las mira con mala fe, sino para laspersonas más generosas y comprensivas.

Las actitudes a las que me refiero tienen que ver, entre otras cosas, con nuestra formade tratar y comportarse con los demás hermanos y hermanas, con nuestra forma de celebrary de acercarnos a los sacramentos, con la forma de tratar a nuestros fieles en cuestioneseconómicas, con la forma de ahogar nuestras obligaciones en cuestiones de conciencia.

No es mi intención la simple denuncia que también a mi me afecta. Desearía queescucháramos con corazón limpio la llamada del Santo Padre, cuyas palabras sonmuy positivas y bien claras.

LA VOZ DEL PRELADO


No número vintecinco da citada Carta dinos: «A Eucaristía non só proporciona aforza interior para a misión, senón tamén, en certo sentido, o seu proxecto. En efecto,a Eucaristía é un modo de ser que pasa de Xesús ó cristián e, polo seu testemuño, tendea irradiarse na sociedade e a cultura. Para logralo, é necesario que cada fiel asimile,na meditación persoal e comunitaria, os valores que a Eucaristía expresa, as actitudesque inspira, os propósitos de vida que suscita.» E conclúe: « Por que non ver nisto aconsigna especial que podería xurdir do Ano da Eucaristía» (MND, 25)

O Papa déixanos moi claro a todos que a autenticidade da participación naEucaristía hase de reflectir nun compromiso activo na edificación dunha sociedademáis equitativa e fraterna.

Na Eucaristía maniféstase a forma suprema do amor de Deus, trastocando tódoloscriterios de dominio. É na Eucaristía onde se afirma de modo radical o criterioevanxélico do servicio, de modo que non é lícita unha celebración eucarística na quenon resplandeza a caridade efectiva no comparti-los bens cos máis pobres. E os quea celebramos e participamos nela temos que ser moi conscientes disto. Poñamostodos, pois, moita ilusión na celebración deste Ano da Eucaristía, propóndonos noplano persoal e comunitario o obxectivo de que as nosas relacións sexan cada vezmáis fraternas.

Que o Neno Xesús e a súa Nai, a Santísima Virxe, vos enchan de dons neste Nadale que a ninguén lle falte a súa protección.

BO NADAL A TODOS.Luís Quinteiro Fiuza

Bispo de Ourense

DICIEMBRE • 1305

En el número veinticinco de la citada Carta nos dice: «La Eucaristía no sóloproporciona la fuerza interior para la misión, sino también, en cierto sentido, suproyecto. En efecto, la Eucaristía es un modo de ser que pasa de Jesús al cristiano y,por su testimonio, tiende a irradiarse en la sociedad y la cultura. Para lograrlo, esnecesario que cada fiel asimile, en la meditación personal y comunitaria, los valoresque la Eucaristía expresa, las actitudes que inspira, los propósitos de vida quesuscita.» Y concluye: « Por qué no ver en esto la consigna especial que podría surgirdel Año de la Eucaristía» (MND, 25)

El Papa nos deja muy claro a todos que la autenticidad de la participación en laEucaristía se ha de reflejar en un compromiso activo en la edificación de una sociedadmás equitativa y fraterna.

En la Eucaristía se manifiesta la forma suprema del amor de Dios, trastocandotodos los criterios de dominio. Es en la Eucaristía dónde se afirma de modo radicalel criterio evangélico del servicio, de modo que no es lícita una celebracióneucarística en la que no resplandezca la caridad efectiva en el compartir los bienescon los más pobres. Y quienes la celebramos y participamos en ella hemos de ser muyconscientes de esto. Pongamos todos, pues, mucha ilusión en la celebración de esteAño de la Eucaristía, planteándonos a nivel personal y comunitario el objetivo de quenuestras relaciones sean cada vez más fraternas.

Que el Niño Jesús y su Madre, la Santísima Virgen, os colmen de dones en estasNavidades y que a nadie le falte su protección.

FELIZ NAVIDAD A TODOS.Luis Quinteiro Fiuza Obispo de Ourense

LA VOZ DEL PRELADO


ACTIVIDADES DEL SR. OBISPO

NOVIEMBRE

Día 27: Clausura la Novena a la Virgen de la Medalla Milagrosa en la Iglesia deSanta María Madre.

Día 28: Visita la Parroquia de Santa Marta de Velle.

Día 29: Asiste al Acto de Presentación de un libro en el Centro Cultural de laDiputación.

Día 30: Bendice la nueva Residencia de ancianos de la Fundación San Rosendo,San Martiño de A Mezquita.Reunión del Consejo Episcopal.

DICIEMBRE

Día 1: Asiste a la Inauguración de la Exposición “Arte e Sida” del ComitéCidadán Anti-Sida de Ourense en el Salón Cultural del Liceo RecreoOurensano.

Día 3: Firma de un Convenio entre la Consellería de Educación, la Diputaciónde Ourense y el Obispado en el Conservatorio Profesional de Música deOurense.

Día 4: Funeral de Sor María Inés de la Santísima Trinidad, Religiosa ClarisaReparadora de Allariz.Preside la Inauguración de la Exposición “Celanova. Memoria e mirada”en la sacristía de la iglesia parroquial de San Rosendo de Celanova.

Día 5: Misa de Coro en la S.I.Catedral B. de San Martín.

Día 6: Asiste al Acto Oficial de Conmemoración del XXVI Aniversario de laConstitución Española en el Teatro Principal de Ourense.Celebración Eucarística con los miembros de la Comunidad Carismáticaen la capilla de la Casa Sacerdotal.

Día 7: Preside el Pregón de fiestas en honor a María Inmaculada en el Semina-rio Menor.

DICIEMBRE • 1307

Reunión del Consejo Episcopal.Preside la Vigilia de Jóvenes de la Virgen Inmaculada en la Parroquia deMaría Auxiliadora.

Día 8: Misa Pontifical en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de Maríaen la S.I.Catedral B. de San Martín.Solemne Celebración Eucarística en el Seminario Menor en la fiesta desu Patrona, María Inmaculada. Comida y velada artístico – musical en elsalón de actos con los formadores, profesores, padres y alumnos delSeminario.Clausura de la Novena a la Virgen Inmaculada en el Seminario Mayor.

Día 9: Reunión con los Delegados del Clero de la Provincia Eclesiástica deSantiago en la Casa de Ejercicios.

Día 10: Reunión de la Comisión Preparatoria del Año de la Eucaristía.

Día 12: Asiste a la Ordenació Episcopal del Excmo. Y Rvdmo. Sr. D. ÁngelRubio Castro como Obispo Auxiliar de Toledo y Titular de Berja y a laPresentación como Obispo Auxiliar de Toledo y Titular de Rubicón delExcmo. y Rvdmo. Sr. D. Carmelo Borobia Isasa en la S.I.CatedralPrimada de Toledo.

Día 13: Preside la Celebración Eucarística en la Parroquia de Santa Lucía deRairo en la fiesta de su Patrona.Fiesta con los miembros de la ONCE celebrando a su Patrona en laParroquia de María Auxiliadora.Clausura del Obradoiro “O Brocal” de Santa Eulalia de Beiro.

Día 14: Reunión del Consejo Episcopal.

Día 15: Encuentro con los trabajadores de la COPE.

Día 17: Asiste al Solemne Acto Académico de Investidura como Doctor HonorisCausa del Excmo. Sr. D. Fagannath Prasad Das en el Edificio Politécnicodel Campus de Ourense.Preside la Celebración Eucarística de Clausura de Ejercicios Espiritua-les a sacerdotes en la Casa Diocesana de Ejercicios.Preside la Celebración en la que admite candidatos a las SagradasÓrdenes a dos nuevos seminaristas. En dicha Celebración hace Profe-sión Solemne de Fe y Juramento de fidelidad a la Iglesia el seminaristaque al día siguiente recibe el diaconado.

LA VOZ DEL PRELADO


Día 18: Celebración Eucarística en el Seminario Mayor en la que el Sr. Obispoconfirió los ministerios de Lectorado y Acolitado a cinco seminaristas yadministró la Sagrada Ordenación de un nuevo Diácono.

Día 21 :Bendición del Belén en el Complexo Hospitalario Cristal - Piñor yvisita a enfermos.Pronuncia la Conferencia “Retos de la Iglesia ante el futuro” en el LiceoRecreo Ourensano.

Día 22: Preside la Celebración Eucarística a los seminaristas del SeminarioMayor.Reunión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos en la Casa deEjercicios.

DICIEMBRE • 1309

IGLESIA DIOCESANA

SECRETARÍA GENERAL.

NOMBRAMIENTOS.

El Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis ha tenido a bien realizar lossiguientes nombramientos

Con fecha uno de diciembre de 2004:Rvdo. D. Manuel Mera MartínezDELEGADO EPISCOPAL PARA EL AÑO DE LA INMACULADA.

VICARÍA DE PASTORAL

DELEGACIÓN PARA EL CL ANIVERSARIO DE LA PROCLAMACIÓNDEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN.

EN EL CL ANIVERSARIO DE LA PROCLAMACIÓN DEL DOGMA DE LAINMACULADA CONCEPCIÓN

Reunión de la Comisión Organizadora: 22 – XII – 2004.Introducción:

Apertura del año de la Inmaculada con la solemne novena en la Iglesia de SantaEufemia: 30 – IX – 8 – XII.

1.- Exposición de Inmaculadas en la Iglesia de Santa Eufemia.2.- Solemnes novenas de la diócesis en torno a la temática de la Concepción

Inmaculada de María:· Novena de Fátima (4 al 13 de Mayo de 2005),· Novena de los Milagros (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005)· Novena del Portal (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005)· Novena de los Remedios (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005)· Novena del Rosario (29 de Septiembre al 7 de Octubre)

3.- Remitir a todos los santuarios marianos esquema de predicación para lasnovenas de la Virgen.

4.- Revista “Pastoralia” de la Vicaría de Pastoral, número 17, dedicada al añoeucarístico y a la Inmaculada.

5.- Clausura del año de la Inmaculada: solemne novena a la Inmaculada en laparroquia de Santa Eufemia.

6.- Vigilia de la Inmaculada en Santa Eufemia: unificando todas las vigilias.7.- Iglesias u organismos que llevan por titular a la Inmaculada: especiales celebraciones.8.- Consagración a María Inmaculada.9.- Peregrinación al Pilar de Zaragoza: 21 y 22 de Mayo. Organiza una agencia.Seminario Menor.

IGLESIA DIOCESANA


PREGÓN DE LA FIESTA DE LA INMACULADASEMINARIO DE LA DIÓCESIS DE OURENSE

DÍA 7 DE DICIEMBRE DE 2004.

«Hoy España celebra con gozo, tu sin par concepción virginal, y con nobleentusiasmo ardoroso, te proclama patrona inmortal».

Durante los años de mi infancia y adolescencia he entonado esta estrofa, consentido fervor, cada fecha de la fiesta de la Inmaculada ; y aún ahora, entrado en años,al llegar a la altura oportuna del calendario, la repito como un sonsonete interior queme da temple para acoger y vivir día tan significado.

Recuerdo aquellas solemnes celebraciones, con presbítero, diácono y subdiácono;cantos enardecidos, olores de incienso y vestiduras azul cielo. Retengo todavía enmis pituitarias la espesa fragancia de las flores que adornaban el altar de la Virgenen la parroquia de mi pueblo y en la capilla del colegio.

Pero no tengo nostalgia, ni de aquellas fechas, ni de aquellas formas; aunque suevocación pone en evidencia un sentimiento imborrable, siempre actualizado a pesarde los años transcurridos, y que todavía me motiva para vivir esta fiesta conintensidad, con un contenido original de afirmación de la vida de calidad, de la vidaque se reconoce en sus dones recibidos del Creador, de la vida vivida con transparen-cia a la luz de la voluntad de Dios sobre cada uno de nosotros.

Hoy es la fiesta de la inigualable, de la inalcanzable; por lo tanto, de la inimitable en laoriginalidad de su ser inmaculado. Para un don excepcional, una respuesta peculiar y única,la de la «toda santa», la de la «sin mancha de pecado original», que ella supo dar comocreyente en la Palabra, que acoge, precisamente, por ser la palabra de su Señor y Creador.

La fiesta de la Inmaculada es la afirmación de la desidolización de la criatura enesta figura señera, cantada por sabios, poetas y devotos, y la proclamación de nuestrafe en el Dios de la vida y de la gracia, el único santificador; Él es quien ha hecho ypreparado a Maria para ser digna morada de su Hijo, Madre de nuestro Señor.

Esta es la fe que me acompaña desde la más tierna infancia, pedagógicamente inculcadapor mis padres y abuelos, por mis catequistas y maestros, por tantos libros redactados condevoción, cuya lectura me ha nutrido de la fe que profesa sobre María toda la Iglesia.

Estoy agradecido al Señor por este cuidado con que ha mimado mi fe en Él y enlos Misterios de la Salvación, por medio de la Palabra de la Iglesia, presente en tantaspersonas que me han acompañado en ese camino de crecimiento y maduración.

Hoy puedo ejercer ante vosotros, agradecido a quienes me eligieron este año, eloficio de pregonero de la Fiesta de la Inmaculada, porque la noticia que es convenien-te saber y voy a pregonar, me habita con fuerza en mi ser profundo, en mi cabeza yen mi corazón, en mis sentimientos y en mis afectos. El misterio de María ha dadosiempre profundo sentido a mi existencia personal; me siento anclado a la vida,ubicado en un lugar determinado, abierto a la esperanza de una vida nueva y motivadoa servir al bien , precisamente en referencia a ella que no hizo otra cosa más queaceptar «Hágase en mí según tu Palabra».

DICIEMBRE • 1311

Conociendo y experimentando a lo largo de mi vida cuántos fracasos me hanacontecido por vivir desde mi; quisiera y le pido al Señor, mediante María Inmaculada,que me permita aprender a vivir desde Él.

Ésta que es hoy mi oración, es la noticia que quiero pregonar ante vosotros en eldía de la fiesta de la Inmaculada Concepción de María: como hizo ella, aprendernosotros a vivir desde Él, a vivir desde la Palabra que nos ha dirigido a cada uno denosotros de forma personal e íntima; aprender a servir al proyecto en que nos hacolocado en su amoroso plan de salvación.

He introducido y narrado mi experiencia personal en el pregón, porque quieroacercarme a vuestra realidad, a la de los que me escucháis, desde lo mejor de mí,desde mis propias aspiraciones a cumplir el plan al que Dios me ha destinado, a pesarde las veleidades y oscuridades de mi propio existir.

No podemos tener miedo de responder a la palabra que Dios nos dirige a cada unode nosotros; no podemos tener miedo de vivir desde Él y no desde nosotros, desde susplanes v no desde los nuestros.

Estáis en un Seminario bicentenario, lugar en el que tantas personas han discer-nido su realidad vocacional, tanto para ser presbíteros de la Iglesia, como para serlaicos comprometidos con la evangelización. Es de sabios, de los que está tannecesitado nuestro país y nuestra Iglesia, el aprovechar la instrucción intelectual ycientífica que se os imparte en los estudios; como también aprovechar el silenciointerior que se os propone como ámbito del espíritu, adecuado para hacer undiscernimiento vocacional sin fisuras; así como, aprovechar el ambiente comunitariode oración que os ayude a pedir lo que con las propias fuerzas es inalcanzable.

Vuestra generación está llamada todavía a realizar las propuestas que el EspírituSanto sugirió a la Iglesia en el Concilio Vaticano II, no acomodándose a lo rutinario,a lo que está hecho desde siempre, a lo fácil, a lo que aún deja resabios de poder.

La tentación, las dificultades, el fracaso y la pérdida de sentido están fuera ydentro del seminario, en la vocación al sacerdocio o a la vida de matrimonio, cuandouno no se asienta en la llamada, cuando uno no acoge la invitación, cuando uno nose identifica con la Palabra que el Creador le dirige personalmente.

No es más fácil la vida del matrimonio que la vida del célibe; ni la del célibe másfeliz que la del casado, cuando se vive cada una de esas vocaciones desubicado, esdecir, fuera del Plan de Dios sobre mi vida.

No es más fácil la vida en la secularidad que en la comunidad de fe; ni a la inversa,si uno es desconocedor y vive enajenado de la misión para la que es llamado.

Animaros a realizar una buena elección para vuestras vidas, preguntándole alSeñor, dialogando con Él en la oración; hasta luchando con Él, como Jacob (Gn. 32,29), para recibir el nombre nuevo, el nombre auténtico, el nombre para la misión.

Durante este año de celebración del bicentenario de vuestro seminario, tuvisteisocasión de rememorar las grandes etapas, los hitos importantes, los personajesdestacados; por ello, en este pregón no me gustaría volver la vista atrás, una vez más,sino proyectar las aspiraciones de futuro.

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Quizás la fábrica del seminario dure muchos más años, porque es un edificio muybien construido; pero aunque la ruina arrasase hasta sus cimientos, el seminario comoinstitución valiosa de formación de fieles vocacionados al servicio eclesial deldiaconado y presbiterado, persistiría.

La Iglesia necesita para continuar su servicio evangelizador la institución delseminario para formar auténticos apóstoles; y vosotros, alumnos actuales del seminario,lo necesitáis para dar cuerpo y realidad a esa llamada incipiente que sentís se os dirige.

Este seminario de Ourense, la Iglesia lo necesita para descubrir, educar y animara los presbíteros del Tercer Milenio, no necesariamente copia de los que vivieronintensamente su vocación en otros tiempos. Unos presbíteros que alumbren, animeny vivan la índole comunitaria de la Iglesia, en un servicio, sin fisuras al Pueblo deDios, capaces de vivir la sacramentalidad de su misión, dejando transparentar losgestos y palabras de Cristo en su vida ordinaria.

Esa transparencia de la que es icono La Purísima, que aceptando el misterio degracia que se le regaló, y viviéndolo en la humildad de su reconocimiento, proclama:«El Señor hizo en mí maravillas» (Lc. 1,49).

Os invito a celebrar esta fiesta de la inmaculada como la de la más original llamadavocacional, la de la irrepetible llamada a María para ser Madre de Dios.

Este día, esta fiesta de la pura gratuidad, nos debe animar a olvidar nuestrosmiedos de no poder llegar hasta allí, a donde el Espíritu de Dios nos invita y nosprepara para ello, solicitando nuestra respuesta; nos debe animar a discernir lallamada, no tanto desde las formas, pasajeras ellas, sino desde la mirada interior anuestro ser profundo; a lo que nos identifica como individuos originales e irrepetibles;al lugar que en nosotros aspira a saciarse de Dios; al «locus interno» que anhela serfeliz viviendo en coherencia con quien yo soy. Y yo no soy otro que la criatura queDios quiso que fuera; la que modela su Palabra.

Fiesta de la Inmaculada, fiesta de la transparencia del ser, fiesta de la llamadavocacional original, fiesta de la coherencia en el cumplimiento de la misión a la quesomos llamados. Y a pesar de nuestras limitaciones, de nuestras oscuridades ydesánimos, de nuestro pecado, Fiesta de la Gracia que desborda.

Que paséis un feliz día, es decir, que os inunde el gozo y la paz de quien vive laexperiencia de creer en un Dios desbordante de gracia, que la comunica a sus criaturas,estando al tiempo, providencialmente atento a ellas, cuidándolas y sanándolas.

Que paséis un día feliz admirándoos de que María, la llena de gracia, la sinmancha, la Inmaculada, no es una fantasía inventada por los devotos poetas, sino unaobra del Creador, que vivió entre nosotros, en medio de nuestro pueblo, en Nazarety fue la madre de Jesús.

Que en medio de una sociedad tan secularizada como la nuestra, os llene deesperanza y de sentido de vivir, la devoción a la que es Madre de los creyentes: Maria,la Inmaculada Concepción.

Arturo Fuentes Varela

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ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA-ÑOLAMadrid, 22-26 de noviembre de 2004

DISCURSO INAUGURAL del Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Mª Rouco Varela,Cardenal- Arzobispo de Madrid; Presidente de la Conferencia Episcopal Española

Eminentísimos señores Cardenales,Excelentísimo señor Nuncio Apostólico,Excelentísimos señores Arzobispos y Obispos,Hermanos y hermanas todos:

Al inaugurar nuestra Asamblea Plenaria del otoño, doy mi fraternal bienvenida alos miembros de la Conferencia Episcopal; agradezco la presencia del señor Nuncio;y saludo cordialmente a quienes trabajan en esta Casa y a quienes nos acompañan enesta sesión pública, en particular, a los periodistas.

I. Una Asamblea cargada de interés y actualidad pastoralEn estos días nos van a ocupar asuntos de particular interés para la vida de la

Iglesia. Naturalmente, como suele ser habitual, podremos dedicar algún tiempo dereflexión a los problemas y oportunidades del momento actual para la acciónpastoral. Pero centraremos nuestra atención en cuestiones particulares como lassiguientes.

Volveremos a estudiar unas Orientaciones pastorales para la iniciación cristianade los niños no bautizados en su infancia. Ciertas concepciones poco acertadas dela libertad de los pequeños y la escasa o nula vida cristiana de algunas familias handado lugar a que aumente el número de niños que llegan al uso de razón sin habersido bautizados. Felizmente no son pocos los que entonces manifiestan su deseo dehacer la primera comunión y de participar en la vida sacramental de la Iglesia. LasOrientaciones mencionadas serán una buena ayuda para la actuación pastoralcoherente en estos casos y nos brindan la ocasión de profundizar en la reflexiónsobre los procesos de la iniciación cristiana en su conjunto y sobre su sentidomisionero y evangelizador. En este contexto, nos ocuparemos también de una nuevaedición del Ritual de la Iniciación Cristiana.

Deliberaremos sobre un proyecto de líneas básicas para los estatutos de lasfundaciones que sea necesario crear por parte de institutos de vida consagrada enorden a la buena marcha de sus obras apostólicas educativas, sanitarias o de otranaturaleza. Es necesario asegurar que estas obras puedan seguir manteniendo su

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identidad y su servicio también cuando disminuye el número de los consagrados quepueden dedicar a ellas su trabajo.

Una gran obra cultural y educativa como es la Universidad Pontificia de Salamancapresenta unos nuevos Estatutos para su estudio y aprobación.

La versión de la Biblia que la Conferencia Episcopal ha encargado elaborar seencuentra en las fases finales de su preparación. Un arduo trabajo que, no tardandoya mucho, dará sus frutos en el texto que será utilizado en la liturgia y los diversosministerios de la Palabra, así como en la lectio divina y el estudio por parte de losfieles. Esta Biblia llevará una breve introducción pastoral sobre la lectura y laveneración de la Sagrada Escritura en la Iglesia, cuyo primer boceto será objeto deestudio y eventual aprobación en esta Asamblea. La Palabra de Dios consignada enlos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento se hace viva en la tradición de laIglesia, como indispensable alimento de la fe e impulso originario de la evangeliza-ción.

Estudiaremos, en fin, una breve exhortación pastoral sobre el sentido del dogmade la Inmaculada Concepción de María. El ciento cincuenta aniversario de laproclamación de este dogma se celebra el próximo día 8 de diciembre, fecha en la quedará comienzo todo un año de celebración de la Inmaculada, que este documento dela Asamblea Plenaria podrá anunciar oficialmente y que constituirá, sin duda, untiempo de gracia especial para el incremento del culto y del amor a la Madre del Señory de la Iglesia. La coincidencia de este Año de la Inmaculada en España con el Añode la Eucaristía, que está celebrando la Iglesia universal por feliz iniciativa del SantoPadre, nos permitirá fijar la mirada en María como «la mujer eucarística»[1] quetambién así es modelo de la Iglesia.

II. Unos meses ricos en experiencias eclesialesAbordamos nuestros trabajos alentados y confortados por los ricos frutos pastorales

que nos ha deparado la vida de nuestras iglesias en los meses pasados. Reconocemosen ellos la acción del Espíritu Santo, que guía a su Iglesia en todo momento.

Quienes hemos participado en la Peregrinación Europea de Jóvenes a Santiago deCompostela, el pasado mes de agosto, no podremos olvidar fácilmente aquel acon-tecimiento esperanzador. Han tomado parte en ella jóvenes de toda Europa.Significativamente, entre ellos, un grupo de jóvenes rusos acompañados por elArzobispo de Moscú. Pero el Año Santo Compostelano nos ha brindado la ocasiónde comprobar de nuevo que, particularmente en España, el Señor está regalando a suIglesia una nueva generación de jóvenes católicos que constituye una prometedorarealidad humana, espiritual y eclesial. Porque ellos se han encontrado con Jesucristoy lo han aceptado como al sentido pleno de sus vidas, como al Salvador. Así lo hanpuesto de manifiesto en una peregrinación exigente física y espiritualmente: largosdías de camino y de práctica de la oración contemplativa y de los sacramentos, enespecial del de la Penitencia, descubierta y vivida con alegría, y del de la Eucaristía,centro diario de acopio de nuevas fuerzas para el camino y para la experiencia de la

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caridad fraterna. Estos jóvenes serán, sin duda ninguna, testigos públicos de la fe ydel Evangelio en España y en Europa. Ellos se muestran dispuestos a convertirse enartífices de una comunidad de pueblos enraizada en su tradición cristiana. Muchosfrutos de vida cristiana, de apostolado y de vocaciones ya los hemos podidocomprobar en los pocos meses transcurridos desde la Peregrinación. Otros, quedaránmás en lo escondido, allí donde sólo Dios ve.

Pero no han sido únicamente los jóvenes los beneficiados del Año Santo Compos-telano. Todas las diócesis de España están participando de uno u otro modo en el AñoJubilar, una realidad espiritual y pastoral de primer orden. El próximo viernesclausuraremos esta Asamblea Plenaria a los pies del Apóstol Santiago, a cuyacatedral peregrinaremos los obispos miembros de la Conferencia Episcopal, acom-pañados de colaboradores y amigos. Le presentaremos nuestra ofrenda y le daremosgracias por su patrocinio, que una vez más se está mostrando tan valioso en elfortalecimiento de la fe de Cristo entre las gentes y los pueblos de España.

No quiero dejar de mencionar otra peregrinación institucional que nuestra Con-ferencia ha hecho en la última semana del pasado mes de octubre a Tierra Santa. Elseñor Cardenal Arzobispo emérito de Barcelona, junto con un buen número dearzobispos y obispos, así como el Secretario General y algunos colaboradores,visitaron durante cinco días los lugares más significativos de la Tierra del Señor:Nazaret, Belén y Jerusalén, y se encontraron allí fraternalmente con los pastores dela Iglesia católica del lugar en sus diversos ritos y con las jerarquías de Iglesiascristianas presentes en Tierra Santa; agradecieron personalmente a los padresfranciscanos de la Custodia su secular labor al servicio de los peregrinos y se unierona una celebración popular de los católicos en honor de la Virgen. De este modonuestra Conferencia Episcopal ha querido significar su apoyo espiritual y, en algunamedida, también material a nuestros hermanos cristianos de la Iglesia madre deJerusalén que pasan momentos difíciles. Peregrinar a Tierra Santa sigue siendoposible y fructífero para el espíritu e incluso para la paz en aquellas tierras tanprobadas.

Experiencia eclesial particularmente relevante ha sido la celebración del Congre-so de Apostolado Seglar, previsto para este quinquenio por el Plan Pastoral de laConferencia[2] y que tuvo lugar en Madrid los pasados días 12 al 14 de este mes denoviembre. Es hermoso encontrarse los hermanos unidos en torno a la mesa de laEucaristía y procedentes de realidades geográficas y eclesiales tan diversas. ElCongreso ha puesto de manifiesto que, pese a ciertas debilidades y dispersiones, losseglares católicos sienten que trabajan en la única viña del mismo Señor y que de Élreciben la fuerza y el entusiasmo para ofrecer a nuestro mundo, tantas vecesdesesperanzado y confuso, un testimonio concorde de fe, esperanza y caridad. Sabenque, en definitiva, se trata del testimonio de la santidad, que transformando elcorazón de cada uno de nosotros a imagen de Cristo, introduce en la sociedad energíasverdaderamente renovadoras de la vida y de la convivencia. Son conscientes tambiénde que no hay santidad sin comunión eclesial, sin pertenencia lúcida y gozosa al

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cuerpo del Señor, que es su Iglesia. El camino queda abierto para el trabajo pacientede cada día y para la empresa, de largo alcance, de la nueva evangelización.

Como ya he recordado, esperamos poder anunciar oficialmente el Año de laInmaculada al término de esta Asamblea. En la Virgen Santísima ponemos nuestraconfianza en orden a la renovación de la vida cristiana en el alma de los bautizados.El curso pastoral que comenzamos, centrado en María y en la Eucaristía, corazón dela Iglesia, se promete también lleno de ricas experiencias eclesiales.

III. Un programa pastoral para la esperanzaPara mirar hacia el futuro inmediato bien orientados, es necesario que no

perdamos de vista nuestro Plan pastoral. Como tuve ocasión de recordar al comenzarnuestra Asamblea de la primavera pasada, las prioridades que señala el vigente Plande la Conferencia siguen siendo perfectamente válidas y son ellas las que nos guíanen medio de las urgencias de cada momento, también de la nueva coyunturasociopolítica. Recogen lo sustancial de las propuestas del Papa para toda la Iglesiaal comenzar el nuevo milenio y están moduladas de acuerdo con la situaciónespecífica de nuestras Iglesias, que fue sometida en su momento por esta Asambleaa un serio examen en orden a una evangelización renovada y esperanzada. Permítan-me recordar algún aspecto de tales prioridades.

«La floración de santos ha sido siempre la mejor respuesta de la Iglesia a lostiempos difíciles»[3]. En esta afirmación notable se centra la llamada que el PlanPastoral pone a la cabeza de sus prioridades cuando invita al encuentro renovado conel Misterio de Cristo. Porque, en efecto, si «la santidad ha de ser la perspectiva denuestro camino pastoral y el fundamento de toda programación», es precisamenteporque ser santos no consiste en otra cosa que en la transformación de nuestras vidasa imagen de Cristo y en virtud de la fuerza de su Espíritu. El cultivo de la vida interior,en la escuela de los grandes maestros de nuestra tradición mística española, es elmedio imprescindible para el camino de la santidad en el que nuestras iglesias sehallan, gracias a Dios, cada vez más seriamente empeñadas.

Naturalmente, si no hay Dios, no hay santidad; sin la presencia del Dios vivo enmedio de la existencia humana, la palabra «santidad», resultaría poco más que unvocablo anticuado o carente de sentido. La transformación de la vida en Cristo esnada más y nada menos que la divinización de nuestro ser, otorgada por el Espíritudel Redentor. Ésa es la vocación a la que está llamado cada ser humano: la comuniónde vida con el mismo Dios, el Santo.

De ahí que - según nos pide el Plan Pastoral en un párrafo que merece la pena citar- sea «preciso poner a Dios como centro de nuestro anuncio y de toda la pastoral;hablar de Dios no como de un aspecto o tema de la fe, sino como el objeto central,el principio y el fin de toda la creación, el sentido, fundamento, plenitud y felicidaddel hombre. Hoy no son suficientes los signos de amor y solidaridad; son necesariaslas palabras que desvelen a la humanidad el rostro del Dios único y verdadero. Hayque volver a hablar de Dios con lenguaje fresco y vital. Hemos de anunciar a Dios

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Padre, Hijo y Espíritu Santo, comunidad de amor, que nos invita a su amistad[4]; quepor Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, nos ha redimido ynos da la posibilidad de ser hijos de Dios por la donación del Espíritu Santo; que através de la Iglesia y de los sacramentos nos comunica la vida divina, que es la gracia,anticipo de la vida y la felicidad eterna, a la que estamos llamados»[5].

Anunciando sin descanso el amor eterno de Dios por cada persona, la Iglesia prestaa la Humanidad el mayor de los servicios. Algunos dirán que se trata de una tareaabsolutamente trasnochada e inútil; no faltará incluso algún católico que, desorientadopor los cantos de sirena del modo de vida inmanentista, considere secundaria lareferencia a Dios y a la Vida eterna para la existencia en este mundo. Sin embargo, nosólo la experiencia creyente, sino también la mera experiencia histórica pone hoy demanifiesto que las viejas ideologías agnósticas y ateas son absolutamente incapaces dedar lo que prometen; es más, la historia del siglo XX ha dejado en evidencia susconsecuencias reales. Prometieron liberación y han generado opresión; prometieronvida y han generado muerte; prometieron la paz y han dado lugar a las guerras mássangrientas de la historia; prometieron derechos sin supuestas trabas éticas o religiosasy han dado lugar a «intentos de exterminación de pueblos, razas y grupos sociales yreligiosos llevados a cabo con frialdad calculada»[6]. Lamentablemente se siguenoyendo propuestas y programas que pretenden descalificar la voz de la fe y de la éticacalificando a la religión y a la Iglesia como instancias desfasadas y poco amigas delhombre y de su futuro. Sería necesario abrir los ojos a las lecciones de la historia.

La Iglesia seguirá proponiendo con tesón y con respeto el mensaje que le ha sidoconfiado. Se trata del anuncio del Dios que es amor, Creador y Salvador de loshombres. No se puede hablar de Dios más que con una mirada de comprensión y deamor hacia todos, criaturas de Él y hermanos de Cristo, nuestro Salvador y Señor.Esta visión religiosa del ser humano otorga un fundamento último a la dignidadinviolable de toda persona, con independencia de su edad, de su raza, de su lengua,de su cultura y de cualquier otra circunstancia, incluso de la religión que profese ono profese. Es la raíz del humanismo cristiano, basado en la trascendencia de lapersona humana; el humanismo que, integrando también desde los siglos antiguos laherencia de la cultura grecorromana, ha hecho posible el desarrollo del Estado dederecho en Europa y en América, en particular, después de las amargas experienciasde las grandes guerras. Es el humanismo portador de verdadero progreso y de futuro,a la altura que exige el respeto y el amor por cada ser humano, en particular, por losmás débiles y desfavorecidos.

El programa pastoral señalado en nuestro Plan pastoral es, por tanto, un programade esperanza. El programa de la santidad, de la unión con Dios, es el programa delfuturo.

