Institución Educativa Escuela Normal Superior Miguel de Cervantes Saavedra

Año 1-Edición 2 Mayo de 2008

n este mes de mayo encontramos la excusa perfecta para re-conocer el otro en su diferencia. El próximo 21 de mayo conmemoramos el día de la afrocolombianidad. Será el día para reflexionar acerca de los enormes E

perjuicios que conlleva la discriminación (en todas sus formas) para el desarrollo político y social de nuestro país. Es la hora de enfrentar la diferencia, no desde la ignorancia que produce exclusión sino desde la riqueza inagotable de la pluralidad que permite la convivencia

Como nuestra revista etnoeducativa le apuesta a la vida en sus múltiples formas, colores y sabores (maluco también es bueno), nuestros lectores encontraran información muy valiosa acerca del sentido de la conmemoración del día de la afrocolombianidad, gracias a un sesudo articulo preparado especialmente para la revista por nuestro maestro etnoeducador Lic. José Luis Gómez Solano.

De igual manera, el equipo dinamizador de la revista ha considerado pertinente iniciar una campaña de ilustración sobre los aspectos más importantes de las comunidades étnicas a través de una sesión que titulamos Formación y con-textos. El objetivo es tender un puente entre nosotros y ellos de cara a la comprensión de la multiplicidad de formas de ver, sentir, entender ser y estar en el mundo. Esta sesión (muy pretencioso por ahora) es lo que podríamos llamar nuestro granito de arena en la construcción del tejido social en Colombia.

En esta noble labor de tejedores todos debemos aportar nuestra palada de arena, por ello nuevamente motivamos a nuestros lectores a nutrir este espacio a partir de sus reflexiones, investigaciones o datos que nos permitan afianzar la pluralidad y la diversidad étnica en nuestro país.

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l 21 de mayo de 1851, el Presidente José no podía siquiera Hilario López, a la cabeza del gobierno concebirse que de los sectores políticos llamados tuviesen espacios E

radicales, decretó la abolición legal de la y lugar ciudadano esclavitud directa en Colombia. La puesta en y político las vigor de esta ley, a partir del 1 de enero de 1852, Comunidades Negras ni las Comunidades suscitó varias guerras civiles en diferentes Indígenas. En la conciencia de la oligarquía de regiones, y una enconada lucha por el poder "sangre blanca" un esclavo o un ex-esclavo eran central entre los promotores de la medida tan simplemente "un negro"; no se le percibía y, trascendental y los esclavistas que defendían menos, se le respetaba como persona o sus intereses vitales. ciudadano del país, tampoco se le consideraba

tronco, raíz, de la nación en formación. En ese El Estado, a través de las Juntas de Manumisión, entonces, y hasta muy entrado el siglo XX, las defendió el derecho de propiedad del esclavista familias dominantes, que se reconocían con sobre el esclavo, y por medio de las leyes exclusividad ciudadanos, tenían que demostrar abolicionistas continuó con la tradición de y vivir pregonando la pureza de su sangre, considerar al hombre africano y sus demostrada a través de títulos legalmente descendientes como propiedades. Indemnizó a registrados. Había, pues, una "sangre blanca" los propietarios de los esclavos con gruesas que prodigaba oportunidades, dignidad, riqueza sumas de dinero, pero ignoró y desconoció el y poder político y social. derecho a la indemnización y el pago de perjuicios en favor de los ex - esclavos, Durante estos 500 años de presencia llamados por la ley nuevos colombianos. afrocolombiana es claro y evidente que la forma

histórica de relación entre la clase dirigente, Para los nuevos colombianos, la vida libre se entre las familias que han sido dueñas del poder convirtió en sofisma normatizado por la político y social, y las Comunidades Negras e violencia. Las clases dominantes, unificadas en Indígenas, ha sido la INJUSTICIA. En nuestros los partidos liberal y conservador, expidieron pueblos ha permanecido, siempre vivo aunque nuevas leyes que fortalecían sus privilegios y no expresado políticamente, un sentimiento de defendían "su" derecho a conservar y explotar a maltrato, un resentimiento, una protesta firme los ex - esclavos - obligadamente - como fuerza ante el daño histórico, ante el trato injusto, ante de trabajo, bajo su exclusivo dominio, el abandono y el desprecio práctico mediante la indispensable para mantener en funcionamiento marginación y la exclusión. el establecimiento productivo.

