bilbao 1901 centenario de los juegos...

Bilbao 1901Centenario de losJuegos florales

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Bilbo 1901Lore jokoen

mendeurrena

Bilboko El Liberal egunkaria, Euzkadi aldizkarian eta Buenos Aireseko La Vasconiaaldizkarian 1901an eratu ziren lore jokoei buruz aipamenak eta iritziak azaldu ziren.1900an Eusko Ikaskuntzen Kongresua antolatu zen Parisen eta Euskararen iraganaz,biziberritzeaz eta etorkizunaz Bilbon M. Unamunoren hitzaldia izan zen eta egun bat-zuren buruan Sabino Aranak Hendaian egin zuenak, kezka berean jarraitzen zuen bai-na bestelako balorapenak eginez. Ondoren, Bilboko hirian gihartzen ari ziren gizartealdaketek, kultur eredu berrien sorrera erakusten zuten.

Debates al término de los Juegos Florales de Bilbao de 1901 Ciudad y nue-vos imaginarios culturales

El periódico El Liberal de Bilbao realizó un seguimiento de los juegos florales y lasrevistas La Vasconia de Buenos Aires y Euzkadi de Bilbao se hicieron eco de los juegosy en particular del discurso de M. Unamuno. En 1900 se celebró en Paris el Congresode Estudios Vascos y en septiembre de 1901 comenzó en Hendaya la constitución dela Asociación Euskualtzaleen Biltzarra en cuyo marco Sabino Arana realizó un discur-so sobre la vitalidad y futuro de la lengua vasca que debe relacionarse con el emitidodías antes por M. Unamuno en Bilbao. Bilbao fomenta nuevos imaginarios culturalespara una ciudad en cambio.

Debates at the conclusion of the Floral Games of Bilbao in 1901: The city andnew cultural imaginaries.

The newspaper “El Liberal” of Bilbao covered the floral games, which found anecho in the journals “La Vasconia” of Buenos Aires and “Euzkadi” of Bilbao, in particu-lar the speech by M. Unamuno. In 1900 the Congress of Basque Studies was held inParis, and in September 1901 the constitution of the association “Euskualzaleen Biltza-rra” began in Hendaye, within the framework of which Sabino Arana gave a speech onthe vitality and future of the Basque language, which should be seen in relation to thatgiven a few days previously by M. Unamuno in Bilbao. Bilbao was fomenting new cul-tural imaginaries for a city in change.

Bilboko Lore Jokoen mendeurrenagogoratuz eta garaiko eztabaidakgaurkotuz. Ciudad y nuevos imaginarios culturales

Dr. Joseba AgirreazkuenagaUniversidad del País Vasco - Euskal Herriko Unibertsitatea

10 Bidebarrieta. 11, 200210

1901an Bilbon antolatu ziren lehen Lore jokoak eta azkenak. Mendeurrenadugu aurten. Garaia eta gertakizunak gogoratuz, mahai inguruan, jarduneanaritzeko bildu gara Bidebarritako Kulturgunean.

Baina, halabeharrez, beste mendeurre batzuk gogoratuz hasiko gara:1900an Nazioarteko Eusko Ikaskuntzen Kongresua, 1900ko irailaren 2nPalais des Congrés deslakoan egin zen. Bertan euskal hizkuntzan eta kultu-ran adituak zirenak bildu ziren eta T. Aranzadi bilbotarrak kronika zehatzaargitaratu zuen Buenos Aireseko La Vasconia aldizkarian, 1990ko azaroaren30an Julien Vinson zen kongresuaren buru eta aditu unibertsitarioen giroanegin zen.

Bestalde, 1901an Hendaian, Bilboko Lore jokoak amaitu eta 20 egunenburuan, Euskal Herriko euskaltzale adituenak bildu ziren, euskararen geroazkezkaturik. Bilbotik ere joan ziren, R. M. Azkue, S.Arana behintzat, Arrospide,Arrese Aizpiri ere Bizkaitik iritsi zirela.

Bilboko Lore jokoetan, M. Unamunoren hitzaldia dugu aipagarriena, gogo-eta historikoa eta literarioa egin zuelako, Euskal Herrian eta bereziki euskarazburuturiko goi mailako kultur jakintzari buruz, besteak beste jardun zuela. Sabi-no Arana lore jokoetaz artikulu kritikoa argitaratu zuen Euzkadi aldizkarian etahogei egunen buruan, S. Aranak Hendaian egin zuen bere hitzaldia. Hendaiakobilkuraren helburua beste bat izan arren, S. Aranaren hitzaldia, M. Unamunokplazaratu zituen zenbait gai jorratu zituen eta hari bereko gogoetan, berezikieuskararen biziberritzeaz, murgildu zen.