IV. Algunos retos del momento actual para la misión de la IglesiaNo son pocos los problemas que actualmente preocupan a la sociedad y a la Iglesia

en España. Permítaseme una enumeración sucinta de algunos de ellos con la finalidad

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de hacernos conscientes una vez más de la vigencia y de la urgencia de la misiónpastoral de la Iglesia en nuestra coyuntura concreta.

La vida de cada persona en este mundo no es en realidad un bien absoluto. Loshéroes y los mártires han ofrecido su vida por una causa superior. Hay otra vida, laVida eterna, que constituye el destino absoluto de la existencia humana. Justamentepor eso, nuestras cortas vidas temporales tienen una dimensión de trascendencia quehace de ellas una realidad intangible para todos. Nadie puede disponer de la vidahumana según su arbitrio: su valor es innegociable. Un deber fundamental del Estadoes proteger la vida de todas la personas de modo que nadie pueda arrogarse elsupuesto derecho de ponerle fin por ningún motivo. La protección jurídica adecuadade la vida humana constituye uno de los pilares fundamentales de la convivencia enlibertad y en solidaridad. Abrir puertas a la desprotección del derecho a la vida es daralas a los abusos de los más fuertes. Es lo que ha sucedido con la legalización delaborto. Son ya realmente muchos, demasiados, los hijos que han sido privados de suderecho fundamental a la vida de un modo absolutamente rechazable. Afortunada-mente no se prevé para esta legislatura la despenalización de la eutanasia. Sinembargo, es preocupante que la apología de este delito haya adquirido enormeresonancia pública. Nos encontramos en la pendiente resbaladiza que conduce delaborto a la eutanasia. Es la lógica fatal de las excepciones legales a la protección delderecho a la vida. Entre esas excepciones lamentables hay que contar también la queafecta a los embriones humanos usados como cobayas para la investigación. Convie-ne reflexionar a fondo y serenamente sobre lo que está pasando y sobre lo que puedevenir. La doctrina católica sobre el comienzo y el fin de la vida humana ha de ser másy mejor conocida por los católicos, de modo que puedan fortalecer su esperanza y susconvicciones para prestar una contribución positiva a los debates sociales en curso.Nos congratulamos del éxito obtenido por la sencilla iniciativa de informaciónofrecida por nuestra Conferencia en orden a la consecución de estos fines.

La promoción del derecho a la vida va muy unida a la del bien integral delmatrimonio y de la familia, pues éstos constituyen el lugar humano natural del nacery del morir. Las relaciones sexuales no son simplemente, como se dice con ciertafrecuencia, un asunto privado, que sólo atañeran a quienes las ejercitan de modo máso menos responsable. Las relaciones entre los sexos son, ante todo, la dimensiónbásica de la socialidad humana en la que las personas se realizan como tales y en laque van inscritas las relaciones interpersonales fundamentales de la paternidad/maternidad, la filiación y la fraternidad. ¿Hay alguna cuestión social más importanteque ésta? Si el matrimonio y la familia son desprotegidos por las leyes, el daño socialserá de gran trascendencia. Desnaturalizar la figura jurídica del matrimonio en losustancial, como es su constitución por un varón y una mujer, será imponer a lasociedad en su conjunto una visión irracional de las cosas. Si este proyecto prospe-rara, el verdadero matrimonio resultaría discriminado e incluso se vería seriamenteafectada en el futuro la libertad para defenderlo y promoverlo. Naturalmente, no seva a obligar a nadie a unirse con una persona del mismo sexo, pero a las leyes les es

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propio un dinamismo o fuerza pedagógica para ir imponiendo de uno u otro modo alconjunto de la sociedad la filosofía que las sustentan, en este caso tan errada. No serála Iglesia quien se oponga a reconocer un derecho conculcado; pero lo que hemosoído hasta ahora no es más que la repetición constante y emotivista de que tambiénlas personas del mismo sexo tienen derecho a contraer matrimonio entre ellas; lo queno se ofrece es razón alguna que avale la existencia de ese supuesto derecho ni de laconsiguiente conculcación del mismo.

Para la familia es fundamental la estabilidad del matrimonio. Dejar la permanen-cia del vínculo matrimonial al mero arbitrio de los cónyuges mina el bien y el futurode la familia.

La educación integral de las nuevas generaciones no puede desconocer la formaciónreligiosa en la escuela. El estudio de la religión puede ser hecho de modo científico, comodemuestra la presencia de la teología y de las ciencias de la religión en buen número delas más prestigiosas universidades del mundo. Un profesorado adecuadamente tituladoy preparado puede impartir estos saberes de modo adaptado a las exigencias de lasenseñanzas primarias y medias. Es verdad que la perspectiva confesional, en nuestro casola católica, no deber ser impuesta a nadie. El estudio de la religión católica en la escuelaha de ser opcional. Lamentamos que se nos impute la exigencia, jamás esgrimida pornosotros, de que la religión tendría que ser obligatoria. Lo que sí pedimos es que se respetede modo efectivo el derecho de los padres a elegir la formación religiosa y moral de sushijos. Y si eligen la perspectiva católica, como vienen haciendo año tras año enporcentajes elevadísimos, que se les garantice que la clase de religión no sea tratada comouna especie a extinguir, sino más bien como una asignatura ofrecida en condicionesdignas y equiparables a las demás. Hay fórmulas adecuadas para lograrlo sin que nadie,ni los que opten por la Religión católica, ni quienes no lo hagan así, resulten discriminadosacadémicamente o de cualquier otro modo.

Otros asuntos que son objeto de preocupación encuentran también atención ydedicación por parte de la Iglesia. Pienso, en particular, en las nuevas marginaciones,que afectan a personas sin hogar, entre ellas a bastantes jóvenes; o a un númerocreciente de personas mayores con dificultades de salud y de integración social; y,por supuesto, a los inmigrantes. En este último campo es necesario proceder conprudencia y, al mismo tiempo, con justicia y generosidad. Quienes han venido enbusca de trabajo y prestan, de este modo, un servicio a nuestra sociedad han de poderregularizar su situación jurídica entre nosotros, de modo que se garanticen losderechos de todos. Ellos han de estar dispuestos, por su parte, a respetar las leyes queregulan nuestra convivencia. La ayuda material, humana y espiritual que los traba-jadores extranjeros y sus familias reciben de nuestras comunidades e institucionescatólicas ha de ser continuada y perfeccionada. En ellos recibimos a Cristo.

V. El espíritu de diálogo en la misión diferenciada de la IglesiaLa gravedad de los problemas mencionados y de otros que afectan a la constitu-

ción política del Estado, así como a la comprensión de nuestra historia reciente y más

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antigua, ha hecho crecer un tanto la tensión en el debate público. La Iglesia deseacontribuir a suscitar y alimentar sentimientos de comprensión mutua y, donde seanecesario, a la reconciliación entre los españoles. La defensa firme de los principiosde la justicia y de los derechos de las personas y de las instituciones ha de ser siempreconjugada no sólo con el respeto sincero de las reglas del juego y de la legalidad, sinotambién con conductas y palabras inspiradas por la lealtad, la benevolencia y, en sucaso, la disposición al perdón.

La Iglesia en su totalidad ha de mostrarse como un camino de verdadero diálogoen torno a los grandes problemas que afectan al hombre, ya que «el hombre es elcamino de la Iglesia»[7] y ella, al tiempo que custodia la herencia preciosa de la verdadrecibida de Cristo, lleva adelante su misión al modo de un gran «diálogo desalvación»[8] entablado con cada hombre y con la Humanidad entera. «Es en estaconversación de Cristo entre los hombres donde Dios da a entender algo de sí mismo,el misterio de su vida... donde dice en definitiva cómo quiere ser conocido: amor esÉl; y cómo quiere ser honrado y servido: amor es nuestro mandamiento supremo»[9].Todos los católicos estamos, pues, llamados a prestar nuestra colaboración a laconvivencia en la justicia y la libertad con un espíritu de mansedumbre cristiana y deserenidad, en el estilo propio del Evangelio.

El diálogo verdadero es posible precisamente porque existe una Verdad accesible,en principio, para todos. La verdad sobre Dios y sobre el hombre, que nosotrossabemos que se cifra en la persona misma de Jesucristo, no es ajena a la mente y alcorazón de los seres humanos, por más que, en concreto, se hallen incapacitados paraella a causa del pecado y del error.

No tenemos nada contra el verdadero diálogo en el contexto de una sociedaddemocrática. «La Iglesia no tiene nada que objetar al pluralismo democrático. Por elcontrario, quiere que sea respetado por todos y ella misma ‘al ratificar constantemen-te la transcendente dignidad de la persona, utiliza como método propio el respeto ala libertad’. Por eso previene contra ‘el peligro del fanatismo o fundamentalismo dequienes en nombre de una ideología con pretensiones de científica o religiosa, creenque pueden imponer a los demás hombres su concepción de la verdad y del bien. Noes de esa índole la verdad cristiana.’»[10]

El diálogo auténtico se basa en la verdad del hombre y no es compatible conimposiciones de ningún tipo, tampoco con la pretensión de ciertas teorías queidentifican sin más la ley con la justicia. «La bondad o maldad de las accioneshumanas es anterior a lo establecido por la ley, por la mayoría o el consenso; dependedel acuerdo o desacuerdo del objeto en cuestión con la verdad del hombre (...) Ellegislador ha de atenerse al orden moral, tan inviolable como la misma dignidadhumana, a la que sirven las leyes»[11]. La Iglesia, sin pretender ostentar «el monopoliode la respuesta a la pregunta por la verdad del hombre»[12], «es al mismo tiempo signoy salvaguardia de la trascendencia de la persona humana.»[13]

La Conferencia Episcopal y los Obispos, en comunión con la Santa Sede, estánsiempre abiertos al diálogo con todos, en particular con las autoridades legítimas, a

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quienes compete la responsabilidad - reconocida por nosotros de buen grado - deordenar la convivencia social por medio de leyes y disposiciones justas. La jerarquíade la Iglesia no busca nunca la confrontación ni la asunción de competencias que nole son propias. El Concilio Vaticano II ha sentado unas pautas claras en la Constitu-ción Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual y en la DeclaraciónDignitatis humanae, sobre la libertad social y civil en materia religiosa. La doctrinadel Concilio conserva plenamente su vigencia. Ella ha guiado y guía las actuacionesde los Obispos españoles, de modo especial, en el campo que nos ocupa, desde laaprobación por esta Asamblea, en diciembre de 1972, del documento Sobre la Iglesiay la comunidad política. En el espíritu de estas enseñanzas he de repetir una vez másque la Iglesia respeta la independencia y la autonomía de la comunidad política, altiempo que le ofrece su colaboración específica: «La comunidad política y la Iglesiason entre sí independientes y autónomas en su propio campo. Si bien ambas, aunquepor diverso título, están al servicio de la vocación personal y social de los mismoshombres. Este servicio lo realizarán tanto más eficazmente para el bien de todos,cuanto mejor procuren una sana cooperación entre ambas»[14].

El mismo Concilio Vaticano II ha enseñado, además, en la Constitución Lumengentium, cuyo cuarenta aniversario conmemorábamos precisamente ayer, que losfieles laicos «ocupan el puesto principal» en la tarea de organizar las cosas tempo-rales según el plan de Dios, es decir, de modo que este mundo «consiga máseficazmente su fin en la justicia, en el amor y la paz»[15]. El Concilio precisa que «losfieles han de aprender a distinguir cuidadosamente entre los derechos y deberes quetienen como miembros de la Iglesia y los que les corresponden como miembros dela sociedad humana. Y deben esforzarse en integrarlo en buena armonía, recordandoque en cualquier cuestión temporal han de guiarse por la conciencia cristiana. (...) Ennuestro tiempo es muy importante que esta distinción y, al mismo tiempo estaarmonía, aparezca muy clara en el modo de actuar de los fieles para que la misión dela Iglesia pueda responder mejor a la condiciones particulares del mundo actual. Hayque reconocer, en efecto, que la ciudad terrena, dedicada con todo derecho a laspreocupaciones temporales, se rige por sus propios principios. De la misma manera,sin embargo, hay que rechazar con toda razón la funesta doctrina que intenta construirla sociedad sin tener en cuenta para nada la religión y que ataca y elimina la libertadreligiosa de los ciudadanos»[16].

De estos principios se sigue la necesidad de «distinguir claramente entre aquelloque los fieles cristianos hacen, individual o colectivamente, en su nombre en cuantociudadanos guiados por la conciencia cristiana y lo que hacen en nombre de la Iglesiajunto con sus pastores»[17]. Así vista, la responsabilidad de los fieles laicos es muygrande en la presente hora histórica de España y de Europa.

Todos los católicos, miembros de la Jerarquía y fieles laicos, hemos de buscar lasantidad en el ejercicio de nuestras responsabilidades específicas en la misión de laIglesia. Nadie puede sustraerse a ellas. Y lo hemos de hacer movidos por la caridadde Cristo, por su amor a todos los hombres. Que nuestra Madre, la Virgen Inmaculada,

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interceda por nosotros. A ella encomendamos los trabajos de esta Asamblea y la viday misión de cada una de nuestras Iglesias diocesanas.

NOTAS[1] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, n1 53 ss.[2] Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2002-2005: Una Iglesia esperanzada. «Mar adentro» (Lc 5, 4),

n1 75.[3] Plan Pastoral..., n1 17.[4] Cf. LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Dios es Amor, Instrucción Pastoral en los umbrales

del Tercer Milenio.[5] Plan Pastoral..., n1 29.[6] LXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La fidelidad de Dios dura siempre. Mirada de fe al Siglo

XX, n1 14.[7] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, n1 96.[8] Pablo VI, Carta Encíclica Ecclesiam suam, cap. III.[9] Pablo VI, Ibid.[10] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 38, con citas de Juan

Pablo II, Carta Encíclica Centesimus annus, n1 46.[11] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 28, con referencias a

Juan XXIII, Enc. Pacem in terris, 85; Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 74 y Juan Pablo II, Evangelium vitae,71.

[12] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 14.[13] Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, n1 76.[14] Concilio Vaticano II, Ibid.[15] Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium, n1 36.[16] Concilio Vaticano II, Ibid.[17] Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, n1 76

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Conferencia Episcopal Española. 25.XI.2004

LA CARIDAD DE CRISTO NOS APREMIAReflexiones en torno a la “eclesialidad” de la acción caritativa y social de la Iglesia

1. La caridad de Cristo nos apremia (2Cor 5,14) a vivir para Él y con Èl al serviciode los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La Iglesia, misterio de comunión, tienela misión de significar y actualizar el amor de Dios en el mundo y en diálogo con él.El anuncio del Evangelio del reino de Dios y la acción en favor de los pobres, soninseparables en la misión del Señor y, por lo mismo, de la comunidad eclesial. Lorecuerda Juan Pablo II: el anuncio del Evangelio es la primera forma de caridad, perosin una evangelización llevada a cabo mediante el testimonio de la caridad... correel peligro de ser incomprendido o de quedarse en el mar de las palabras al que laactual sociedad de la comunicación nos somete cada día.1

2. Al inicio de estas reflexiones, damos gracias sin cesar a Dios... al tener noticiade vuestra fe en Cristo Jesús y de la caridad que tenéis con todos los santos, a causade la esperanza que os está reservada en los cielos (Col 1, 3-5). En efecto, percibimoscon gozo cómo la acción caritativa y social de nuestras comunidades florece en todacircunstancia. Más todavía, la respuesta generosa y solidaria de los ciudadanos,creyentes o no, ante las catástrofes, naturales o provocadas, que han golpeado anuestro pueblo y a los otros pueblos del planeta, pone de manifiesto la gran reservade humanidad, de solidaridad, que hay en nuestra sociedad. Por ello damos graciasa Dios, pues es el signo de que el Espíritu sigue derramando el amor en el corazón delser humano. Donde abunda la injusticia y el dolor, sobreabunda el amor.

Y con el Apóstol pedimos que vuestro amor crezca cada vez más en conocimientoy toda experiencia con que podáis aquilatar lo mejor (Flp 1, 9-10). El amor, si nocrece, se marchita y debilita, está amenazado de muerte. Sin escucha y discernimien-to, la caridad eclesial no responderá a la historia cambiante de un mundo cada vez máscomplejo, plural y globalizado. La Iglesia quiere dialogar con el mundo para mejordiscernir las llamadas de Dios a través de los pobres, para mejor servir a Cristo enellos. Nos alegra profundamente la generosidad de personas e instituciones noeclesiales, que trabajan por lograr un orden económico internacional más justo,humano y fraterno. Con ellas estamos dispuestos a caminar, pero desde la identidady misión dadas por el Señor a su Iglesia: Introducir la fuerza del Evangelio en elcorazón de personas, pueblos y culturas.

3. En el contexto actual de las redes de solidaridad que aparecen en la sociedad, lasllamadas ONGs, y de los recursos que las administraciones públicas ponen al serviciode los indigentes, estamos llamados a discernir, potenciar y organizar el dinamismoeclesial de nuestro servicio a los pobres. En un ambiente participativo y plural, lasinstituciones de Iglesia dedicadas a la acción caritativa y social deben tomar conciencia

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del nuevo contexto social en el que deben actuar y colaborar. De él reciben tambiénimpulso y estímulo, pues ven acrecentados sus recursos materiales y humanos, lasposibilidades reales de intervención social. Y aun cuando nos alegra la confianza de quegozan, en general, las instituciones ligadas a la Iglesia entre los organismos guberna-mentales y las diferentes redes de solidaridad, sin embargo queremos discernir convosotros hasta que punto el diálogo y colaboración se hace desde presupuestosevangélicos y eclesiales. Nuestra generosidad debe ser la de Cristo, el cual, de rico queera, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (Cf. 2Cor 9,8).

4. Nuestro objetivo al escribir estas reflexiones es recordarnos el arraigo de lacaridad de la Iglesia en el amor mismo de Dios a la humanidad, con una preferenciaespecial por los más pobres y excluidos; reconocer y discernir la expresión del amordivino en el anuncio y realización del “evangelio de la caridad” por parte de nuestrascomunidades; impulsar la acción caritativa y social de las mismas; facilitar el mutuoencuentro de la rica variedad de realizaciones socio-caritativas de comunidades einstituciones en la comunión eclesial; propiciar el diálogo y colaboración conaquellas instituciones no eclesiales dedicadas a servir la esperanza de los últimos; y,finalmente, avivar la conciencia de estar así sirviendo al mundo, sobre todo dondeéste se encuentra más herido: en los pobres.

I.- LA IGLESIA FRUTO DEL AMOR DEL PADRE5. La comunidad eclesial tiene su origen en el amor divino. Por amor, el Padre

envió a su Hijo para salvar lo que estaba perdido, para resucitar lo que estaba muerto.El Hijo, en perfecta comunión con el Padre, amó a los suyos hasta el extremo, dandosu vida para reunir a los hijos dispersos. Con el envío del Espíritu Santo prometidosobre los discípulos, la Iglesia apostólica se presenta ante el mundo como el frutomaravilloso de la caridad divina. Ella es obra de la Trinidad Santa y, por lo mismo,está modelada, vivificada y sellada como misterio de comunión y misión.

Nacido del amor del Padre, de la gracia de nuestro Señor Jesucristo y de lacomunión del Espíritu, el Pueblo de Dios permanece fiel a su vocación y misión enla medida que cultiva su entraña sacramental: Significar y actualizar el amor gratuitodel Señor en el servicio pobre y humilde al mundo. En su Cuerpo, que es la Iglesia,Cristo prosigue su existencia entregada en favor de las muchedumbres hambrientasde pan, de justicia y, en última instancia, del Dios de la esperanza.

La caridad es el principio de la vida y del hacer de la comunidad cristiana en elmundo; es el corazón de toda auténtica evangelización2. Por amor, la Iglesia toma lainiciativa y sale al encuentro de lo perdido, del pobre y del que sufre. Por amor secompromete a servir la esperanza depositada por Dios en el corazón de la creación.Los discípulos del Reino, se sienten impulsados a caminar en el amor del Padreceleste que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt5, 45). La gratuidad y universalidad es y debe ser una nota de la acción caritativa ysocial de la Iglesia. La caridad es siempre progresiva, pues Jesús nos ha dicho: Sed

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perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Y también: Sedcompasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6, 36).

La Iglesia se presenta como signo eficaz de la presencia operante de Dios en lahistoria, cuando su fe obra por amor y se entrega a construir la fraternidad en Cristo.La comunidad eclesial tiene la misión de desarrollar la comunión filial y fraterna delos llamados a formar el pueblo de Dios3. La acción caritativa y social, por tanto, esuna expresión externa de la entraña misma de la Iglesia.

6. Puesto que Cristo la fundó para ser signo e instrumento de su amor salvador enla historia, la Iglesia debe amar a todo hombre en su situación concreta. Misterio decomunión y misión, no sería reflejo del amor divino si no tomase en cuenta las nuevascondiciones de vida de los hombres, en particular de los pobres. En el curso de lahistoria, lo constatamos con gozo, el Espíritu no cesó de suscitar una creatividad enella con el fin de aportar respuestas a las diferentes formas de pobreza. Y, hoy, elEspíritu abre también delante de nosotros nuevos caminos, pues la comunión en laverdad del Evangelio se verifica y prolonga en el servicio a los pobres (cf Gal 2, 1-10). En efecto, de la comunión eclesial instaurada en Cristo brota de forma espontá-nea el compromiso con el hermano cansado y agobiado: A partir de la comuniónintraeclesial, la caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, proyectán-donos hacia la práctica de un amor activo y concreto con cada ser humano. Éste esun ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial yla programación pastoral (NMI 49).

7. La celebración del amor, el anuncio del Evangelio, la comunicación de bienes,tal como se concreta en el servicio de las mesas, es decir, en la acción social ycaritativa, son indisociables. La comunión en la verdad y en la fracción del panentraña la comunión de bienes.

La Eucaristía, sacramento del amor, articula estos elementos constitutivos de lavida y misión de la comunidad presidida por el ministerio apostólico. En la fraccióndel pan, la Iglesia celebra la pascua del Señor y queda hecha un solo pan. No se puedecelebrar la cena del Señor y dar la espalda a los pobres. Comulgar con Cristo es darsecon él a los demás, amar hasta el extremo. La Eucaristía es fuente y culmen de lamisión, centro y raíz de la comunidad cristiana. En el sacramento de la fe, el discípuloes transformado y se compromete a trabajar en la realización de un mundo másconforme con el reino de Dios. Efectivamente, en este sacramento del pan y del vino,de la comida y de la bebida, todo lo que es humano sufre una singular transformacióny elevación. El culto eucarístico no es tanto culto de la trascendencia inaccesiblecuanto de la divina condescendencia, y es, a su vez, transformación misericordiosay redentora del mundo en el corazón del hombre4.

8. La Eucaristía, que edifica a la Iglesia como comunión de fe, amor y esperanza,imprime en quienes la celebran con verdad una auténtica solidaridad y comunión con

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los más pobres. En ella culmina el amor evangelizador del Señor; en ella reparte Diosel pan necesario para andar los caminos de la vida. Cristo se hace presente realmenteen ella como ofrenda al Padre y manjar para el pueblo peregrino. Es el pan de lospobres que sostiene su anhelo de vida, su esperanza definitiva; así configura la viday acción de la comunidad en el mundo. Es la expresión y el término de la vida de amorque ha de inspirar e impulsar la acción de los fieles en la historia. Toda la vida de laIglesia se “concentra”, de alguna manera, en el misterio de la fe, signo y realizaciónde la “obra de salvación” en Cristo Jesús, muerto y resucitado.

9. Puesto que la Eucaristía es comunión con el Cristo total, el que se acerca albanquete sagrado se compromete a recrear la fraternidad entre los hombres. Frater-nidad imposible, si cada uno permanece encerrado en sus cosas e intereses. Lacomunión con el Cristo total, como afirman los Padres de la Iglesia, comporta darsey acoger al otro como el hermano que me enriquece. Los comensales de la cena delSeñor estamos llamados a vivir y actuar de acuerdo con lo que celebramos. Y estosupone desarrollar una verdadera espiritualidad de la comunión.

La Eucaristía es la mesa donde pobres y ricos, hombres y mujeres, sabios eignorantes, reciben el mismo alimento sobreabundante. Por ello, unos y otros han desentirse en la Iglesia como en su casa. De ahí que ya no baste hacer algo en favor delos más vulnerables de la sociedad, de los últimos. Es preciso que nuestras comuni-dades pongan en práctica la manera de hacer de Jesús, que dio de comer a lasmuchedumbres hambrientas con los panes y peces de la bendición. Allí donde se hagapresente la Iglesia, los pobres han de sentirse en su casa, en ella han de tener un lugarprivilegiado, pues en el banquete sagrado se celebra ya la esperanza de los pobres quecantan con María las maravillas de Dios en la historia.

II.- ACTUALIZAR LA CARIDAD EN EL MUNDO DE HOY10. De la misma forma que la inculturación del Evangelio exige renovarse en el

ardor y la manera de anunciar a Jesucristo a los hombres de nuestro tiempo, asídebemos adoptar los caminos y métodos más apropiados para hacer presente el amorde Dios en el panorama actual de la pobreza y de los pobres. Es la hora de una nueva‘imaginación de la caridad’, que promueva no tanto y no sólo la eficacia de las ayudasprestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, paraque el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como uncompartir fraterno5. Los cristianos individualmente, y también nuestras comunida-des e instituciones, estamos llamados a desarrollar la “diakonía”, como ayuda,solidaridad, compartir fraterno, comunión. La imaginación de la caridad supone vera los pobres en la luz del misterio de Cristo y de su misión.

11. La acción de nuestras comunidades a favor de los últimos debe nacer de laescucha de la voz de Dios en las situaciones de pobreza, de contemplar el rostro delSeñor en los rostros concretos de los pobres. El creyente vive el servicio como un acto

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de docilidad, obediencia y colaboración con el Espíritu, padre de los pobres. No setrata de imponerles nuestro servicio, sino de discernir en sus vidas y gritos, cómo elSeñor quiere ser servido. De ahí brota la necesidad de poner en marcha procesos dediscernimiento para que la acción caritativa y social de la Iglesia, bajo la guía delministerio apostólico, corresponda a la iniciativa del Espíritu, que hace unos cielosnuevos y una tierra nueva. La “imaginación de la caridad” exige de todos conjugarla escucha contemplativa de María con la actividad de Marta.

La escucha y el discernimiento del Evangelio y de la voz de los pobres haránposible que nuestras programaciones pastorales aúnen la primera caridad, la delanuncio de la Buena Nueva de Jesucristo, con el testimonio de la pobreza y de laacción en favor de los excluidos. La caridad de las obras corrobora la caridad de laspalabras6. Para que los pobres se sientan como en su propia casa, la Iglesia sabe porexperiencia multisecular que debe seguir las huellas de su Señor pobre en el servicio.El amor de Cristo se expresa, ante todo, despojándose de su manto y lavando los piesde los discípulos como un esclavo. La Iglesia está destinada a desarrollar lasvirtualidades de este amor divino.

12. En un mundo globalizado, donde los pobres llevan la peor parte y tienen pocoque esperar, la Iglesia renueva su opción preferencial por los pobres. Y lo hace porqueesta opción brota de la entraña misma de la fe y de su misión evangelizadora. Enefecto, Jesús vino a anunciar la Buena Nueva a los pobres, reclamando también deellos la conversión y la fe. Jesús nos ha revelado que él es servido y acogido en loshambrientos y forasteros. La adhesión a Cristo resucitado, que se manifiesta pobrey crucificado en los pobres de la tierra, funda la opción eclesial por ellos.

La Iglesia no excluye a nadie de su amor. Si ama con preferencia a los más débilesy vulnerables, es para que su abrazo materno alcance a todos. No estamos ante unaideología, sino ante una opción de fe, amor y esperanza. El Papa lo recuerda conpalabras claras y sugerentes: No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede serexcluido de nuestro amor, desde el momento que ‘con la encarnación el Hijo de Diosse ha unido en cierto modo a todo hombre’. Ateniéndonos a las indiscutibles palabrasdel Evangelio, en la persona de los pobres hay una presencia especial suya, queimpone a la Iglesia una opción preferencial por ellos. Mediante esta opción, setestimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de algunamanera se siembran todavía en la historia aquellas semillas del Reino de Dios queJesús mismo dejó en su vida terrena atendiendo a cuantos recurrían a él para todaclase de necesidades espirituales y materiales.7

La opción preferencial por los últimos, conviene subrayarlo, es ya unaexpresión de la acción evangelizadora. Con ella, como afirma Juan Pablo II,volvemos a sembrar las semillas del reino en la marcha de la historia, en elcorazón de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Quien opta desde la fe y elamor por los pobres, colabora en el advenimiento del reino de la justicia, del amory de la paz.

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13. Quien escucha la voz del Señor en el grito de los pobres y contempla su rostroen ellos, experimenta la urgencia de renovarse en la manera de honrarlo y servirlo.La dignidad del pobre exige de nosotros un trabajo incansable para que la sociedadno los relegue a la periferia, para que también los excluidos recuperen el sentidoauténtico de la libertad responsable en la marcha de la historia. La Iglesia lleva acabo su misión en el mundo, cuando convoca a ricos y pobres a la reconciliaciónfraterna, a trabajar juntos en la edificación de una sociedad más justa donde cadauno reciba lo necesario para desarrollar su vocación divina. La “renovación” delejercicio de la caridad debe tener siempre en cuenta la advertencia de Juan PabloII: la vertiente ético-social se propone como una dimensión imprescindible deltestimonio cristiano. Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad intimistae individualista, que poco tiene que ver con las exigencias de la caridad ni con lalógica de la Encarnación y, en definitiva, con la misma tensión escatológica delcristianismo. Si esta última nos hace conscientes del carácter relativo de lahistoria, no nos exime en ningún modo del deber de construirla. Es muy actual aeste respecto la enseñanza del Concilio Vaticano II: ‘el mensaje cristiano noaparta a los hombres de la tarea de construcción del mundo, ni les empuja adespreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga a llevar a cabo estocomo un deber.8

14. El compromiso del amor por ellos, a diferencia de la acción alentada poruna ideología parcial, renueva a la Iglesia en su fe, unidad y misión evangelizadora.Hace que desarrolle en medio de los hombres su condición de germen de unidady concordia. Optando por los últimos, opta para que la salvación alcance a todosy se instaure la fraternidad que celebra en el banquete del reino. Desde esaactitud, creyentemente arraigada, es preciso realizar la inmersión en la historiade los hombres: muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestrotiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisassólidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defenderla vida humana desde su concepción hasta su término natural. Y ¿qué decir,además, de las numerosas contradicciones de un mundo ‘globalizado’, donde losdébiles, los más pequeños y los más pobres parecen tener bien poco que esperar?En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. También por esoel Señor ha querido quedarse con nosotros en la Eucaristía, grabando en estapresencia sacrificial y convival la promesa de humanidad renovada por suamor.9

La Eucaristía, en efecto, va edificando a la Iglesia como casa y escuela decomunión. En ella se aprende a descubrir en el rostro del hermano la presencia delmisterio de Dios uno y trino, a sentir al pobre como el hermano que nos pertenece,a acogerlo y valorarlo como un don para nosotros, a darle espacio para que desarrollesus posibilidades al servicio de los demás.10 El mundo se construye también con lasriquezas y aporte de los pobres.

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15. El ejercicio de la caridad, realizado en esta óptica, se convierte en confesiónde fe. El discípulo siente la alegría y el honor de ser llamado a servir a los pobres traslas huellas de Aquel que lavó los pies de los suyos para darles parte en su herencia.La fe operante por el amor forma parte de la espiritualidad de los que marchan en elEspíritu. La Iglesia es consciente de ofrecer un verdadero culto al Señor cuando losirve con fe y amor en los débiles e insignificantes de nuestro mundo.

III. - ORGANIZAR LA CARIDAD EN LA IGLESIA16. El amor verdadero trata de ser eficaz y creativo. La comunidad eclesial, por

tanto, bajo la presidencia del Obispo, debe organizar el servicio a los pobres,conjugando efectividad, gratuidad y universalidad. Puesto que el proceso de laevangelización es complejo, y que no puede ignorarse ninguna de sus dimensionesconstitutivas sin mutilarlo, el ministerio episcopal ha de estimular e impulsar en cadadiócesis para que la evangelización se desarrolle de forma armónica y coordenada.En este sentido, los obispos sentimos la urgencia de otorgar a la pastoral caritativay social una igual relevancia respecto a los otros deberes pastorales.

17. En el marco de la evangelización, toda ella inspirada y alentada por la caridaddivina, la “acción caritativa y social” de las comunidades cristianas y de las institucioneseclesiales que actúan en las diócesis, tiene su propia especificidad, que debe respetarsecuidadosamente. La expresión del amor, como queda dicho, tiene formas y modalidadesvariables en la historia, pero en todas ella debe reflejarse con claridad su “ser eclesial”.El Espíritu, en efecto, suscita en el transcurso del tiempo nuevos carismas y formas deservicio a los pobres, con el fin de desarrollar la misión de la Iglesia en el mundo.

18. Aun cuando en estas reflexiones nos referimos a la “acción caritativa y socialde la Iglesia” y de sus comunidades e instituciones, queremos tener una palabra dealiento, estimulo y agradecimiento para aquellos cristianos que, movidos por elEspíritu, trabajan en la vida cotidiana o en organizaciones no eclesiales al servicio delReino de Dios que es justicia, verdad, paz y, en definitiva, amor. Vuestros compro-misos sociales y vuestra atención a los pobres son una expresión de vuestro sercristiano. Y a través de vuestro compromiso, en cuanto está enraizado en la fe y elamor de la Iglesia, la hacéis presente en la historia en su misión de ser fermento ylevadura de una nueva creación. Estáis muy presentes en nuestro corazón y queremosacompañaros en las dificultades que encontráis en un mundo secularizado, globalizadoe ideologizado. Junto a la acción organizada de la Iglesia, el mundo necesita eltestimonio de cristianos que vivan con alegría y decisión evangélica los compromisosfamiliares, profesionales, sociales y políticos que derivan de la fe que profesan ycontribuyen a desarrollar la esperanza de los pobres.

