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El boletín de la Asociación de Graduados de la Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación - enero 2016 | Universidad de San Martín de Porres.TRANSCRIPT
enero 2016
ASOCIACIÓN DE GRADUADOSESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
EDITORIAL
Ha pasado un año más lleno de satisfacciones producto del esfuerzo, trabajo
y dedicación que la Junta Directiva de la AGEPCC ha logrado gracias a la
colaboración de todos ustedes. En el 2015 cumplimos una meta ambiciosa, la
de promover imponentes conferencias de alto nivel.
Queremos agradecer el apoyo incondicional de nuestro Decano, el doctor Johan
Leuridan Huys, quien siempre nos hace sentir que nuestra universidad es para
toda la vida. Tuvimos el honor de tenerlo como ponente en dos conferencias,
en la primera nos aclaró el panorama sobre “La ética y los comunicadores” y
la segunda conferencia se tituló “Respuestas a la Modernidad”, en la que nos
dio pautas para lograr nuestros objetivos.
Apostamos por lo nuestro y tuvimos excelentes resultados, la gran mayoría de
los conferencistas del 2015 fueron egresados de la USMP, quienes demostraron
su alto nivel académico, personal y profesional. Nos sentimos orgullosos de
cada uno de ellos y de ustedes, porque en estas ponencias pudimos ver la
capacidad de entrega que caracteriza a nuestros egresados y graduados.
Sigamos en este camino haciendo brillar a nuestra alma mater, como
profesionales líderes y seres humanos de calidad en nuestra sociedad. Por
último, les reiteramos que la AGEPCC los espera con las puertas abiertas para
todas sus iniciativas.
Feliz 2016.
Decano de la FCCTP:
Dr. Johan Leuridan Huys
Junta Directiva de la AGEPCC:
Presidenta: Zoila Marlubeth Guzmán Hurtado
Vicepresidenta: Mary Lourdes Zubillaga Lara
Secretario: Jorge Luís Martín Garay Baldeón
Tesorera: Harumi Miyashiro Goyzueta
Vocal: Rosario Rodríguez Galindo
Asesor:
Dr. Alan Patroni Marinovich
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
LA CULTURA DE LA VULGARIDAD Y LAÉTICA DE LA VIRTUD
El humanismo del deber
Kant (1724-1804) va a construir su ética sobre la nueva concepción moderna
del hombre que elaboró J. J. Rousseau (1712-1778). Se trata de tres conceptos
claves: la libertad, la virtud como intención desinteresada y la universalidad.
Son palabras claves que definen la moralidad como deber porque nos obliga
a luchar contra el egoísmo natural o animal en nosotros. (Luc Ferry, Kant, une
Lecture des trois «Critiques», Ed. Bernard Grasset, 2006, p.102).
a. La libertad
Según Kant, a partir de Platón se entendía la virtud en consonancia con
la naturaleza. Para los modernos, al contrario, la libertad es una lucha
contra la naturaleza porque ella es realidad ciega, sin rumbo, llena de
violencia y egoísmo. Para Kant la ética no se encuentra en el orden de
la naturaleza o en la voluntad de Dios sino dentro de la persona. La paz,
Dr. Johan Leuridan HuysDecano de la Facultad de Ciencias de la Comunicación,
Turismo y Psicología
VI PARTELa segunda pregunta es: ¿Cómo debo vivir? No se trata tanto de actos sino de
la vida en su conjunto, no tanto de reglas sino de una postura frente a la vida.
(Aristóteles).
Las corrientes del pensamiento ético actual, en la línea de los dos genios de
la filosofía, Kant y Aristóteles, desarrollan una ética tradicional de fines que
constituye la vertiente axiológica de la antropología, la filosofía del hombre.
La indicación en el telos (la finalidad, el ideal, los valores) permite entender
las normas como un puente entre lo que el hombre es y lo que debe ser.
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la solidaridad, la república no son dones naturales sino conquistas que
exigen un gran esfuerzo de los hombres. Para Kant el hombre es un ser
libre sin depender de ningún concepto o creador previo.