Oinarri oinarrian, euskararen geroaz, euskararen modernizazioaz eta eus-kaldunak euskara kultur hizkuntza bihurtzeko gai ote zirenentz edo merezi otezuenentz, mintzatu ziren bai Bilbon eta baita Hendaian, duela 100 urte. Ez diraez, gai zaharrak, gaur gaurkoak baizik.

Bilboko lore jokoetan M. Unamunoren hitzaldia ezaguna izan arren, pre-miazkoa da berriz ere gogoratzea, euskarari buruzko gogoeten tradizioan betebetean kokatu zuela. Ehun urte lehenago, Bilbon berton, Juan Mateo ZabalakAntxinako euskaldunen alabantzen poema Fabulas en dialecto vizcaino bereliburuan argitaratu zuen. Iraultza frantzesaren ondoren sorturiko poema beraueta XIX mende hasieraz geroztik, formula-eredu ideologikotzat erabiliko denparadigmaren erakusle bihurtu zen aipaturiko poema. Garai bateko kezka etaeuskarari buruzko kosmogonia erakusten du: Euskararen balioa eta indarra tra-dizionalismoaren zutabe nagusitzat jarri zen. Euskaltzaletasuna era ideologiko-an bermatu nahi zen. J.A.Mogelen eskolatik,sortua izan zen. Paradigma hone-tan, ikuspegi jatorraren moldea nagusitzen doa. Propioa izango da jatorra etabestearengandik datorrena erbestekoa, arrotza eta jakina jatorrak gain balioazuen, erbestekoa arbuiagarria zelarik. Pentsamolde honetan, fedea, geurelegeak, euskera, bihurtuko dira euskal nortasun jatorraren abiapuntu eta edukinagusiak. Tradizioan finkaturiko pentsamoldea.

JOSEBA AGIRREAZKUENAGA

Bidebarrieta. 11, 2002 11

Bilbo inguruan, garai horretan, hainbat gabon kanta argitaratu ziren, etaideiak behin eta berriz errepikatzen dira eta Bilbon mamituriko ideiak izan dai-tezke.

"Antxinako euskaldunen alabantzak ":

(...)"Jaunaren lege onaeuskeran da sendo,Adan-eganik onagarbi eta ondo.Gorde izan da betigarbiro fedea,baita geure legeaketa berbeitea.Erbestear gaistoaknai eukezan galdueuskaldunak ez tabebururik makurtu.Beste erri askotanjaretxi arren au,eztau-iñoz guretankanpokoak agintau.

Bertso honetan, ohiko mitologia politikoaren dogma nagusiak inon bainohobeto laburturik ditugu: Jatorrizko independentzia, hau da, euskaldunak inoizere ez dira makurtuak izan, horregatik iraun du beraien legea eta gorde fedea,kristautu baino lehenago monoteistak zirela. Ondoko bertsoetan arerioakerbestetik iristen direnak dira eta euskaldunak beti burrukan egon ohi dira.Horrek ezinegona sortu du eta kezkati bizi izan ohi da euskalduna. Zergatik ?

"Gordetarren zintzorojaunaren fedeageure lege garbiakgeure euskerea".

Azken batean, bertsoetan aipatzen den legez, "lenengotik ona sartu ez dalaarrotzik agintetan" Beraz, XVIII eta XIX mendeko borroka guztien zergatiakhortxe ditugu labur labur ongi adierazirik. Borroken eskema interpretatibo horigaurdaino iraungo du, arerio/ adiskide paradigmapean.

XIX mendean zehar, liberalismoaren ikuspuntutik, Iturriaga hernaniar apai-zak buruturik, euskaltzaletasun liberala ere indartu zen.