19. Dicho esto, es claro que las diócesis deben contar con organismos quepermitan coordinar la acción social y caritativa. Desde los primeros pasos de la

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Iglesia vemos cómo los apóstoles regularon el servicio de viudas y pobres, asociandoa su misión a los llamados diáconos. Hoy, es muy necesario tener en cuenta loscarismas dados por el Espíritu a la Iglesia para el cumplimiento de su misión entrelos pobres de la tierra. La referencia o vinculación explícita de la acción caritativa ysocial a las Iglesias particulares o diocesanas es una expresión concreta de la Iglesiacomo misterio de comunión y misión.

20. En un mundo como el nuestro será de gran utilidad que en el seno de nuestrasdiócesis se armonice de manera correcta la aportación de los voluntarios de lasinstituciones socio-caritativas, que son la mayoría, y de los técnicos. Es un requisitopara que la totalidad del Pueblo de Dios se implique a fondo en el servicio a losúltimos, de acuerdo con las nuevas formas que adquiere entre nosotros la pobreza. Elamor no se puede delegar, es preciso vivirlo personal y comunitariamente. La caridadva más allá de la limosna, es solidaridad y comunión con los excluidos y humillados.

Las instituciones sociales y caritativas dependientes de la Iglesia deben contribuira desarrollar su ser y quehacer. La solidaridad y comunión es responsabilidad de latotalidad del Pueblo de Dios. Las instituciones y su personal cualificado tienen comotarea avivar y encauzar el dinamismo del misterio de comunión que es la Iglesia.

21. Resulta importante, por otra parte, pensar y armonizar correctamente lasfuentes de financiación de los proyectos caritativos y sociales que la comunidadeclesial desarrolle.

Hemos de recordar, sin embargo, que en la acción caritativo y social de la Iglesialo decisivo ha de ser siempre la implicación personal y comunitaria, dando inclusode lo necesario, para que el Señor sea honrado y servido en los pobres. Por lo tanto,no basta con “sacar” dinero para los pobres y hacérselo llegar de manera honesta,razonable y con visión de futuro, incluso en la línea del desarrollo. La caridadproveniente de Dios exige de las comunidades cristianas compartir sus bienes, tantomateriales como espirituales, con ellos; darles un puesto de honor en su vida. Enmedio de las condiciones nuevas en que se desarrolla la acción caritativa y social dela Iglesia, no pueden disminuir la inspiración y las exigencias de la ComunicaciónCristiana de Bienes.

Por otra parte, no debemos negar el valor que puede tener la buena gestión de losbienes que la sociedad pone en nuestras manos en bien de los pobres. Pero, es precisoafirmar que la eclesialidad pide algo más.

22. La acción caritativa-social eclesial se caracteriza, ante todo, por la gratuidad.Es una dimensión propia e irrenunciable de la actualización del amor divino. Diosno hace acepción de personas. En sus entrañas paternas y maternas lleva grabadode manera especial a sus hijos alejados, pecadores y pobres. Su amor gratuito nobusca otra cosa que el bien de aquellos a quienes ama. La caridad cristiana, portanto, no se agota en unos servicios, es una manera de estar con los pobres, de

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compartir sus vidas y servirlos en su vocación y misión en el mundo. Es preciso velarpara que las organizaciones caritativas y sociales contribuyan de manera eficaz alimpulso de la caridad en los fieles cristianos. Esta caridad incluye también desarro-llar una cultura de la solidaridad y comunión fraternas, la denuncia de las injusticiasy la defensa de los más vulnerables de la sociedad.

A. Cáritas y otras organizaciones sociales y caritativas dependientes de la Iglesiao, al menos, de inspiración cristiana

23. Entre las organizaciones sociales y caritativas de la Iglesia, Cáritas Españolaocupa un lugar destacado, por su carácter expresamente eclesial y jerárquico.Instituida por la Conferencia Episcopal, es la Confederación de las Cáritas Diocesanasde la Iglesia Católica en España. Como los Apóstoles hicieran en la comunidad deJerusalén, los Obispos organizan la comunicación cristiana de bienes con losnecesitados, con los últimos. Una más honda vivencia de la comunión eclesialredundará en un mejor servicio a los pobres y desvalidos.

24. La Confederación “Cáritas Española” no podría entenderse sin la realidad delas Cáritas diocesana creada, dirigida y presidida por el Obispo. Él es el presidentenato de la Cáritas Diocesana. Cada diócesis es competente y, a la vez, responsable deconfigurar y gestionar su propia Cáritas, inserta en la totalidad de su misiónevangelizadora. Lo que no debe interpretarse, sin embargo, como si Cáritas fuera laúnica forma de acción caritativo-social institucionalizada existente en la diócesis. LaConfederación “Cáritas Española” está llamada a jugar un papel importante alservicio de la Cáritas Diocesana como servicio a la comunión interna y a la aperturauniversal, que debe caracterizar la acción caritativa y social de la Iglesia.

25. El Espíritu sigue enriqueciendo a la Iglesia con diversos carismas, institucio-nes y servicios para llevar a cabo su misión de evangelizar a los pobres, de recrear unasociedad más justa y fraterna. Por ello la Iglesia acoge reconocida y promueve lavivencia de estos dones del Espíritu, al tiempo que vela por integrarlos en una acciónconcertada dentro de la pastoral social y caritativa. Estos dones deben contribuir aedificar una Iglesia más diligente y creativa en su servicio a los pobres, en latransformación de la realidad social que sigue marcada por la injusticia y el pecado.

26. Reconocemos, pues, y valoramos la labor realizada por las diferentes organi-zaciones eclesiales entre los pobres, especialmente la de las congregaciones religio-sas, e invitamos a intensificar la acción coordinada de todos en comunión con elministerio apostólico. Una buena coordinación produce frutos más abundantes yduraderos, posibilitando así una respuesta más plena, lograda por una visión máscompleta y total de las necesidades. Junto con el discernimiento apostólico, lejos defrenar el impulso del amor, da cauce a los carismas para la edificación de una Iglesiaenraizada en la misión de Jesucristo, que ha venido a dar la Buena Nueva a los pobres.

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B. Los “cimientos” de la eclesialidad de la acción caritativa y socialA nivel de las personas:27. Para desarrollar estas dimensiones de la caridad eclesial, las diócesis, y las

diversas instituciones de signo cristiano, prestarán especial atención a las personas,voluntarias o profesionales, que actúan en ellas. Es necesaria la coherencia entre el“ser” de las personas, agentes de la caridad, y las “obras” de la Iglesia por ellasrealizadas. La fe y caridad que mueven a la Iglesia, deben hacerse operantes a travésde los que la representan y actúan en su nombre. Su acción caritativa y social, aunquevisible solamente en su materialidad, pierde, sin embargo, su plena fecundidadcuando carece del dinamismo propio del amor divino. El cultivo de la interioridad,de la fe y caridad, hecha con el respeto debido a la libertad de las conciencias, es unobjetivo al que no puede renunciar la Iglesia, pues confía a esas personas serexpresión de su identidad y misión evangelizadora en el mundo.

28. Parte integrante de esta formación y cultivo de las personas incorporadas a laacción caritativa y social de la Iglesia, debe ser también la dimensión “eclesial” desu interioridad. No se puede ignorarla ni darla, sin más, por supuesta. La comunióncon la fe de la Iglesia es, sin duda alguna, un requisito para desarrollar su ser eidentidad en la acción caritativa que confía a las personas llamadas a actuar en sunombre.

Conviene subrayar, por tanto, que el compromiso personal entre los “trabajadoresprofesionales” y las instituciones de caridad propias de la Iglesia no debe limitarsea los contenidos propios de un contrato o relación laboral. Habría que incorporar alos mismos la lealtad, honestidad y eclesialidad que para nada merman la dimensiónplenamente humana de la relación profesional.

La “interioridad” de las personas, si es auténtica, no podrá menos de percibirse al“exterior”, en la configuración de los objetivos, programas, planes de actuación; ytambién en la “palabra” que en las diversas formas de relación humana se haceespontáneamente presente y acompaña las actuaciones. La palabra explícita el sentirdel corazón, sus motivaciones más profundas, irreductibles a las meras exigenciasracionales de una eficacia puramente técnica

A nivel de las acciones:29. El carácter eclesial, o “eclesialidad”, de la caridad cristiana no puede reducirse

a la pura interioridad de sus agentes. La Iglesia es una realidad social, externamenteperceptible. Sólo así es “sacramento universal de salvación”, como enseña elConcilio Vaticano II. Hemos de discernir, pues, las manifestaciones externas operceptibles de nuestras instituciones.

30. Las actividades y obras de la acción caritativa y social de la Iglesia han de serrespuesta a la llamada del Señor en la vida y gritos de los pobres. Jesús para dar la vidaa todos, se hizo el último y privilegió la acogida de los últimos. Pues bien, en una sociedad

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que desarrolla sus propios programas de atención a los pobres, la Iglesia está llamada adar testimonio de una sensibilidad particular por los “más pobres”. La “caridad eclesial”no tiene celos del bien hecho por “otros”; sólo le importa que los pobres sean amados yservidos. Se alegra con el bien que hacen personas o entidades no eclesiales; más, no dudaen retirarse de aquellos campos que están suficientemente atendido, para descubrir lasnuevas formas de la pobreza que requieren su concurso gratuito y desinteresado. Ella novalora lo que se hace por la cantidad de los recursos utilizados, sino la dimensión humanay divina del amor, que la hace salir al encuentro y servicio de los más molestos, peligrososo desagradecidos. Con Cristo está en camino hacia los últimos, hacia los más pobres, paradistribuir los bienes de la salvación a todos.

31. La celebración cotidiana de la Eucaristía renueva a la Iglesia en este amorhacia los más pobres. Ella urge a la comunidad a ponerse en camino para invitarlosal banquete del reino, para que se sienten en la mesa común y compartan los bienesrecibidos del Señor. La celebración eucarística debe expresar y significar lo que hade ser la “eclesialidad” de la acción caritativo-social que la Iglesia realiza.

32. El Obispo que preside la marcha de la comunidad eucarística, incluida laacción caritativa y social, es el garante del verdadero carácter “eclesial” de ésta y desu integración en el proceso de la evangelización.

Si bien es cierto que el Obispo debe garantizar el recto funcionamiento de todoslos carismas eclesiales en orden a un mejor servicio a los pobres, sin embargo suvinculación a “la Cáritas diocesana” y a “las Cáritas parroquiales” tiene un especialrelieve. En efecto, la particular forma de “eclesialidad” de éstas deriva de lavinculación y dependencia, en su ser y actuación, de quien preside la Iglesiaparticular: el Pastor puesto por Dios al frente de su pueblo. El obispo es el primerresponsable de la acción caritativa diocesana, independientemente de las competen-cias que, a tenor de los Estatutos aprobados por él mismo, haya querido encomendara los diversos agentes de la pastoral caritativa y social diocesana: sacerdotes, laicos,religiosos/as, como a asociaciones con cierta vinculación a la Iglesia.

33. Las diversas instituciones dedicadas a la acción caritativa y social, promovi-das en el ámbito de la Iglesia, aun cuando gocen de una legitima autonomía, tambiénestán llamadas a coordinarse en el marco de la pastoral de conjunto de la diócesis.Sólo desde la comunión es fecunda la diversidad. Además de las razones teológicas,lo postula la eficacia y operatividad práctica, La comunión visible en el campocaritativo y social es un testimonio especialmente elocuente de la fuerza delEvangelio, de la fe que obra por amor al servicio de los pobres, marginados y, endefinitiva, de los preferidos del Reino.

34. Puesto que la solidaridad y comunión de la Iglesia con los pobres incluye ladenuncia de las injusticias, la “eclesialidad” de unos y otros debe manifestarse

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también en tales actuaciones. La verdad del Evangelio leído e interpretado en lasIglesias presididas por los Obispos en comunión con el Papa, es la referencia de todapalabra auténticamente profética. Las declaraciones y tomas de posición pertinenteshan de realizarse en comunión con el Obispo de la Iglesia particular y con laConferencia Episcopal cuando afecta a la totalidad del territorio español. Talesactuaciones son acciones de la Iglesia, con las exigencias y limitaciones que de ellose deriva en cada caso concreto. Cuando las declaraciones comprometen a la Iglesia,se ha de evitar por todos los medios que sean expresión de opciones socio-políticasparticulares. La jerarquía respeta la libertad y autonomía que a los laicos lescorresponde, pero sólo quienes estén en comunión con ella pueden hablar en nombrede la Iglesia apostólica.

C. Las posibles “grietas” de la eclesialidad35. Hemos presentado hasta aquí algunos criterios que debe presidir la acción

caritativa y social de nuestras diócesis; ahora queremos compartir con vosotros pordónde nos parece que pueden darse hoy las “grietas” respecto a su eclesialidad.Tenemos en cuenta en esta reflexión no sólo a Cáritas, sino también a las otrasinstituciones eclesiales de pastoral caritativa y social. Sin querer ser exhaustivos,señalamos aquellas que nos parecen de mayor actualidad:

C.1. la falta de engranaje de la acción caritativa y social con el resto de lasacciones eclesiales y con el conjunto de la comunidad.

36. Cuando las instituciones caritativo-sociales eclesiales no se inscriben conclaridad en el proceso general de la acción evangelizadora de la Iglesia, corren elriesgo de aislarse y de desligarse de la comunión eclesial que las sustenta. Al situarse“aparte” con respecto al resto de dimensiones de la acción pastoral o del conjunto dela comunidad, se produce una “lógica de reidentificación” de las instituciones, quese colocan más en el terreno del hacer que en el del ser; y de un hacer autónomo.Máxime si conceptual y prácticamente los grupos e instituciones se auto-colocan másen un cierto tipo particular de “acción” solidaria que en la “pastoral” caritativa ysocial. Es obligación de todos trabajar para que la diversidad de iniciativas en favorde los pobres sean la expresión de una recta articulación de lo que se dice y lo que sehace.

C.2. primar la cantidad sobre la calidad de las acciones.37. Cuando Juan Pablo II habla de la imaginación y creatividad de la caridad,

ofrece un criterio operativo de especial relieve: que (el ejercicio de la caridad)promueva no tanto y no sólo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidadde hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda seasentido no como limosna humillante, sino como compartir fraterno11 .

Ante las situaciones clamorosas de las nuevas pobrezas, tal como se dan en lasociedad globalizada, la generosidad podría desencadenar un cúmulo tal de activida-

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des que le hiciera perder de vista el carácter significativo de las mismas. Cuando seexagera la cantidad en nuestras instituciones, se introduce la “lógica organizativa” yburocrática. La acción tiende a constituirse en un fin en sí misma, en una organizaciónde “servicios sociales”. El peligro está en perder la necesaria referencia al amor deDios, que se actualiza en la acción eclesial. La acción se hace demasiado “pesada”y “poderosa” para que pueda ser transparencia de la presencia operante de Dios enla debilidad de sus hijos.

La “macro-organización” exige una atención excesiva y obsesiva. Suele quitar alejercicio de la caridad cristiana la cercanía y la capacidad de acompañamiento fraternoque siempre la caracterizó. Nos acecha el peligro de la frialdad organizativa . Lospobres se convierten para nosotros, como para la sociedad, en problema; y dejan de serlos rostros concretos en los que descubrimos el rostro del Señor. La pastoral de lacaridad exige de la comunidad eclesial cercanía, escucha, amistad, compartir fraterno,acompañamiento personal o grupal. La Iglesia, en su actuación social y caritativa, estállamada a ser un verdadero signo e instrumento del amor del Señor por los últimos.

C.3. una excesiva tecnificación de las acciones38. Que las acciones socio-caritativas de la Iglesia estén técnicamente bien

realizadas es una exigencia incuestionable. La “intervención social” ha adquirido undesarrollo técnico y metodológico que nadie puede ignorar. Hay que conocerlo conprofundidad y actuar en consecuencia. Es una exigencia interna del amor.

Pero la intervención de la Iglesia se deforma cuando la técnica social es lo únicoque inspira su actuación. La comunidad cristiana expresa el amor de Dios demúltiples modos. Por ello es preciso cuidar la motivación y finalidad de su acción.Si se mirase sólo a la técnica y se descuidara la motivación, se comprometería ladimensión eclesial del ejercicio de la caridad. Como queda dicho, es preciso conjugarrectamente la acción de los voluntarios y de los técnicos. Hoy resulta urgente recrearun auténtico equilibrio entre la formación “técnica” y la motivación que la sostieney hace fecunda en el proceso evangelizador de la Iglesia. En estos momentos parececomo si la balanza se inclinase del lado de la formación instrumental y técnica, comoen otros tiempos fue lo contrario.

C.4. una primacía de los contratados sobre los voluntarios39. La atención a los pobres de nuestra sociedad exige, con frecuencia, una real

competencia profesional. Pero es preciso reconocer que un considerable aumento depersonal contratado (aparte de la inviabilidad económica) puede distorsionar laidentidad de las instituciones socio-caritativas eclesiales:

- Si no se cuida la selección de candidatos. Existen personas que, aún no estandoabiertamente en contra de la identidad de las instituciones caritativo-sociales de laIglesia, consideran que esta identidad tiene poca importancia para el trabajo socialcon los pobres. Algunos consideran su trabajo como autónomo respecto a todo tipode motivación.

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- Si no se atiende su formación permanente. Formación en el ámbito decompetencia profesional, pero también de las visiones globales y de los comporta-mientos personales. Para encomendar determinadas tareas (especialmente aquellasque tienen que ver con la formación y decisión), no basta el posicionamientopuramente negativo de los técnicos: “no tener nada en contra de la identidad de lainstitución”. Es necesaria una actitud positiva: la identificación comprometida conla misma.

- Si no se facilita un buen engranaje con los voluntarios. Son comprensiblesciertas “tensiones” entre contratados y voluntarios, en el nivel del trabajo concretoy en el nivel de las motivaciones. Los primeros pueden tender a minusvalorar eltrabajo de los voluntarios; los voluntarios, a sospechar de las motivaciones deaquellos. La creación de un ambiente de diálogo y mutua ayuda es el caminoapropiado para desarrollar la necesaria complementariedad.

C.5. un voluntariado poco formado y orientado.40. En la acción caritativa y social de la Iglesia, el voluntariado ha jugado, juega

y jugará un papel insustituible. Sin él, el ejercicio organizado de la caridad en la vidade la Iglesia sería simplemente imposible.

Reconocida esta realidad, de gran importancia para el mantenimiento de laeclesialidad del ejercicio de la caridad, es conveniente observar algunos aspectos delvoluntariado que podrían dar una visión distorsionada de ella:

- El voluntariado que se identifica sólo con el quehacer y no con el ser. Existenvoluntarios en nuestras instituciones caritativas y sociales que no siempre compartenla fe de la Iglesia de manera plena. Y es que la acción caritativo-social de la Iglesiaadmite en su seno a cuantos están guiados por el amor.

Es muy oportuno recordar, a este respecto, la reflexión que hace Juan Pablo II, enel Mensaje de la Cuaresma de 2003, sobre el amor como camino para la fe: a vecesno es el imperativo cristiano del amor lo que motiva la intervención a favor de losdemás, sino una compasión natural. Pero quien asiste al necesitado goza siempre dela benevolencia de Dios. Y, después de recordar, con los Hechos de los Apóstoles,los casos de Tabita y de Cornelio – el previo amor les abrió a la fe -, concluye: para‘los alejados’ el servicio a los pobres puede ser un camino providencial paraencontrarse con Cristo, porque el Señor recompensa con creces cada don hecho alprójimo. Ninguna objeción, por tanto, respecto a esta dimensión de frontera de laacción caritativo y social de la Iglesia.

Ahora bien, si en las instituciones socio-caritativas eclesiales sólo creciera estetipo de voluntariado, y a él se le encomendaran funciones de dirección, habría queestar muy atentos al déficit de eclesialidad que se produciría de forma inevitable.

- El voluntariado que dice identificarse con la fe de la Iglesia, pero que lo hace demanera un tanto formal. Se contenta con que “lo religioso” esté “superpuesto” a laacción caritativa, pero sin influir decisivamente en ella, sin configurarla y determi-narla. Hay una separación entre su acción en favor de los pobres y su estilo de vida.

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La motivación de fe no llega a impregnar la totalidad de su existencia. La eclesialidadque transmite este tipo de voluntariado es muy “extrínseca” a la acción caritativa ysocial. Puede ser, sin embargo, la más frecuente y la que deja contentos a muchos.

- El voluntariado manifiestamente incoherente. Las personas de este grupodicen tener motivaciones muy fuertes de fe para trabajar en favor de los necesitados,pero en su vida concreta no viven de acuerdo con las exigencias de la justicia ysolidaridad fraterna, (v,g,: quien es voluntario/a en un programa caritativo-socialeclesial de inmigración y no cumple con sus obligaciones laborales con los inmigrantesa su servicio). La eclesialidad que transmite este voluntariado es también muy dudosay suele provocar rechazo en quienes reciben como limosna lo que se les debe enjusticia.

- Al estar los equipos directivos formados, en general, por voluntarios, losresponsables de nombrarlos tengan un cuidado exquisito a la hora de su elección odesignación. A los directivos se les encomienda de forma particular la responsabili-dad de desarrollar en la vida concreta la identidad eclesial de nuestras instituciones.En este círculo de colaboradores no se deben admitir fisuras. La palabras y los hechosdeben armonizarse si no se quiere caer en la trampa de una eclesialidad formal overbal.

C.6. una indebida dependencia de la subvención.41. Aun cuando el acceso de las instituciones eclesiales de acción caritativa y

social a las subvenciones, en todos sus niveles (europeo, estatal, autonómico,provincial, local) sea un derecho social, sin embargo debemos estar atentos asalvaguardar el verdadero carácter específico de nuestras instituciones. Una indebidadependencia de las subvenciones, puede afectar objetiva y subjetivamente a laeclesialidad de la acción caritativa y social:

- Objetivamente. El acceso a las subvenciones puede acarrear una disminuciónnotable de la conciencia y responsabilidad de la comunidad cristiana con relación ala “comunicación cristiana de bienes”. Además se corre el riesgo de que la institucióneclesial “subvencionada”, se convierta progresivamente en una “agencia” de laintervención social estatal y se debilite la dimensión de denuncia, tan propia delejercicio cristiano de la caridad. La eclesialidad exige el compromiso de nuestrasinstituciones socio-caritativas de imponerse un “techo” en la percepción de subven-ciones. Pasa también por el compromiso de reclamar el buen funcionamiento de laadministración pública en sus responsabilidades sociales y la obligación moral decontribuir a ellas. Y pasa por la consiguiente dedicación prioritaria a los últimos y noatendidos, que, por no tener, muchas veces no tienen ni la posibilidad de acceder adichas subvenciones.

- Subjetivamente. El acceso a las subvenciones puede crear en las institucioneseclesiales la tendencia a equipararse en su identidad y configuración interna conONGs, pues algunos temen, en el marco de un Estado aconfesional, ser relegados aun segundo plano por su carácter eclesial. Es ésta una posibilidad real. Pero es cierto,

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también, que no debe desfigurarse la verdadera identidad de la acción caritativa ysocial de la Iglesia a cambio de conseguir un dinero para el servicio de los pobres.

Sucede con frecuencia que las instituciones y asociaciones de carácter caritativo-social propias de la Iglesia, no tienen acceso a los bienes que la Administraciónpública destina a estos fines, si ellas no se configuran jurídicamente como ONGs decarácter civil. Ello se debe a que en los Estatutos que han de regir a estas organiza-ciones, no es posible recoger explícitamente la comunión y dependencia que aquellasinstituciones y asociaciones han de tener respecto de la Iglesia, en razón del caráctereclesial y evangelizador que está en el origen de su creación. Tal como lo indicába-mos en el nº 21, este hecho no debe ser obstáculo, que por principio, obligue arenunciar a tales aportaciones.

Sin embargo, ha de evitarse que el carácter “civil” de las ONGs promovidas desdela Iglesia no desfigure, en sus motivaciones, objetivos y actuaciones, su caráctereclesial originario. La adhesión personal de sus miembros al espíritu eclesialinherente a la acción caritativo-social propia de la Iglesia y la adhesión real a loscriterios y orientaciones de ésta, han de mantenerse y cultivarse cuidadosamente enlos sujetos que las integran. Explicitándose incluso, llegado el caso, el caráctercristiano y eclesial asumido como principio originario e inspirador de sus actuacio-nes.

C.7. la necesaria y fructífera colaboración con las ONGs civiles.42. De un tiempo a esta parte, se han multiplicado las ONGs civiles de tipo social.

Ellas son una manifestación esperanzadora de la riqueza del tejido social. Hoy,muchos cristianos encuentran en ellas un lugar idóneo para su compromiso caritativoy social. La cooperación y abierta colaboración con todas aquellas que coincidan enfines y medios con las instituciones eclesiales, es una exigencia que reclaman lospropios destinatarios. Los pobres no deben padecer los efectos de la descoordinación,del desconocimiento o rivalidades entre organizaciones. En este campo se haceverdad, como en ningún otro, el dicho del Señor: “quien no está contra vosotros, estáa favor vuestro”.

A nadie se le oculta, sin embargo, que lo positivo, constructivo y estimulante dela participación en foros, encuentros, plataformas... pudiera tener un efecto negativoen la eclesialidad, sobre todo si los participantes en los mismos no tienen clara laidentidad eclesial. El temor al riesgo de caer en el estereotipo de los fanatismos puedellevar, en ocasiones, a un injustificado disimulo de la propia identidad, sobre todocuando se trata de aspectos más de fondo, tales como la naturaleza del desarrollo, laidentidad de los medios a utilizar para alcanzarlo y su misma licitud o ilicitud.

C.8. falsas concepciones de la aconfesionalidad de la acción caritativa y social43. La “aconfesionalidad” parece estar de “moda” entre algunas instituciones y

miembros de la Iglesia. Pero, las exigencias de la organización y del bien hacer en laintervención social, las metodologías concretas para realizar el ejercicio de la caridad

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de modo significativo en contextos sociales nuevos, los planteamientos actualizados delas causas de la pobreza, la búsqueda de caminos eficaces y radicales para solucionarel drama de los pobres, la mayor o menor credibilidad de las instituciones eclesiales enun contexto de indiferencia y, a veces, de hostilidad..., todas estas realidades objetivasson ajenas al adecuado planteamiento de la confesionalidad o aconfesionalidad de laacción caritativa y social realizada por la Iglesia y por los cristianos. Es necesario hacerel adecuado discernimiento, en orden a asegurar la propia autenticidad.

La fe, origen inspirador del testimonio de la caridad y del compromiso por lajusticia, no merma radicalidad, apertura y calidad a la acción caritativa y social. Esprecisamente su ausencia la que puede dejar a la generosidad a merced de una praxisvoluntarista, que se acopla con facilidad a los gustos y deseos de quienes la ejercen,pues buscan más tranquilizar su propia conciencia que mostrar una nueva opción devida, radicada en la comunión real con el Señor Resucitado.

La confesionalidad no ha de reducirse, sin embargo, a una mera etiqueta de laacción caritativa y social de la Iglesia. Ella ha de ser el fruto de la comunión dequienes, con su entrega y compromiso, tratan de actualizar el amor de Dios por elmundo de los pobres. Viven la auténtica confesionalidad aquellas instituciones ypersonas que, más allá de los modos concretos en que jurídicamente se cristaliza,perciben y tratan de desarrollar en la historia la fuerza liberadora del Señor queinspira y sostiene la acción socio-caritativa de la Iglesia.

IV.- LA CARIDAD PARA EL MUNDO44. Pedimos a todas las instituciones de Iglesia que evalúen, con sencillez y

apertura al Espíritu, el carácter eclesial de la acción caritativa y social que llevanadelante. Lo hacemos porque debemos fomentar el diálogo con nuestro mundo, laorientación fundamental hacia el mundo que la Iglesia ha de tener como misión yestilo de vida. Necesitamos redescubrir en la caridad (con toda la rehabilitación queprecise tanto el término mismo como su ejercicio concreto) el eje transversal de todala acción evangelizadora de nuestra Iglesia. Como recordábamos en la primera partede estas reflexiones, Juan Pablo II ha llamado a la caridad el corazón de todaauténtica evangelización12 .

45. La caridad, vivida en el conjunto de la acción pastoral, es el motivo único yfundamental de la presencia de la Iglesia en la sociedad. Manifiesta, por una parte,que avanzamos con los ojos puestos en el misterio de la Trinidad, que es la fuente delamor que la Iglesia difunde; y, por otra, que crece la inserción de nuestra Iglesia y delos cristianos en el mundo. Compartiendo el “evangelio de la caridad”, podemosaportar nueva savia a la sociedad, desde los valores de la caridad interpersonal y dela caridad social. Esta es nuestra mejor aportación a la “civilización del amor”. Loscristianos sabemos cómo y por qué el anuncio del evangelio es la primera forma decaridad, pero estamos convencidos de que sin una evangelización realizada a travésde la caridad, el anuncio del evangelio corre el riesgo de no ser comprendido.13

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46. Con la propuesta de la fe, realizamos un acto de amor sincero a este mundo.Pero la fe, según San Pablo, “se verifica en la caridad” (Cf. Gal 5,6). La caridadcristiana, si no está arraigada en la fe, pierde su dimensión más específica, llegandoa ser percibida como un “aparte” y no como una parte constitutiva de la vida y de lapastoral de la Iglesia. Si la acción caritativa y social fuera realizada o percibida comoperteneciente a grupos e instituciones eclesiales que, en su trabajo, no hacen, sinembargo, de la propia Iglesia el sujeto de esa acción pastoral, la Iglesia dejaría demostrar el verdadero rostro solidario y misericordioso de Dios, Padre de todos loshombres. Las personas, los grupos y las instituciones de acción caritativa y socialson, están llamadas a ser, expresión de la Iglesia samaritana. Vinculados con lamisma fe a quienes aseguran la proclamación y la celebración del Evangelio,expresan, en su conjunto, la misión de la Iglesia “para la salvación del mundo”.

47. La caridad de Cristo nos apremia (2Cor 5,14). Desde ella nos sentimosenviados. Y desde ella se medirá también nuestra fidelidad de Iglesia de Jesús. ElPapa Juan Pablo II, a la luz del capítulo veinticinco del Evangelio de San Mateo, nosrecuerda que la Iglesia comprueba -en el servicio y amor a los más pobres- sufidelidad como esposa de Cristo, no menos que sobre el ámbito de la ortodoxia14 . Yes lógico que así sea, porque si verdaderamente partimos de la contemplación deCristo tenemos que saberlo descubrir, sobre todo, en el rostro de aquellos con los queél mismo ha querido identificarse... En la persona de los pobres hay una presenciaespecial suya, que impone a la Iglesia una opción preferencial por ellos.15 Queremosque todas las instituciones y grupos de acción caritativa y social actúen de tal maneraque los pobres se sientan como ‘en su casa’ en cada comunidad cristiana16 . Laeclesialidad de la acción caritativa y social manifiesta su hondura cuando, más alláde precisiones jurídicas, acrecienta la filiación y la fraternidad de la familia de Dios,a la que está llamada toda la humanidad.

NOTAS1 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 502 Mensaje de Cuaresma del año 2003,(7 de enero de 2003), 5.3 Cf. Exhortación ap. Postsinodal Ecclesia in Europa (28 de junio de 2003), 84.4 Carta de Juan Pablo II Dominicae coenae (24 de febrero de 1980), 7.5 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 506 Ibid7 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 498 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 529 Enc.Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003),20.10 Cf. Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 4311 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 5012 Mensaje de Cuaresma de 2003 (7 de enero de 2003),5.13 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 50.14 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 49.15 Ibid.16 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 50.

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Conferencia Episcopal Española

MENSAJE DE LA ASAMBLEA PLENARIA EN EL CL ANIVERSARIODE LA DEFINICIÓN DEL DOGMA DE LA CONCEPCIÓNINMACULADA DE LA VIRGEN MARÍA

Madrid, 25 de noviembre de 2004

1. Al cumplirse el CL Aniversario de la proclamación del dogma de la ConcepciónInmaculada de la Santísima Virgen María, los obispos españoles queremos hacerllegar a nuestros hermanos, los hijos de la Iglesia en España, unas palabras sobre elsentido de este dogma para nuestra vida de fe y una invitación a renovar nuestraconsagración, personal y comunitaria, a nuestra Madre, la Virgen Inmaculada. Deeste modo, convocamos a todos a la celebración de un Año de la Inmaculada, quecomenzará el próximo día 8 de diciembre y concluirá el 8 de diciembre de 2005.

I. Sentido del dogma mariano2. El dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado el 8 de diciembre de 1854

por el Papa Pío IX, confiesa: «...la bienaventurada Virgen María fue preservadainmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción porsingular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos deJesucristo Salvador del género humano»[1]. Con la definición de este dogma culminóun largo proceso de reflexión eclesial, bajo el impulso del Espíritu Santo, sobre lafigura de la Virgen María, que permitió conocer, de modo más profundo, lasinmensas riquezas con las que fue adornada para que pudiera ser digna Madre delHijo eterno de Dios.

Tres aspectos de nuestra fe han sido subrayados de modo singular con laproclamación del dogma de la Inmaculada: la estrecha relación que existe entre laVirgen María y el misterio de Cristo y de la Iglesia, la plenitud de la obra redentoracumplida en María, y la absoluta enemistad entre María y el pecado.

María Inmaculada en el misterio de Cristo y de la Iglesia3. Elegida para ser la Madre del Salvador, María ha sido “dotada por Dios con

dones a la medida de una misión tan importante”[2]. En el momento de la Anunciación,el ángel Gabriel la saluda como llena de gracia (Lc 1, 28) y ella responde: He aquíla esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38). Para poder dar elasentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviesetotalmente conducida por la gracia de Dios[3]. Preservada inmune de toda mancha depecado original en el primer instante de su concepción, María es la «digna morada»escogida por el Señor para ser la Madre de Dios.