La definición del hombre se fundamenta en la diferencia entre el animal
y el hombre. El animal no se distingue por una falta de sensibilidad y
comunicación. La diferencia está en la libertad, es decir, en la capacidad
de perfeccionarse durante toda su vida mientras que el animal está
hecho por la naturaleza desde el primer momento de su existencia.
El programa natural no les deja espacio para escaparse. El instinto los
guía mientras que El hombre transforma a sí mismo. El hombre tiene
también una naturaleza biológica pero puede crear una cultura que
hasta se opone a la naturaleza. El individuo cambia por la educación
y la sociedad cambia por la cultura y la política. El animal no conoce
ninguna de ellas. El hombre se transforma a sí mismo desde un niño
totalmente necesitado hasta alcanzar el desarrollo de su vida por su
propio esfuerzo y tiene una historia. El animal no tiene historia.
En el hombre no existe una naturaleza humana. En diferencia con el
animal el hombre no conoce un determinismo. La libertad no tiene
definición. Por la capacidad de oposición a la naturaleza, el hombre
puede criticar e inventar ideales y por lo tanto distinguir entre el bien y
el mal. El hombre puede reconocer el derecho del otro. No es el caso del
animal donde no existe reciprocidad. Es una diferencia ética y cultural
(Luc Ferry, Kant, une lecture des trois «critiques», Ed. Bernard Grasset,
2006, p.107).
La libertad es la posibilidad de la voluntad de definir a sí mismo. Ley
moral y libertad se implican mutuamente.
b. La buena voluntad
Kant considera que lo único bueno en el hombre es la buena voluntad.
«No hay posible en el mundo, ni fuera de él, que pueda ser tenido
como bueno sin limitación, a no ser una buena voluntad». Solo se
puede alcanzar el bien por la voluntad pero como buena voluntad. Se
puede usar los talentos o poderes para el bien o el mal. Sólo la buena
voluntad puede dirigirlos hacia los fines. Solo la buena voluntad puede
ser criterio de la ética porque la virtud depende del uso que se hace de
las cosas. Se puede usar los talentos para el bien o para el mal. Sólo la
buena voluntad puede dirigirlos hacia los fines. Sólo la buena voluntad
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puede ser considerada como norma de bondad. La moral o lo buen
está en la intención de la voluntad. Lo ético viene del sujeto. No existe
ningún objeto que es bueno en sí o que sea capaz de promover lo ético.
Necesitamos la libertad que tiene la capacidad de elegir en contra de
los egoísmos con una voluntad desinteresada. Sólo la buena voluntad
puede ser considerada como norma de la bondad. La ética es la libertad
como buena voluntad desinteresada que dirige el hombre al bien
común. Sin esta idea la moral del hombre no sería nada más que una
descripción de las costumbres de los animales en el zoológico.
c. El deber y la universalidad de los conceptos
Cada ser racional tiene una conciencia del deber y la voluntad da acceso
a esta consciencia del deber. Es una experiencia en nosotros del hecho
que la conciencia da órdenes categóricos con un carácter universal. El
poder práctico de la razón ejerce el poder de orden sobre el hombre.
Es una obligación cumplir con la norma que dicta la conciencia. La
consciencia del bien o de las normas éticas se manifiesta o se impone
a nosotros con un carácter obligatorio. Es un hecho. Es un punto de
partida. «La ley moral determina inmediatamente la voluntad... Pues
como una ley por sí e inmediatamente pueda ser fundamento de
determinación de la voluntad (lo cual es esencial de toda moralidad),
eso es un problema insoluble para la razón humana y es idéntico con
esto otro: cómo una voluntad libre sea posible. Así, pues, tendríamos
que señalar a priori no el fundamento por el cual la ley moral en sí
proporciona un motor, sino qué es lo que ella, siendo motor, efectúa
en el espíritu o mejor dicho, debe efectuar» (Kant, Crítica de la Razón
práctica, Ediciones Sígueme, 2002, Salamanca, p.96). En la primera
página del mismo libro escribe Kant: «El concepto de libertad, en
cuanto su realidad queda demostrado por medio de una ley de la razón
práctica, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema
de la razón pura, incluso la especulativa, y todos los demás conceptos...».