Baina zalantzarik barik, D'Abbadiren 1851ko koplakarien guduak eta ondo-ko euskal literaturaren lehiaketak, giro berria eta euskaraz komunikatzea plazapublikoan zuen garrantziaz jabetzeko, euskal jaiak antolatu ziren. Antzekoekintzak Europan barrena egin ziren, eta lore jokoak ohikoak bihurtu ziren,erromantisismo paseista izango zelarik pentsamolde nagusia. Bazirudien, tradi-

BILBOKO LORE JOKOEN MENDEURRENA GOGORATUZ ETA GARAIKO EZTABAIDAK GAURKOTUZ


zioa mendi eta laborarien guneetan naturarekiko lotura estuan kontserbatu izanohi zela modu garbian eta horregatik goraipatu behar ziren eta indartu. HegoEuskal Herrian, euskal zuzenbidean oinarrituriko foru zuzenbidea deseginik A.Canovasen eraginez, gelditu zirenean, euskara eta kulturaren ihardueran gor-detzen zen, iragana eta etorkizunaren arteko lotura sortzeko aukera bakarra etanolabait garai bateko euskal zibilizazioaren jarraipena. Horretan sinisten zutenEuskalerriakoek eta Arrese Beitiaren poemagintzak argi eta garbi eta batez ereAma euskarari, Elizondon irabazi zuenak, azaltzen zuen.

1882ko uztailaren 30 eta 31an, Bilboko "Euskalerria" elkarteak, jaiak antola-tu zituen. Jai hauetan, gaztelaniaz Euskal Herriko historia, legedia, ohiturak etapoesia landu zen, lehiaketak antolatuz. Euskaraz bertsolariak eta poesia lehia-ketak zeuden. Musikazko sorkuntza ere saritu zen. Letamendiaren Arbola batizeneko zortzikoa izan zen saritua.

Euskal poesian, lehen saria Ondarrabiako Klaudio Otaegik irabazi zuen ,"Arbolari oroimena" zen bere lanaren izenburua. Acesita F. Arrese Beitiak lortuzuen "Libertadea baña Gernikako arbolapekoa" izan zen.Bigarren gaian barriz,lehen saria F. Arrese Beitiak irabazi zuen, "Lauburugaz laurak bat" eta ohorezkoaipamena Donostiako Ramon Artolak, "Oh Euskal-erri maitea" izenekoarekin.

Salvador Etxaidek, Yantzikoak, "libertad de testar" izeneko legezko ikerke-tarekin, legediari buruzko lehiaketaren saria irabazi zuen.

Julian Uriak tanboliteroen saria irabazi zuen eta bertsolarien arloan inor ezzenez agertu, hutsik gelditu zen.1

Jai hauek Bizkaiko beste herrietan antolatu ziren, Euskalerria elkartekoenekimenez.

Baina Bilbon, 1896an Bilboko udalak bultzatu bazuen berriz lore jokoen era-keta, 1901an El Sitio elkartearen bidez antolatu ziren.

Euskal jaiak fuerismo politikoa eragiteko bidea izan zen, kultur giroarenbidez, oinarri eta imaginario bat biztu eta lantzen zelako, ondoren, euskalabertzaletasun politikoaren garapenerako erabateko garrantzia izango zuena.

Bilboko Lore jokoen kronikak

El Liberal egunkariak, M. Unamunoren hitzaldi osoa argitaratu zuen, 1901koabuztuaren 27an eta sarreran goraipatu zuen.

Baina Buenos Airesen argitaratzen zen La Vasconia aldizkarian beharbadaaurkitzen dugu, garaiko kronika zuzenena. Sabino Aranak Euzkadi aldizkarian


1 La Unión Vasco-Navarra. Periódico fuerista. 1882ko abuztuak 16 eta abuztuak 8.


ere bere gogoetak argitaratu zituen. Hiru agiriak ondoko orrietan argitaratzenditugu.

Bilbo berriztatuak industrigintza eta garapen ekonomiko izugarriaren islaeraskusten zuen. Garaiko buruzagiek uste zuten artean eta kulturgintzan eresomatu behar zela antzeko garapena. Bilbok, hala ere, ez zuen ohiko unibert-sitaterik. Goi mailako kolegioa Deustun funtzionatzen zuen, Deustuko unibert-sitate izenez ezagutzen zena. Injinadoreen goi mailako eskola eta merkatarienaere bazeuden. Baina unibertsitate sistemarik ez zuen ez Bilbok ez EuskalHerriak. Mende berriko belaunaldiko intelektual eta kultur pertsonen artean,gabezi nabarmena izan zen eta unibertsitatearen lorpena, XX mendeko helburunagusiena bihurtu zen Bilbon, harik eta 1968an lortu arte.