En el proyecto de sociedad republicana, que desde el Congreso de Angostura, en 1819, comenzaron a construir las clases criollas ricas,

Lic. José Luis Gómez Solano 21Mayo

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Formación... y con-textos...

partir de las actividades e c o n ó m i c o - p r o d u c t i v a s tradicionales rurales se configuran A

histór icamente var ias formas de organización social y familiar que también se encuentran en constante proceso de cambio.

La configuración de las comunidades afrocolombianas se hace inicialmente en el marco de la esclavitud, bajo los parámetros de los dominadores, y es a partir de los procesos de resistencia; sincretismos; cimarronaje y configuración de palenques; la compra de la libertad y la finalización de la esclavitud; que los afrocolombianos logran ir estructurando sus comunidades, sus familias y creando sus formas organizativas. Los palenques constituyen una de estas formas organizativas pues sintetiza la insurgencia anticolonial.

Desde los palenques, el afro colombiano empezó a crear condiciones para arraigarse no hay que olvidar que el palenque tiene un en un territorio y desde ellos empieza a carácter militar, sitio de atrincheramientos organizar su nueva manera de vivir, crean estratégicos, protegidos con trampas, sus propias formas de gobierno y de f o s a s , e m p a l i z a d a s , l u g a r e s d e organización social. Éstos constituyeron entrenamiento, provisión y descanso y espacios para la construcción de identidad, refugio de los cimarrones. Muchos de estos hasta el punto de convertirse en la célula palenques lograron permanencia y social en la que el afrocolombiano trató de estabilizaron formas de asociación y dar cauce a su vida libre y necesidades de organización de la producción. A partir de sociabilidad. estos palenques fue posible sentar parte las

bases para la configuración de las En el palenque elegían sus autoridades, c o m u n i d a d e s a f r o c o l o m b i a n a s , realizaban sus fiestas, organizaban el culto configuración y estructuración que ha religioso y tenían sus cabildos. De hecho,

La organización social de las comunidades afrocolombianas

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RectorFreddy Alberto Díaz

Docentes:

Ronald Romero

José Luís Goméz

Ángel Eduardo MurilloJosé Maria Muñoz

José Adolfo AcevedoCoordinadores:

Hector Fabio Concha

Hector Fabio Rengifo

Yamileth Castro

Lilia Eucaris Caicedo

Rodrigo Arana

Equipo Etnoeducativo Institución Educativa Escuela Normal Superior Miguel de Cervantes Saavedra

s i g n i f i c a d o t o d o u n p r o c e s o actividades agrícolas de pan coger, la contradictorio de resistencia, sincretismo caza y la pesca.y también asimilación. En las áreas urbanas, hoy en día, se Los cabildos también han sido formas de vienen implementando y desarrollando organización de comunidades afro. Estos formas organizativas, algunas de las se constituían como espacios de reunión cuales recogen elementos de las de los esclavizados africanos, según su anteriores formas tradicionales de procedencia. Eran espacios de carácter organización y de solidaridad. Por cultural, lúdico y religioso, pero también ejemplo, en ciudades como Quibdó de comunicación y de organización de vemos las sociedades entre mineros estrategias de liberación. poseedores de motobomba, agrupaciones

de mujeres según actividad económica: Los ramajes son formas de organización lavanderas, vendedoras de plátano, en las áreas mineras que han permitido la pescado, agrupaciones para presionar por comunicación y el desarrollo de la tierra y vivienda, formas de trabajo solidaridad y formas asociativas de colectivo tradicional como la minga y el trabajo. Cada ramaje está compuesto por cambio de mano.un conjunto de individuos y familias que

se remiten a un ancestro común que También a nivel nacional y en cada generalmente coincide con el primer región se viene implementando un dueño libre del terreno de la mina que allí p r o c e s o o r g a n i z a t i v o d e l a s se encuentra. La descendencia común del comunidades, estimulado entre otras fundador identifica a los miembros de cosas por la ley 70 de 1993.cada ramaje con su apellido y reglamenta los derechos de posesión y de explotación de los recursos del suelo y subsuelo. En las áreas de explotación minera cada ramaje posee un territorio y en él cada uno de sus miembros posee una casa con los cultivos de pan coger llamada Chacra.

La cuadrilla fue otra forma de organización impuesta por los españoles para el trabajo en la mina, y se componía por 8 o 10 esclavos. Dentro de esta cuadrilla llegó a generarse la necesidad de la división del trabajo, teniendo unos que dedicarse a la minería y otros a las

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