Kant aceptó una metafísica del conocimiento práctico pero no la aceptó
para el conocimiento teórico sin mayores explicaciones.
Para Kant la idea del deber es la idea central de la moralidad. La buena
voluntad orienta al bien pero existe en cumplir con el deber. Siempre
existió la noción del deber pero Kant la da un sentido nuevo. El deber
no es condicional sino categórico. No es la sociedad u autoridades, ni
el miedo al castigo ni el reconocimiento que lo imponen. Su validez no
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depende de circunstancias en mí o fuera de mí. Esta experiencia del
deber no viene por el deseo o el interés o por una experiencia social,
psicológica o religiosa. La decisión del deber no puede venir por las
costumbres ni por los deseos porque le toca sólo al deber indicar lo que
debo hacer. El deber nos ordena no seguir al deseo natural. El se impone
por nuestra libertad, nuestra autonomía racional, nuestra capacidad de
romper con las determinaciones de nuestros deseos particulares. Que
la moralidad no corresponde a estos deseos, es una condición necesaria
de su existencia porque en este caso estaría demás. Se siente más la
obligación cuando se presenta la resistencia de los deseos naturales
contra la razón. La virtud para es para Kant la oposición a la naturaleza.
La condición para poder señalar el valor de la persona se constituye
entonces por el cumplimiento de la ley aunque incluye la anulación de
nuestros sentimientos. Un hombre preocupado por la dignidad de su
vida sólo vive por el deber, no encuentra en la vida el menor gusto.
El deber no lleva a una acción útil o deseable. No lleva a la felicidad.
No tengo el poder sobre la felicidad. La felicidad depende de la suerte.
Para Aristóteles la virtud es el camino para realizarse de una manera
excelente, y de esta manera conseguir la felicidad. Para Kant, al
contrario, en la ética no se trata de la felicidad. Porque si tratara de
la felicidad, las normas morales no tendrán vigencia para las personas
que no creen en la felicidad. Para él cumplir con las normas tiene más
mérito cuando se hace en contra de los deseos.
Podemos concluir que la voluntad no se determina por los objetos sino
por la ley de la razón. El bien y el mal son modos de operar en la
voluntad. No se refieren objetos que podrían ser nombrados bien o
mal porque en este caso estaríamos haciendo referencia a nuestros
sentimientos de dolor o placer y el bien o el mal dependerían de
nuestros gustos. La ley práctica no es una norma sino un supremo
principio de la libertad, la buena voluntad.
Solo la razón puede determinar. Mi elección debe ser racional. Las
diferencias entre las personas brotan de sus naturalezas. Cada uno
quiere algo diferente. Sólo la racionalidad es a todos común. En
diferencia con el particularismo de nuestros sentimientos, inclinaciones
y preferencias la razón es la exigencia de universalidad. El deber es una
norma racional y universal que encontramos en nuestra conciencia. Si
todos deciden de acuerdo a la razón, los actos nunca podrán contradecir
los intereses de otro ser racional. La norma moral necesita, por lo tanto,
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la forma de una ley universal. La norma transciende lo particular y da
obligatoriedad.
La respuesta a la pregunta ¿Qué debo hacer? es, respetar la racionalidad
en todas las personas. El respeto por la ley moral implica el respeto
por la persona de la ley moral. La ley moral, la forma de nuestra
libertad, fundamenta racionalmente el sentimiento del respeto, el único
sentimiento no empírico sino conocido a priori, según Kant. La ley
moral tiene un influjo sobre la sensibilidad produciendo el respeto que
a su vez fomenta el influjo de la ley sobre la voluntad. (Kant, o.c., p.99,
100,112).
La Postmodernidad ha perdido el respeto por la ley y por lo tanto por la
persona. Susan Neiman sostiene que estamos en un mundo sin ética por
la negación del imperativo categórico hasta en las cosas más pequeñas.
Según ella la desconstrucción de la responsabilidad es un peor pecado
que la soberbia. Ella da como ejemplo la persona que de paso roba una
fruta en una tienda y piensa qué importa esta pequeñez. El problema
es que todos piensan igual. Según Susan Neiman los postmodernistas
tienen mucho en común con los fundamentalistas. La Postmodernidad
ha renunciado a buscar el deber y por lo tanto es conservadora (Susan
Neiman, Moral Clarity, A Guide for Grown¬Up Idealists, Ed. Harcourt,
2008, p.205). Mantener los ideales es más difícil que abandonarlos.