Unamunoren hitzaldiari atxikiturik, hara pasarte nagusiak :

“El vascuence se extingue sin que haya fueraza humana que puedaimpedir su extinción; muere por ley de vida. No nos apesadumbre queperezca su cuerpo, pues es para que mejor sobreviva su alma

La mejor lengua es la propia, como es la mjor piel la que con uno sese ha hecho, pero hay para muchos pueblos, como para otros organis-mos, épocas de muda. En ella estamos. En el milenario eusquera no cabeel pensamiento moderno; Bilbao hablando vascuence es un contrasen-tido. Y acaso esto nos de ventaja sobre otros, pues nos encierra menos ennuestra privativa personalidad a riesgo de emprobrecerla.Tenemos queolvidarlo e irrumpir en el castellano, contribuyendo a hacer de él comode nucleo germinal, el español o hispano-americano, sin admitir mono-polios casticistas(…) el pensamiento que dormitaba cual crisálida en elvascuence de Axular(…) lo romperá y saldrá a bañarse en luz. (…) Hayademás una ley de economía, y es, que nos cuesta menos esfuerzoaprender el castellano que transformar el vascuence, que es un instru-mento sobrado, complicado y muy lejos de la sencillez y sobriedad demedios de los idiomas analíticos”

Diagnostikoari dagokionez, egia zen euskarak ez zuela izan bilakaera bere-zirik kultur edukiak komunikatzeko, horretarako landu eta trebatu gabeko hiz-kuntza zela. Hala ere berak bazekien Bilbon, baten batzuek hasi zirela euska-ra biziberritzen, Resurrección Maria Azkue adibidez. Hitzaldiak beraz, erronkajarri zien euskaltzale guztiei, bereziki, handik lasterrera Hendaian biltzeko zire-nei. Baina azkenik, bere mezua, hitz bitan laburturik eta ulerturik gelditu zen:Ez zuen merezi euskara biziberritzea aro berriko kulturen eskakizunetara. Etahorrela pentsatu ez arren, Centro Vascoko bazkideentzat, euskara ikurra bainoez zen, bitarteko hizkuntza tresnaren ordez, Pompeu Fabra, katalan hizkuntza-lariak salatu zuenez, Bilbon bizi eta irakasten zegoenean.

Unamunoren hitzaldiaren aurka protesta ugari egin ziren eta Bilbon mani-festazioa ere antolatu zen, "alderdi bizkaitarra"ren eraginez, euskara arbuia-



tzen zuelakoan. Bilboko Centro Vasco, Bilboko euskaltzale eta abertzaleeninguruko aisealdirako kultur elkarteak, bere iritzia agertu zuen eta La Vasco-nian, 1901ko irailaren 20an argitaratu zen, ondoan erakusten dugun bezalaxe.

Argentinan La Vasconia aldizkariko zuzendaria zena Jose R. Uriartek, salatuzuen ere Unamunoren iritzia, "bizkaitarren" kontra egiteko aitzakian, azkenbatean euskaldunen aurkakoa bihurtu zuelako.

S. Aranak argitaratu zuen Euzkadi aldizkarian:

“Al saludar a este pueblo, fue su primera palabra decire . ere un pue-blo que te vas, cosa que sabe de sobra el indígina y no ignora el extra-ño. Pero le añadió : estorbas a la vida de la universal sociedad, debesirte, debes morir, transmitiendo la vida que te queda al pueblo que tesujeta y te invade. Bonita manera de mantener los JueglosFlorales…Hablole de su lengua, de la lengua que para uno de los tresprincipales temas se había fijado como precisa y para otros varios comoadminisible, d ela lengua en que el orfeón Bilbaino cantaba músicavasca en los mismos Juegos y dijole de ella: esa lengua que hablas, pue-blo vasco, ese euzkera desaparece contigo; no importa, porque como túdebe desaparecer; apresúrate a darle muerte y enterrarle con hora yhabla en español…Quienquiera que conociera el carácter del señorUnamuno, compredia perfectamente que su desfogue no merecia lapena de ser contestado ni de provocar protesta alguna. …lo contrario delo que entoces dijo pudo muy bien decrirlo al dia simugiente segura-mente lo ha dicho en alguna ocasión y es probable lo vuelva aun adecir.

1901ko irailaren 16an Hendaian eginiko bere hitzaldia, Unamunoren iri-tzien zantzua agirikoa da: "No hemos venido a hacer la autopsia de un cada-ver antes de que se descomponga, para dejar descrito su admirale organismoa los que hayan causado su muerte y en la esfera de la vida pretendan susti-tuirlo" Koska zegoen, nola "habilitado asi el euzkera para acomodarse a lasexigencia de la sociedad actual". Sabinok bere bidea zuen baina ez guztizpraktikoa, printzipio ideologiko jakin batzuen menpe makurtzen zuelako eus-kararen biziberritzea, herriko hiztunetatik erabat urrun.

