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Daniel Lpez Salort

La subalternizacin de los conocimientos

Sobre Walter Mignolo (comp.): Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo

La produccin del conocimiento como violencia

WalterMignolo(comp.):Capitalismo y geopoltica del conocimiento.El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo.Buenos Aires: Del Signo, 2001.281 pginasISBN 987-98166-9-2

Ediciones del Signo:Informacin

Pedido por internet:Latbook1Que la produccin del conocimiento en las llamadas ciencias sociales es una de las formas de la violencia de los pases centrales sobre los perifricos, en trminos del capitalismo global, es el eje que vertebra la compilacin que de diversos pensadores realiza Walter Mignolo, terico literario y socilogo cultural argentino-estadounidense, en este volumen. Planteando los lmites de lo que en su momento fueron la filosofa de la liberacin, la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin, especialmente sus relaciones con el populismo y posiciones fundamentalistas por un lado, y la no presencia de las reivindicaciones de la mujer por otro, Mirolo se pregunta cul es el inters que hoy puede tener tales filosofas.

2La respuesta es que lo que queda de vigente es el cuestionamiento al centralismo de la geopoltica del conocimiento: las categoras y formas del pensar siguen siendo eurocntricas, subordinando y subalternizando las producciones de las Amricas, Asia, Africa. Es decir, es paralela la constitucin del capitalismo como tal y la de una epistemologa localizada. Esto presupone la necesidad de una descolonizacin planetaria del pensamiento a la vez que se desmonta el aparato metafsico occidental, con base en el Mediterrneo y su historia.

3Urge la diversidad como proyecto universal es el reclamo de Mignolo. El Ser que Heidegger y Levinas quieren des-cubrir requiere un Otro que no es precisamente el europeo blanco. El monotipismo del pensar moderno impide ver y aceptar que lo intercultural no es slo estar juntos sino que existe la diversidad del ser, con las demandas que esto conlleva.

4El conocimiento no es abstracto ni des-localizado. Es geohistrico con un lugar de origen. Los tres relatos del saber: cristianismo, liberalismo y marxismo, son caras de un mismo lado de la moneda cuyo reverso es la colonialidad. (Mignolo seala que no se puede pensar a los zapatistas desde Pierre Bourdieu o Antonio Negri.) El conocimiento funciona como la economa, generando centros de poder y periferias. As, la historia universal enunciada, por ejemplo por Hegel, es universal en el enunciado pero local en la enunciacin.

Crtica intercultural al eurocentrismo

WalterMignolo:La colonialidad a lo largo y a lo ancho: El hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad.En: EdgardoLander(ed.):La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.Buenos Aires 2000.Artculo

Diferencia colonial y razn postoccidental.En: SantiagoCastro-Gmez(ed.):La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina.Bogot 2000.Artculo

Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas: La ratio entre la localizacin geogrfica y la subalternizacin de conocimientos.En:Dissens3 (1996).Artculo5De esta manera, este libro se divide en tres partes, comenzando con eurocentrismo y modernidad, donde se reproducen los trabajos del filsofo argentino Enrique Dussel y del escritor y socilogo marroqu Abdelkbir Khatibi. Aqul critica la modernidad y su bagaje de vctimas para instaurarse como tal, tomando el anlisis del castellano como la lengua de dominacin hispnica. Por su parte, Khatibi postula una deconstruccin desde un lenguaje especfico, en este caso el francs, con una doble crtica al fundamentalismo islmico y occidental, buscando un pensamiento otro en la descolonizacin cultural.

6La segunda parte toma la perspectiva de cientistas sociales sobre el eurocentrismo y sus avatares. El socilogo Immanuel Wallerstein (EUA) critica al eurocentrismo desde la propia interioridad del mismo, en la lnea de la izquierda democrtica del Atlntico Norte, considerando que el capitalismo no era ni es un desarrollo histrico necesario de los pueblos, ni mucho menos progreso, determinando el sistema-mundo moderno con una estructura de dos culturas: las ciencias por un lado (lo verdadero) y la filosofa por otro (lo bueno y lo bello), lo que debe ser criticado desde su base.

7Anbal Quijano, socilogo peruano, sita su anlisis desde lo sudamericano, en el patrn de dominacin con las categoras de raza e identidad social. El historiador Dipesh Chakrabarty, nacido en Calcuta, estudia lo que llama identidades hiperreales: Europa e India, reclamando la provincializacin de Europa, tanto en su rol histrico como en la imposicin de epistemologas, poniendo el ejemplo de que la historia de la India ha sido escrita con el mirar europeo sobre la misma.

8La tercera parte, nominada como miserias y esplendores del eurocentrismo, comienza con el filsofo esloveno Slavoj iek, quien reclama la repolitizacin democrtica dentro del capitalismo como forma de superar el eurocentrismo. Pero aqu Mignolo puntualiza sus profundas disidencias con la postura de iek, considerando desalentador y desorientador sus concepciones porque no reconoce el provincialismo de ese eurocentrismo.

9Emmanuel Eze, filsofo nigeriano, analiza la antropologa de Kant, hallando que reproduce la divisin cristiana de cuatro continentes con cuatro colores de piel, y en el caso del europeo con caracteres nacionales donde indudablemente Inglaterra, Francia y Alemania son el suelo natural del pensar jerrquico, estableciendo poco menos que la raza como un trascendental. Finalmente, el etope Tsenay Serequeberhan, tambin filsofo, postula un proyecto crtico-negativo de los discursos ideolgicos y metafsicos narrativos eurocntricos, combatiendo la idea central kantiana, seguida luego por Hegel y Marx, del pensar europeo como un todo en el pensar de la humanidad.

Retos para la descolonizacin epistemolgica

10Esta compilacin de Mignolo se inscribe, junto con otros escritos suyos, en su lnea de exploracin y reclamo de un pensamiento desde la descolonizacin epistemolgica, un pensamiento crtico que marque la real diferencia con los centros de produccin de poder, poder que se inscribe tanto en las violencias de lo econmico y poltico como en las de lo cognitivo. Exploracin que por ahora consiste solamente en negar la validez universal de una historia epistmica, pero que todava no logra presentar plenamente las categoras propias y constitutivas de otra.

polylog. Foro para filosofa intercultural 5 (2004).Online: http://lit.polylog.org/5/rld-es.htmISSN 1616-2943Autor:DanielLpez Salort, Crdoba (Argentina) 2004Autor & polylog e.V.

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