Kant entendía muy bien el abismo entre las cosas tal como son y cómo
deben ser.
El respeto por la ley moral implica el respeto por la persona de la ley
moral. La persona es un fin en sí mismo porque es el sujeto de la buena
voluntad. Lo ético viene del sujeto. Nosotros somos por naturaleza
egoístas y necesitamos ir en contra para poder vivir pacíficamente
con los demás. El nuevo orden está, por lo tanto, constituido sobre el
hombre. Kant llama a este nuevo orden el «reino de los fines» porque
cada persona humana es un fin, todos tienen la misma dignidad. No se
puede usar a nadie como un instrumento. Este nuevo orden es un ideal.
Falta construirlo. Esta realidad depende de nuestra buena voluntad.
El deber moral se expresa en las diferentes formulaciones de su
conocido imperativo categórico, conocido como el Príncipe de la razón
práctica o la ley moral: «Obra siempre de tal manera que la máxima
de tu voluntad pueda valer como principio de legislación universal».
También puede formularse de la siguiente manera: «Obra de tal modo
que trates siempre a la humanidad en ti y en los otros, como un fin y
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nunca como un medio». En tercer lugar, «Obra como si por medio de tus
máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal
de los fines».
En este tema de la universalidad de los conceptos encontramos una
reacción de Kant contra el filósofo inglés Hume. Este último consideraba
que el único conocimiento es el sensitivo. Para probarlo planteaba unas
preguntas engañosas como ¿cómo sabe Ud. que el sol saldrá mañana?.
Según él nosotros vivimos exclusivamente en base de las costumbres
y la tradición que transmiten las experiencias sensitivas anteriores. La
razón no aporta nada. Causas no se observan en la naturaleza, tampoco
principios éticos. Kant le contestó que los grandes principios de la vida
son cosas que no encontramos en el mundo sino son cosas que nosotros
mismos producimos. Los principios no se fundamentan en costumbres
y tradiciones sino en la razón y en las ideas. La razón descubre las
causas y plantea los ideales para cambiar a la sociedad. La experiencia
sensitiva no puede plantear una pregunta por el «porqué» de las cosas.
Esta pregunta sólo es posible a partir de una capacidad que transciende
la experiencia. Es el inicio de partida de todo conocimiento. La
experiencia solamente puede apoyar la investigación pero no explicar
(Kant, Crítica de la Razón Práctica, Ediciones Sígueme, 2002, Salamanca,
p. 71-78).
Monique Canto-Sperber opina que Kant sigue siendo una referencia
para muchos filósofos actuales porque es el filósofo que ha dado la
interpretación más profunda en la Modernidad sobre los fines humanos
orientados hacia la moralidad (La Philosophie Morale, p. 62, Ed. Presses
Universitaires de France, 2004, París).
Continuará…
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
El 2015 tuvimos la gran oportunidad de tener como ponente a nuestro Decano,
el doctor Johan Leuridan, en la segunda Conferencia Magistral “Respuestas a
la Modernidad”, pues en la primera nos explicó y diagnosticó el por qué esta
época se caracteriza por la deshumanización, el vacío y la falta de valores: “En
la conferencia anterior señalamos la gran crisis de valores que se viene dando
desde hace unos 20 – 30 años a nivel mundial. No es difícil comprobarlo porque
lo vienen viendo en la vida diaria, de las cosas más pequeñas a las cosas más
graves y cada vez peor, el fenómeno de los sicarios, la corrupción de siempre
a muy alto nivel, los asaltos diarios en Lima, las estadísticas dicen que el 80 %
de los limeños han sido asaltados en la calle, entonces no hay duda de que hay
una crisis”.
RESPUESTAS A LA MODERNIDAD
En esta conferencia se nos dio el camino de cómo recuperar el sentido de la
existencia del ser humano y de nuestra convivencia social al recordarnos lo
siguiente: “El primero que plantea la pregunta por la ética es Aristóteles, él hace
la pregunta ¿Cómo uno puede volverse virtuoso? La gran diferencia con Platón
y Sócrates es que no se hace ninguna pregunta respecto de la ética a pesar de
que también señalaban la existencia de las virtudes.