Bere hasierako izkribuetan euskaldunon bereizketarako pentsaturik agiri daeuskararen erabilpena. Euskalduna berezia denez gero, salbatu behar da etagaraian garaiko pentsamolde higienisten ildotik salbatzeko garbi mantendubehar zen, balioa garbizaletasunean zegoelako.

Guztion Euskarak guztion beharra du esaten du 2001ko martxoaren 27anEuskararen Aholku Batzordeak, baina mezu honek,badu aldea, S.Aranaren1894ko pentsamentuarekin.

"Si nos dieran a elegir entre una Bizkaya poblada de maketos que solohablase el Euskera y una Bizkaya poblada de bizkainos que solo hablasen el



castellano, escogeríamos sin dubitar esta segunda, porque es preferible la sus-tancia bizkaina con accidentes exóticos que pueden eliminarse y sustituirsepor los naturales, a una sustancia exótica con propiedades bizkainas que nun-ca podrían cambiarla." (Bizkaitarra, 1894, "Errores catalanistas" artikuluan).Euskara beraz, ideologia edo beste egitasmo baten arabera aztertzen da. Baditubeste testu batzuk;

"Si nuestros invasores aprendieran el Euskera, tendríamos que abandonareste, archivando, cuidadosamente su gramática y su diccionario y dedicarnosa hablar el ruso, el noruego o cualquier otro idioma desconocido para ello"(Obras completas, 1965, p. 404.)"Tanto estan obligados los bizkainos a hablarsu lengua nacional como a no enseñarsela a los maquetos o españoles. "(O.C.p.1331)

Euskara, politikaren agendan sartu zuen eta hori bai berria zela. Sabinorenustez, euskara, bere pentsamolde higienistaren atal bat zen, abagaduneak halaeskatzen ziolako bere printzipio ideologikoen ildotik. Hendaiarako idatzi zuendiskurtsuan, 1901an, aldiz, euskarak berezko balioa du eta ez dago hain men-peraturik ideologia bati. Baina hala ere, argi eta garbi adierazi zuen "Nohabiendo patritotismo es logico no amar el euskera." Eta hau erronka bizia zeneuskaltzale guztientzat. S.Aranak ere bere zalantzak, kontraesanak eta bilakae-rak izan baitzituen.Beraz, Euskara biziberritzeko politikaren esparruan sartubehar zen bere ofizialtasuna lortuaz. Horretan bere intuizioa zuzenagoa zen."Hagamos los vascos que el uso del euzkera sea necesario en nuestra tierra siqueremos que el euzkera(sic) viva".

Mendean barrena, euskara helburu barik, bitarteko espresabidea bihurtzendugun heinean, bizi iraungo du. Eta hau ez zuten ulertu behar zen indarrean,garaiko apologistek, kanpora begira eginiko diskurtsoa zelako eta ez barrurabegira.

Unamuno eta Aranaren diskurtsoak azkenik kanpora begira eginak daude.Azkuerena aldiz, barrura begira eta barrenetik euskaraz ari zen, beraz ez ideo-logia soiletik, ideologia nabarmenekoa ere izan arren.

Erbeste, jator, barruko, kanpoko erreferentziaren arabera ezin da halabeha-rrez nortasun kulturala sustatu eta indartu. Gure egitekoa, erbestekoa ezagutuondoren, herri izatearen dinamika aldakorrean, diskurtso funtzionala burutubehar da, ez horrenbeste zerbait frogatzeko, egunean eguneko izanaren izatealdakorrean bizi berritzeko baizik. Egoera horretan, jator, erbeste, bertoko bino-mioen kontraesana, ezerezean gelditzen da eta aldi berean, jarraian jarraikoabiadaren berritzean iraupena bermatzen da.

Euskaldun zibilizazioak bere buruan konfiantza gehiago segurtasun gehiagosiniste sendoa behar du baina eleanitzak behar dugu izan, gutxienez Batasuneuroparreko beste bi hizkuntzan barra barra mintzatzeko beste. Horra niregogoeta, duela 100 urtekoaren abiadan.