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4. Abrazando la voluntad salvadora de Dios con toda su vida, María «colaboró demanera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardienteamor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestramadre en el orden de la gracia»[4]. Madre de Dios y Madre nuestra, María ha sidoasociada para siempre a la obra de la redención, de modo que «continúa procurándo-nos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna»[5]. En ella la Iglesiaha llegado ya a la perfección, sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), por eso acude a ellacomo “modelo perenne”[6], en quien se realiza ya la esperanza escatológica[7].

María Inmaculada, la perfecta redimida5. La santidad del todo singular con la que María ha sido enriquecida le viene toda

entera de Cristo: “redimida de la manera más sublime en atención a los méritos de suHijo” [8], ha sido bendecida por el Padre más que ninguna otra persona creada (cf. Ef1, 3) y ha sido elegida antes de la creación del mundo para ser santa e inmaculadaen su presencia, en el amor (Ef 1, 4). Confesar que María, Nuestra Madre, es “la TodaSanta” -como la proclama la tradición oriental- implica acoger con todas susconsecuencias el compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: «Todos loscristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vidacristiana y a la perfección del amor»[9]. El amor filial a la “Llena de gracia” nosimpulsa a «trabajar con mayor confianza en una pastoral que dé prioridad a la oración,personal y comunitaria», respetando «un principio esencial de la visión cristiana dela vida: la primacía de la gracia»[10].

María Inmaculada y la victoria sobre el pecado6. María Inmaculada está situada en el centro mismo de aquella “enemistad” (cf.

Gn 3, 15; Ap 12, 1) que acompaña la historia de la humanidad en la tierra y la historiamisma de la salvación. «Por su pecado, Adán, en cuanto primer hombre, perdió lasantidad y la justicia originales que había recibido de Dios no solamente para él, sinopara todos los seres humanos»[11]. Sabemos por la Revelación que el pecado personalde nuestros primeros padres ha afectado a toda la naturaleza humana: todo hombre,en efecto, está afectado en su naturaleza humana por el pecado original.

El pecado original, que consiste en la privación de la santidad y la justicia que Dioshabía otorgado al hombre en el origen, «es llamado “pecado” de manera análoga: esun pecado “contraído”, “no cometido”, un estado y no un acto»[12]. Y aun cuando «latransmisión del pecado original es un misterio que no podemos comprender plena-mente»[13], comprobamos cómo «lo que la Revelación divina nos enseña coincide conla misma experiencia, pues el hombre, al examinar su corazón, se descubre tambiéninclinado al mal e inmerso en muchos males»[14].

La Purísima Concepción -tal como llamamos con fe sencilla y certera a labienaventurada Virgen María-, al haber sido preservada inmune de toda mancha depecado original, permanece ante Dios, y también ante la humanidad entera, como elsigno inmutable e inviolable de la elección por parte de Dios. Esta elección es más

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fuerte que toda la fuerza del mal y del pecado que ha marcado la historia del hombre.Una historia en la que María es “señal de esperanza segura”[15].

En María contemplamos la belleza de una vida sin mancha entregada al Señor. Enella resplandece la santidad de la Iglesia que Dios quiere para todos sus hijos. En ellarecuperamos el ánimo cuando la fealdad del pecado nos introduce en la tristeza de unavida que se proyecta al margen de Dios. En ella reconocemos que es Dios quien nossalva, inspirando, sosteniendo y acompañando nuestras buenas obras. En ella en-cuentra el niño la protección materna que le acompaña y guía para crecer como suHijo, en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52).En ella encuentra el joven el modelo de una pureza que abre al amor verdadero. Enella encuentran los esposos refugio y modelo para hacer de su unión una comunidadde vida y amor. En ella encuentran las vírgenes y los consagrados la señal cierta delciento por uno prometido ya en esta vida a todo el que se entrega con corazón indivisoal Señor (cf. Mt 19, 29; Mc 10, 30). En ella encuentra todo cristiano y toda personade buena voluntad el signo luminoso de la esperanza. En particular, «desde que Diosla mirara con amor, María se ha vuelto signo de esperanza para la muchedumbre delos pobres, de los últimos de la tierra que han de ser los primeros en el Reino deDios»[16].

II. El testimonio mariano de la Iglesia en España7. La evangelización y la transmisión de la fe en tierras de España han ido siempre

unidas a un amor singular a la Virgen María. No hay un rincón de la geografíaespañola que no se encuentre coronado por una advocación de nuestra Madre. Así lorecordó Juan Pablo II en los comienzos mismos de su pontificado: «Desde losprimeros siglos del cristianismo aparece en España el culto a la Virgen. Esta devociónmariana no ha decaído a lo largo de los siglos en España, que se reconoce como “tierrade María”»[17]. Y así lo ha venido reiterando desde su primer viaje apostólico a nuestrapatria: «El amor mariano ha sido en vuestra historia fermento de catolicidad. Impulsóa las gentes de España a una devoción firme y a la defensa intrépida de las grandezasde María, sobre todo en su Inmaculada Concepción»[18].

La peculiar devoción a María Inmaculada en España8. El amor sincero a la Virgen María en España se ha traducido desde antiguo en

una “defensa intrépida” y del todo singular de la Concepción Inmaculada de María;defensa que, sin duda, preparó la definición dogmática. Si España es “tierra deMaría”, lo es en gran medida por su devoción a la Inmaculada.

¿Cómo no recordar en este punto el extraordinario patrimonio literario, artísticoy cultural que la fe en el Dogma de la Inmaculada ha producido en nuestra patria? Ala protección de la Inmaculada se han acogido desde época inmemorial Órdenesreligiosas y militares, Cofradías y Hermandades, Institutos de Vida Consagrada y deApostolado Seglar, Asociaciones civiles, Instituciones académicas y Seminariospara formación sacerdotal. Numerosos pueblos hicieron y renovaron repetidas veces

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el voto de defender la Concepción Inmaculada de María. Propio de nuestras Univer-sidades era el juramento que, desde el siglo XVI, profesores y alumnos hacían enfavor de la doctrina de la Inmaculada. Como propio también de nuestra tradicióncristiana es el saludo plurisecular del “Ave María Purísima...” Siguiendo unaantiquísima tradición el nombre de la Inmaculada Concepción ha ido acompañandogeneración tras generación a los miembros de nuestras familias. A cantar susalabanzas se han consagrado nuestros mejores músicos, poetas y dramaturgos. Y aplasmar en pintura y escultura las verdades de la fe contenidas en este dogma marianose han entregado nuestros mejores pintores y escultores. Una muestra selecta de estostesoros artísticos podrá contemplarse en la exposición que bajo el título Inmaculadatendrá lugar, D.m., en la Catedral de la Almudena de Madrid, del 1 de mayo al 12 deoctubre de 2005. Con esta exposición la Conferencia Episcopal Española en cuantotal desea unirse a las iniciativas semejantes que las mayorías de las diócesis ya estánrealizando o realizarán a lo largo del próximo año.

Fuerte arraigo popular de la fiesta de la Inmaculada9. En la solemnidad litúrgica del 8 de diciembre «se celebran conjuntamente la

Inmaculada Concepción de María, la preparación primigenia a la venida del Salvador(cf. Is 11, 1. 10) y el feliz exordio de la iglesia sin mancha ni arruga»[19]. Al inicio delAño litúrgico, en el tiempo de Adviento, la celebración de la Inmaculada nos permiteentrar con María en la celebración de los Misterios de la Vida de Cristo, recordán-donos la poderosa intercesión de Nuestra Madre para obtener del Espíritu lacapacidad de engendrar a Cristo en nuestra propia alma, como pidiera ya en el sigloVII San Ildefonso de Toledo en una oración de gran hondura interior[20]: «Te pido, ohVirgen Santa, obtener a Jesús por mediación del mismo Espíritu, por el que tú hasengendrado a Jesús. Reciba mi alma a Jesús por obra del Espíritu, por el cual tu carneha concebido al mismo Jesús (...). Que yo ame a Jesús en el mismo Espíritu, en el cualtú lo adoras como Señor y lo contemplas como Hijo»[21].

10. Conscientes de esta riqueza, expresión de una fe que genera cultura, endiversas ocasiones la Conferencia Episcopal Española ha llamado la atención sobreel fuerte arraigo popular que la Fiesta de la Inmaculada tiene en España, conside-rada de «decisiva importancia para la vida de fe del pueblo cristiano»[22]. Al hacerlohemos recordado que «la fiesta del 8 de diciembre viene celebrándose en Españaya desde el siglo XI, distinguiéndose los diversos reinos de la Península en el fervorreligioso ante esta verdad mariana por encima de las controversias teológicas ymucho antes de su proclamación como dogma de fe. Tras la definición dogmáticarealizada por el Papa Pío IX en el año 1854, la celebración litúrgica de laInmaculada Concepción ha crecido constantemente hasta nuestros días en piedady esplendor»[23], tal como demuestra, entre otros actos, la cada vez más arraigada“Vigilia de la Inmaculada”. Con la Vigilia y la Fiesta de la Inmaculada de este año,se abrirá el mencionado Año de la Inmaculada, que concluirá también con la Vigiliay la Fiesta del año 2005.

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En el año de la Eucaristía11. La conmemoración del CL Aniversario del dogma de la Inmaculada coincide

con el Año de la Eucaristía proclamado para toda la Iglesia por el Papa Juan PabloII. «María guía a los fieles a la eucaristía»[24]. «María es mujer eucarística con todasu vida»[25], por ello, creceremos en amor a la Eucaristía y aprenderemos a hacer deella la fuente y el culmen de nuestra vida cristiana[26], si no abandonamos nunca laescuela de María: Ave verum Corpus natum de Maria Virgine!

III. Consagración a María Inmaculada12. Al cumplirse el primer centenario de la proclamación del dogma de la

Inmaculada, el papa Pío XII declaró el año 1954 como Año Mariano, de esa manerase pretendía resaltar la santidad excepcional de la Madre de Cristo, expresada en losmisterios de su Concepción Inmaculada y de su Asunción a los cielos[27]. En Españaaquel Año Mariano tuvo hitos memorables, como el magno Congreso celebrado enZaragoza del 7 al 11 de octubre de 1954, en conexión con el cual, el 12 de octubre,se hizo la solemne consagración de España al Corazón Inmaculado de María.

13. Estamos convencidos de que los nuevos retos que se nos presentan comocristianos en un mundo siempre necesitado de la luz del Evangelio no podrán serafrontados sin la experiencia de la protección cercana de nuestra Madre la VirgenInmaculada. Como centro de la celebración del Año de la Inmaculada, las iglesiasdiocesanas de España, pastores, consagrados y laicos, adultos, jóvenes y niños,peregrinaremos a la Basílica del Pilar, en Zaragoza, los días 21 y 22 de mayo de 2005para honrar a Nuestra Madre y consagrarnos de nuevo solemnemente a su CorazónInmaculado.

Somos conscientes de que «la forma más genuina de devoción a la VirgenSantísima... es la consagración a su Corazón Inmaculado. De esta forma toma vidaen el corazón una creciente comunión y familiaridad con la Virgen Santa, comonueva forma de vivir para Dios y de proseguir aquí en la tierra el amor de Hijo Jesúsa su Madre María»[28].

Rezamos con las palabras que el Papa Juan Pablo II dirigió a la Virgen María paraconsagrar el mundo a su Corazón Inmaculado, durante el Año Santo de la Reden-ción[29]:

ACTO DE CONSAGRACIÓN AL CORAZÓN INMACULADO DE MARÍA

Madre de Cristo y Madre Nuestra, al conmemorar el Aniversario de la proclama-ción de tu Inmaculada Concepción, deseamos unirnos a la consagración que tu Hijohizo de sí mismo: Yo por ellos me consagro, para que ellos sean consagrados en laverdad (Jn 17, 19), y renovar nuestra consagración, personal y comunitaria, a tuCorazón Inmaculado.

Te saludamos a ti, Virgen Inmaculada, que estás totalmente unida a la consagra-ción redentora de tu Hijo.

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Madre de la Iglesia: ilumina a todos los fieles cristianos de España en los caminosde la fe, de la esperanza y de la caridad; protege con tu amparo materno a todos loshombres y mujeres de nuestra patria en los caminos de la paz, el respeto y laprosperidad.

¡Corazón Inmaculado!

Ayúdanos a vencer la amenaza del mal que atenaza los corazones de las personase impide vivir en concordia:

¡De toda clase de terrorismo y de violencia, líbranos!¡De todo atentado contra la vida humana, desde el primer instante de su existencia

hasta su último aliento natural, líbranos!¡De los ataques a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia, líbranos!¡De toda clase de injusticias en la vida social, líbranos!¡De la facilidad de pisotear los mandamientos de Dios, líbranos!¡De las ofensas y desprecios a la dignidad del matrimonio y de la familia, líbranos!¡De la propagación de la mentira y del odio, líbranos!¡Del extravío de la conciencia del bien y del mal, líbranos!¡De los pecados contra el Espíritu Santo, líbranos!

Acoge, oh Madre Inmaculada, esta súplica llena de confianza y agradecimiento.Protege a España entera y a sus pueblos, a sus hombres y mujeres.

Que en tu Corazón Inmaculado se abra a todos la luz de la esperanza.Amén.

NOTAS[1] Pío IX, Bula Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854): DS 2800-2804; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 491.[2] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 56.[3] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 490.[4] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 61.[5] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 62.[6] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 42.[7] Cf. Pío XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus: AAS 42 (1950), 769-771; Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen

gentium, 59; Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 41.[8] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 53.[9] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 40.[10] Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte, 38.[11] Catecismo de la Iglesia Católica, 416.[12] Catecismo de la Iglesia Católica, 404.[13] Ibidem.[14] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 13; Catecismo de la Iglesia Católica, 401.[15] Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 11.[16] Juan Pablo II, Audiencia general (21.3.2001), 5.[17] Juan Pablo II, Mensaje a los Congresos Mariológico y Mariano de Zaragoza (12.10.1979).[18] Juan Pablo II, Alocución en el acto mariano celebrado en Zaragoza (6.11.1982), 3.[19] Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus, 3.[20] Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus, 26.[21] Ildefonso de Toledo, De perpetua virginitate sanctae Mariae, XII (PL 96, 106).

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[22] Cf. Comisión Permanente, Las fiestas del calendario cristiano (13.12.1982), 3 y 6; Comisión Permanente, La fiesta dela Inmaculada Concepción (20.10.1988); Secretaría General de la CEE, Nota sobre la fiesta de la Inmaculada(1.12.1994).

[23] Comisión Permanente, La fiesta de la Inmaculada Concepción (20.10.1988), 4.[24] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 44.[25] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 53.[26] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, 11; Decreto Presbyterorum ordinis, 5.[27] Cf. Pío XII, Carta Encíclica Fulgens corona (8.12.1953); Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 48.[28] Juan Pablo II, Mensaje con ocasión del Año Mariano Carmelitano (25.3.2001), 4.[29] Cf. Juan Pablo II, Consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María (Plaza de San Pedro, 25.3.1984).

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ORIENTACIONES PASTORALES PARA LA INICIACIÓN CRISTIA-NA DE NIÑOS NO BAUTIZADOS EN SU INFANCIA

LXXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

Madrid, 26 de noviembre de 2004

INTRODUCCIÓN• Impulsar una vigorosa pastoral evangelizadora• Importancia del Bautismo de párvulos• La educación en la fe de los bautizados• Una nueva situación• El catecumenado de niños no bautizados

I. LA INICIACIÓN CRISTIANA, OBRA DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBRE• El don de Dios• La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana

II. LA MEDIACIÓN MATERNAL DE LA IGLESIA EN EL CATECUMENADO DENIÑOS

• Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios- El Obispo- Los presbíteros y diáconos- El Servicio Diocesano y el delegado del catecumenado- Los padrinos- Los catequistas

• La familia en el itinerario catecumenal• El grupo catecumenal como experiencia de comunidad

III. ITINERARIO CATEQUÉTICO EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS• La iniciación en el conocimiento de la fe• La iniciación a la vida litúrgica y a la oración• El aprendizaje y la práctica de la vida cristiana y el itinerario ascético-

penitencial• La participación en la comunidad cristiana

IV. ESTRUCTURA DEL ITINERARIO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS:TIEMPOS Y RITOS

§ Tiempos- Primer tiempo: precatecumenado- Segundo tiempo: catecumenado- Tercer tiempo: purificación e iluminación- Cuarto tiempo: mistagogía

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• Ritos- Rito de entrada en el catecumenado- Escrutinios o ritos penitenciales

• Celebración de los sacramentos de la Iniciación cristiana

V. PROPUESTA PARA LA PASTORAL DE LA INICIACIÓN DE NIÑOS NO BAUTI-ZADOS

• Criterios• Propuesta

VI. RETOS Y SUGERENCIAS ANTE LA PROPUESTA CATECUMENAL• Implicaciones para la pastoral de Iniciación cristiana• Respuestas ante la diversidad de situaciones• Acogida de los padres que piden el Bautismo para sus hijos• Formación de catequistas para la Iniciación cristiana

CONCLUSIÓN: CAMINAR EN LA ESPERANZA

SIGLAS

AG: CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre la acción misionera de laIglesia Ad gentes (7 Diciembre 1965)

CCE Catecismo de la Iglesia Católica (11 Octubre 1992)CD CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre el oficio pastoral de los

Obispos en la Iglesia Christus Dominus (28 Octubre 1965)CIC Codex Iuris Canonici (25 Enero 1983)ChL JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Christifideles Laici (30 Diciembre

1988)CT JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Catechesi Tradendae (16 Octubre

1979)DGC CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (15

agosto 1997)IC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Iniciación Cristiana. Reflexiones y

Orientaciones (Noviembre 1998)OICAOrdo Initiationis Christianae Adultorum (6 enero 1972)OPC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones Pastorales para el

Catecumenado (Marzo 2002)

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INTRODUCCIÓN

Impulsar una vigorosa pastoral evangelizadora1. En estos últimos años, los planes pastorales que los Obispos de la Conferencia

Episcopal Española venimos desarrollando ponen de manifiesto la necesidad de impulsaruna vigorosa pastoral evangelizadora, que asuma entre sus prioridades la Iniciacióncristiana, “que es vital en toda la Iglesia particular”1 . Por ello venimos alentando,especialmente desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica y el DirectorioGeneral para la Catequesis, una catequesis al servicio de esta Iniciación.

Ya en La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones, asumíamos lareflexión sobre la Iniciación cristiana y explicitábamos su fundamento teológico,destinatarios y características, así como diversas iniciativas al servicio de la renova-ción de la Iniciación. En el reciente documento Orientaciones Pastorales para elCatecumenado dábamos los criterios pastorales fundamentales para la instauracióndel catecumenado al servicio de la formación cristiana de aquellos que deseanparticipar del misterio pascual de Cristo e incorporarse a la Iglesia a través de lossacramentos de Iniciación. En este documento proponíamos el desarrollo de itinera-rios adaptados a los distintos destinatarios2 .

Así, en nuestro último Plan Pastoral Una Iglesia esperanzada. Rema mar adentro(2002-2005) animábamos, de nuevo, a instaurar y desarrollar el catecumenado entodas y cada una de nuestras diócesis3 . Esta es una tarea de gran alcance para el futurode la transmisión de la fe y constituye “una oportunidad que Dios nos concede parala renovación de la vida de la Iglesia y una ocasión para mostrar a todos la fe que ellaha recibido”4 .

2. En el presente documento presentamos unas orientaciones pastorales para laIniciación cristiana de los niños que llegados al uso de razón no han recibido elBautismo5 . Desarrollamos, en su dimensión catequética y litúrgica, el capítulo delRitual de la Iniciación Cristiana de Adultos, titulado: “Ritual de la Iniciación de losniños en edad catequética”6 . Debemos recordar que ya en el año 1992, la ComisiónEpiscopal de Liturgia publicó una nota pastoral en la que se indicaban las particula-ridades de la celebración del Bautismo en edad escolar y su relación con el conjuntode la Iniciación cristiana7 .

Importancia del Bautismo de párvulos3. Al iniciar estas orientaciones queremos recordar que la práctica de bautizar a

los párvulos pertenecientes a familias cristianas, es una tradición inmemorial de laIglesia. Por ello continuamos exhortando vehementemente a los padres cristianos abautizar a sus hijos al poco de nacer, para no privarles de los grandes dones divinosvinculados al santo Bautismo ya que este “es el fundamento de toda la vida cristiana,el pórtico de la vida en el Espíritu y la puerta que abre el acceso a los otrossacramentos”8 .

La Iglesia que recibió la misión de evangelizar y de bautizar, bautizó ya desde losprimeros siglos, no solamente a los adultos, sino también a los niños, y siempre

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entendió que no se había de privar del Bautismo a los niños. Está atestiguadoexplícitamente desde el siglo II, como confirma la Tradición de la Iglesia y recogeel Catecismo de la Iglesia Católica.

4. La Iglesia hace cristianos a los niños, que, por no haber llegado a la edad de ladiscreción, no pueden tener ni expresar una fe personal, considerando que sonbautizados en la fe de la misma Iglesia, proclamada por los padres y padrinos querepresentan tanto a la Iglesia local como a la comunidad universal9 . Si en todacelebración del Bautismo la Iglesia confiesa que la participación en la vida divina esun don del amor universal, precedente y gratuito del Padre, esto es aún másmanifiesto en el Bautismo de los párvulos, practicado por la Iglesia desde laantigüedad, ante la petición de unos padres creyentes o favorables a la fe, y abiertos,al menos, a la futura educación cristiana de estos niños.

La educación en la fe de los bautizados5. En todos los bautizados la fe debe crecer después del Bautismo, ya que, aunque

el don del Bautismo es pleno por parte de Dios, por parte del hombre requiererespuesta y conversión, cuando el hombre sea capaz de ello10. En el caso de los niños,bautizados en la fe de la Iglesia11 , deben ser educados después en la fe que hanrecibido, y así la irán desarrollando personalmente, en el seno de la comunidadeclesial y bajo su cuidado. El mismo sacramento recibido es el fundamento de todala educación.

6. Queremos recordar cuanto ya dijimos los Obispos en el citado documento sobrela Iniciación cristiana ahondando en la importancia del Bautismo de los párvulos, alindicar que “la celebración del Bautismo señala el comienzo de la Iniciación cristianade los niños y el principal punto de referencia para todo el itinerario que ha de venirdespués. Este acontecimiento fundamental en la vida de cada niño tendrá que serrecordado, profundizado y gozosamente vivido por él más adelante, pero tambiéndeberá ser tenido en cuenta por los que le rodean y educan, desde los primerosaños”12.

El Ritual del Bautismo de Niños recuerda continuamente la importancia de lagracia y el don de Dios que se ha recibido en el Bautismo y por ello insiste que desdela más corta edad se debe empezar la educación cristiana para que los niños se haganconscientes cada día del don de la fe recibido. La catequesis tiene como fin que estedon recibido progrese, que el germen recibido llegue a su madurez, que la vida de fecrezca por el conocimiento de la gracia de Dios13.

7. En este proceso de crecimiento y desarrollo de la gracia bautismal, la ayuda delos padres será de vital importancia como corresponde a su misión de alimentar la vidaque Dios les ha confiado y de educar en la fe a sus hijos, caminando junto a ellos ytransmitiéndoles la fe que ellos mismos profesan14. Esta educación de la fe en elambiente familiar se realiza, ante todo, por el testimonio de vida cristiana de los padres.En las circunstancias actuales es muy importante que la comunidad cristiana ayude,anime y aliente a los padres y a los padrinos a que sean más conscientes de esta misión.

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A la parroquia, particularmente, en estrecho contacto con los padres y con laescuela, le corresponde la catequesis de la Iniciación a la vida cristiana, en la cual elniño irá madurando en la fe, celebrando los sacramentos, participando en la liturgiae incorporándose a esta comunidad de forma dinámica por la caridad y el apostola-do15.

Una nueva situación8. En los últimos años ha ido creciendo el número de niños que al no haber sido

bautizados de párvulos, solicitan el Bautismo. Esta situación a veces puede ser debidaal deseo de acomodarse al contexto socio-religioso en el cual nos encontramos y a latradición religiosa, o bien respuesta a procesos personales de aceptación de la fe frutode la acción pastoral de la Iglesia. Generalmente las peticiones son realizadas por lospadres, aunque en algunos casos, puede ser el mismo niño quien manifieste su deseode ser cristiano. En todo caso, desde una mirada de fe, esta nueva situación tambiénse manifiesta como un tiempo favorable para el anuncio del Evangelio (Cf. 2 Co 6,2).

Ante la petición del Bautismo para estos niños se dan, de hecho, diversidad derespuestas pastorales. Pero es necesario encontrar una respuesta más adecuada quefavorezca, por un lado, la comunión eclesial y que, por otra parte, acentúe laimportancia relevante de la Iniciación cristiana: ésta es la razón de que la Iglesia sedecida a proponer para estos niños un verdadero catecumenado, adaptado a su edad,condición y situación16.

El catecumenado de niños no bautizados9. Ciertamente en estos momentos, en nuestras comunidades, el número de niños

que, por sí mismos o a través de su familia, llegados al uso de razón piden elBautismo, es minoritario, pero el hecho es en sí fuertemente significativo y la Iglesiadebe atenderlos, institucionalmente. Se trata de responder al nuevo momento misio-nero en que nos encontramos. En este sentido, las presentes orientaciones pastoralespretender ser una ayuda para las diócesis, en la misión pastoral de los Obisposdiocesanos así como en la de los presbíteros y catequistas, para afrontar la nuevasituación que viven nuestras iglesias e impulsar una vigorosa pastoral evangelizadoraque, al asumir entre sus prioridades la Iniciación cristiana, promueva la instauracióndel catecumenado de niños al servicio de su Iniciación.

10. La Iglesia, que acoge a todos los que se acercan a ella, asume la responsabi-lidad de la Iniciación cristiana de los niños no bautizados mediante la institución delcatecumenado, el cual desde la petición primera y reconociendo su situación parti-cular, les acompañará a lo largo de un camino de formación que, en íntima conexióncon los sacramentos de Iniciación cristiana, les irá introduciendo en la vida de fehasta alcanzar su inserción en el misterio de Cristo y la incorporación a la familia delos hijos de Dios.

11. Este catecumenado de niños se desarrolla según una dinámica dialogal:llamada de Dios y respuesta del niño, ya que los niños son idóneos para concebir y

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alimentar la fe propia y su iniciación requiere ante todo la propia conversiónmadurada progresivamente17. La Iglesia va a iniciar en la fe a una persona con usode razón18 y con la capacidad, propia de su edad, de dar respuesta personal a lallamada de Dios para hacerle hijo adoptivo suyo en Cristo. Todo ello mediante elconocimiento del misterio de la fe, la práctica de la vida cristiana, la participación enla vida de la comunidad, la escucha de la Palabra y las celebraciones de la fe.

12. Por ello, el desarrollo del documento es el siguiente:- En los dos primeros capítulos se expone la originalidad propia de la Iniciación

cristiana como don de Dios y respuesta del hombre, y la íntima relación entre las dosfunciones eclesiales que la desarrollan, la liturgia y la catequesis. A continuaciónexplicita la función maternal de la Iglesia de engendrar a la vida a los hijos de Dios,acompañando a estos niños a lo largo de un camino de formación e introduciéndolosen un verdadero catecumenado, donde se haga efectiva la llamada de Dios y larespuesta del niño. Se describen después las responsabilidades de la comunidadcristiana: las diferentes funciones y ministerios, el papel de la familia y el grupocatecumenal.

- En el capítulo III de estas orientaciones se exponen y desarrollan los elementosfundamentales que configuran el itinerario catequético de la iniciación: iniciación alconocimiento de la fe, a la vida litúrgica y a la oración, el aprendizaje de la vidacristiana y la participación en la comunidad.

- A continuación, en el capítulo IV, se desarrolla la estructura del catecumenadocon los distintos tiempos y ritos que lo configuran, teniendo muy presente el capitulodel Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos en el que se aborda la situación delos niños no bautizados en edad catequética.

- En el capítulo V, se describen las consecuencias que se desprenden de loexpuesto para la pastoral de la Iniciación cristiana de los niños no bautizados,exponiendo los criterios fundamentales y una propuesta de itinerario de Iniciacióncristiana para los niños no bautizos, coherente con todo este proceso descrito.

- Finalmente, en el capítulo VI, se abordan los retos y desafíos que esta nuevasituación plantea a la pastoral de la Iniciación cristiana y se ofrecen algunassugerencias al respecto.

I. LA INICIACIÓN CRISTIANA, OBRA DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBREEl don de Dios

13. La Iniciación cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediaciónde la Madre Iglesia. Su originalidad esencial consiste en que Dios tiene la iniciativay la primacía en la transformación interior de toda persona y en su integración en laIglesia, haciéndola partícipe de la muerte y resurrección de Cristo. Esta Iniciación selleva a cabo en verdad en el curso de un proceso realmente divino y humano, trinitarioy eclesial. Los que acogen el mensaje divino de la salvación, atendiendo a lainvitación de la Iglesia, son acompañados por ella desde el nacimiento a la vida dehijos de Dios hasta la madurez cristiana básica19.

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Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica: “desde los tiempos apostólicos,para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de variasetapas. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siemprealgunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio quelleva a la conversión, la profesión de la fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo,el acceso a la comunión eucarística”20.

La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana14. La Iniciación cristiana, como mediación de la Iglesia, se verifica principal-

mente mediante dos funciones pastorales íntimamente relacionadas entre sí: lacatequesis y la liturgia. Nunca debe perderse de vista su íntima complementariedadya que, teniendo cada una su alcance propio dentro de la única misión, conducen ala misma realidad: introducir a los hombres en el misterio de Cristo y la Iglesia21.

La catequesis está íntimamente unida a toda acción litúrgica y sacramental,prepara para la celebración de los sacramentos de la fe y proporciona un conocimien-to adecuado del significado de los gestos y las acciones sacramentales.

La liturgia debe ser precedida por la evangelización, la fe y la conversión; sólo asípuede dar sus frutos en la vida de los fieles: la vida nueva en el Espíritu, elcompromiso en la Iglesia y el servicio a su unidad. Y a su vez, inspira la catequesismistagógica, forma muy peculiar y necesaria de catequesis que introduce en elMisterio de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia Católica expresa esta íntima relación cuando dice que “laliturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuentede donde mana toda su fuerza. Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis delPueblo de Dios. La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica ysacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, dondeJesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres”22.

II. LA MEDIACIÓN MATERNAL DE LA IGLESIA EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS15. “La Iniciación cristiana es la expresión más significativa de la misión de la

Iglesia y, como ya hemos indicado, constituye la realización de su función maternal,al engendrar a la vida a los hijos de Dios”23. Esta misión maternal de la Iglesia, quepertenece a todo el cuerpo eclesial, se lleva a cabo en las Iglesias particulares, a travésde un catecumenado. En él, bajo el impulso y la responsabilidad de la comunidadcristiana concreta, se ha de poner especial atención en:

+ Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios+ La familia en el itinerario catecumenal+ El grupo catecumenal como experiencia de comunidad

Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios16. A lo largo del itinerario catecumenal el niño estará acompañado por aquellos

que en la iglesia particular desempeñan la responsabilidad de la Iniciación cristiana.

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Entre estos cabe subrayar al Obispo, los presbíteros y diáconos, los catequistas y lospadrinos24. Ellos darán testimonio de la fe y de la vida cristiana, y así ayudarán aquienes se inician al fortalecimiento de esta vida evangélica y a que avancen en elcamino del seguimiento de Jesucristo.

a) El Obispo17. “Al Obispo, como maestro auténtico de la fe, principal dispensador de los

misterios de Dios, responsable de toda la vida litúrgica le corresponde instaurar elcatecumenado, regular su ejercicio y disponer la pastoral de Iniciación cristiana dela diócesis”. La solicitud del Obispo por la catequesis exige una organizaciónadecuada y eficaz de acuerdo “al carácter, capacidades, edad y condiciones de vidade los oyentes”. En relación con el catecumenado de niños, organizará el itinerariocatecumenal, regulando el programa catequético, los contenidos de cada una de lasetapas y su duración. Asimismo, el Obispo podrá indicar, en algunas ocasiones,encuentros con él o su delegado, y algunas celebraciones en la Iglesia catedral.

El proyecto de Iniciación cristiana establecido por el Obispo para la diócesis sedesarrollará en la parroquia que es “la misma Iglesia que vive entre las casas de sushijos y de sus hijas”25 . La atención a los niños no bautizados que piden serincorporados a la vida de la Iglesia se realizará habitualmente en la parroquia, que“es, por tanto, después de la catedral, ámbito privilegiado para realizar la Iniciacióncristiana en todas sus facetas catequéticas y litúrgicas del nacimiento y deldesarrollo de la fe”26 , con la guía de los presbíteros que presiden dichas comuni-dades parroquiales.

b) Los presbíteros y diáconos18. Los presbíteros, por el sacramento del Orden que les hace cooperadores del

Orden Episcopal, reciben la misión de construir y edificar, como ministros de Cristocabeza, todo su Cuerpo que es la Iglesia y, por esto, son asimismo educadores de lafe. En concreto, y particularmente aquellos presbíteros que tienen encomendada lacura pastoral, en general en una parroquia, tienen una responsabilidad directa en elcatecumenado atendiendo al cuidado pastoral y personal de los catecúmenos27.

El Magisterio de la Iglesia exhorta continuamente al presbítero: “la Iglesia esperade vosotros que no dejéis nada por hacer con miras a una obra catequética bienestructurada y bien orientada”28. Esta exhortación cobra especial relieve en relacióncon las características propias del catecumenado de niños, que se realiza normalmen-te en la parroquia que el presbítero preside en nombre del Obispo. La presencia y laacción del sacerdote ayudarán de forma decisiva a la calidad y maduración en la fede los niños no bautizados. Además, como catequista de catequistas deberá cuidar laformación de aquellos educadores de la fe encargados del catecumenado de niños,dedicando a esta tarea sus mejores desvelos29.