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
Aristóteles dice que el hombre busca su felicidad, que es hacer el bien y ¿qué es
el bien?, es desarrollarse, lograr realizarse y el hombre está totalmente orientado
a ese bien, a su realización y también a la de la sociedad, Con Aristóteles hay
una relación de la política y el individuo, no puede haber una buena sociedad si
no hay un buen individuo y no puede haber un buen individuo sin una buena
sociedad.
Hay una relación entre el individuo, la familia y los líderes de la sociedad, esas
son las condiciones que intervienen en la diferenciación en el desarrollo de la
ética y Aristóteles menciona ya las grandes virtudes que tradicionalmente van
a ser muchas, pero hay cuatro grandes: la prudencia, la justicia, la fortaleza y
la templanza”.
Los presentes no solamente se deleitaron con el desarrollo de esta nutrida
conferencia donde pudimos identificar la importancia de la ética, de los
valores y las virtudes en el individuo, en la familia y en la sociedad; también
tomaron un gran reto que nos puso el doctor Johan Leuridan para que,
como profesionales de la comunicación, seamos capaces de transformar esta
sociedad sin sentido, relativista y nihilista en una sociedad más humana,
fraterna y solidaria.
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
¿Cómo descubriste tu vocación por las Relaciones Públicas?
En los inicios de la década del 80 durante el segundo gobierno de Belaúnde,
cuando estudiaba en los primeros ciclos yo era reportero practicante de una
radio de Lima en el Congreso de la República y coordinaba con el personal de
prensa del Poder Legislativo la difusión de sus notas. La función de ese
personal de prensa era de Relaciones Públicas y yo no lo sabía, lo comprobé
más adelante en mi tarea docente. Esa función de relación con los medios,
forma parte de la historia del ejercicio inicial de las Relaciones Públicas. En
la misma década del 80 pasé a las filas del Congreso como profesional de
prensa y en ese proceso descubro mi vocación de relacionista público.
conociÉndonos
Entrevista al Dr. Miguel ValdézDecano del Colegio de Relacionistas Públicos
¿Consideras que en el Perú valoramos el trabajo de los Relacionistas Públicos?
En la actualidad en el país ya se está valorando la labor de las Relaciones
Públicas. El Perú es el centro de las Relaciones Públicas en el mundo,
recordemos que una peruana, la doctora Amybel Sánchez, Directora
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
del Instituto de Investigación de la Escuela Profesional de Ciencias de la
Comunicación, es la actual Presidenta de la IPRA, máxima asociación mundial
de Relaciones Públicas. Antiguamente no se valoraba a la disciplina porque
la responsabilidad de las organizaciones, sobre todo de las empresas, era
netamente económica. Hoy la empresa es consciente que su responsabilidad
económica debe ser la base para otras responsabilidades como la social
y ambiental. Esto obliga a las empresas a desarrollar estrategias de
relacionamiento y es ahí donde recurren al relacionista público.
¿Cómo te ha servido la formación que recibiste en la Facultad de Ciencias de
la Comunicación de la USMP para tu desempeño profesional?
La formación que me dio la Facultad fue vital. En mi época la formación que
recibí tenía incidencia en Relaciones Públicas a través de sólo cuatro cursos y
en el conocimiento teórico y práctico del periodismo inculcándonos -como
inculcamos hoy a los alumnos- el conocimiento del contexto político, social,
económico y cultural de coyuntura. Eso nos daba una visión más holística de
las cosas.
Recuerdas algunas anécdotas o anécdota como estudiante. Cuéntanos.
Más que anécdotas quisiera poner en conocimiento a las nuevas generaciones
de nuestra escuela profesional la forma cómo nuestro Decano, el doctor Johan
Leuridan Huys, hizo crecer a las Relaciones Públicas en el Perú y en la región
desde las aulas de esta Escuela a través de una sólida estructura curricular
contribuyendo en gran medida al status profesional que hoy tiene la disciplina
y que es admirada en el país, en Latinoamérica, en Europa y en los Estados
Unidos de Norteamérica.