CIUDAD Y NUEVOS IMAGINARIOS CULTURALES

En la historia cultural de Vasconia-Euskal Herria, 1851, 1900, 1901 son añosde gran poder evocador y representan la metáfora cronológica del cambiosocial y cultural que atravesó la sociedad vasca. En 1851, A. D'Abbadie comen-zó la promoción de los concursos literarios en euskera en la localidad de Urru-ña(Lapurdi) un punto de conexión con otros juegos y concursos literarios quese celebraban en Europa para recuperar, vivificar o reinventar tradiciones lite-rarias conservadas en los medios de la economía agraria. En 2 de septiembrede1900 comenzó en París, bajo la presidencia de Julien Vinson el CongresoInternacional de Estudios Vascos en el que se analizaron temas relativos a lacultura y lengua vasca, con la participación de académicos universitarios entrelos que destacó la participación del antropólogo Dr. Telesforo Aranzadi, primode M. Unamuno, que vivió su infancia y juventud en Bilbao, el cual propusoatinadas medidas para que cesara la persecución al euskara y se normalizara suuso en los medios académicos escolares.

Los juegos florales que se organizaron en Bilbao en 1901,pretendieron quela nueva urbe industrial que era Bilbao irradiara su nuevo esplendor al espaciodel arte y la cultura desde la cotidaneidad que significaba la cultura vasca,según las pautas de las nuevas ciudades cosmopolitas de Europa,

En este lapso de tiempo, la sociedad bilbaína experimentó una profundatransformación particularmente en el último tercio de siglo. Desde una perspecti-va bilbaina los sitios de 1835-1836, la consiguiente resistencia heróica de la ciu-dad y su reflejo en el imaginario posterior marcaron el nacimiento de una nuevaconciencia urbana diferenciada. Bilbao fue hasta 1841 un puerto franco,una suer-te de Ciudad-Estado (con juez de contrabando en el siglo XIX) sin barreras aran-celarias ya que las aduanas se ubicaban en Balmaseda, Orduña, Vitoria y la líneadel Ebro hasta 1841. Es uno de los hechos que más influirán en la formación dela sociedad y economía de Bilbao y también en sus pautas culturales. Y en elsiglo XX, Bilbao fue el epicentro de formulaciones sociales y nacionalitarias dedistinto signo: De carácter españolista y vasquista y su correspondiente conteni-do, socialista, liberal o tradicionalista. Desde el punto de vista morfológico, Bil-bao inició el tránsito desde la Ciudad-Estado a metrópoli cosmopolita.

Esta ciudad,mercantil por excelencia era también residencia social de losprincipales mayorazgos de la tierra llana. En 1800 el 20 % de los mayorazgos deBizkaia habitaban en Bilbao y entre los mismos se hallaban las personalidadespolítica y económicamente más influyentes. En el siglo XIX se producirá la tran-sición definitiva hacia la sociedad de clases. Era aquella una sociedad en la quetodavía predominaba el poder corporativo. El poder local era una concurrenciapermanente de diversas redes familiares en las que la reproducción y engran-decimiento de la fortuna del solar familiar, concretado en el sujeto accidentalque lo ostentaba y gozaba durante un tiempo limitado, resultaba el objetivo másapreciado.



De los nucleos urbanos vascos es el de Bilbao el que puede representar unamayor autonomía social y dinámica.

Vasconia hasta el siglo XX será a diferencia de las áreas mediterráneas o deEuropa del Norte, un espacio sin una gran ciudad o núcleo urbano que orde-nara el espacio social y político. El desarrollo de que alcanzó Bilbao desde finesdel siglo XIX le ha conducido a erigirse en el núcleo urbano rector del País Vas-co.

La génesis de las ideologías culturales en liza, sustentada por versiones ima-ginarias de la realidad social circundante debe enmarcarse en un contexto gene-ral de revolución liberal y de revolución industrial. Así podemos observar elnacimiento de liberalismo civil bilbaíno, la reformulación de los tradicionalis-mos que idealizan la arcadia paternalista exenta de conflictividad y el fuerismoen sus plurales vertientes ya que fue empañado de la suerte y princios político-ideológicos que divergían en el seno de las sociedades europeas del momento.

El año de 1901 representa un momento privilegiado porque nuevos proble-mas sociales como los planteados por los distintos nacionalismos en liza y laexplotación de las clases trabajadoras irrumpen con fuerza en el escenario deBilbao. La conferencia impartida por Unamuno hace 100 años es una reinterpre-tación del pasado histórico de Bilbao, Vasconia y España y su propósito no eraotro que el de fustigar las conciencias para la construcción de una nueva for-mulación ideológica propia de los tiempos del siglo XX. Si nos fijamos en los títu-los de los apartados de su conferencia podremos observar su ambiciosa tarea,con miradas constantes hacia el pasado reciente y el futuro.: Vizcaya y Castilla,Comercio y riqueza, los hijos de Bilbao, lo que es nuestro pueblo(“mas yo osdigo no somos un pueblo que se va, sino un pueblo que se viene”) Historia deEspaña, El vascuence y el castellano, el arte y la riqueza, la mujer vasca ( "el reli-cario de la raza, las opiniones son cosa de hombres")