También los diáconos, ordenados para un ministerio de servicio, participan de laresponsabilidad catequética. En comunión con el Obispo y bajo la guía del párroco,

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ejercen una especial responsabilidad como guías de otros catequistas y también comoeducadores de la comunidad cristiana30.

c) El Servicio Diocesano y el delegado del catecumenado19. “El Obispo, responsable primero y directo de la pastoral de Iniciación

cristiana, organizará de la forma más oportuna su desarrollo. En este sentido puedeencontrar una eficaz ayuda en un Servicio Diocesano para el Catecumenado comoorganismo encargado de promover y coordinar en la diócesis la pastoral catecumenal.En cualquier caso es muy conveniente que el Obispo nombre un delegado diocesanodel catecumenado encargado de promover y coordinar las distintas acciones queintegran la pastoral catecumenal”31 .

Una de las acciones que integran la pastoral catecumenal y que debe ser alentada poreste Servicio, dadas las características propias del catecumenado de niños, es la coordi-nación y el impulso de las respuestas pastorales adecuadas. Para ello será fundamental lacoordinación con el Secretariado Diocesano de Catequesis, dada la relación que debedarse entre los niños no bautizados y los grupos de catequesis de niños.

d) Los padrinos20. “Junto al Obispo y sus presbíteros se ha de señalar la función importante que

todo el Pueblo de Dios tiene en el catecumenado: los padrinos, los catequistas, lafamilia cristiana, los movimientos eclesiales, la escuela católica. La Iniciacióncristiana de los catecúmenos se hace en íntima conexión con toda la comunidad delos fieles”32, cuyo ámbito propio y principal es la parroquia.

“La Iglesia siempre ha otorgado gran importancia en el catecumenado a la figuradel padrino o garante del catecúmeno, y a la de los catequistas. Según una antiquísimatradición la Iglesia no admite a un adulto al Bautismo, sin un padrino, tomado de entrelos miembros de la comunidad cristiana. Este padrino le habrá ayudado, al menos, enla última fase de preparación al sacramento, y, después, contribuirá a su perseveran-cia en la fe y en la vida cristiana”33.

El padrino en el Bautismo de un niño, “representa a la familia como extensiónespiritual de la misma y a la Iglesia Madre, y, cuando sea necesario, ayuda a lospadres para que el niño llegue a profesar la fe y a expresarla en su vida”34. Por ellohabrá que tener en cuenta las condiciones necesarias para ser admitido como padrino,sobre todo que “sea católico, esté confirmado, haya recibido el Santísimo Sacramen-to de la Eucaristía y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con lamisión que va a asumir”35 . En las circunstancias actuales y pensando en la situaciónde estos niños no bautizados la misión del padrino quizás podría ser asumida, con mássignificado y coherencia, por el catequista.

e) Los catequistas21. La misión de los catequistas en el itinerario catecumenal tiene verdadera

importancia para el progreso de los catecúmenos y el crecimiento de la comunidad36 .

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El catequista que acompaña el proceso catecumenal de los niños deberá vivir elencuentro personal con Jesucristo; tener un conocimiento de la fe, porque “cuandoenseña ha de procurar que su doctrina esté llena del espíritu evangélico”37 ; participaren las celebraciones litúrgicas de la comunidad parroquial, especialmente en laEucaristía dominical, y llevar una vida de oración intensa.

Estas dos últimas funciones, padrinos y catequistas, son importantes cuando setrata de iniciar en la fe a estos niños, y por ello deberán procurar ser auténticostestigos y poseer una honda vinculación eclesial. En muchas ocasiones su acompa-ñamiento será de gran valor para la familia, pues ayudará a los padres a que el niñollegue a profesar la fe y expresarla en la propia vida.

La familia en el itinerario catecumenal22. En la vida de los niños la familia tiene un papel propio y especialmente

importante. Dada la estrecha relación del niño con la familia, su implicación en elitinerario catecumenal ha de presentarse como algo muy recomendable y deseable,por cuya consecución hay que trabajar.

La petición del Bautismo deberá contar siempre con el consentimiento de lospadres y la disposición para ayudar a los niños a la preparación para el Bautismoen lo que dependa de ellos38 . A lo largo de todo el itinerario catecumenal se lesdeberá ayudar a descubrir las consecuencias de este consentimiento. Será recomen-dable y deseable que los padres conozcan y participen en el proceso de fe y depreparación a los sacramentos de Iniciación que los hijos están viviendo y se vayanabriendo espacios en la familia a la oración asidua y a la escucha de la Palabra deDios.

Por encontrarnos a menudo con situaciones familiares diversas, la comunidadcristiana y sus responsables deberán ejercer, en muchos casos, un mayor discerni-miento y una amplia acción de acompañamiento.

El grupo catecumenal como experiencia de comunidad23. El grupo tiene una función importante en los procesos de desarrollo de la

persona y, en relación con la catequesis, favorece una buena socialización. Es unelemento de aprendizaje y “está llamado a ser una experiencia de comunidad y unaforma de participación en la vida eclesial, encontrando en la más amplia comunidadeucarística su plena manifestación y su meta”39 .

El grupo catecumenal debe constituir, dentro de la comunidad parroquial, unámbito de formación adaptado a su edad y a través del cual se prepara a lossacramentos de Iniciación cristiana. En el grupo se irá dando un avance progresivode la fe, un auténtico camino de conversión, la experiencia de la vida litúrgica con losritos oportunos, la vivencia del año litúrgico y un aprendizaje de la vida cristiana.Todo esto favorecerá el descubrimiento de Cristo, del Evangelio, de la Iglesia y,gradualmente, se acrecentará el conocimiento de la fe, viviendo y celebrando lapresencia del Señor.

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En el grupo catecumenal el niño no se sentirá extraño sino como en su casa, juntoa unos verdaderos amigos que realizan, como él, el itinerario catecumenal. Dichogrupo exige, por una parte la atención especial del catequista, y por otra parte elacompañamiento personal a cada uno de los miembros en su itinerario espiritual porparte de los responsables de la catequesis.

III. ITINERARIO CATEQUÉTICO EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS24. En cuanto proceso de Iniciación cristiana, el catecumenado de niños contiene

un itinerario catequético, es decir, un aprendizaje –o noviciado– de vida cristiana40 .Por tanto deberá integrar los elementos fundamentales que configuran el camino dela Iniciación: el anuncio y acogida de la Palabra; la iniciación en el conocimiento dela fe; el aprendizaje y el ejercicio de la vida cristiana; el itinerario ascético-penitencial de la vida del creyente; la celebración litúrgica-sacramental y la partici-pación en la comunidad.

25. El itinerario catequético en el catecumenado de niños, en consonancia con elconjunto de la pastoral de infancia, “será eminentemente educativo, atento a desarrollar lascapacidades y aptitudes humanas, base antropológica de la vida de fe, como el sentido dela confianza, de la gratuidad, del don de sí, de la invocación, de la gozosa participación”41.

La iniciación en el conocimiento de la fe26. El itinerario catequético, precedido por el despertar religioso y el primer anuncio

de la fe que lleva a la conversión, consistirá en ir avanzando, mediante la escucha dela Palabra, hacia el encuentro con el Señor y el conocimiento del misterio cristiano.

La catequesis, en este ir avanzando hacia Jesucristo, deberá ser:- Una invitación al catecúmeno a entrar en el dialogo de Salvación que le lleve al

encuentro con Cristo y con la Iglesia que vive, alaba, celebra y cree en su Señor.- Una oportunidad para el reconocimiento e incorporación en la Historia de la

Salvación. El año litúrgico ofrecerá el marco adecuado para el anuncio narrativo dela historia salvífica y la profundización en este recorrido de la fe.

- Una presentación sistemática y orgánica de los misterios de la salvación quellevará al catecúmeno al conocimiento de la fe, cuya síntesis se contiene en elSímbolo y se profesa en la confesión bautismal.

27. Los textos de referencia para el desarrollo de los contenidos de la fe serán portanto: la Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, los catecismosaprobados por la Conferencia Episcopal Española y los materiales catequéticos deapoyo que el Obispo determine en su diócesis.

La iniciación a la vida litúrgica y a la oración28. Propio del itinerario catequético es también la iniciación a la vida litúrgica y

a la oración. Ambas dimensiones van jalonando el conjunto del itinerario, abriendohorizonte y desarrollando la relación personal y comunitaria con el Señor.

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La catequesis de estos niños les prepara para la celebración de los sacramentos dela Iniciación y les ayuda a entender el significado de los gestos y de los símbolospropios de la liturgia, a la vez que trata de impulsar en los niños las actitudes internasque les ayuden a vivir intensa y activamente la celebración. Esta catequesis exponela continuidad entre los acontecimientos de la Historia de la Salvación y los signossacramentales de la Iglesia42 .

Por otra parte la liturgia inspira una peculiar y muy necesaria forma decatequesis, llamada mistagógica, que introduce en el misterio de Cristo, procedien-do de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los sacramentos a losmisterios43 .

El aprendizaje y la práctica de la vida cristiana y el itinerario ascético-penitencial29. El itinerario catequético supone también para estos niños un aprendizaje y un

ejercicio de la vida cristiana en todas sus dimensiones, adaptándose a su edad. Segúnsus posibilidades y circunstancias habrá de ejercitarse en las características propiasdel ser cristiano: relaciones con el prójimo fundamentadas en el mandamiento nuevo,amor a los padres y hermanos, perdón de amigos y enemigos, solidaridad con elnecesitado, agradecimiento de los dones recibidos, amor y respeto a la vida y a lacreación como obra de Dios, sincero deseo de verdad, justicia y paz. Deberá descubrirlas responsabilidades y compromisos en la comunidad, así como profesar pública-mente la fe y dar testimonio del Evangelio.

Por ello, es necesario que quienes acompañen a estos catecúmenos puedanmostrar la realidad de esta vida y, como auténticos testigos y maestros, inicien a lavida cristiana y eduquen en la fe.

30. El itinerario catequético iniciará a los catecúmenos en el carácter ascético-penitencial propio de la vida del cristiano. Por ello les formará para convertirse alSeñor, seguir a Cristo asumiendo el Evangelio y poniéndolo en práctica, en elservicio generoso y en el sacrificio. A lo largo de este camino los catecúmenos irántransformando su mente y su corazón e irán descubriendo en su propio interior lo quees débil, para sanarlo y lo que es bueno, positivo y santo para asegurarlo. Así el niñoirá fortaleciéndose en Cristo que es para él Camino, Verdad y Vida y se prepara parael día de la celebración de su Bautismo44.

La participación en la comunidad cristiana31. En el itinerario catequético, a los niños se les irá preparando y enseñando a

participar en la vida de la comunidad cristiana, la cual los abraza como suyos conamor y cuidado maternal. Es un aprendizaje en el sentido de una inserción progresivaen la realidad de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, que posee la Palabra y elsacramento.

La formación catequética llevada a cabo en el grupo catecumenal, los encuentros,la acogida y la oración serán una primera experiencia eclesial. Esto se realizarámediante acciones educativas y en un clima de gran acogida, a través del cual los

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niños puedan incorporarse activamente a la vida de dicha comunidad cristiana. Yjuntamente con ello se trata también de ir conociendo actividades y servicios de lacomunidad en favor de los más pobres y necesitados, ir asumiendo pequeñasresponsabilidades, y participar en encuentros con otros grupos catecumenales,movimientos y otras realidades eclesiales, para ir adquiriendo así un conocimientoy comprensión de la Iglesia. En este aprendizaje toda la comunidad debe constituirseen escuela de eclesialidad, involucrándose.

Quienes acompañan al catecúmeno le irán mostrando estas realidades misteriosaspresentes en la Iglesia y a la vez enseñando a vivir la novedad y originalidad de la vidaque se recibe por el don del Bautismo en la Iglesia.

IV. ESTRUCTURA DEL ITINERARIO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS:TIEMPOS Y RITOS

32. La Iniciación cristiana de los niños en edad catequética tiene su referencia enel catecumenado de adultos y por ello el modelo es el descrito en el Ritual de laIniciación Cristiana de Adultos, del que deben hacerse las adaptaciones propias paraun catecumenado de niños, de acuerdo con las indicaciones del capítulo titulado:Ritual de la Iniciación de los niños en edad catequética45 . Especialmente se tendráque tener presente la gradualidad, que expresa la dimensión maternal de la Iglesia queacoge y acompaña, y la condición de los destinatarios, en concreto, su edad ysituación46. La Iniciación de los niños, por tanto, también se desarrolla durante unproceso adecuado antes de acceder a los sacramentos. En este proceso se distinguenvarios tiempos y comporta algunos ritos.

33. Cuatro son los tiempos que se suceden47:• «Precatecumenado», caracterizado por el primer anuncio;• «Catecumenado», destinado a la catequesis integral;• «Iluminación y purificación cuaresmal», para proporcionar una preparación

espiritual más intensa;• «Mistagogía», señalado por la nueva experiencia de los sacramentos y de la

comunidad.34. Los ritos y celebraciones fundamentales en el catecumenado de niños son:

• Rito de entrada en el catecumenado• Escrutinios o ritos penitenciales• Celebración de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía.

Los ritos son como unos grados, pasos o puertas que han de marcar los momentosculminantes o nucleares de la Iniciación, y mediante los cuales el catecúmeno ha deavanzar, atravesando puertas, por así decirlo, o subiendo escalones48 . En todos estosritos hay que cuidar que las moniciones, súplicas y oraciones se acomoden a lamentalidad de los niños.

Acabada esta preparación espiritual, el catecúmeno recibe los sacramentos que,dada la índole pascual que caracteriza a toda la Iniciación, conviene sean celebradosen la vigilia Pascual o en el tiempo de Pascua.

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Tiempos35. Primer tiempo: precatecumenadoComienza cuando el niño se acerca a la parroquia porque manifiesta su deseo de

ser cristiano. Ahora se trata de invitarle a seguir un camino en grupo y ayudarle adespertar a la fe, a descubrir el misterio de Dios Padre, revelado en Cristo y la accióndel Espíritu, presente en la Iglesia.

36. Segundo tiempo: catecumenadoCuando el niño ha progresado en su conocimiento de Jesucristo y ya es capaz de

tomar alguna decisión en favor de Él. Es el tiempo para el itinerario catequéticoanteriormente descrito49 que, teniendo en cuenta el año litúrgico, desarrolla lasdimensiones propias de toda catequesis: conocimiento de la fe, educación litúrgica,formación moral, enseñanza de la oración, educación para la vida comunitaria einiciación a la misión50. La duración de este tiempo del catecumenado deberáprolongarse de manera suficiente y adecuada.

De acuerdo con las orientaciones del capítulo V del Ritual de la Iniciación Cristianade Adultos “se puede introducir, adaptado a la edad de los niños, el rito de las entregasque se usan para los adultos»51, por ejemplo las del Credo y el Padrenuestro52.

37. Tercer tiempo: purificación e iluminaciónSe sitúa en el momento en el que la fe del niño ha crecido y está próximo su

Bautismo: ha descubierto las alegrías y las dificultades del seguimiento de Cristo. Esel tiempo en el que, a través del anuncio de la misericordia de Dios, se descubren laspropias limitaciones, el reconocimiento de los propios pecados y la llamada alcompromiso personal para seguir a Cristo.

Este tiempo ha de ayudar a los responsables del itinerario catecumenal de losniños a asegurarse de que están capacitados para ser admitidos a los sacramentos deiniciación en las fiestas pascuales. Es el momento en el que hay que valorar laidoneidad del catecúmeno de acuerdo con diversos criterios de discernimiento. Elcriterio general señalado en el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, “conver-sión de la mente y de las costumbres, suficiente conocimiento de la doctrina cristianay sentimientos de fe y caridad”53, debe ser adaptado a la edad infantil de tal maneraque se tenga en cuenta: el amor a Jesús y el deseo de conocerle más y seguirle; quesepa rezar las oraciones básicas del cristiano; la asistencia regular al caminocatequético; alguna práctica en obras de caridad y amor al prójimo; y que progresi-vamente se sienta miembro pleno de la comunidad cristiana a la que ya pertenece.Con todo ello se ha ido realizando la preparación, formación y capacitación para quelos niños sean admitidos a los sacramentos en las fiestas pascuales.

38. Cuarto tiempo: mistagogíaLa mistagogía, además de extenderse durante el tiempo suficiente para que lo

vivido en las etapas anteriores del catecumenado pueda llegar a ser saboreado y

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tome cuerpo en la propia vida, configura también toda la trayectoria de la vidacristiana54 .

La formación en la fe de los niños no debe interrumpirse después de la celebración delos sacramentos sino que se orientará hacia un mayor conocimiento de Jesucristo, a unacomprensión plena de las Sagradas Escrituras, a una vida de oración y a la celebraciónde los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia, y especialmente con la asistenciaa la Misa dominical. Su objetivo es familiarizar a los niños con la gracia recibida en lossacramentos, la vida cristiana y los compromisos de la fe. Desde la experiencia de losmismos dones recibidos, se les hace descubrir su propia identidad, “conduciendo a losbautizados a la acción de gracias, a una conversión más profunda, a una celebracióngozosa de las obras divinas, traducidas después en una conducta coherente”55.

Es este el momento adecuado para alentar el encuentro con otras personas, grupos,servicios y actividades de la comunidad parroquial, promover la relación con lapastoral escolar, con la pastoral de adolescencia, con centros de formación ymovimientos apostólicos.

Ritos39. Rito de entrada en el catecumenado56

La admisión en el catecumenado va unida al momento en que los niños tienen unafe inicial con relación a Jesucristo y supone un primer contacto con el Evangelio, undespertar religioso y un primer anuncio de la fe.

En el momento oportuno se hará el “Rito de entrada en el Catecumenado”, segúnel Ritual, en una celebración en la que la comunidad se verá implicada por la oracióny el testimonio57. El niño que quiere conocer a Cristo, después de que sus padres juntoa toda la asamblea expresan su consentimiento, es acogido en la Iglesia con el signode la cruz y es admitido a la liturgia de la Palabra, momento en el cual se le haráentrega de los Evangelios58 .

La lectura de la Palabra de Dios ilumina este momento e invita a una respuestaconfiada en el Señor. Entre otros textos cabe destacar: Gn 12, 1-4 y Jn 1, 35-42.

40. Escrutinios o ritos penitenciales59

El tiempo de preparación inmediata al Bautismo es un momento oportuno para losritos penitenciales, cuya finalidad es ayudar a que los niños tomen conciencia de queDios los ha amado y los ama, pero ellos no siempre le responden de forma positiva.Téngase por lo menos un rito penitencial, que comprenda el exorcismo y la unciónde los catecúmenos o imposición de manos.

El Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos recuerda que: “Estos ritos, en losque participan a una con los catecúmenos sus padrinos (madrinas) y sus compañerosde catequesis, son apropiados para todos los asistentes, de modo que se conviertanen celebraciones penitenciales también para los que no son catecúmenos. En reali-dad, durante esta ceremonia, algunos niños ya bautizados de tiempo atrás, y pertene-cientes al grupo catequético, pueden ser admitidos por primera vez al sacramento de

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la Penitencia”. Y también recuerda que, “en tal caso, procúrese que en la celebraciónse añadan oportunamente las moniciones, intenciones de la oración y los actos querequieran estos niños”60. Estos ritos penitenciales deben realizarse, a ser posible,durante la Cuaresma, siguiendo el Ritual.

Dos son los textos bíblicos privilegiados para proclamar en este rito, textos queponen de relieve a Cristo que ilumina a todos los hombres: Luz del mundo y vencedorde las tinieblas: Jn 12, 44-50 y Jn 9, 6-39.

Celebración de los sacramentos de la Iniciación cristiana 61

41. Los sacramentos de Iniciación cristianaEstos sacramentos, Bautismo, Confirmación y Eucaristía, culminan el proceso de

la Iniciación cristiana. Por el Bautismo constituyen el pueblo de Dios, reciben elperdón de todos sus pecados y nacen a la condición de hijos adoptivos; por laConfirmación son más perfectamente configurados al Señor y llenos del EspírituSanto a fin de que den testimonio de Él ante el mundo; y participando en la asambleaeucarística comen la carne del Hijo del hombre y beben su sangre, y expresan launidad del pueblo de Dios y piden que todo el género humano llegue a la unidad dela familia de Dios62.

42. La celebración de los sacramentos de Iniciación cristiana tiene su lugar propioen la Vigilia Pascual, aunque puede hacerse también en los domingos del tiempoPascual o en otros que se considere oportuno, evitando en todo caso los domingos deCuaresma ya que forman parte del tiempo de purificación e iluminación. Siempredeberá convocarse a la comunidad y suscitar la participación de todos, especialmentede la familia, los padrinos y los catequistas.

43. En dicha celebración, a diferencia del Bautismo de párvulos, después de lahomilía y de la bendición del agua, la comunidad puede hacer su profesión de fe,recitando el Símbolo de los Apóstoles, con el deseo de prestar la debida ayuda a loscatecúmenos. Después los niños expresan su compromiso de renuncia al mal y alpecado, son ungidos con el óleo de los catecúmenos, si no se ha realizado conanterioridad, y hacen la profesión de fe. Y posteriormente son bautizados y secelebran los ritos explanativos: unción postbautismal, salvo que a continuación secelebre la Confirmación63 , imposición de la vestidura blanca y entrega del cirioencendido64. A continuación tiene lugar la Confirmación, con la imposición demanos, la oración y la unción con el Santo Crisma65. Continúa la celebración de laEucaristía en la que el neófito participa por primera vez66.

V. PROPUESTA PARA LA PASTORAL DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOSNO BAUTIZADOSCriterios

44. Partiendo de los elementos esenciales del catecumenado, del itinerariocatequético y de la estructura del mismo, de conformidad con el Ritual de laIniciación Cristiana de Adultos en su capítulo V, titulado “Ritual de la Iniciación de

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los niños en edad catequética”, exponemos los criterios que deben guiar y orientar larespuesta pastoral para estos niños no bautizados, que se acercan para celebrar lossacramentos.

1) El Obispo es el responsable de toda la Iniciación cristiana. Ésta se lleva a caboen las iglesias particulares, presididas por el Obispo que provee los ministerios,articula todas las funciones y cuida la dimensión sacramental y celebrativa de laIniciación cristiana. Modera, por tanto, los itinerarios que puedan ponerse en prácticaen esta nueva situación67.

2) “El catecumenado bautismal es responsabilidad de toda la comunidadcristiana. En efecto, esta Iniciación cristiana no deben procurarla solamente loscatequistas y los sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y de modoespecial los padrinos. La institución catecumenal acrecienta, así, en la Iglesia, laconciencia de la maternidad espiritual que ejerce en toda forma de educación en lafe”68 .

3) Los niños no bautizados serán admitidos a los sacramentos de la Iniciacióndespués de un verdadero y propio catecumenado, tal y como está descrito yestablecido en este documento, con las especificaciones propias de la edad infantily de la necesaria gradualidad69 .

4) Para facilitar su incorporación a la vida de la iglesia, estos niños catecúmenosrealizarán su proceso de formación cristiana en un grupo catecumenal. Este grupocatecumenal se caracteriza por ser ámbito de mediación, aprendizaje y experienciaeclesial.

5) Los tres sacramentos de la Iniciación: Bautismo, Confirmación y Eucaristía,ponen los fundamentos de la vida cristiana y forman una unidad que debe sersalvaguardada70 . “El Bautismo se celebra en la Misa, en la cual participan porprimera vez los neófitos. En esta misma celebración se confiere la Confirma-ción”71 .

Propuesta45. Estos criterios señalan e impulsan una adecuada respuesta para la atención

pastoral de los niños no bautizados en la infancia que debe ser llevada a cabo en cadauna de nuestras diócesis. Por ello proponemos un itinerario catecumenal para niñosno bautizados de párvulos que promueva una Iniciación cristiana que no se reduzcaa un simple proceso de enseñanza y de formación doctrinal, sino que implique a todala persona, en la inserción en el misterio de Cristo y en la Iglesia, por medio de la fey los sacramentos72.

Este itinerario catecumenal desarrolla las dimensiones catequéticas, los tiempospropios y los ritos específicos del catecumenado, –de acuerdo con el Capítulo V delRitual de la Iniciación Cristiana de Adultos y descritos ampliamente en el presentedocumento– y culmina con la celebración conjunta de los tres sacramentos: Bautis-mo, Confirmación y Eucaristía, preferentemente durante la Vigilia pascual o en unode los domingos de Pascua.

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46. Este nuevo itinerario de Iniciación cristiana se ha de desarrollar a lo largo decuatro o cinco años litúrgicos, semejante al tiempo de catequesis de infancia y deadolescencia y podrá desarrollarse de la siguiente forma:

• Después de un tiempo de precatecumenado, dedicado al despertar religioso yal primer anuncio de la fe, se celebrará el rito de entrada en el catecumenado.

• Con esta celebración se inicia el tiempo del catecumenado centrado en lacatequesis propia de la Iniciación cristiana, de acuerdo con el itinerario catequéticodescrito en el capítulo III del presente documento.

• Cuando ya esté próxima la celebración de los sacramentos de la Iniciacióncristiana, los catecúmenos celebrarán los ritos penitenciales. Con estas celebracio-nes se inicia el tiempo de purificación e iluminación.

• Dicho tiempo coincide con la Cuaresma que conduce a la Pascua en la cual secelebrarán conjuntamente los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y de laEucaristía o primera comunión.

• A la celebración de los sacramentos seguirá el tiempo propio de la mistagogía,durante el cual los niños profundizarán en los misterios celebrados, se afianzaránlos conocimientos básicos de la fe y se consolidará su vida cristiana con la inserciónmás plena en la comunidad y con la participación en la Eucaristía dominical.

47. Para llevar a cabo este itinerario será conveniente la constitución de gruposcatecumenales, ya que el progreso de estos niños en la formación depende tambiénde la ayuda y el ejemplo de sus compañeros. La Iniciación cristiana de estos niñosavanzará progresivamente y se apoyará sobre dichos grupos catecumenales73.

48. El acompañamiento de estos grupos catecumenales por parte del catequista esfundamental. En dichos grupos la relación personal del catequista con cada uno delos catecúmenos se ha de nutrir de “ardor educativo, de aguda creatividad, deadaptación, así como de respeto máximo a la libertad y a la maduración de laspersonas”74. Por todo ello la atención a la formación de los catequistas deberá sercuidada de manera muy especial. Se trata de formar catequistas que sean capaces dellevar a cabo este nuevo itinerario.

El catequista cuidará la relación y la atención tanto a los padres como a lospadrinos y madrinas, mediante encuentros puntuales y la invitación a la participa-ción, en determinadas circunstancias, en el grupo catecumenal.

VI. RETOS Y SUGERENCIAS ANTE LA PROPUESTA CATECUMENALImplicaciones para la pastoral de Iniciación cristiana

49. Antes de concluir estas orientaciones exponemos algunas sugerencias quepoco a poco nos han de ir ayudando a afrontar los retos más significativos que estanueva situación, –la petición del Bautismo de los niños no bautizados de párvulos–, está planteando a nuestra pastoral.

Uno de los primeros retos que se nos plantean es encontrar los cauces másadecuados para dar a toda la catequesis de infancia una inspiración catecumenal. ElDirectorio General para la Catequesis ha recordado que el catecumenado bautismal

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ha de inspirar y orientar toda la pastoral de la Iniciación cristiana y ha de hacersepresente en la pastoral ordinaria de nuestras iglesias particulares75. Es evidente que“la concepción del catecumenado bautismal como proceso formativo y verdaderaescuela de fe, proporciona a la catequesis postbautismal una dinámica y unascaracterísticas configuradoras: la intensidad e integridad de la formación; su caráctergradual, con etapas definidas; su vinculación a ritos, símbolos y signos, especialmen-te bíblicos y litúrgicos; su constante referencia a la comunidad cristiana...”76.

50. La Subcomisión Episcopal de Catequesis tiene como objetivo “proseguir losesfuerzos para la implantación de la catequesis de Iniciación cristiana, como activi-dad básica de la pastoral catequética. Llevar a cabo esta implantación de modoadecuado a las diversas edades, y clarificar y coordinar los cometidos de las distintasinstituciones y ámbitos que deben intervenir”77. Una de las acciones a impulsar paradesarrollar este objetivo es la elaboración del Proyecto marco al servicio de laIniciación cristiana. Esto ayudará a impulsar nuevos itinerarios de catequesis para laIniciación cristiana de niños bautizados de párvulos y ha de tener implicacionespositivas en el conjunto de la pastoral de Iniciación cristiana.

Respuestas ante la diversidad de situacionesEn cuanto al itinerario catecumenal51. Cuando el número de niños sin bautizar no sea suficiente para formar un grupo

catecumenal homogéneo, y desarrollar la propuesta antes descrita, o las circunstan-cias pastorales no lo estimen conveniente, la formación catequética se llevará a caboen el grupo catequético con sus compañeros ya bautizados.

Esta circunstancia obliga aún más a revisar el itinerario catequético seguido porlos niños ya bautizados, para que responda a los objetivos propios de la Iniciación,y configurarse según las diversas etapas y ritos propios del catecumenado.

52. Para dicha revisión, el Proyecto marco de catequesis al que anteriormente noshemos referido, ofrecerá un marco adecuado para esta renovación, al señalar para lacatequesis de infancia, las etapas, los contenidos, los núcleos de experiencia, lascelebraciones sacramentales y los elementos litúrgicos, así como criterios pedagógi-cos y referencias a ámbitos y lugares.

Reiteramos una vez más que el proceso de la catequesis de infancia de los niñosya bautizados debe configurarse y dejarse impregnar de un estilo claramentecatecumenal.

En cuanto a la celebración de los sacramentos de la Iniciación53. En esta situación en la que los niños sin bautizar participan en grupos de niños

ya bautizados, a la hora de la celebración de los sacramentos de la Iniciación se dandiversas situaciones y soluciones que no siempre salvaguardan la unidad de lossacramentos de Iniciación.

54. Para que dicha unidad se ponga mejor de manifiesto, después de un periodode catequesis con sus compañeros ya bautizados, durante el cual se han celebrado los

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ritos propios del catecumenado, reciben el Bautismo y la Eucaristía cuando suscompañeros ya bautizados son admitidos a la Primera Comunión, preferentemente undomingo del tiempo de Pascua78. Si esto no se considerara oportuno, el niño puedeser bautizado y recibir la Eucaristía en una celebración con este fin, asistiendotambién sus compañeros de catequesis. En su día, también podrían participar contodo el grupo en la Misa de la primera comunión.

No deberá conferirse el sacramento del Bautismo de manera rápida u oculta conel fin de seguir con el proceso normal de los bautizados, sino que debe hacerse en lamisma celebración en la que participa por primera vez en la Eucaristía79. En estascelebraciones nunca deberá utilizarse el Ritual del Bautismo de Niños pues los niñosllegados al uso de razón, ya pueden responder por sí mismos. Por tanto la celebraciónde los sacramentos de Iniciación deberá seguir los criterios e itinerario que presentael Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos en su capítulo V 80.

55. En todas estas situaciones siempre deberá consultarse al Obispo diocesano,pues es a él a quien corresponde determinar, por motivos pastorales, la posibleseparación en el tiempo de la celebración de los sacramentos, mientras se mantengala unidad orgánica de la Iniciación81.

Si la celebración de la Confirmación, por alguna razón se separara del Bautismo82

se administrará, normalmente, de acuerdo con los criterios que el Obispo diocesanohaya dispuesto para estos casos.

56. En la situación de niños de edades diversas a las habituales en la catequesisparroquial, el sentido pastoral del párroco o del correspondiente responsable parroquial,de acuerdo con el Servicio Diocesano para el Catecumenado, establecerá los itinera-rios catequéticos más adecuados.

Acogida de los padres que piden el Bautismo para sus hijos57. Son muy diversas las realidades y las razones por las que un cierto número de

niños no fue bautizado en su infancia. Ahora, también por diversos motivos, ellosmismos o sus padres, solicitan asistir con sus compañeros a la catequesis de primeracomunión o a la preparación a la Confirmación. Los padres pueden acogerbenévolamente esa decisión del niño, o permitir, sin más, que realicen el camino.

En todas estas situaciones, sugerimos y alentamos a que se lleve a cabo un diálogocordial con los padres, que les ayude a descubrir una gran acogida por parte de laIglesia y un gran respeto a sus decisiones, a la vez que a comprender el camino quese les plantea, invitándoles a acompañar a sus hijos en este itinerario. Incluso puedellegar a ser para ellos un momento de acercamiento al Señor y redescubrimiento desu propio Bautismo.

Formación de catequistas para la Iniciación cristiana58. Un último apartado nos lleva a señalar, una vez más, la importancia y

necesidad de la formación de los catequistas. Como ya hemos indicado en nuestroPlan pastoral Una Iglesia esperanzada. Rema mar adentro (2002-2005) es necesario

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disponer de “catequistas que se hayan encontrado personalmente con Jesucristo, lohayan descubierto como el Salvador y den testimonio de él sin ambages ante niños,jóvenes y adultos”83 .

El Directorio General para la Catequesis, que nos guía en la renovación catequéticaque venimos realizando, invita a ser conscientes de que en las situaciones de paísesde tradición cristiana que reclaman una nueva evangelización, la figura del catequistase hace imprescindible para animar procesos de iniciación. Esta tarea, siempreimportante, lo es aun más si cabe, en el caso del catequista de jóvenes y de niños enlas circunstancias actuales en la que muchos de estos niños no han recibido en sushogares la formación religiosa conveniente84.

59. Dichas situaciones están reclamando una dedicación más intensa a la formaciónde los catequistas que deban llevar a cabo estos itinerarios nuevos de formación ytrabajar por la implantación de una catequesis de Iniciación cristiana. La formación hade tratar de capacitar a los catequistas para transmitir el Evangelio a los que deseanseguir a Jesucristo. El catequista ha de animar un itinerario que ayude al catecúmenoa identificarse con Jesucristo en los sacramentos de Iniciación. Dicha formación ha depropiciar unos catequistas que sean a un tiempo, maestros, educadores y testigos85.