En tu actividad como relacionista público ¿qué es lo que más recuerdas o lo
que mayor satisfacción te dio?
La interacción que he tenido con una serie de públicos de las organizaciones
en las que he laborado. En el caso del Congreso de la República, el vínculo con
legisladores de enorme talla intelectual de los 80’ y con representantes de
los diversos medios de comunicación (diarios, radios, televisión, revistas,
etc.), en Essalud el vínculo con pacientes a los cuales había que
persuadir con una serie de dispositivos de información para el tratamiento
de sus enfermedades, en el Poder Judicial de la Sierra Central del Perú cuando
tuve contacto con nuestra amplia diversidad cultural al identificar y conocer
a distintas e históricas comunidades campesinas (como la de los Chopkjas
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
del caso Huayanay) y saber cómo administraban sus controversias desde sus
tradiciones y costumbres; y hoy la satisfacción que tengo de intercambiar
conocimientos de Relaciones Públicas con mis alumnos de la USMP.
Sabemos que lograste obtener el grado de Doctor en nuestra Alma Mater.
Como organizaste tu tiempo para poder desempeñarte como padre y como
profesional.
La obtención de un grado académico implica la toma de decisión para lograrlo
en coordinación con la familia (esposa e hijos). Luego viene la planificación
para la forma en que se va a desarrollar el estudio. Es inevitable robarle algunas
horas al tiempo que le dedicamos a la familia, pero luego la satisfacción
espiritual es enorme e indescriptible. El secreto está en dedicarse diariamente
a la investigación (dos o tres horas como mínimo) para no perder la secuencia y
la articulación del conocimiento que vamos acopiando paulatinamente. Es una
labor de hormiga, pequeña pero cotidiana para ir diseñando la investigación
en cuanto al marco teórico y metodológico.
¿Cuáles son los desafíos que enfrentas como Decano del Colegio de
Relacionistas Públicos?
Una de las principales tareas a las que estamos abocados es contribuir al
conocimiento de la teoría y práctica de las Relaciones Públicas por parte
de los miembros de la Orden del Colegio Profesional de Relacionistas
Públicos del Perú, tarea que fuera iniciada desde el 2005 por su primer
Decano Nacional y fundador, Dr. Emilio Solórzano Hernández. Creo que
estamos posicionando al Colegio como el escenario ideal del debate de la
problemática de las relaciones y las comunicaciones de las organizaciones, a
través de conferencias magistrales a cargo de especialistas en la materia
que están en el campo laboral de la profesión y que son parte de nuestra
institución.
¿Cuál es el problema más grave que atraviesa las RR.PP. en la actualidad y
cuál sería la solución?
El problema principal que afrontan las Relaciones Públicas hoy es el
desconocimiento que tienen las organizaciones de lo valiosa que es la
disciplina para contribuir a los objetivos económicos, competitivos y
sociales de las empresas, instituciones estatales y asociaciones en general. El
conocimiento progresivo de la teoría y práctica de las Relaciones Públicas es
la mejor receta para contribuir a la consolidación de la disciplina con nombre
propio en nuestro país.
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
Según tu percepción ¿cuál debe ser el perfil de un Relacionista Público del
siglo XXI?
El perfil del relacionista público del siglo XXI es que sea un profesional con
capacidades y habilidades para la investigación de públicos, el análisis y el
diagnóstico de la problemática relacional y comunicacional. Además, deberá
tener la capacidad de planificar, implementar y medir las diversas tácticas
puestas a disposición de su organización o de sus clientes a tono con el
contexto político, social, cultural y tecnológico en el que vivimos. Toda esta
labor deberá hacerla en el marco de un comportamiento ético que alcance
el justo equilibrio entre el interés particular de la organización y el interés
general de sus públicos y de la comunidad que la rodea.
Un mensaje para nuestros egresados que ejercen las Relaciones Públicas.
Que ejerzan las Relaciones Públicas con vocación, pasión, de manera
desinteresada, al servicio de los legítimos intereses de su organización y al
de los públicos a los cuales se debe.