El Bilbao de 1901 refleja una sociabilidad burguesa y otra de carácter popu-lar . La creación de grupos de opinión, con sus diversos imaginarios, es un sig-no de modernidad porque rompen ya la unanimidad corporativa regentada poruna cohorte de elites familiares en función de su fortuna y estatus social. Y coe-táneamente se fomentaron actitudes como la del bilbaínismo, una forma desuperar la evidente segmentación social, por la reinvención de un nuevo cor-porativismo, una opción que fomentaba un estar cultural y vital, inventado enel último tercio del siglo XIX y principios del XX del cual se reclamarán perso-najes tan opuestos como como M.Unamuno, E. Arriaga, Aranaz Castellanos, R.Sanchez Mazas.

En el contexto de la segunda guerra civil carlista se creó la Sociedad El Sitio.En diciembre de 1879, se formó la Sociedad Euskalerria cuya sede estaba en elArenal numero 8 (junto al Arriaga), Sociedad de Instrucción y recreo, según supropia publicidad. Esta Sociedad fomentó un tipo de renacimiento cultural enBilbao. Su presidente, Aureliano Galarza propuso e impulsó la creación de la



Cátedra de Euskara en el Instituto de Bilbao. Aspiraba a representar una suertede unión vascongada. El 30 y 31 de Julio de 1882 organizó en Bilbao las FiestasEuskaras, herederas y financiadas en parte por D’Abbadie, personaje curiosoque después de fomentar los estudios vascos legó una cuantiosa fortuna a laAcademia de Ciencias de Francia, con el encargo que se ocupara de la lenguavasca, aspecto del cual no se ha interesado incumpliendo la voluntad de su fun-dador, como se puso de manifiesto en el Congreso que organizaron Eusko Ikas-kuntza y Euskaltzaindia con motivo del centenario de su muerte.

Cabe recordar que el concepto Zazpiak bat fue forjado por Txaho y D'Ab-badie en 1836 y este último, lo recordó explicitamente en San Juan de Luz en1896 con motivo del Congreso de la tradición Vasca La idea de cultura vascaasociada a cultura folklórica tipificada en una serie de comportamientos,comenzaba a estereotiparse, desde las personalidades que se desenvolvían enla nueva cultura urbana. Se forjó una idea del vasco, identificada con el vascodel campo y del mundo agro-pecuario. En 1896 también se organizaron en Bil-bao unas fiestas eúskaras . La Sociedad Euskalerria, desapareció en 1902 y sulugar lo vino a ocupar el Centro Vasco, con sede en la calle Bidebarrieta. La jun-ta directiva de la Sociedad Euskalerria fue obligada a declarar ante el juez ins-tructor en el proceso de Sabino Arana por el telegrama al Presidente de EEUUy se manifestaron contrarios a la doctrina de Arana.

El símbolo literario de la Sociedad Euskalerria lo encarnaba el poeta FelipeArrese Beitia quien difundió el cultivo del euskara cultivando la literatura. Resu-rección M. de Azkue, vinculado al ideario de la Sociedad Euskalerria, ocupó lacátedra de vascuence del Instituto y representaba la versión del lingüista com-prometido en la modernización y adaptación del euskera a la nueva realidadcultural urbana.

El concepto de Fiestas Euskara manifiesta una visión paseista del País Vas-co donde el campo se impone a la ciudad pero paradójicamente las fiestas secelebran en los núcleos urbanos.Se produjo una revalorización romántica delcampo. Una ideología cultural con un concepto esencialista y paseista de la cul-tura como si se tratara de recuperarla y conservarla de acuerdo con un imagi-nario construido con fundamentos mitológicos de un pasado. Pero esta inter-pretación no correspondía a la experiencia de un sector social creciente de unaciudad vitalista, en ebullición y cambio socio-económico en profundidad. Lasensación de una desaparición progresiva del pueblo vasco en realidad secorrespondía a un sector del pueblo vasco que se transformaba. En el concep-to de los promotores de las fiestas euskara, la cultura no aparece necesaria-mente como una creación colectiva en constante cambio y adaptación, no es laresultante dinámica de una actividad en constante transformación productiva.