CONCLUSIÓN: CAMINAR EN LA ESPERANZA60. Cuanto hemos ido exponiendo manifiesta una única convicción: todo lo que

proyectemos o realicemos se centra en definitiva en Cristo mismo; Él es nuestroprograma de pastoral, Él es la fuerza inspiradora de nuestro camino, Él es el nuevoimpulso que hemos de infundir a nuestra vida cristiana86. Por ello sabemos que todaesta reflexión suscitará, junto a los retos y desafíos, un motivo más de esperanza puesnos invita a descubrir las posibilidades abiertas a la acción pastoral en las nuevas ydiversas situaciones. Comprobaremos que “siempre es posible un proceso de trans-formación que permita abrir un camino a la fe”87.

61. Es la obra de la gracia y la fuerza del Espíritu alentando a la Iglesia en cadamomento de la historia la que nos guía. Animados por la gracia y el amor de Dios,sabemos que la acción pastoral de la Iglesia a favor de la Iniciación cristiana de losniños no bautizados de párvulos, no consiste esencialmente en el desarrollo deprogramas y proyectos que prevean acciones y desarrollen métodos determinados.Por ello es al Espíritu a quien le pedimos que “siembre la semilla de la verdad en elcorazón de los hombres y suscite en ellos la fe, de modo que todos, renacidos pormedio del Bautismo, lleguen a formar parte de tu único pueblo”88 .

62. Al ofrecer este documento, los Obispos de la Conferencia Episcopal Españolaqueremos agradecer y manifestar nuestra confianza en todos los que en nuestrasdiócesis están llevando a cabo la renovación de la pastoral de la Iniciación cristianay promoviendo iniciativas en orden al desarrollo del catecumenado y cumplen así,con su entrega generosa, con el mandato misionero del Señor.

Os repetimos de corazón las palabras del santo Obispo y Padre de la Iglesia, Cirilode Alejandría:

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“Podemos decir que se promete la paz a todos los que se consagran a la edificaciónde este templo, ya que su trabajo consiste en edificar la Iglesia en el oficio decatequistas, como mistagogo... como piedras vivas espirituales en la construcción deltemplo santo, morada de Dios por el Espíritu”89.

NOTAS1 DGC 91.2 Cf. OPC 30.3 Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005, nº 33.4 OPC 5.5 Cf. OPC 29.6 OICA Cáp. V7 Cf. La Iniciación cristiana de los niños no bautizados en edad escolar. Nota de la Comisión Episcopal de Liturgia. 16

de Septiembre de 1992.8 CCE 1213.9 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 8.

10 Cf. CCE 1254; Ritual del Bautismo de Niños 87.11 Cf. IC 75. También dice certeramente San Agustín: “Los adultos contestan que cree, y asimismo lo llaman fiel, no porque

el niño acepte la realidad con su propia mente, sino porque recibe el sacramento de esa realidad. Cuando el niñocomience a ser consciente, no repetirá dicho sacramento sino que lo entenderá simplemente y se ajustará a la verdaddel mismo, poniendo su voluntad en consonancia con él” (San Agustín, Cartas 98, al Obispo Bonifacio, 10).

12 IC 69.13 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 89-90.14 Cf. CCE 1250-1255.15 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 100-103.16 Cf. OICA 307.17 Cf. OICA 306-307.18 Hay que recordar que según el CIC “la persona que ha cumplido 18 años es mayor, antes de esa edad es menor. El

menor, antes de cumplir 7 años, se llama infante, y se le considera sin uso de razón; cumplidos los 7 años, se presuponeque tiene uso de razón” (CIC 97§ 1 y 2). A su vez el CIC señala que “las disposiciones de los cánones sobre el Bautismode adultos se aplican a todos aquellos que han salido de la infancia y tiene uso de razón” (CIC 852).

19 Cf. IC 9-12.20 CCE 1229.21 Cf. IC 39-40.22 CCE 1074.23 IC 13.24 El desarrollo de estas responsabilidades está también recogido en OPC 35-38.25 ChL 26.26 IC 33.27 Cf. OPC 36; OICA obs. grles. 13; obs. prev. 45; CIC 528-530.28 CT 64.29 Cf. DGC 225.30 Cf. CIC 75731 OPC 37.32 OPC 38.33 Ibid.34 OICA obs. grles. 8.35 CIC 874.36 Cf. OICA 48; DGC 232.37 OICA 48.38 Cf. OICA 320.39 DGC 159.40 Cf. AG 14.41 DGC 178.

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42Cf. IC 40; 48.43 Cf. IC 49.44 Cf. OICA 25,1.45 Cf. OICA, 306-36346 Cf. OICA 307.47 Cf. OICA 7.48 Cf. OICA 6.49 Capítulo tercero del presente documento.50 Cf. DGC 85-86.51 OICA 312.52 Cf. OICA 103; 125; 181-192.53 OICA 23.54 Cf. IC 30.55 IC 49.56 Cf. OICA 314-329.57 Tener presentes las indicaciones de OICA 314-315.58 Cf. OICA 328.59 Cf. OICA 330-342.60 OICA 332.61 Cf. OICA 343-368.62 Cf. OICA obs. grles. 2 y 27. Cf. CCE 127563 Cf. OICA 358.64 Cf. OICA 359-360.65 Cf. OICA 361-365.66 Cf. OICA 366-368.67 Cf. IC 16.68 DGC 91.69 Cf. OICA 307.70 Cf. CCE 1212; 1285.71 OICA 344.72 Cf. IC 18-19.73 Cf. OICA 308.74 DGC 156.75 Cf. DGC 90.76 DGC 91.77 Plan de Acción de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis. 2002-2004. Catequesis, pg 28-2978 Cf. OICA 343.79 Cf. OICA 344.80 Cf. OICA 344. A un niño no bautizado que haya seguido el proceso catecumenal propiamente dicho, ordinariamente

no debe conferírsele el Bautismo separado de los otros dos sacramentos de la Iniciación81 Alocución del Santo Padre, Juan Pablo II, a los Obispos del Sur de Francia en visita “ad limina apostolorum”,

Osservatore Romano, edición semanal, 1987, pág. 705.82 Cf. OICA 358.83 Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005. nº 34.84 Cf. DGC 232.85 Cf. DGC 235-237.86 Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005. nº 2.87 DGC 280.88 Oración colecta de la Misa por la Evangelización de los Pueblos.89 San Cirilo de Alejandría, Comentario sobre el Profeta Ageo, 14.

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Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales

CRISTO, FUNDAMENTO ÚNICO DE LA IGLESIA (1 Cor 3,1-23)SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

18-25 de enero de 2005

Cada año, del 18 al 25 de enero, todos los cristianos somos convocados demanera muy especial para orar por la unidad. Aunque son muchos los aspectos quenos unen, todavía estamos separados unos de otros. Ante esta anómala situación, nopodemos permanecer impasibles, como si no nos afectara o no tuviéramos nada quehacer. Al contrario: hemos de seguir fielmente a nuestro Señor Jesucristo que haquerido que la comunidad de sus discípulos, la Iglesia, fuera una sola cosa en El.

1. Sentido de la oración por la unidad de los cristianos La Semana de oración por la unidad nos interpela sobre la actual división, que

contrasta con la voluntad de Jesucristo y que disminuye la capacidad evangelizadorade la Iglesia.

Al rezar por la unidad plena de los cristianos nos unimos a la oración de Jesús lavíspera de su muerte: “No ruego sólo por éstos sino también por aquellos que, pormedio de su palabra, creerán en mí, para que sean todos uno. Como tú, Padre, en míy yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú mehas enviado” (Jn 17, 20-21). Jesucristo elevado al cielo intercede siempre ante elPadre por nosotros para que vivamos como hermanos.

Al orar por la unidad de los cristianos reconocemos que en el corazón delecumenismo está la súplica perseverante a Dios para que nos envíe su Espíritu deconcordia y de paz. La oración nos hace disponibles para trabajar sin desmayos, apesar de los obstáculos, según los planes de Dios, que quiere la unidad de sus hijos.La Semana de oración por la unidad de los cristianos, que ha sido desde su origencomo un despertador de nuestra conciencia para sintonizar con la voluntad del Señorsobre su Iglesia y fermento del movimiento ecuménico, debe purificar nuestrocorazón de prejuicios, otorgarnos humildad para reconocer nuestros fallos y dispo-nernos a la reconciliación.

Cuando en la oración toman parte cristianos, aún separados pero que aspiranhondamente a la unidad plena y visible, adquiere el encuentro una significaciónparticular; invitamos a que en la medida de lo posible se organicen entre las diversasconfesiones cristianas estas celebraciones de oración. Orar juntos empuja hacia laconcordia; recitar unidos el Padrenuestro expresa y fomenta la unidad de la fe.Jesucristo, que ha prometido estar con nosotros cuando nos reunimos en su nombre(cf. Mt 18,20), nos fortalece con su presencia para recorrer los caminos de launificación.

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2. “Cristo, fundamento único de la Iglesia”Es el lema de este año para la Semana de oración por la unidad de los cristianos.

Resume la respuesta de san Pablo a los fieles de Corinto, que por actitudes contrariasa la condición cristiana estaban divididos, apuntándose a grupos rivales con su lídera la cabeza (cf. 1 Cor 1, 10-4,21). Pablo, Pedro, Apolo y otros apóstoles soncolaboradores del Señor y ministros del Evangelio, que han desarrollado diversastareas en la comunidad; pero “nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto,Jesucristo” (1 Cor 3,11). Los apóstoles deben ser servidores de Cristo y administra-dores fieles de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 4,1). El bien excelente de la unidadde la Iglesia ha necesitado desde el principio ser reafirmado sobre sus fundamentosy ser recordado en la exhortación cristiana frente a las disensiones y escándalos.

El que Jesucristo sea el único fundamento puesto por Dios (cf. Act 4, 11-12; Ef2, 19-22; 1 Ped 2,4 ss), sobre el cual se edifica la Iglesia, significa que por El hemosrecibido la salvación, que El es nuestra paz (cf. Ef 2,14 ss) y que al margen de la unióncon Jesucristo no puede afianzarse la unidad auténtica entre sus discípulos. Volvien-do a Jesús, que es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6), hallamos los cristianosla fuente y la base de nuestra concordia. Si confesamos por la fe al mismo Cristo,debemos estar unidos en un mismo cuerpo. Nuestra unión será tanto más estrechacuanto más unidos estemos todos con Jesucristo.

La Iglesia está inseparablemente unida a Cristo, como el rebaño a su pastor (cf. Jn10,16) y como el sarmiento a la vid (15,5), porque su identidad y su misión es la mismaque Cristo le ha confiado. La fe en Jesucristo, presente en medio de nosotros, nos reúnea los cristianos en una comunidad de hermanos e hijos de Dios por el bautismo.

No puede darse en el cristiano una disociación o disyuntiva entre Jesucristo y laIglesia, como si para ser cristiano bastara con asumir el Evangelio solamente en elámbito personal excluyendo la comunidad eclesial; ni tampoco sería correcto acentuarlos aspectos organizativos de la Iglesia más que el Evangelio de Jesucristo, que ha deser anunciado, celebrado y vivido personal y eclesialmente. Jesucristo continúapresente en la Iglesia, y ésta es su prolongación en la tierra. En este sentido secomprende cómo Jesucristo es su fundamento sobre el cual la Iglesia debe ser edificada.

3. Un edificio de piedras vivasEl Concilio Vaticano II nos señala que los Apóstoles construyeron la Iglesia sobre

ese fundamento que le da solidez y cohesión (LG 6). Por ello, el cartel de este año nospresenta las piedras vivas, que somos todos los cristianos, y todos juntos, bien unidosy apoyados en Cristo, formamos la Iglesia. Es una llamada a todos los cristianos, paraque cada uno mire el fundamento que pone, que no puede ser otro que el Hijo de Dioshecho hombre.

Estamos llamados, pues, a ahondar nuestras raíces en Jesucristo, que nos haconfiado el Evangelio en el que se contiene su mensaje de amor, de unidad, de paz,para después anunciarlo con nuestra vida y nuestras palabras. Por ello, necesitamosconocerlo y llevarlo a nuestra vida en privado y en público. El verdadero reto que

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tenemos todos los cristianos es conocer y comprender a la Iglesia desde Cristo y sólodesde El. Por ello, si ignoramos a Cristo y su mensaje, la imagen de la Iglesia quedatotalmente desvirtuada.

El Papa Juan Pablo II nos ha recordado, en numerosas ocasiones, que Europa ha derevitalizarse mediante la vuelta a sus raíces. De manera especial lo ha recordado cuandose están poniendo los cimientos de la nueva Europa, que debe respirar con sus dospulmones. También los cristianos estamos necesitados de descubrir nuestros orígenes,nuestras raíces, ir al fondo de nuestro ser cristiano. El camino de la unidad de loscristianos consiste en “ir juntos” hacia Cristo y hacia la unidad visible querida por El,de tal modo que la unidad en la diversidad brille en la Iglesia como don del EspírituSanto, artífice de la comunión (Exhortación apostólica Ecclesia in Europa, 30).

4. La Eucaristía, sacramento de unidad de la Iglesia y escuela de pazEl presente Año de la Eucaristía es una oportunidad para entrar más intensamente

en el dinamismo de unidad y de paz que la caracteriza.Jesús murió para reunir a los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11,52); y en la celebración

eucarística ofrecemos a Dios “el sacrificio de la reconciliación perfecta”. Por esto,pedimos al Padre que al participar del banquete pascual de su Hijo, que es “sacramentode piedad, signo de unidad y vínculo de caridad” (San Agustín), nos conceda el EspírituSanto para que desaparezcan los obstáculos en el camino de la concordia y la Iglesia seaen medio de los hombres signo de unidad e instrumento de paz.

La participación en la Eucaristía es fermento de unidad en la Iglesia y acicate deamor a los hermanos, y también impulso a la reunificación de todos los cristianos ya la pacificación de la humanidad entera.

“La Eucaristía no es sólo expresión de comunión en la vida de la Iglesia; estambién proyecto de solidaridad para toda la humanidad... El cristiano que participaen la Eucaristía aprende de ella a hacerse promotor de comunión, de paz, desolidaridad en todas las circunstancias de la vida. La desgarrada imagen de nuestromundo, que ha iniciado el nuevo milenio con el fantasma del terrorismo y la tragediade la guerra, convoca más que nunca a los cristianos a vivir la Eucaristía como unagran escuela de paz” (Juan Pablo II, Carta apostólica Mane nobiscum, Domine, 27).

Cristo, fundamento único de la Iglesia, está presente de manera singular en laEucaristía como llamada a la unidad plena y visible de la Iglesia. En la mesaeucarística se acrecienta el deseo de unidad con todos los cristianos y de paz entretodos los hombres.

Os saludamos con todo afecto:

+ Ricardo, Obispo de Bilbao y Presidente+ Agustín, Arzobispo de Valencia+ Jesús, Obispo de Ávila+ Esteban, Obispo auxiliar de Valencia

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Conferencia Episcopal Española.

OFRENDA AL APÓSTOL SANTIAGOEmmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Mª Rouco Varela

Cardenal-Arzobispo de Madrid y Presidente de la C.E.E.Peregrinación de la C.E.E., 26.XI.04

1. Los Obispos españoles al finalizar los trabajos de la Asamblea Plenaria de laCEE de otoño, cuando declina ya el Año Santo 2004, el primero del Tercer Milenio,venimos en peregrinación al Sepulcro del primer Evangelizador y Patrono de Españapara implorarle su patrocinio sobre nuestras Iglesias diocesanas, la CEE y nuestropropio ministerio de Pastores de la Iglesia que peregrina en medio de las gentes ypueblos de esta tierra que acogió tan tempranamente la Buena Nueva de la salvación,unidos con vínculos de obediencia filial al Cabeza del Colegio Episcopal, al Obispode Roma, el Sucesor de Pedro, Juan Pablo II, en vísperas de la próxima Visita “adlimina” que iniciaremos el próximo mes de enero.

2. Peregrinos ya en lo que va de Año Jubilar con nuestras comunidades diocesanaso nuestros jóvenes en la peregrinación europea del pasado verano, inolvidable portantos conceptos, reiteramos hoy, unidos fraternalmente en el marco de nuestraConferencia Episcopal, el propósito de una renovada conversión personal, reconocien-do nuestras debilidades y pecados y buscando por la súplica e intercesión de Santiagonuevo vigor y gracia del Espíritu Santo para renovar nuestro servicio apostólico a lasIglesias Particulares de España, en comunión con la Iglesia Universal.

3. Pedimos al Apóstol, iniciador de la sucesión apostólica a la que, por la graciade Dios, damos continuidad, nos empuje a un renovado testimonio y anuncio deJesucristo, el Redentor del hombre, lleno de fidelidad y autenticidad apostólica y defrescura espiritual. Comienza también a ser necesario entre nosotros un primeranuncio del Evangelio ante el ambiente de total abandono de la fe en el que viven noraramente familias y lugares de España de toda condición social. También lo pidenlos nuevos hermanos que por la inmigración llegan cada vez en mayor número anosotros. Que nos anime y dé fortaleza para enseñarlo en su integridad, aun a costade las incomprensiones del mundo e, incluso, de algunos hijos y hermanos nuestros.Que nos anime igualmente a cumplir con nuestras vidas y con nuestro serviciopastoral a nuestras comunidades diocesanas lo que nos proponemos en el vigentePlan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española: ofrecer a Cristo y entregarlo anuestros diocesanos, a todas nuestras comunidades cristianas, en todo lo que signi-fica de Camino, Verdad y Vida para el hombre, renovadamente, “remando maradentro”, revitalizando la esperanza. ¡Que efectivamente la Iglesia en España antelos nuevos retos de la cultura actual, tan tocada de la opción por la muerte entrenosotros y en toda Europa, aparezca como una Iglesia esperanzada que sabecomunicar y difundir la verdadera esperanza: la que brota y se alimenta del Evangeliode Jesucristo! ¡Que no olvidemos que este testimonio del Evangelio de la Esperanza

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lo esperan y necesitan especialmente nuestros niños y jóvenes y sus familias! Así, através del tejido vivo de la experiencia de vida y amor que difunden los matrimoniosy las familias cristianas, toda la sociedad se contagiará del mensaje y del vigor propiodel Evangelio de la Esperanza. Podrá respirar de nuevo verdadera esperanza para elpresente y futuro de España y de Europa.

4. Y que no permita que pasemos por alto o descuidemos la gran prioridad pastoralque tanto y tan ardientemente nos recordaba Juan Pablo II como de máxima urgenciaante el Nuevo Milenio por el que ha comenzado a transitar la humanidad: el primadode la Pastoral de la Santidad. Sólo volviendo a emprender el camino de una vidacristiana comprendida y llevada a toda nuestra experiencia personal y social contodas las ricas exigencias del Evangelio de la Ley de Dios y de las Bienaventuranzas,nacida y cultivada desde lo más hondo de la acogida a la gracia, volverá a resplan-decer la fuerza y la verdad del amor que nos salva. ¡Nuestros contemporáneos,especialmente los más necesitados, ansían encontrar a alguien que les guíe y les amede verdad, misericordiosamente, como Cristo les ama desde la Cruz y la Eucaristía!El Año Santo, siempre año de gran Perdonanza, nos conduce esta vez, a través delSacramento de la reconciliación y de la penitencia, a un Año de la Eucaristía para quepodamos beber en ese Sacramento Admirable sobreabundantemente las aguas delperdón y de la misericordia, de la gracia y de la vida nueva, de la justicia, del amory la paz que brotan incesantemente del Corazón de Jesús Sacramentado.

5. Que Santiago, que tuvo que acudir a “la Escuela de María” de nuevo ensituación desesperada ante el rechazo de su predicación, según nos cuentan alunísono la tradición jacobea y la del Pilar de Zaragoza, nos ayude a convencernos deque sólo en esa “Escuela”, como recordaba el Papa a los jóvenes venidos de todos losrincones de la geografía patria para el encuentro de “Cuatro Vientos”, los pastores yfieles de la Iglesia del siglo XXI en España podrán aprender de nuevo cómo se conocea su Hijo, cómo se le mira, cómo se contemplan los Misterios de su Vida, Muerte yResurrección, cómo se le ama y cómo se alcanza amor y cómo de nuestro amor sacanamor: la sociedad, nuestros conciudadanos, el mundo.

6. ¡Santiago Apóstol, Patrono de España, que la guiaste en el segundo Milenio denuestra Era por el camino de la fe cristiana y de la Comunión en la Iglesia Católicacon una fidelidad y entrega al Evangelio sin vacilación alguna , y que la hizofructificar de forma esplendorosa en una rica y casi única historia de innumerablesMártires y Santos y en una pléyade inmensa de misioneros y evangelizadores queengendraron para Cristo y para la vida cristiana a pueblos y continentes, ayuda a estosObispos, Pastores hoy de la Iglesia de España, débiles y pecadores, a una entrega desus personas y de su ministerio, hasta gastarse y desgastarse por Cristo, el Señor yBuen Pastor, dando la vida, si es preciso, por Él y por la salvación de los hombres sushermanos!

¡Santiago, Patrono nuestro, y Abogado de los pueblos de Galicia, válenos ennuestra oración a Santa María, la Madre de España para que nos asista en la tarea dela nueva Evangelización, para que la fe católica, que fue la semilla y savia espiritual,

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moral y humana, más decisiva en la configuración de su cultura, de sus costumbres,de su historia y de su alma, prenda y arraigue, con no menos vigor que en susantepasados, en el corazón de sus jóvenes generaciones!

¡Santiago: Paz y Bien para nuestras comunidades diocesanas; Paz y Bien paraEspaña!

Amén.

HOMILÍA DE MONSEÑOR JULIÁN BARRIO

Emmo. Sr. Presidente de la Conferencia EpiscopalExcmo. y Revdmo. Sr. NuncioExcmos. Sres. Arzobispos y ObisposSacerdotes concelebrantesColaboradores de la Conferencia EpiscopalQueridos hermanos Peregrinos

Bienvenidos a la Ciudad del Apóstol Santiago, “ciudad espiritual” en la que “loshombres un año y otro, entre dolores y alegrías, fueron realizando en piedra y engracias espirituales los esquemas divinos”. La Archidiócesis compostelana -suObispo, el Cabildo, clero, miembros de Vida consagrada y laicos- os acoge en lacaridad como los discípulos de Emaús acogieron a Jesús después de haber caminadoen su compañía. “No pueden ser ajenos a la caridad aquellos con quienes camina laverdad”, compartiendo el pan de la «perdonanza» y de la gracia.

Los caminos de la Iglesia que peregrina en España convergen hoy en esta Casa delSeñor Santiago donde la memoria y la intuición profética se vertebran con latradición apostólica que fundamenta nuestra fe. Aquí se escuchan los ecos de lasIglesias particulares que peregrinan en España a través de sus Pastores. Comosucesores de los Apóstoles estamos llamados a dar testimonio de la resurrección deCristo con mucho valor, sabiendo que hay que obedecer a Dios antes que a loshombres. Este testimonio profético es un servicio a la comunidad eclesial, siguiendola verdad del Evangelio y de las exigencias objetivas de la ley moral. Siempre laresponsabilidad por la verdad exige de la Iglesia un testimonio creíble del depósitode la fe.

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Llegáis como peregrinos de la fe y de la esperanza para encontraros con losorígenes apostólicos de la tradición cristiana, hecha vida en el Apóstol Santiago,nuestro primer Evangelizador según la tradición y nuestro Patrono. Llamados a «dartestimonio del Evangelio de la gracia de Dios» (Hch 20, 24) en el que creemos,sabemos que es un “tesoro que llevamos en frágiles vasos para que se vea que unafuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros”, pues “nos aprietanpor todos los lados pero no nos aplastan; estamos apurados pero no desesperados;acosados pero no abandonados; nos derriban pero no nos rematan; en toda ocasióny por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vidade Jesús se manifieste en nuestro cuerpo”. También hoy se nos dice: ¿Podéis beberel cáliz que yo he de beber? El Señor pudo enviarnos de forma que no tuviéramos quesufrir mal alguno pero no era la conveniente pues nosotros hubiéramos perdidoalcance espiritual y el Señor la ocasión de demostrar su poder: “Te basta mi gracia:la fuerza se realiza en la debilidad”.

“Sólo con la luz y el consuelo que provienen del Evangelio consigue el Obispomantener viva la esperanza y alimentarla en quienes han sido confiados a suscuidados de pastor” (Pastores Gregis, 66). Misión ardua que no puede desalentarnos.“¿Acaso no es Jesús mismo que llama a sus discípulos pusillus grex y le exhorta ano tener miedo, sino a cultivar la esperanza?” (Pastores Gregis, 66). “La labor delObispo se ha de caracterizar pues por la parresía que es fruto de la acción delEspíritu, convertido realmente en puente tendido a todo ser humano” (PastoresGregis, 66). Al renovar nuestra profesión de fe a través de la espiritualidad decomunión y misión, queremos ser testigos de la “esperanza que no defrauda” (Rom5,5), y “vivir la propia vocación a la santidad en el contexto de las dificultadesexternas e internas, de debilidades propias y ajenas, de imprevistos cotidianos, deproblemas personales e institucionales” (EiE 23). Como servidores del Evangelio deCristo para la esperanza del mundo, pedimos al Apóstol Santiago que desde aquíresuene la esperanza. En la Iglesia peregrina Dios es el que promete, es fiel ypoderoso para cumplir su promesa, por eso podemos estar confiados. “El hombreespera en Dios y en él lo espera todo”. Pero la esperanza es inseparable del amorsolidario porque la fe funda la esperanza y el amor la acrecienta. En nuestra condiciónde homo viator percibimos que “la esperanza no es desarraigable mientras vivimos.El hombre es esperanza “la que tenemos como ancla del alma, segura y firme, quepenetra hasta la parte interior del velo, adonde entró por nosotros como precursorJesús, hecho sacerdote eternamente a la manera de Melquisedec” (Heb 6,18-20). Laesperanza colectiva sólo será posible desde la reconstrucción de la persona. Sólo lafuerza espiritual de la verdad de Cristo puede vencer la debilidad mental y moral quepadecemos y ayudarnos a recuperar la confianza porque la falta de confianza noslleva a la trivialidad. La Iglesia mantiene la libertad y el orgullo de la esperanza (cf.Heb 3,6), y nos pide que cada uno de nosotros demostremos hasta el fin la mismadiligencia en el pleno desarrollo de la esperanza para que seamos imitadores dequienes por la fe y la paciencia heredan las promesas (cf. Heb 6,11).

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En este Año Jubilar Compostelano, sintiéndonos «peregrinos por gracia aquíabajo, ciudadanos por gracia allá arriba», nos unimos a tantos y tantos peregrinosque día a día están llegando a la Basílica Compostelana para dar gracias a Dios yresponder a la llamada a la conversión. En la capital espiritual de la unidad europea,vivimos este acontecimiento eclesial del Año Santo, descubriendo en una sociedadcultural y religiosamente plural como la nuestra la vida en la inmortalidad, elesplendor en la justicia, la verdad en la libertad, la fe en la confianza y la templanzaen la santidad como identidad que define la condición del hombre nuevo en CristoJesús.

La vida humana estructurada soslayando a Dios; la construcción secularista yantropocéntrica del mundo; la irreligiosidad como despersonalización radical del serracional en su interioridad vinculante con Dios Creador, Salvador, Providente y Juezde la dignidad personal humana son el mayor reto de la conciencia cristiana y de lamisión misma de la Iglesia que se nos ha confiado.

Que por el martirio del Apóstol Santiago, nuestro Patrono, sea fortalecida laIglesia que peregrina en España y se mantenga fiel a Cristo hasta el final de lostiempos, siendo casa y escuela de la comunión donde vivamos gozosamente el donde la Revelación del Dios Amor y donde el rostro de Cristo resplandezca con todo sufulgor para la paz y el gozo de todos. “Los caminos por los que cada uno de nosotrosy cada una de nuestras Iglesias particulares camina son muchos pero no haydistancias entre quienes están unidos por la única comunión, la comunión que cadadía se nutre de la mesa del Pan eucarístico y de la Palabra de vida”. Que nuestraconvivencia en España sea acogedora y comprensiva, sabiendo que lo propio ha defavorecer el bien común. Que nos acompañe en todo momento la Santísima VirgenMaría. Dios nos ayuda y el Apóstol Santiago.

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SANTA SEDE

SANTO PADRE

AUDIENCIA GENERAL

JUAN PABLO II: CRISTO, «IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE».

Comentario al cántico de san Pablo del inicio de la carta a los Colosenses (Col. 1, 3.12-20), «Himno a Cristo»

miércoles, 24 noviembre 2004

Damos gracias a Dios Padre,que nos ha hecho capaces de compartirla herencia del pueblo santo en la luz.

Él nos ha sacado del dominio de las tinieblas,y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido,por cuya sangre hemos recibido la redención,

el perdón de los pecados.

Él es imagen de Dios invisible,primogénito de toda criatura;

porque por medio de Élfueron creadas todas las cosas:

celestes y terrestres, visibles e invisibles,Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades;

todo fue creado por Él y para Él.

Él es anterior a todo, y todo se mantiene en Él.Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia.

Él es el principio, el primogénito de entre los muertos,y así es el primero en todo.

Porque en Él quiso Dios que residiera toda la plenitud.Y por Él quiso reconciliar consigo todos los seres:

los del cielo y los de la tierra,haciendo la paz por la sangre de su cruz.

1. Acaba de resonar el gran himno cristológico con el que comienza la carta a losColosenses. En él sobresale la figura gloriosa de Cristo, corazón de la liturgia y centrode toda la vida eclesial. Ahora bien, muy pronto el horizonte del himno se amplía atoda la creación y a la redención, abarcando a todo ser creado y a toda la historia.

SANTA SEDE


En este canto se puede percibir el ambiente de fe y de oración de la antiguacomunidad cristiana y el apóstol recoge su voz y testimonio, imprimiendo al mismotiempo al himno su impronta.

2. Después de una introducción en la que se da gracias al Padre por la redención(Cf- versículos 12-14), el cántico, que la Liturgia de las Vísperas presenta cadasemana, se articula en dos estrofas. La primera celebra a Cristo como «primogénitode toda criatura», es decir, ha sido generado antes de todo ser, afirmando así sueternidad que trasciende el espacio y el tiempo (Cf. versículos 15-18a). Él es la«imagen», el «icono» de Dios que permanece invisible en su misterio. Ésta fue laexperiencia de Moisés, quien en su ardiente deseo de contemplar la realidad personalde Dios, escuchó esta respuesta: «Mi rostro no podrás verlo, porque no puede vermeel hombre y seguir viviendo» (Éxodo 33, 20; Cf. Juan 14, 8-9).

Por el contrario, el rostro del Padre creador del universo se hace accesible enCristo, artífice de la realidad creada: «por medio de Él fueron creadas todas lascosas… y todo se mantiene en Él» (Colosenses 1, 16-17). Cristo, por tanto, por unlado es superior a las realidades creadas, pero por otro, está involucrado en sucreación. Por este motivo, puede ser visto como «imagen del Dios invisible», cercanoa nosotros a través del acto creativo.

3. La alabanza en honor de Cristo avanza, en la segunda estrofa (Cf. versículos18b-20), hacia otro horizonte: el de la salvación, la redención, la regeneración de lahumanidad creada por Él, pero que al pecar había caído en la muerte.

Ahora la «plenitud» de gracia y de Espíritu Santo que el Padre ha dado al Hijopermite el que, al morir y resucitar, pueda comunicarnos una nueva vida (Cf.versículos 19-20).

4. Él es celebrado, por tanto, como «el primogénito de entre los muertos» (1,18b).Con su «plenitud» divina, pero también con su sangre derramada en la cruz, Cristo«reconcilia» y «hace la paz» entre todas las realidades, celestes y terrestres. De estemodo les restituye su situación originaria, recreando la armonía primigenia, queridapor Dios según su proyecto de amor y de vida. Creación y redención están, por tanto,ligadas entre sí como etapas de una misma historia de salvación.

5. Como de costumbre, dejamos ahora espacio a la meditación de los grandesmaestros de la fe, los Padres de la Iglesia. Uno de ellos nos guiará en la reflexión sobrela obra redentora realizada por Cristo con su sangre.

Al comentar nuestro himno, san Juan Damasceno, en el «Comentario a las cartasde san Pablo» que se le atribuye, escribe: «san Pablo habla de la “sangre por la quehemos recibido la redención” (Efesios 1, 7). Se nos da como rescate la sangre delSeñor, que lleva a los prisioneros de la muerte a la vida. Los que estaban sometidosal reino de la muerte sólo podían liberarse a través de Aquél que se hizo partícipe connosotros de la muerte… Con su venida, hemos conocido la naturaleza de Dios queexistía antes de su venida. De hecho, es obra de Dios el haber extinguido la muerte,restituido la vida y reconducido a Dios al mundo. Por ello, dice: “Él es imagen de Diosinvisible” (Colosenses 1, 15), para manifestar que es Dios, aunque no es el Padre, sino

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la imagen del Padre, y tiene su misma identidad, si bien no es Él» («Los libros de laBiblia interpretados por la gran tradición» —«I libri della Bibbia interpretati dallagrande tradizione»—, Bolonia 2000, pp. 18.23).

Después Juan Damasceno concluye echando una mirada de conjunto a la obrasalvadora de Cristo: «La muerte de Cristo salvó y renovó al hombre; y dio a losángeles la alegría primitiva, a causa de los salvados, y unió las realidades inferiorescon las superiores… Hizo la paz y quitó de en medio la enemistad. Por eso decían losángeles: “Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra”» (ibídem, p. 37).

AUDIENCIA GENERALMiércoles 1 de diciembre de 2004

PODER REAL DEL MESÍAS1. La liturgia de las Vísperas, cuyos salmos y cánticos estamos comentando

progresivamente, propone en dos etapas uno de los salmos más apreciados en latradición judía y cristiana, el salmo 71, un canto real que los Padres de la Iglesiameditaron e interpretaron en clave mesiánica.