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
Cada vez es más frecuente escuchar sobre del cambio climático y muchas
veces no le damos la debida importancia. Pero una pregunta siempre quedaba
en el aire ¿cuál es nuestro rol en este grave problema socio ambiental?
La noche del 30 de setiembre, Leopoldo Macera se ganó al público asistente
y nos dio una respuesta clara y precisa. Es egresado nuestro y hace camino al
andar, pues abre nuevos nichos de mercado para los comunicadores.
Contundentemente, Leopoldo Macera al auditorio dijo: “Los comunicadores
tenemos uno de los roles más importantes es uno de los roles más críticos…
Los comunicadores sociales somos programadores sociales, todo lo que la
gente ama, desea, odia es lo que les trabajamos”.
Teniendo en cuenta que la lucha contra el cambio climático tiene en promedio
unos 20 años de manera formal, Macera también afirmó que para los
comunicadores hay un nuevo espacio, se abren puertas que antes estaban
vetadas.
ACTIVIDADES ACADÉMICAS I
El cambio climático y los comunicadores
Conferencia:
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
En esta conferencia, que se
llevó a cabo en octubre, se
habló de que vivimos en un
mundo competitivo, donde los
comunicadores desempeñamos
un papel importante en el
desarrollo de la sociedad. Los
comunicadores somos quienes
debemos mejorar interiormente
para poder desarrollar nuestro
entorno.
Luis Flores Montes, egresado de la USMP, cautivó al auditorio en su ponencia:
“Coaching para comunicadores” y dio consejos muy interesantes para lograr
la calidad y la excelencia. Los asociados que asistieron se llevaron los 10
mejores consejos para lograr ser comunicadores integrales y poder superar
las adversidades.
El ponente dejo claro que es importante recordar que “nuestro peor problema
de comunicación es que no escuchamos para entender, sino escuchamos para
contestar”.
Todos debemos trazarnos metas, establecer nuestros objetivos y lograr las
estrategias para ejecutar día a día el camino al desarrollo personal de forma
ética. Primero es el desarrollo personal sin ningún tipo de egoísmo.
Por lo tanto, para los comunicadores de la USMP no existen los problemas,
solamente existe la oportunidad de seguir mejorando, para desarrollar
nuestras habilidades y destrezas.
ACTIVIDADES ACADÉMICAS II
Coaching para comunicadoresConferencia:
Asociación de Graduados | Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
El último evento académico del 2015 fue la conferencia de neuromarketing,
gracias a nuestra egresada Norka Segura, quién afirmó que se miente mucho
en el focus group, por ello se han diseñado nuevas formas de obtener
información sobre el consumidor.
El neuromarketing es un estudio especializado para conocer de manera certera
lo que desea el consumidor, lo más importante es que es una herramienta
científica y esta cualidad disminuye los errores.
También hay que reconocer que es un estudio interdisciplinario, donde la
intervención de un neurólogo es necesaria, pues se utilizan equipos biomédicos
para obtener esa información.
El día de hoy no basta comprender al consumidor desde el ángulo antropológico
y sociológico, sino también reconocer el aspecto biológico.
Tenemos entonces un nuevo campo de trabajo para hacer nuestras
investigaciones de mercado de manera certera. Los comunicadores ahora no
solamente somos los interlocutores, hemos entendido que nuestro rol nos
exige ser estrategas en la sociedad y estaremos a la altura de esas exigencias.
ACTIVIDADES ACADÉMICAS III
El neuromarketing y sus alcances en la investigación publicitaria
Conferencia:
INFORMES E INSCRIPCIONESAv. Tomás Marsano 242, Surquillo, Lima - PerúTelf: (51-1) 513 6300Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación: anexo 2038Escuela Profesional de Turismo y Hotelería: anexos 2086, 2011Escuela Profesional de Psicología: anexos 2125, 2012
DOCTORADOEN PERIODISMO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN, TURISMO Y PSICOLOGÍA
INSCRIPCIONES | ADMISIÓN 2016Escuela Profesional de Ciencias de la ComunicaciónSección PostgradoAv. Tomás Marsano 242, 3er piso, Surquillo.Teléfono: 513 6300, anexo: [email protected]
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