En 1901, también comenzó en Hendaia la formación de la Asociación Eus-kaltzaleen Biltzarra. Bazkaltzaleen Biltzarra en cuya fundación participaron per-sonalidades de Bilbao como R. M. de Azkue o S. Arana entre otros. Esta reunión



entre intelectuales de ambas vertientes del Pirineo vasco se proponía el impul-so social del euskara y su unificación ortográfica. Al fin en 1902 se forjó la Aso-ciación con un 20 % de socios de la Vasconia peninsular que en 1907 se redu-jeron al 7 %. Sabino Arana y sus seguidores se retiraron porque sus propuestaslinguísticas para el euskara fueron rechazadas. No era cuestión de votos lacuestión ortográfica en función del número de asociados adscritos a una ideo-logía cultural-lingüística, sino de conocimientos y operatividad

En las discusiones y desarrollo de la Asociación se fomentó el cultivo delparticularismo como una forma de regionalismo y con frecuencia el cultivo dela lengua vasca tenía un objetivo finalista en tanto que elemento de barrerapara evitar el contagio de nuevas teorías que deterioraran el unanimismo vas-quista, de carácter conservador.

Entre 1800 y 1900 Bilbao pasó de ser una villa circunscrita a una espaciolimitado a una ciudad en expansión urbana, que logró anexionar para su expan-sión los terrenos de las anteiglesias circundantes. No permitió que la nueva ciu-dad se edificara en Abando. A fin de siglo, y como hemos analizado en otraspublicaciones, en Bilbao convivían al menos tres imaginarios contrapuestos. Eldel tradicionalismo, el liberalismo, ambos con distintos grados de calidad y den-sidad en relación al vasquismo y el propuesto por el bilbainismo neto que pro-cuaraba la superación de ambos paradigmas culturales.Ante dicho panorama,en 1901 M. Unamuno vino a decir que Bilbao necesitaba el fomento de nuevosimaginarios y excluía el cultivo literario e instrumental de la lengua vasca.

El escritor Unamuno al comienzo de su carrera literaria,pero particularmen-te Emilio Arriaga y las novelas de Aranaz Castellanos aparecen como los crea-dores del dialecto bilbaíno tal y como ha desarrollo en su libro J. Juaristi. Peroa la vez que inventaban un dialecto recrearon un mundo bilbaíno en el que loshábitos de sociabilidad aparecen como el rasgo definitorio del ser bilbaíno. Másadelante R. Sanchez Mazas en su “Apología de la historia civil de Bilbao”comenta algunos rasgos de la sociabilidad bilbaína, que no deja de ser más queun elenco resumido e idealizado de lo expresado por los escritores arriba cita-dos. Siempre nos ha maravillado la transmutación mágica que no racional en eldiscurso del citado escritor para crear una solución de continuidad entre el Bil-bao liberal y civil del XIX y la opción autoritaria, fascista e integrista-tradiciona-lista que en 1936 propiciaron las “familias rectoras” de Bilbao, según su propiaterminología conceptual. Creo que es una buena prueba del artificio que cons-truyó desde el punto de vista historiográfico si bien desde un prisma creativo esun ensayo que encierra un innegable valor literario.

En el último tercio del siglo XIX las tendencias ideológicas con sus res-pectivos imaginarios acentuaron sus discursos, procurando acentuar lasdiferencias como fórmula para captar el clientelismo político que requería elsufragio universal masculino, en orden a garantizar el poder en el Ayunta-miento y la Diputación.



Unamuno era consciente de estas tradiciones e interpretaciones. En Paz a laguerra se plantea el problema de las ideologías culturales y los imaginarios delpasado pero el futuro requería nuevas versiones. El discurso de 1901 es unensayo como lo fue el discurso de 1907 en El Sitio.

Pero frente a estos tímidos intentos por revitalizar la dinámica cultural de laciudad, fue en 1917 cuando realmente la nueva ciudad ofreció signos de reno-vacióncultural. La revista Hermes condensaba las nuevas inquietudes, con unarevalorización y centralidad del nuevo concepto de cultura vasca, de raíz urba-na y apertura cosmopolita, incorporando explicitamente el fomento literario dela lengua vasca.

El cierre del XX es otro momento, el nuestro el que corresponde a nuestrageneración y que reclama una participación civil mas activa, para estimular ypromover la nueva cultura en euskara, castellano, francés o inglés, mas allá delas instituciones y corporaciones de derecho público. Este es nuestro reto.


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LA VASCONIA. Buenos Aires. Septiembre 1901

25Bidebarrieta. 11, 2002

bilbao 1901 centenario de los juegos...

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