Acabamos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria (cf.vv. 1-11).Comienza con una intensa invocación coral a Dios para que conceda al soberano eldon fundamental para el buen gobierno: la justicia. Esta se aplica sobre todo conrespecto a los pobres, los cuales, por el contrario, de ordinario suelen ser las víctimasdel poder.

Conviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve elcompromiso moral de regir al pueblo de acuerdo con la justicia y el derecho: «Diosmío, confía tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para que rija a tu pueblo conjusticia, a tus humildes con rectitud. (...) Que él defienda a los humildes del pueblo»(vv. 1-2. 4).

Del mismo modo que el Señor rige el mundo con justicia (cf. Sal 35, 7), asítambién debe actuar el rey, que es su representante visible en la tierra -según laantigua concepción bíblica- siguiendo el modelo de su Dios.

2. Si se violan los derechos de los pobres, no sólo se realiza un acto políticamenteincorrecto y moralmente inicuo. Para la Biblia se perpetra también un acto contraDios, un delito religioso, porque el Señor es el tutor y el defensor de los pobres y delos oprimidos, de las viudas y de los huérfanos (cf. Sal 67, 6), es decir, de los que notienen protectores humanos.

Es fácil intuir la razón por la cual la tradición, ya desde la caída de la monarquíade Judá (siglo VI antes de Cristo), sustituyó la figura, con frecuencia decepcionante,del rey davídico con la fisonomía luminosa y gloriosa del Mesías, en la línea de la

SANTA SEDE


esperanza profética manifestada por Isaías: «Juzgará con justicia a los débiles, ysentenciará con rectitud a los pobres de la tierra» (Is 11, 4). O, según el anuncio deJeremías: «Mirad que vienen días -oráculo de Yahveh- en que suscitaré a David ungermen justo: reinará un rey prudente, practicará el derecho y la justicia en la tierra»(Jr 23, 5).

3. Después de esta viva y apasionada imploración del don de la justicia, el Salmoensancha el horizonte y contempla el reino mesiánico-real, que se despliega a lo largode las coordenadas del tiempo y del espacio. En efecto, por un lado, se exalta su largaduración en la historia (cf. Sal 71, 5. 7). Las imágenes de tipo cósmico son muyvivas: el paso de los días al ritmo del sol y de la luna, pero también el de lasestaciones, con la lluvia y la floración.

Por consiguiente, se habla de un reino fecundo y sereno, pero siempre marcado pordos valores fundamentales: la justicia y la paz (cf. v. 7). Estos son los signos delingreso del Mesías en nuestra historia. Desde esta perspectiva, es iluminador elcomentario de los Padres de la Iglesia, que ven en ese rey-Mesías el rostro de Cristo,rey eterno y universal.

4. Así, san Cirilo de Alejandría, en su Explanatio in Psalmos, afirma que el juicioque Dios da al rey es el mismo del que habla san Pablo: «hacer que todo tenga a Cristopor Cabeza» (Ef 1, 10). En efecto, «en sus días florecerá la justicia y la paz» equivalea decir: «en los días de Cristo, por medio de la fe, florecerá para nosotros la justicia,y al volvernos hacia Dios florecerá para nosotros la paz en abundancia». Por lodemás, precisamente nosotros somos los «pobres» y los «hijos de los pobres» a losque este rey socorre y salva. Y si ante todo «llama «pobres» a los santos apóstoles,porque eran pobres de espíritu, también a nosotros nos ha salvado en cuanto «hijosde los pobres», justificándonos y santificándonos en la fe por medio del Espíritu»(PG LXIX, 1180).

5. Por otro lado, el salmista define también el ámbito espacial dentro del cual sesitúa la realeza de justicia y de paz del rey-Mesías (cf. Sal 71, 8-11). Aquí entra enescena una dimensión universalista que va desde el Mar Rojo o desde el Mar Muertohasta el Mediterráneo, desde el Éufrates, el gran «río» oriental, hasta los últimosconfines de la tierra (cf. v. 8), a los que se alude citando a Tarsis y las islas, losterritorios occidentales más remotos según la antigua geografía bíblica (cf. v. 10). Esuna mirada que se extiende sobre todo el mapa del mundo entonces conocido, queabarca a los árabes y a los nómadas, a los soberanos de Estados remotos e incluso alos enemigos, en un abrazo universal a menudo cantado por los salmos (cf. Sal 46,10; 86, 1-7) y por los profetas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Ml 1, 11).

La culminación ideal de esta visión podría formularse precisamente con laspalabras de un profeta, Zacarías, palabras que los Evangelios aplicarán a Cristo:«Alégrate, hija de Sión; canta, hija de Jerusalén; mira a tu rey, que viene a ti justo (...).Destruirá los carros de Efraím, los caballos de Jerusalén; romperá los arcos guerre-ros, dictará la paz a las naciones. Dominará de mar a mar, desde el Éufrates hasta losconfines de la tierra» (Zc 9, 9-10; cf. Mt 21, 5).

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CELEBRACIÓN ECUMÉNICA PARA LA ENTREGA DE LAS RELI-QUIAS DE SAN GREGORIO NACIANCENO Y SAN JUANCRISÓSTOMO

CARTA DEL PAPA JUAN PABLO II AL PATRIARCA ECUMÉNICO DECONSTANTINOPLA BARTOLOMÉ I

Al amado hermano BARTOLOMÉ IPatriarca de Constantinopla

1. Está aún viva en mi corazón la alegría de nuestro encuentro en el atrio de estabasílica vaticana, el 29 de junio de este año, con ocasión de la fiesta de los apóstolesSan Pedro y San Pablo. Y ahora el Señor, en su benevolencia, nos vuelve a dar laposibilidad de realizar aquí, ante la tumba del apóstol san Pedro, otro encuentrofraterno en el amor, en la oración y en la voluntad de caminar juntos hacia la unidadplena y visible que Cristo quiere para sus discípulos.

Esta ocasión nos la ofrece la veneración común de las reliquias de san Gregorioel Teólogo y san Juan Crisóstomo, dos Padres de la Iglesia de Oriente, dos santospatriarcas de Constantinopla, dos doctores de la Iglesia que, junto con san Basilio elGrande, han sido honrados siempre con una fiesta en la Iglesia católica. Y nosotros,cada vez que «encontramos a nuestros Padres, siempre nos sentimos confirmados enla fe y animados en la esperanza» (cf. Patres Ecclesiae, 1: L’Osservatore Romano,edición en lengua española, 27 de enero de 1980, p. 13).

2. Ahora algunas de sus reliquias, restos de los cuerpos que vivieron el segui-miento de Cristo, sufrieron la persecución por su nombre y fueron templo del EspírituSanto, vuelven a Constantinopla.

En el traslado de tan santas reliquias vemos una ocasión bendita para purificarnuestras memorias heridas, afianzar nuestro camino de reconciliación y confirmarque la fe de estos santos doctores nuestros es la fe de las Iglesias de Oriente yOccidente. Asimismo, vemos que es un momento propicio para «mostrar conpalabras y gestos de hoy las inmensas riquezas que nuestras Iglesias conservan en loscofres de sus tradiciones» (Orientale lumen, 4).

Este es el «momento favorable» para unir a su intercesión nuestra oración, a finde que el Señor apresure el tiempo en el que, en la celebración de la santa Eucaristía,podremos vivir juntos la comunión plena y contribuir así, de modo más eficaz, a hacerque el mundo crea que Jesucristo es el Señor.

3. Amado hermano, jamás me cansaré de buscar firme y decididamente estacomunión entre los discípulos de Cristo, porque mi deseo, en respuesta a la voluntaddel Señor, es ser siervo de la comunión «en la verdad y en el amor para que la barca-hermoso símbolo que el Consejo ecuménico de las Iglesias eligió como emblema-no sea sacudida por las tempestades y pueda llegar un día a puerto» (Ut unum sint,97).

SANTA SEDE


El Señor, que viene a sus santos (cf.Zc 14, 5), confirme nuestros propósitos y nosconserve en el compromiso del cumplimiento diario del mandamiento nuevo.

En la paciencia de Cristo y en la caridad de Dios, con afecto fraterno.

Vaticano, 27 de noviembre de 2004

IOANNES PAULUS II

* * *

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO DE BARTOLOMÉ I, PATRIARCAECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA

Santidad:Recordando la vida, la fe, el ethos y las luchas de san Juan Crisóstomo, nuestro

padre entre los santos, tenemos la sensación de escuchar que nos repite, tambiéndurante este sagrado e histórico momento, las últimas palabras de su vida terrena:«Gloria a Dios por todo esto». Y creemos que también san Gregorio el Teólogo habríahecho suya esta doxología de acción de gracias porque las sagradas reliquias deambos vuelven al lugar al que pertenecen. Así concluye su lejanía secular, involuntaria,impuesta entonces por circunstancias infelices para la Iglesia.

Esta bendita traslación se realiza gracias a la decisión de buena voluntad, grata aellos y a nosotros, decisión digna de todo honor y acción de gracias, de Vuestra amadaSantidad, de devolvernos sus sagradas reliquias. A este respecto, Santidad, sigueusted el ejemplo de san Basilio el Grande, que restituyó las veneradas reliquias de sanDionisio, obispo de Milán, que murió en el Señor durante el exilio, a causa de losarrianos, y fue sepultado en la región encomendada al mismo san Basilio, como estesanto nos lo refiere en su carta (n. 197) dirigida a san Ambrosio, sucesor de sanDionisio.

La Iglesia, engalanada en todo el mundo con la venerada sangre de los mártires,que es como de púrpura y lino, respeta como se debe las reliquias de sus hijos que hanpadecido en el Señor sufrimientos, crucifixiones y muertes amargas infligidas por lasfieras, por el fuego, por la espada y de otras innumerables maneras.

Por eso, la traslación y regreso de las reliquias de nuestros bienaventuradospredecesores a la santísima archidiócesis de Constantinopla, que hicieron gloriosacon su santidad, su sabiduría, sus trabajos y, en general, con su labor apostólica, esmotivo de alegría y de gozo no sólo para nuestro sagrado Trono ecuménico y para elpléroma de toda nuestra santísima Iglesia ortodoxa, que los venera profundamente,sino también para todos nuestros hermanos católicos que viven en nuestra Sede.

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Hoy se celebra un acto sagrado, que repara una anomalía e injusticia eclesiástica.Este gesto fraterno de la Iglesia de la antigua Roma confirma que no existen en laIglesia de Cristo problemas insolubles cuando el amor, la justicia y la paz seencuentran en la sagrada diaconía de la reconciliación y la unidad.

Ciertamente, también los dos santos cuyas reliquias vuelven a su sede intercedenpor el restablecimiento de la concordia y de la unidad, dado que, como es bien sabido,durante su vida lucharon con ahínco por la unidad de la Iglesia en la fe y en la verdad.Sigue siendo siempre actual y fuerte la frase de san Juan Crisóstomo, según la cualrasgar la unidad de la Iglesia es un daño peor que caer en la herejía; y que el pecadodel cisma en la Iglesia no se puede lavar ni siquiera con la sangre del martirio.

Por otra parte, son conocidas las inigualables palabras de paz de san Gregorio elTeólogo y su incomparable homilía de despedida, con la que justificó su dimisión depatriarca de Constantinopla como decisión tomada con miras al restablecimiento dela paz y de la unidad en la Iglesia.

Santidad, estamos convencido de que también usted desea fuertemente la mejorade las relaciones intereclesiales. Por este motivo realiza tantas fatigosas peregrina-ciones por todo el orbe. Cada acto que cicatriza antiguas heridas y previene nuevascontribuye a la creación de los presupuestos necesarios para proseguir el diálogo dela verdad en el amor entre nuestras Iglesias, de forma que, obedeciendo a la voluntaddivina de nuestro santo Dios en la adorada Trinidad, podamos encontrarnos de nuevocuanto antes en la fe común de la Iglesia de un tiempo, única base para el restable-cimiento de la comunión plena entre nuestras Iglesias.

Por último, percibimos que con este gesto da usted un luminoso ejemplo dignode imitar, un mensaje fraterno y una exhortación a todos los que arbitrariamenteposeen y retienen tesoros de la fe, de la piedad y de la civilización de otros, paraque se los devuelvan a los que con derecho los buscan y los reclaman.

Por todo ello le damos las gracias desde lo más profundo de nuestro corazón,santísimo y amado hermano en Cristo. Y le agradecemos su decisión, noble, sagraday llena de simbolismo, de devolvernos estas sagradas reliquias. Le deseamos saludy longevidad, por intercesión de san Gregorio y san Juan.

Así sea.

SANTA SEDE


SANTA MISA CON OCASIÓN DEL 150° ANIVERSARIO DE LA PRO-CLAMACIÓN DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

HOMILÍA DE JUAN PABLO II

Miércoles 8 de diciembre de 2004

1. «Alégrate, María, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1, 28).Con estas palabras del arcángel Gabriel, nos dirigimos a la Virgen María muchas

veces al día. Las repetimos hoy con ferviente alegría, en la solemnidad de laInmaculada Concepción, recordando el 8 de diciembre de 1854, cuando el beato PíoIX proclamó este admirable dogma de la fe católica precisamente en esta basílicavaticana.

Saludo cordialmente a cuantos han venido hoy aquí, en particular a los represen-tantes de las Sociedades mariológicas nacionales, que han participado en el Congresomariológico y mariano internacional, organizado por la Academia mariana pontificia.

Amadísimos hermanos y hermanas, os saludo también a todos vosotros aquípresentes, que habéis venido a rendir homenaje filial a la Virgen Inmaculada. Demodo especial, saludo al señor cardenal Camillo Ruini, al que renuevo mi más cordialfelicitación por su jubileo sacerdotal, expresándole toda mi gratitud por el servicioque, con generosa entrega, ha prestado y sigue prestando a la Iglesia como mi vicariogeneral para la diócesis de Roma y como presidente de la Conferencia episcopalitaliana.

2. ¡Cuán grande es el misterio de la Inmaculada Concepción, que nos presenta laliturgia de hoy! Un misterio que no cesa de atraer la contemplación de los creyentese inspira la reflexión de los teólogos. El tema del Congreso que acabo de recordar -»María de Nazaret acoge al Hijo de Dios en la historia»- ha favorecido unaprofundización de la doctrina de la concepción inmaculada de María como presu-puesto para la acogida en su seno virginal del Verbo de Dios encarnado, Salvador delgénero humano.

«Llena de gracia», »6γΠ∪∆4ϑΤ∝Ξ<0": con este apelativo, según el originalgriego del evangelio de san Lucas, el ángel se dirige a María. Este es el nombre conel que Dios, a través de su mensajero, quiso calificar a la Virgen. De este modo lapensó y vio desde siempre, ab aeterno.

3. En el himno de la carta a los Efesios, que se acaba de proclamar, el Apóstolalaba a Dios Padre porque «nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bienesespirituales y celestiales» (Ef 1, 3).

¡Con qué especialísima bendición Dios se ha dirigido a María desde el inicio delos tiempos! ¡Verdaderamente bendita, María, entre todas las mujeres! (cf. Lc, 1, 42).

El Padre la eligió en Cristo antes de la creación del mundo, para que fuera santae inmaculada ante él por el amor, predestinándola como primicia a la adopción filialpor obra de Jesucristo (cf. Ef 1, 4-5).

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4. La predestinación de María, como la de cada uno de nosotros, está relaciona-da con la predestinación del Hijo. Cristo es la «estirpe» que «pisaría la cabeza» dela antigua serpiente, según el libro del Génesis (cf. Gn 3, 15); es el Cordero «sinmancha» (cf. Ex 12, 5; 1 P 1, 19), inmolado para redimir a la humanidad del pecado.

En previsión de la muerte salvífica de él, María, su Madre, fue preservada del pecadooriginal y de todo otro pecado. En la victoria del nuevo Adán está también la de la nuevaEva, madre de los redimidos. Así, la Inmaculada es signo de esperanza para todos losvivientes, que han vencido a Satanás en virtud de la sangre del Cordero (cf. Ap 12, 11).

5. Contemplamos hoy a la humilde joven de Nazaret, santa e inmaculada anteDios por el amor (cf. Ef 1, 4), el «amor» que, en su fuente originaria, es Dios mismo,uno y trino.

¡La Inmaculada Concepción de la Madre del Redentor es obra sublime de lasantísima Trinidad! Pío IX, en la bula Ineffabilis Deus, recuerda que el Omnipotenteestableció «con el mismo decreto el origen de María y la encarnación de la divinaSabiduría» (Pii IX Pontificis Maximi Acta, Pars prima, p. 559).

El «sí» de la Virgen al anuncio del ángel se sitúa en lo concreto de nuestracondición terrena, como humilde obsequio a la voluntad divina de salvar a lahumanidad, no de la historia, sino en la historia. En efecto, preservada inmune detoda mancha de pecado original, la «nueva Eva» se benefició de modo singular de laobra de Cristo como perfectísimo Mediador y Redentor. Ella, la primera redimida porsu Hijo, partícipe en plenitud de su santidad, ya es lo que toda la Iglesia desea y esperaser. Es el icono escatológico de la Iglesia.

6. Por eso la Inmaculada, que es «comienzo e imagen de la Iglesia, esposa deCristo, llena de juventud y de limpia hermosura» (Prefacio), precede siempre alpueblo de Dios en la peregrinación de la fe hacia el reino de los cielos (cf.Lumengentium, 58; Redemptoris Mater, 2).

En la concepción inmaculada de María la Iglesia ve proyectarse, anticipada en sumiembro más noble, la gracia salvadora de la Pascua.

En el acontecimiento de la Encarnación encuentra indisolublemente unidos al Hijo ya la Madre: «Al que es su Señor y su Cabeza y a la que, pronunciando el primer «fiat»de la nueva alianza, prefigura su condición de esposa y madre» (Redemptoris Mater, 1).

7. A ti, Virgen inmaculada, predestinada por Dios sobre toda otra criatura comoabogada de gracia y modelo de santidad para su pueblo, te renuevo hoy, de modoespecial, la consagración de toda la Iglesia.

Guía tú a sus hijos en la peregrinación de la fe, haciéndolos cada vez másobedientes y fieles a la palabra de Dios.

Acompaña tú a todos los cristianos por el camino de la conversión y de la santidad,en la lucha contra el pecado y en la búsqueda de la verdadera belleza, que es siemprehuella y reflejo de la Belleza divina.

Obtén tú, una vez más, paz y salvación para todas las gentes. El Padre eterno, quete escogió para ser la Madre inmaculada del Redentor, renueve también en nuestrotiempo, por medio de ti, las maravillas de su amor misericordioso. Amén.

SANTA SEDE


HOMENAJE DEL SANTO PADRE A LA INMACULADA EN PLAZADE ESPAÑA

ORACIÓN DE JUAN PABLO IIMiércoles 8 de diciembre de 2004

¡Virgen Inmaculada!Una vez más estamos aquí para honrarte, al pie de esta columna, desde la cual tú

velas con amor sobre Roma y sobre el mundo entero, desde que, hace 150 años, elbeato Pío IX proclamó, como verdad de la fe católica, tu preservación de toda manchade pecado, en previsión de la muerte y resurrección de tu Hijo Jesucristo.

¡Virgen Inmaculada!Tu intacta belleza espiritual es para nosotros manantial vivo de confianza y

esperanza.

Tenerte como Madre, Virgen santísima, nos alienta en el camino de la vida comoprenda de salvación eterna.

Por eso, a ti, oh María, recurrimos confiados.Ayúdanos a construir un mundo donde la vida del hombre se ame y defienda

siempre, donde se destierre toda forma de violencia y todos busquen tenazmente lapaz.

¡Virgen Inmaculada!En este Año de la Eucaristía, concédenos celebrar y adorar con fe renovada y

ardiente amor el santo misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo.En tu escuela, oh Mujer eucarística, enséñanos a recordar las obras admirables que

Dios no cesa de realizar en el corazón de los hombres.

Con solicitud materna, Virgen María, guía siempre nuestros pasos por las sendasdel bien.

Amén.

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NO TE DEJES VENCER POR EL MAL ANTES BIEN, VENCE EL MALCON EL BIEN

Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II para la celebración de la Jornada Mundial de laPaz

1 de enero de 2005

1. Al comienzo del nuevo año, dirijo una vez más la palabra a los responsables delas Naciones y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, sabedores de lonecesario que es construir la paz en el mundo. He elegido como tema para la JornadaMundial de la Paz 2005 la exhortación de san Pablo en la Carta a los Romanos: «Note dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien» (12,21). No se superael mal con el mal. En efecto, quien obra así, en vez de vencer al mal, se deja vencerpor el mal.

La perspectiva indicada por el gran Apóstol subraya una verdad de fondo: la pazes el resultado de una larga y dura batalla, que se gana cuando el bien derrota al mal.Ante el dramático panorama de los violentos enfrentamientos fratricidas que se danen varias partes del mundo, ante los sufrimientos indecibles e injusticias queproducen, la única opción realmente constructiva es detestar el mal con horror yadherirse al bien (cf. Rm 12,9), como sugiere también san Pablo.

La paz es un bien que se promueve con el bien: es un bien para las personas, lasfamilias, las Naciones de la tierra y para toda la humanidad; pero es un bien que seha de custodiar y fomentar mediante iniciativas y obras buenas. Se comprende así lagran verdad de otra máxima de Pablo: « Sin devolver a nadie mal por mal » (Rm12,17). El único modo para salir del círculo vicioso del mal por el mal es seguir laexhortación del Apóstol: «No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal conel bien» (Rm 12,21).

El mal, el bien y el amor2. La humanidad ha tenido desde sus orígenes la trágica experiencia del mal y ha

tratado de descubrir sus raíces y explicar sus causas. El mal no es una fuerza anónimaque actúa en el mundo por mecanismos deterministas e impersonales. El mal pasa porla libertad humana. Precisamente esta facultad, que distingue al hombre de los otrosseres vivientes de la tierra, está siempre en el centro del drama del mal y lo acompaña.El mal tiene siempre un rostro y un nombre: el rostro y el nombre de los hombres ymujeres que libremente lo eligen. La Sagrada Escritura enseña que en los comienzosde la historia, Adán y Eva se rebelaron contra Dios y Caín mató a su hermano Abel(cf. Gn 3-4). Fueron las primeras decisiones equivocadas, a las que siguieron otrasinnumerables a lo largo de los siglos. Cada una de ellas conlleva una connotaciónmoral esencial, que implica responsabilidades concretas para el sujeto que las toma

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e incide en las relaciones fundamentales de la persona con Dios, con los demás y conla creación.

Al buscar los aspectos más profundos, se descubre que el mal, en definitiva, es untrágico huir de las exigencias del amor.1 El bien moral, por el contrario, nace delamor, se manifiesta como amor y se orienta al amor. Esto es muy claro para elcristiano, consciente de que la participación en el único Cuerpo místico de Cristoinstaura una relación particular no sólo con el Señor, sino también con los hermanos.La lógica del amor cristiano, que en el Evangelio es como el corazón palpitante delbien moral, llevado a sus últimas consecuencias, llega hasta el amor por losenemigos: « Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber»(Rm 12,20).

La «gramática» de la ley moral universal3. Al contemplar la situación actual del mundo no se puede ignorar la impresio-

nante proliferación de múltiples manifestaciones sociales y políticas del mal: desdeel desorden social a la anarquía y a la guerra, desde la injusticia a la violencia y a lasupresión del otro. Para orientar el propio camino frente a la opuesta atracción delbien y del mal, la familia humana necesita urgentemente tener en cuenta el patrimo-nio común de valores morales recibidos como don de Dios. Por eso, a cuantos estándecididos a vencer al mal con el bien san Pablo los invita a fomentar actitudes noblesy desinteresadas de generosidad y de paz (cf. Rm 12,17-21).

Hace ya diez años, hablando a la Asamblea General de las Naciones Unidas sobrela tarea común al servicio de la paz, hice referencia a la «gramática» de la ley moraluniversal,2 recordada por la Iglesia en sus numerosos pronunciamientos sobre estamateria. Dicha ley une a los hombres entre sí inspirando valores y principioscomunes, si bien en la diversidad de culturas, y es inmutable: «subsiste bajo el flujode las ideas y costumbres y sostiene su progreso [...]. Incluso cuando se llega arenegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazón del hombre.Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades».3

4. Esta común gramática de la ley moral exige un compromiso constante yresponsable para que se respete y promueva la vida de las personas y los pueblos. Asu luz no se puede dejar de reprobar con vigor los males de carácter social y políticoque afligen al mundo, sobre todo los provocados por los brotes de violencia. En estecontexto, ¿cómo no pensar en el querido Continente africano donde persistenconflictos que han provocado y siguen provocando millones de víctimas? ¿Cómo norecordar la peligrosa situación de Palestina, la tierra de Jesús, donde no se consigueasegurar, en la verdad y en la justicia, las vías de la mutua comprensión, truncadasa causa de un conflicto alimentado cada día de manera preocupante por atentados yvenganzas? Y, ¿qué decir del trágico fenómeno de la violencia terrorista que parececonducir al mundo entero hacia un futuro de miedo y angustia? En fin, ¿cómo noconstatar con amargura que el drama iraquí se extiende por desgracia a situacionesde incertidumbre e inseguridad para todos?

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Para conseguir el bien de la paz es preciso afirmar con lúcida convicción que laviolencia es un mal inaceptable y que nunca soluciona los problemas. «La violenciaes una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestrahumanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, lalibertad del ser humano».4 Por tanto, es indispensable promover una gran obraeducativa de las conciencias, que forme a todos en el bien, especialmente a las nuevasgeneraciones, abriéndoles al horizonte del humanismo integral y solidario que laIglesia indica y desea. Sobre esta base es posible dar vida a un orden social,económico y político que tenga en cuenta la dignidad, la libertad y los derechosfundamentales de cada persona.

El bien de la paz y el bien común5. Para promover la paz, venciendo al mal con el bien, hay que tener muy en cuenta

el bien común 5 y sus consecuencias sociales y políticas. En efecto, cuando sepromueve el bien común en todas sus dimensiones, se promueve la paz. ¿Acaso puederealizarse plenamente la persona prescindiendo de su naturaleza social, es decir, desu ser «con» y «para» los otros? El bien común le concierne muy directamente.Concierne a todas las formas en que se realiza su carácter social: la familia, losgrupos, las asociaciones, las ciudades, las regiones, los Estados, las comunidades depueblos y de Naciones. De alguna manera, todos están implicados en el trabajo porel bien común, en la búsqueda constante del bien ajeno como si fuera el propio. Dicharesponsabilidad compete particularmente a la autoridad política, a cada una en sunivel, porque está llamada a crear el conjunto de condiciones sociales que consientany favorezcan en los hombres y mujeres el desarrollo integral de sus personas.6

El bien común exige, por tanto, respeto y promoción de la persona y de susderechos fundamentales, así como el respeto y promoción de los derechos de lasNaciones en una perspectiva universal. Como dice el Concilio Vaticano II: «De lainterdependencia cada vez más estrecha y extendida paulatinamente a todo el mundose sigue que el bien común [...] se hace hoy cada vez más universal y por ello implicaderechos y deberes que se refieren a todo el género humano. Por lo tanto, todo grupodebe tener en cuenta las necesidades y aspiraciones legítimas de los demás grupos;más aún, debe tener en cuenta el bien común de toda la familia humana».7 El bien dela humanidad entera, incluso el de las futuras generaciones, exige una verdaderacooperación internacional, con las aportaciones de cada Nación.8

Sin embargo, las concepciones claramente restrictivas de la realidad humanatransforman el bien común en un simple bienestar socioeconómico, carente de todareferencia trascendente y vacío de su más profunda razón de ser. El bien común, encambio, tiene también una dimensión trascendente, porque Dios es el fin último desus criaturas.9 Además, los cristianos saben que Jesús ha iluminado plenamente larealización del verdadero bien común de la humanidad. Ésta camina hacia Cristo yen Él culmina la historia: gracias a Él, a través de Él y por Él, toda realidad humanapuede llegar a su perfeccionamiento pleno en Dios.

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El bien de la paz y el uso de los bienes de la tierra6. Dado que el bien de la paz está unido estrechamente al desarrollo de todos los

pueblos, es indispensable tener en cuenta las implicaciones éticas del uso de losbienes de la tierra. El Concilio Vaticano II ha recordado que «Dios ha destinado latierra y todo cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos, de modoque los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la guía de lajusticia y el acompañamiento de la caridad».10

La pertenencia a la familia humana otorga a cada persona una especie de ciudadaníamundial, haciéndola titular de derechos y deberes, dado que los hombres están unidospor un origen y supremo destino comunes. Basta que un niño sea concebido para quesea titular de derechos, merezca atención y cuidados, y que alguien deba proveer a ello.La condena del racismo, la tutela de las minorías, la asistencia a los prófugos yrefugiados, la movilización de la solidaridad internacional para todos los necesitados,no son sino aplicaciones coherentes del principio de la ciudadanía mundial.

7. El bien de la paz se ha de considerar hoy en estrecha relación con los nuevosbienes provenientes del conocimiento científico y del progreso tecnológico. Tam-bién éstos, aplicando el principio del destino universal de los bienes de la tierra,deben ser puestos al servicio de las necesidades primarias del hombre. Con inicia-tivas apropiadas de ámbito internacional se puede realizar el principio del destinouniversal de los bienes, asegurando a todos —individuos y Naciones— las condicio-nes básicas para participar en el desarrollo. Esto es posible si se prescinde de lasbarreras y los monopolios que dejan al margen a tantos pueblos.11

Además, se garantizará mejor el bien de la paz si la comunidad internacional se hacecargo, con mayor sentido de responsabilidad, de los comúnmente llamados bienespúblicos. Se trata de aquellos bienes de los que todos los ciudadanos gozanautomáticamente, aun sin haber hecho una opción precisa por ellos. Es lo que ocurre,por ejemplo, en el ámbito nacional, con bienes como el sistema judicial, la defensa yla red de carreteras o ferrocarriles. En el mundo de hoy, tan afectado por el fenómenode la globalización, son cada vez más numerosos los bienes públicos que tienen uncarácter global y, consecuentemente, aumentan también de día en día los interesescomunes. Baste pensar en la lucha contra la pobreza, la búsqueda de la paz y laseguridad, la preocupación por los cambios climáticos, el control de la difusión de lasenfermedades. La comunidad internacional tiene que responder a estos intereses conun red cada vez más amplia de acuerdos jurídicos que reglamenten el uso de los bienespúblicos, inspirándose en los principios universales de la equidad y la solidaridad.

8. El principio del destino universal de los bienes permite, además, afrontaradecuadamente el desafío de la pobreza, sobre todo teniendo en cuenta las condicio-nes de miseria en que viven aún más de mil millones de seres humanos. La comunidadinternacional se ha puesto como objetivo prioritario, al principio del nuevo milenio,reducir a la mitad el número de dichas personas antes de terminar el año 2015. LaIglesia apoya y anima este compromiso e invita a los creyentes en Cristo a manifestar,de modo concreto y en todos los ámbitos, un amor preferencial por los pobres.12

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El drama de la pobreza está en estrecha conexión con el problema de la deudaexterna de los Países pobres. A pesar de los logros significativos conseguidos hastaahora, la cuestión no ha encontrado todavía una solución adecuada. Han pasadoquince años desde que llamé la atención de la opinión pública sobre el hecho de quela deuda externa de los Países pobres está «conectada con un gran número de otrostemas, como el de las inversiones en el extranjero, el trabajo equitativo de lasprincipales instituciones internacionales, el precio de las materias primas, etc.».13

Las recientes medidas para reducir las deudas, que han tenido más en cuenta lasexigencias de los pobres, han mejorado sin duda la calidad del crecimiento económi-co. No obstante, por una serie de factores, dicho crecimiento resulta todavíainsuficiente cuantitativamente, especialmente para alcanzar los objetivos propuestosal inicio del milenio. Los Países pobres se encuentran aún en un círculo vicioso: lasrentas bajas y el crecimiento lento limitan el ahorro y, a su vez, las reducidasinversiones y el uso ineficaz del ahorro no favorecen el crecimiento.

9. Como afirmó el Papa Pablo VI, y como yo mismo he recordado, el únicoremedio verdaderamente eficaz para permitir a los Estados afrontar la dramáticacuestión de la pobreza es dotarles de los recursos necesarios mediante financiacionesexternas —públicas y privadas—, otorgadas en condiciones accesibles, en el marcode las relaciones comerciales internacionales, reguladas de manera equitativa.14 Es,pues, necesaria una movilización moral y económica, que respete los acuerdostomados en favor de los Países pobres, por un lado, y por otro dispuesta también arevisar dichos acuerdos cuando la experiencia demuestre que son demasiado gravo-sos para ciertos países. En esta perspectiva, es deseable y necesario dar un nuevoimpulso a la ayuda pública para el desarrollo y, no obstante las dificultades quepuedan presentarse, estudiar las propuestas de nuevas formas de financiación para eldesarrollo.15 Algunos gobiernos están considerando atentamente medidasesperanzadoras en este sentido, iniciativas significativas que se han de llevaradelante de modo multilateral y respetando el principio de subsidiaridad. Esnecesario también controlar que la gestión de los recursos económicos destinados aldesarrollo de los Países pobres siga criterios escrupulosos de buena administración,tanto por parte de los donantes como de los destinatarios. La Iglesia alienta estosesfuerzos y ofrece su contribución. Baste citar, por ejemplo, la valiosa aportación quedan las numerosas agencias católicas de ayuda y de desarrollo.

10. Al finalizar el Gran Jubileo del año 2000, en la Carta apostólica Novo millennioineunte he señalado la urgencia de una nueva imaginación de la caridad 16 para difundiren el mundo el Evangelio de la esperanza. Eso se hace evidente sobre todo cuando seabordan los muchos y delicados problemas que obstaculizan el desarrollo del Conti-nente africano: piénsese en los numerosos conflictos armados, en las enfermedadespandémicas, más peligrosas aún por las condiciones de miseria, en la inestabilidadpolítica unida a una difusa inseguridad social. Son realidades dramáticas que reclamanun camino radicalmente nuevo para África: es necesario dar vida a nuevas formas desolidaridad, bilaterales y multilaterales, con un mayor compromiso por parte de todos

SANTA SEDE


y tomando plena conciencia de que el bien de los pueblos africanos representa unacondición indispensable para lograr el bien común universal.

Es de desear que los pueblos africanos asuman como protagonistas su propiasuerte y el propio desarrollo cultural, civil, social y económico. Que África deje deser sólo objeto de asistencia, para ser sujeto responsable de un modo de compartir realy productivo. Para alcanzar tales objetivos es necesaria una nueva cultura política,especialmente en el ámbito de la cooperación internacional. Quisiera recordar unavez más que el incumplimiento de las reiteradas promesas relativas a la ayuda públicapara el desarrollo y la cuestión abierta aún de la pesada carga de la deudainternacional de los Países africanos y la carencia de una consideración especial conellos en las relaciones comerciales internacionales, son graves obstáculos para la paz,

y por tanto deben ser afrontados y superados con urgencia. Para lograr la paz enel mundo es determinante y decisivo, hoy más que nunca, tomar conciencia de lainterdependencia entre Países ricos y pobres, por lo que «el desarrollo o se convierteen un hecho común a todas las partes del mundo, o sufre un proceso de retroceso aúnen las zonas marcadas por un constante progreso».17

Universalidad del mal y esperanza cristiana11. Ante tantos dramas como afligen al mundo, los cristianos confiesan con humilde

confianza que sólo Dios da al hombre y a los pueblos la posibilidad de superar el malpara alcanzar el bien. Con su muerte y resurrección, Cristo nos ha redimido y rescatadopagando «un precio muy alto» (cf. 1 Co 6,20; 7,23), obteniendo la salvación para todos.Por tanto, con su ayuda todos pueden vencer al mal con el bien.

Con la certeza de que el mal no prevalecerá, el cristiano cultiva una esperanzaindómita que lo ayuda a promover la justicia y la paz. A pesar de los pecadospersonales y sociales que condicionan la actuación humana, la esperanza da siemprenuevo impulso al compromiso por la justicia y la paz, junto con una firme confianzaen la posibilidad de construir un mundo mejor.

Si es cierto que existe y actúa en el mundo el «misterio de la impiedad» (2 Ts 2,7), nose debe olvidar que el hombre redimido tiene energías suficientes para afrontarlo. Creadoa imagen de Dios y redimido por Cristo que «se ha unido, en cierto modo, con todohombre»,18 éste puede cooperar activamente a que triunfe el bien. La acción del «espíritudel Señor llena la tierra» (Sb 1,7). Los cristianos, especialmente los fieles laicos, «nopueden esconder esta esperanza simplemente dentro de sí. Tienen que manifestarlaincluso en las estructuras del mundo por medio de la conversión continua y de la lucha“contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal” (Ef 6,12)».19

12. Ningún hombre, ninguna mujer de buena voluntad puede eximirse delesfuerzo en la lucha para vencer al mal con el bien. Es una lucha que se combateeficazmente sólo con las armas del amor. Cuando el bien vence al mal, reina el amory donde reina el amor reina la paz. Es la enseñanza del Evangelio, recordada por elConcilio Vaticano II: «La ley fundamental de la perfección humana, y por ello de latransformación del mundo, es el mandamiento nuevo del amor».20

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Esto también es verdad en el ámbito social y político. A este respecto, el PapaLeón XIII escribió que quienes tienen el deber de proveer al bien de la paz en lasrelaciones entre los pueblos han de alimentar en sí mismos e infundir en los demás«la caridad, señora y reina de todas las virtudes».21 Los cristianos han de ser testigosconvencidos de esta verdad; han de saber mostrar con su vida que el amor es la únicafuerza capaz de llevar a la perfección personal y social, el único dinamismo posiblepara hacer avanzar la historia hacia el bien y la paz.

En este año dedicado a la Eucaristía, los hijos de la Iglesia han de encontrar en elSacramento supremo del amor la fuente de toda comunión: comunión con JesúsRedentor y, en Él, con todo ser humano. En virtud de la muerte y resurrección deCristo, sacramentalmente presentes en cada Celebración eucarística, somos rescata-dos del mal y capacitados para hacer el bien. Gracias a la vida nueva que Él nos hadado, podemos reconocernos como hermanos, por encima de cualquier diferencia delengua, nacionalidad o cultura. En una palabra, por la participación en el mismo Pany el mismo Cáliz, podemos sentirnos «familia de Dios» y al mismo tiempo contribuirde manera concreta y eficaz a la edificación de un mundo fundado en los valores dela justicia, la libertad y la paz.

Vaticano, 8 de diciembre de 2004.

TIPOGRAFÍA VATICANA1 San Agustín afirma a este respecto: «Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio

de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la celestial» (De Civitate Dei, XIV, 28).2 Cf. Discurso para el 50o aniversario de fundación de la ONU (5 octubre 1995), 3: Insegnamenti, XVIII, 2 (1995), 732.3 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1958.4 Homilía en Drogheda, Irlanda (29 septiembre 1979), 9: AAS 71 (1979), 1081.5 Según una vasta acepción, por bien común se entiende «el conjunto de aquellas condiciones de vida social que permiten

a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección»: Conc. Ecum. Vat.II, Cons. past. Gaudium et spes, 26.

6 Cf. Juan XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961), 417.7 Cons. past. Gaudium et spes, 26.8 Cf. Juan XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961), 421.9 Cf. Enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991), 844.10 Cons. past. Gaudium et spes, 69.11 Cf. Enc. Centesimus annus, 35: AAS 80 (1988), 837.12 Cf. Enc. Sollicitudo rei socialis, 42: AAS 80 (1988), 572.13 Discurso a los participantes en la Semana de Estudios organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias ( 27 octubre

1989), 6: Insegnamenti XII/2 (1989), 1050.14 Cf. Pablo VI, Enc. Populorum progressio, 56-61: AAS 59 (1967), 285- 287; Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 33-

34: AAS 80 (1988) 557-560.15 Cf. Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio « Justicia y Paz »: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua

española (16 julio 2004), p. 3.16 Cf. n. 50: AAS 93 (2001), 303.17 Enc. Sollicitudo rei socialis, 17: AAS 80 (1988), 532.18 Conc. Ecum. Vat. II, Cons. past. Gaudium et spes, 22.19 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 35.20 Cons. past. Gaudium et spes, 38.21 Enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892), 143; cf. Benedicto XV, Enc. Pacem Dei: AAS 12 (1920), 215.

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CONGREGACIONESPontificio Consejo para la Pastoral de la Salud

MENSAJE CON OCASIÓN DE LA JORNADA MUNDIAL DEL SIDA1 de diciembre de 2004

A los Presidentes de las Conferencias Episcopales, a los Obispos encargados dela Pastoral de la Salud en las Conferencias Episcopales y a todo el Pueblo de Dios

Queridos hermanos:

1. Desde hace algunos años, el 1º de diciembre celebramos la Jornada Mundial delSIDA. Con esta ocasión, en mi calidad de Presidente del Pontificio Consejo para laPastoral de la Salud, también este año deseo dirigir un Mensaje de cercanía yanimación de la Iglesia a los que luchan contra esta pandemia devastadora, a los queasisten y curan a los enfermos de VIH/SIDA y a estos últimos que experimentan enprimera persona el misterio del sufrimiento humano. La Organización de las Nacio-nes Unidas para el programa sobre el SIDA (UNAIDS), esta vez ha dedicado lajornada a las mujeres, a las jóvenes y al VIH/SIDA, debido a su mayor vulnerabilidadpara contraer el virus del VIH/SIDA, con respecto a los hombres; en efecto, unestudio ha puesto en evidencia que las mujeres son contagiadas 2,5 veces más que loshombres.

2. Comparto la preocupación de la comunidad internacional frente al cuadrodramático de las consecuencias de la epidemia sobre la salud, las condiciones de vida,las perspectivas, el estado y la dignidad de las mujeres y de las jóvenes en muchasregiones del mundo. De hecho, el impacto del VIH/SIDA en las mujeres acrecientala desigualdad e impide el progreso hacia la universalidad de los derechos. Además,cuanto mayor es el progreso del contagio en las mujeres, que son el fundamento delas familias y de las comunidades, más aumenta el riesgo de un derrumbe social.Desde siempre la Iglesia defiende con especial vigor la mujer y su elevada dignidady lucha para combatir las discriminaciones que, incluso hoy, permanecen en ampliossectores de nuestra sociedad, y solicita mayores esfuerzos para eliminar las desigual-dades contra las mujeres en ámbitos como la educación, la tutela de la salud y eltrabajo.

3. El VIH/SIDA es una de las epidemias más asoladoras de nuestros tiempos; esun drama humano que, por su gravedad y amplitud, constituye uno de los mayoresretos sanitarios a nivel mundial. Los datos que proporciona el Informe de lasNaciones Unidas “The impact of Aids” del 2004 hablan claramente que desde elmomento de la aparición de esta epidemia (hacia los años 80), más de 22 millones depersonas han muerto en el mundo por SIDA y en la actualidad 42 millones depersonas viven con el VIH/SIDA. En el año 2003 han muerto 2,9 millones de

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personas por SIDA y 4,8 millones han sido infectadas por el VIH. El SIDA es la causaprincipal de la muerte en las personas de edad comprendida entre 15 y 49 años. Enmuchos países, especialmente en África y en los países más afectados comoBotswana, Swazilandia y Zimbabwe, la epidemia del SIDA se ha propagado en formamuy veloz provocando enfermedad, muerte, pobreza y dolor. En la actualidad, estapandemia está afectando duramente a los países con elevado número de habitantescomo China e India. Se prevé que hasta el 2025 el SIDA causará la muerte de 31millones de personas en India y 18 millones en China.

4. Es dramática la situación de los niños. Según el Informe 2004 de UNICEF,UNAIDS y USAID “Children on the brink”, entre el 2001 y el 2003, el número globalde niños que se han quedado huérfanos por el SIDA ha crecido de 11,5 a 15 millones,en su mayoría en África. Se calcula que dentro del 2010, en el África sub-Saharianahabrán 18,4 millones de huérfanos por el VIH/SIDA. Sólo en el 2003 esta epidemiaha causado 5,2 millones de niños huérfanos. Además, su creciente número estácambiando, sobre todo en África, el sistema tradicional de acogida a los huérfanosen las familias porque, siendo pobres, tienen dificultad para encargarse de estosniños.

5. En numerosas ocasiones el Santo Padre Juan Pablo II se ha ocupado delproblema y nos ha proporcionado claras orientaciones que muestran la naturaleza dela enfermedad, su prevención, el comportamiento del enfermo y de quien lo asiste,así como el papel que deben tener las Autoridades civiles y los hombres de ciencia.Subrayo su pensamiento en lo que se refiere a la inmunodeficiencia de valoresmorales y espirituales y lo relacionado con el seguimiento al enfermo de SIDA, aquien se le debe brindar toda atención y servicios por ser el más necesitado. Enparticular, en su mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo para el 2005 (nn. 3-4)subraya que el drama del SIDA se presenta como una “patología del espíritu” y quepara combatirla de manera responsable, es preciso aumentar la prevención mediantela educación al valor sagrado de la vida y la formación a la práctica correcta de lasexualidad.

6. Es necesario alejar el estigma que a menudo la sociedad hace pesar sobre elenfermo de SIDA. Para disipar los prejuicios de los que temen acercarse a losenfermos de SIDA para evitar el contagio, deseamos recordar que el SIDA setransmite sólo a través de la triple vía de la sangre, de la transmisión materno-infantily por contacto sexual. Para eliminarlas, debemos combatirlas eficazmente. En lo querespecta el contacto sexual, recordamos que hay que eliminar el contagio medianteuna conducta responsable y la observancia de la castidad. Refiriéndose al Sínodo paraÁfrica de 1994, el Papa subraya una recomendación formulada por los varios obisposparticipantes: “Debemos presentar continuamente a los fieles, sobre todo a losjóvenes, el afecto, el gozo, la felicidad y la paz que procura el matrimonio cristianoy la fidelidad, así como la seguridad proporcionada por la castidad”.

7. Como respuesta a la fuerte llamada del Santo Padre, desde la aparición delterrible flagelo la Iglesia católica siempre ha dado su aporte tanto para prevenir la

SANTA SEDE


transmisión del virus VIH como en la asistencia a los enfermos y a sus familias en elplano médico-asistencial, social, espiritual y pastoral. Actualmente el 26,7% de loscentros para el tratamiento del VIH/SIDA en el mundo son católicos. Numerosos sonlos proyectos y programas de formación, prevención del SIDA y de asistencia,curación y seguimiento pastoral del enfermo de VIH/SIDA, que las iglesias locales,los institutos religiosos y las asociaciones laicales llevan adelante con amor, sentidode responsabilidad y espíritu de caridad. Junto a este inestimable y loable compro-miso, el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud ha acogido la petición delSanto Padre Juan Pablo II que, dirigiéndose a los Obispos de las ConferenciasEpiscopales de América, Australia y Europa, pide que se unan a los pastores de Africapara afrontar eficazmente la emergencia del SIDA.

8. Para mayor eficacia en la lucha contra el VIH/SIDA, deseo proponer una vezmás algunas pautas de acción que indiqué en mi discurso con ocasión de la XXVISesión Especial de la Asamblea General VIH/SIDA de la ONU (New York 2001):

- Apoyar los planes globales mundiales para combatir el VIH/SIDA;- Incrementar la educación escolar y la catequesis a los valores de la vida y del

sexo;- Eliminar toda forma de discriminación ante los enfermos de HIV/AIDS;- Informar adecuadamente sobre esta pandemia;- Invitar a los Gobiernos a crear condiciones adecuadas para combatir este flagelo;- Favorecer una mayor participación de la sociedad civil en la lucha contra el

SIDA;- Solicitar a los países industrializados que, evitando toda forma de colonialismo,

ayuden a los países que tienen necesidad en esta campaña contra el SIDA;- Reducir a lo mínimo el precio de los medicamentos anti-retrovirales necesarios

para curar a los enfermos de VIH/SIDA;- Intensificar las campañas de información para evitar la transmisión materno-

infantil del virus;- Ofrecer una mayor atención al cuidado de los niños seropositivos y a la

protección de los huérfanos causados por el SIDA;- Dirigir mayor atención a los grupos sociales más vulnerables.9. Quisiera terminar con la plegaria, de particular significado en esta oportunidad,

que el Santo Padre Juan Pablo II ha dedicado con ocasión de la Jornada Mundial delEnfermo 2005, a todos los que viven el sufrimiento y ven en el hombre que sufre elRostro de Cristo. Les invito, queridos hermanos y hermanas a hacerla vuestra.

“María, Virgen Inmaculada, Mujer del dolor y de la esperanza, sé benigna contoda persona que sufre y obtén a cada uno la plenitud de vida.

Dirige tu mirada materna especialmente hacia los que en África se encuentran másnecesitados, al estar afectados por el SIDA o por alguna otra enfermedad mortal.

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Mira a las madres que lloran por sus hijos; mira a los abuelos que carecen desuficientes recursos para sostener a sus nietos que han quedado huérfanos.

Abraza a todos con tu corazón de Madre.Reina de África y del mundo entero, Virgen santísima, ruega por nosotros.”

+ Javier Cardenal Lozano BarragánPresidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud


CRÓNICA DIOCESANA

MES DE DICIEMBRE

Día 2.- Curso para la Formación Sistemática Complementaria CEE (3º año), enel Obispado de 18 h. a 22 h. (Delegación de Enseñanza).

Día 3.- Firma del Convenio entre la Consellería de Educación de la Xunta deGalicia, la Diputación de Ourense, el Conservatorio Profesional deMúsica y la Diócesis de Ourense por el que la Diócesis pone a disposi-ción de los estudiante de Órgano del Conservatorio los Órganos de laCatedral, Celanova, Xunqueira de Ambía, etc.

Día 4.- Retiro de Adviento en la Casa Diocesana de Ejercicios (Organiza:CONFER).Inauguración en la Sacristía de Monasterio de Celanova de la exposición“Celanova. Memoria y Mirada”, donde de exponen las piezas del tesorode San Rosendo conservadas en el Museo de la Catedral de Ourense.

Días 6, 7 y 8.- Fiesta de la Inmaculada patrona del Seminario Menor.

Día 7.- Vigilia de la Inmaculada en Salesianos (Organiza: Delegación de Juven-tud).

Día 9.- Reunión de los Delegados del Clero de la Provincia Compostelana en lacasa Diocesana de Ejercicios.

Día 10.- Reunión de la Comisión preparatoria del Año de la Eucaristía.

Días 12-17.- Ejercicios espirituales para sacerdotes en la Casa Diocesana deEjercicios.

Día 14.- Reunión del Consejo Episcopal.

Día 16.- Curso para la Formación Sistemática Complementaria CEE (3º año), enel Obispado de 18 h. a 22 h. (Delegación de Enseñanza).

Día 18.- Sagradas Órdenes en el Seminario Mayor.Reunión de revisión de la Delegación de Apostolado Seglar y comenzara preparar el Día del Apostolado Seglar. Salón de conferencias de la CasaSacerdotal.

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Día 22.- Reunión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos.

Día 27.- Conferencia en el Aula de Caixa Galicia de D. Alfonso Coronel dePalma: “Los Católicos en la Vida Pública”.

Día 28.- Reunión del Consejo Presbiteral.

CRÓNICA DIOCESANA

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ÍNDICE GENERAL AÑO 2004

LA VOZ DEL PRELADOSanta María, Nai de Deus (1.° de xaneiro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Epifanía do Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Saludo del Sr. Obispo al Colegio Español de Roma . . . . . . . . . . . . . . 12Manos Unidas: «El futuro del mundo, compromiso de todos» . . . . . 13Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14É a hora do Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Urxencia da Cultura Vocacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Mércores de Cinsa. Ciclo C (25-11-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280Domingo I de Coresma (29-11-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286Domingo II de Coresma (7-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290Homilía «Atentado Madrid» 11-M (13-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . 296Domingo III de Coresma (14-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Homilía Ordenación de Diáconos (20-111-2004) . . . . . . . . . . . . . . . . 306Domingo IV de Coresma (21-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312Domingo V de Coresma (28-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324Domingo de Ramos ou «Na paixón do Señor» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360Misa Crismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364Xoves Santo «Misa in Cena Domini» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370Venres Santo: Primeiro día do Triduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378Vixilia Pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382Domingo de Pascua de Resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386Solicitar a clase de relixión nos centros educativos . . . . . . . . . . . . . . 390



Peregrinación diocesana a Santiago no Ano Santo Compostelán 2004 . . 392Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394Presentación do Boletín especial adicado ó Bicentenario do Seminario . . . 512Día do Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518Discurso con motivo da colocación dunha placa do Bispo Hidacio . 664Solemnidade do corpo e da sangue do Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668O mar únenos e fainos irmáns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 674Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 678Invocación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 786Atopámonos para camiñar xuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 878Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 913Domund 2004: Hora do teu compromiso misioneiro . . . . . . . . . . . . . 1048Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1052Festa de S. Martiño - Ano 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1152Con motivo da apertura diocesana do Ano da Eucaristía . . . . . . . . . . 1158Carta ós misioneiros polo Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1162Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1166I Domingo de Advento.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280II Domingo de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1286A Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1290Domingo III de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1294Domingo IV de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1298Carta do Bispo con ocasión do Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1306

IGLESIA DIOCESANAAlgunas normas canónicas u orientaciones pastorales vigentes en esta Diócesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Normativa sobre los libros parroquiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Presupostos para o 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Secretaria General. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37Crónica del día de la inauguración del Bicentenario . . . . . . . . . . . . . 37Año Santo Compostelano. Ourense en el camino . . . . . . . . . . . . . . . . 40Secretaría General. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

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Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122Memoria del Archivo Histórico Diocesano de Ourense . . . . . . . . . . . 123Delegación de Música Sacra. «Sobre la música litúrgica» . . . . . . . . 128Crónica da Delegación de Misións . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Delegación para el Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . . . . 129Decreto de erección de la Cofradía de Santiago Apóstol . . . . . . . . . . 326Sagradas Ordenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327Delegación para el Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . . . . 328Nombramientos. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396D. Jesús Pousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397Confirmaciones año 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398Delegación diocesana. Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . 400Movimiento de Jóvenes de Acción Católica Ourense . . . . . . . . . . . . 402Actividades de Cáritas diocesana y Delegación de Misións . . . . . . . 403BICENTENARIO DEL SEMINARIO. Memoria de la Delegación Episcopal . 520Homilía de la Misa de Inauguración del Bicentenario . . . . . . . . . . . . 523Conf. del Emmo. Sr. Cardenal D. Antonio M.ª Ronco Varela . . . . . . 526Fundación del Seminario Conciliar de S. Fernando y el obispo Quevedo .538El obispo Blanco Nájera y el nuevo Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553Mesa Redonda. Seminario de Ourense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564Mis vivencias como seminarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567Formación académica no Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571Mesa redonda: «La influencia y actualidad del Seminario en la sociedad ourensana» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577Texto de la presentación de la publicación de la tesis doctoral . . . . . 583El presbítero, maestro de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587Delegaciones de Misiones, Cáritas diocesana y Vocaciones . . . . . . . . . .604SECRETARIA GENERAL. Nombramientos - Sagradas Órdenes . . 681Delegación de Misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682SECRETARIA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 787SECRETARÍA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879AÑO SANTO. La diócesis de Ourense peregrinó a Compostela . . . 880Homilía del Sr. Arzobispo de Santiago, Mons. Julián Barrio, en la Fiesta de la aparición del Apóstol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 881SECRETARIA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 915Lectura creyente de la palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 917Crónica de la peregrinación diocesana a Turquía . . . . . . . . . . . . . . . . 921SECRETARIA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1055Inauguración del curso en el Seminario Mayor. Lección inaugural . .1056SECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1168



Vicaría de Pastoral. Xornada de reflexión e estudio sobre o sacramento da Confirmación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1169Cursillo sobre la iniciación cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1175SECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309Vicaría de Pastoral. Delegación para el año de la Inmaculada . . . . . 1309Pregón de la Fiesta de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1310

IGLESIA EN ESPAÑAOctavario de oración por la unidad de los cristianos 2004 . . . . . . . . 42D Jesús Murgui toma posesión de la diócesis de Mallorca el 21 de enero . .44Homilía del Emmo. Sr. Cardenal Antonio María Rouco Varela . . . . 44 «¿Qué conversación es la que lleváis por el camino...?» . . . . . . . . . . . . . .48LXXXI Asamblea Plenaria de la CEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Votar es un derecho y un deber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249Nota de prensa de la CXCIV Reunión de la C.P. de la CEE . . . . . . . . . . 251Canonización del boato español José Manyanet Vives . . . . . . . . . . . 255Fallece el obispo de Getafe, Mons. Francisco Pérez y Fernández Golfín .257Dos teólogos españoles, en la Comisión Teológica Internacional . . 33019 y 21 de marzo, Días del Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331Esperanza frente al terrorismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333Beatificación de dos religiosas españolas el 21 de marzo . . . . . . . . . 334Homilía en la Eucaristía con ocasión de los atentados terroristas del 11-M .338Firmado el acuerdo para la creación del Plan Nacional de Abadías, Monasterios y Conventos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341«Solicitar la clase de religión en los colegios» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404La salesiana Eusebia Palomino Yenes, beatificada el 25 de abril . . . . . . . .405Peregrinación europea de la COMECE a Santiago. 17-24 de abril . . 406Mensaje de los Obispos de la C. E. de A. S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412Fallece el arzobispo emérito de Tarragona, Mons. Ramón Torrella . . 416El 1 de mayo se abre el plazo de inscripción para la peregrinación europea de jóvenes a Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . 417Al encuentro de los últimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606Discurso inaugural de la LXXXII Asamblea Plenaria . . . . . . . . . . . . 610El 16-5-2004, canonizado el beato Josep Manyanet Vives junto con otros 4 italianos y un libanés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621Más cerca de los que están lejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623Riqueza, Riesgo y responsabilidad de los medios de comunicación . 630XXXVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales . . . . . . 633Administrador diocesano de Barbastro-Monzón . . . . . . . . . . . . . . . . . 683

DICIEMBRE • 1407

Nombramientos episcopales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684Erección de las diócesis de Terrassa y Sant Feliu de Llobregat . . . . 687Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689Comisión permanente de la Conferencia Episcopal . . . . . . . . . . . . . . 690Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693Ángelus. Solemnidad de la Santísima Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 694Ángelus. Domingo, 13 de junio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695Audiencias Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696Discurso de S.S. Juan Pablo II al séptimo grupo de obispos de EE.UU. en visita «Ad Limina» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701Discurso del Santo Padre Juan Pablo II al presidente de EE.UU. . . . 704Discurso de Juan Pablo II durante el encuentro con los jóvenes en el Palacio de Deportes de Berna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 706Discurso al señor Jorge Dezcallar, nuevo embajador de España ante la Santa Sede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708Discurso a S. E. José Luis Rodríguez Zapatero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711Homilías de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712El Apóstol Santiago, en domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 788Intenciones del Papa y de la CEE para el año 2005 por las que reza el Apostolado de la Oración . . . . . . . . . . . . . . . . 791Jornadas y colectas eclesiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795Nota del C. E. de la CEE en favor del verdadero matrimonio . . . . . . 798Solemnidad de Santiago Apóstol. Homilía-Respuesta . . . . . . . . . . . . 802Los obispos españoles realizarán la Visita Ad Limina en el invierno de 2005 . . . 885El Camino de Santiago, premio Príncipe de Asturias de la Concordia . . . 926CEE. Carta Pastoral en la Jornada Mundial de las Migraciones . . . . 935Ante la aprobación del anteproyecto de Ley que modifica el cód. civil en materia de separación y divorcio . . . . . . . . . . . . . 940El laicismo que viene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 941Comunicado final del IV Encuentro General de Acción Católica . . . 1072Ante la aprobación del anteproyecto de ley que equipararía las uniones homosexuales al matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073Ante la aprobación del decreto ley que aplica la ley de reproducción asistida . .1074Mons. Carmelo Borobia Isasa y el sacerdote Ángel Rubio Castro, obispos auxiliares de Toledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1076Mons. Joaquín M.a López de Andújar, nombrado obispo de Getafe . . . .1077El sacerdote Enrique Benavent Vidal ha sido nombrado obispo auxiliar de Valencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1177D. Alfonso Milián Sorribas, nombrado Obispo de Barbastro-Monzón . . .1178El T.S. confirma la forma en que los obispos han venido realizando la propuesta de profesores de religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1179



Comunicado del Mov. Junior de Acción Católica con motivo del Día de los Derechos de la Infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1180Ponencias del Congreso de Apostolado Seglar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1182Congreso de Apostolado Seglar. Conclusiones de los Talleres . . . . . 1233CEE. Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario de la definición del dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1237Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Española . . . . . . . . . 1313CEE. La caridad de Cristo nos apremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1323Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario de la definición del dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen María . . . 1341Orientaciones pastorales para la iniciación cristina de niños no bautizados en su infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1348Cristo, fundamento único de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1371Ofrenda al Apóstol Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1374Homilía de Mons. Julián Barrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1376

SANTA SEDESANTO PADRE.El Jubileo, camino de conversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Juan Pablo II. Mensaje Urbi et Orbi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Homilía de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II para la XII Jornada Mundial del Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Carta del Sto. Padre a la familia monfortana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para la Cuaresma 2004 . . . . 265Juan Pablo II. Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267Juan Pablo II. Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269Discurso del Santo Padre a los participantes en la Sesión plenaria de la Congregación para la Doctrina de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . 271Mensaje para la 38.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales . . . 274Miércoles de Ceniza, 25 de febrero de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343Mensajes del Santo Padre:- En el X Aniversario de fundación de la Academia Pontificia para la Vida . . . 344- A los Jóvenes del mundo en la XIX Jornada Mundial de la Juventud 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347- En la XLI Jornada mundial de Oración por las Vocaciones . . . . . . 351Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

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«La Eucaristía, luz y vida del nuevo milenio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419Carta del Santo Padre a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo . . 484Discurso de Su Santidad Juan Pablo II a la comunidad del Seminario «Redemptoris Mater» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488Discurso a los participantes en un congreso sobre «Tratamientos de mantenimiento vital y estado vegetativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490Misa de beatificación de cuatro siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 494Mensaje al VII Fórum Internacional de la Juventud . . . . . . . . . . . . . . 496Encuentro con los jovenes de la diócesis de Roma . . . . . . . . . . . . . . . 498Homilías: Domingo de Ramos, Santa Misa Crismal, «In Cena Domini» . . 501Vía Crucis en el Coliseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505Vigilia Pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506«Regina Caeli» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507«Regina Caeli» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II al obispo de Alessandria en el V centenario del nacimiento de San Pío V . . . . . . . . . . . . . . 654Homilía de S.S. Juan Pablo II. Misa de ordenaciones sacerdotales . . . . 657Misa de canonización de seis beatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659Ángelus. Domingo, 25 de julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 886Ángelus. Domingo, 1 de agosto de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 886Mensaje del Santo Padre en la XXXV Jornada Mundial del Turismo: «Deporte y Turismo: dos fuerzas vitales para la comprensión mutua,la cultura y el desarrollo de los paises» . . . . 887Ángelus. Fiesta de San Pedro y San Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 906Ángelus. Domingo, 4 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907Ángelus. Domingo, 11 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907Ángelus. Domingo, 18 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 908Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 909Mensaje del Papa Juan Pablo II al publicarse las actas del Congreso sobre la inquisición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 911Mensaje de S.S. Juan Pablo II a los participantes en un Seminario sobre pobreza y globalización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 913Discurso a los participantes en un simposio europeo sobre «los desafíos de la educación» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 914Homilías del Santo Padre y del patriarca ecuménico Bartolomé I . . 915Mensaje de Juan Pablo II para la XXV Jornada Mundial del Turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 920Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 947Audiencias Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 951Carta a S.S. Alexis II, patriarca de Moscú y de Todas las Rusias . . . . . . 959



Mensajes del Santo Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 965Entrega al Santo Padre de la «Carta de los jóvenes cristianos de Europa» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967Discursos de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973Ceremonia de Beatificación de tres siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . 975Celebración de la Palabra para la veneración y entrega del icono de la Madre de Dios en Kazán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 978Peregrinación Apostólica a Lourdes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 980Mensajes de Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 987Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1079Audiencias Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1082Carta apostólica «Mana Nobiscum Domine» del Sumo Pontífice Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1090Discurso del Papa en conexión televisiva por satélite a los sacerdotes reunidos en Malta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1103Celebración de la Santa Misa, Adoración y Bendición eucarística con ocasión del comienzo del Año de la Eucaristía . . . . . . . . . . . 1104Discurso del Papa Juan Pablo II a los miembros de la Comisión Teológica Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1107Misa de beatificación de cinco Siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 1108Discurso del S. P.a los Peregrinos que participaron en la celebración . . .1109Ángelus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1244Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12461650º Aniversario del Nacimiento de S. Agustín, obispo de Hipona. Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1248Discurso a los Participantes en la Conferencia Internacional sobre los cuidados paliativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1249Discurso del Santo Padre en la Oficina Cristiana de Discapacitados . . .1252Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125340 Aniversario de la promulgación del decreto conciliar «Unitatis redintegratio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1255Audiencias Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1379Celebración ecuménica para la entrega de las reliquias de S. Gregorio Nacianceno y S. Juan Crisóstomo . . . . . . . . . . . . . . . 1383Sta. Misa con ocasión del 150 aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1386Homenaje del Sto. Padre a la Inmaculada en la Plaza de España . . . 1388«No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence el mal con el bien». Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz. 1-I-2005 . . . . . . . . . . . . .1389

DICIEMBRE • 1411

CONGREGACIONESComunicado final de la X Asamblea General de la Academia Pontificia para la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436Instrucción «Redemptionis Sacramentum» Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos . . . . . . . 442Instrucción del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 717Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe: Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 890Informe del Cardenal Giovanni Battista Re acerca del nuevo directorio para el ministerio pastoral de los obispos . . . . . . . . . . . 904Sínodo de los Obispos. XI Asamblea General Ordinaria: «La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 922Congregación para los Inst. de Vida Consagrada y las Soc. de Vida Apostólica: «Caminar desde Cristo» . . . . . . . . 994Reflexiones sobre los problemas científicos y éticos relativos al estado vegetativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1034Comunicado Final de la X Asamblea Gral.: «La dignidad de la procreación humana y las técnicas reproductivas. Aspectos antropológicos y éticos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1037Conclusiones del Encuentro de Mechelen (Bélgica) con los directores nacionales de Pastoral de Migraciones en Europa . . . . 1043Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Año de la Eucaristía. Sugerencias y Propuestas. . . . . . . . . . . . . . . . .1111Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud. Mensaje en la Jornada Mundial del SIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1396

IGLESIA UNIVERSAL

La solidaridad es el alma de la Unión Europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 637El deporte al servicio de la persona y del encuentro entre los pueblos. Mensaje del episcopado portugués con motivo de la Eurocopa 2004 . 773La identidad católica de Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1143La eutanasia en Holanda para niños menores de 12 años . . . . . . . . . . 1259Conferencia sobre el 40 aniversario de la promulgación del decreto conciliar «Unitatis redintegratio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1264



CRONICA DIOCESANA

Enero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278Marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356Abril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509Mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661Junio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 789Julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 869Agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 909Septiembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1045Octubre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1148Noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1275Diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1400ÍNDICE GENERAL AÑO 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1403

DICIEMBRE • 1413ÍNDICE GENERAL AÑO 2004


NUESTRA PORTADA:Inmaculada ConcepciónParroquia de RouzósMadera Policromada.Barroco. S. XVIII

Director: MANUEL E. RODRÍGUEZ ÁLVAREZRedacción y Administración: OBISPADO DE OURENSETeléfono: 988 36 61 41Fotocomposición e Impresión: GRUPO SANMARTIN, S. L.Depósito Legal: OR-13/1958

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