La manera de razonar catlica para demostrar que la Biblia es inspirada es la siguiente: en un primer paso consideramos la Biblia como cualquier otro libro histrico, sin presumir que es inspirado. Estudiando el texto bblico con los instrumentos de la ciencia moderna llegamos a la conclusin que se trata de una obra confiable, de gran precisin histrica, cuya precisin sobrepasa en mucho la de cualquier otro texto histrico.

Un texto precisoSir Frederic Kenyon, en The Story of the Bible hace notar lo siguiente: "Para todas las obras de la antigedad clsica nos vemos obligados a acudir a manuscritos escritos mucho despus del original. El autor que lleva la delantera en este sentido es Virgilio, an cuando el manuscrito ms antiguo que de l poseemos fue escrito 350 aos despus de su muerte. Para todas las dems obras clsicas, el intervalo que existe entre la fecha del escrito original y la del manuscrito ms antiguo que de l se conserva es mucho mayor: para Livio es de unos 500 aos, para Horacio de 900, para la mayora de la obras de Platn es de 1300, para Eurpides 1600". An as, nadie pone seriamente en duda el hecho de que poseemos copias fieles de las obras de estos autores.

No solamente poseemos manuscritos bblicos ms cercanos a los originales que los de la antigedad clsica, sino que poseemos un nmero mucho mayor que aquellos. Algunos de estos manuscritos son libros enteros, otros son fragmentos, otros tan slo algunas palabras, pero todos ellos juntos suman miles de manuscritos en hebreo, griego, latn, copto, siraco y otras lenguas. Todo esto significa que poseemos un texto rigurosamente fiel, y podemos trabajar con l con toda confianza.

Tomado histricamenteEn un segundo momento dirigimos nuestra atencin a lo que la Biblia, considerada slo como libro histrico, nos ensea, particularmente en el Nuevo Testamento y en los Evangelios. Examinamos el relato de la vida de Jess, su muerte y su resurreccin.

Usando lo que nos transmiten los Evangelios, lo que leemos en otros escritos extrabblicos de los primeros siglos y lo que nos ensea nuestra propia naturaleza -y lo que de Dios podemos conocer por la luz de la razn- concluimos que Jess o bien era lo que deca lo que era -Dios- o bien estaba loco. (Sabemos que no pudo haber sido tan solo un buen hombre que no fuese Dios, porque ningn buen hombre se atribuye el ser Dios, si no lo es).

Tambin podemos excluir que era un loco, no solamente por lo que l dijo y enseo -ningn loco habl jamas como lo hizo l, aunque tampoco un hombre cuerdo nunca habl as...-, sino por lo que sus seguidores hicieron despus de su muerte. Un fraude (la tumba supuestamente vaca) se comprende, pero nadie da la vida por un fraude, al menos por uno que no tiene ninguna perspectiva de provecho. En conclusin, debemos afirmar que Jess verdaderamente resucit, y que por lo tanto era Dios, como l deca, e hizo lo que prometi que iba a hacer.

Otra cosa que l dijo que hara es fundar su Iglesia, y tanto de la Biblia (tomada an como simple libro histrico, no como libro inspirado por Dios) como de otras fuentes histricas antiguas sabemos que Cristo estableci una Iglesia con las notas que hoy vemos en la Iglesia Catlica: papado, jerarqua, sacerdocio, sacramentos, autoridad para ensear y como consecuencia de esta ltima, infalibilidad. La Iglesia de Cristo deba gozar de infalibilidad de enseanza si iba a cumplir aquello para lo cual Cristo la fund.

Hemos tomado materia meramente histrico y hemos concluido que existe un Iglesia, la Iglesia Catlica, protegida por Espritu Santo para que pueda ensear hasta el fin de los tiempos sin error. Vayamos entonces a la ltima parte del argumento.

Esa Iglesia nos dice que la Biblia es inspirada, y podemos confiar en su enseanza porque se trata de una enseanza autorizada, infalible. Slo despus de haber sido enseados por una autoridad propiamente constituida por Dios para transmitirnos las verdades necesarias para nuestra fe, tal como la inspiracin de la Biblia, slo entonces podemos usar de las Escrituras como de un libro inspirado.

Un argumento en espiralHay que notar que nuestro argumento no cae en un circulo vicioso: no estamos basando la inspiracin de la Biblia en la infalibilidad de la Iglesia y la infalibilidad de la Iglesia en la palabra inspirada de la Biblia; eso sera precisamente un circulo vicioso.

Lo que hemos hecho se llama argumento en espiral: por un lado hemos argumentado sobre la confiabilidad de la Biblia como texto meramente histrico; de all sabemos que Jess fund una Iglesia infalible, y slo entonces tomamos la palabra de esa Iglesia infalible que nos ensea que la palabra que nos transmite la Biblia es una palabra inspirada, Palabra de Dios. No se trata de un circulo cerrado, ya que la conclusin final (la Biblia es la Palabra de Dios) no es el enunciado del cual partimos (la Biblia es un libro histricamente confiable), y este enunciado inicial no esta basado en absoluto en la conclusin final. Lo que hemos demostrado es que, si excluimos a la Iglesia, no tenemos suficientes motivos para afirmar que la Biblia es la Palabra de Dios.

Claro que lo que acabamos de discutir no es precisamente el razonamiento que la gente habitualmente hace al acercarse a la Biblia, pero es la nica manera razonable de hacerlo, a la hora de preguntarnos porqu creemos en la Biblia. Todo otro razonamiento es insuficiente; tal vez haya argumentos ms cercanos a la gente desde el punto de vista psicolgico, pero estrictamente son argumentos en el fondo no convincentes. En matemticas aceptamos "por fe" (no en el sentido teolgico del termino, claro) que dos ms dos son cuatro. Es una verdad que nos parece evidente y satisfactoria sin demasiados argumentos, pero el que quiera estudiar el profesorado de matemticas tendr que estudiar un semestre entero tratando de probar esas verdades "obvias".

Razones inadecuadasEl punto aqu es el siguiente: los fundamentalistas tienen mucha razn en creer que la Biblia es un libro inspirado por Dios, pero sus razones para creerlo son inadecuadas, insuficientes, ya que la aceptacin de la inspiracin divina de las Escrituras puede basarse satisfactoriamente slo en una autoridad establecida por Dios que nos lo asegure, y esa autoridad es la Iglesia.

Y precisamente aqu llegamos a un problema ms serio: puede parecerle a alguno que mientras yo crea en la Biblia como en la Palabra de Dios poco importa el motivo por el cual lo crea: lo importante es que acepto la Biblia como la Palabra de Dios. Pero el motivo por el cual una persona cree en la Biblia afecta sustancialmente la manera de interpretar la Biblia. El creyente catlico cree en la Biblia porque la Iglesia as se lo ensea, y esa misma Iglesia tiene la autoridad de interpretar el texto inspirado. Los fundamentalistas, por su lado, creen en la Biblia -aunque basados en argumentos poco convincentes- pero no tienen ninguna otra autoridad para interpretar el texto bblico excepto sus propios puntos de vista.

El Cardenal Newman lo expresaba en 1884 de la siguiente manera: "Ciertamente que si las revelaciones y enseanzas bblicas del texto sagrado se dirigen a nosotros de una manera personal y prctica, se hace imperante la presencia formal en medio de nosotros de un juez y expositor autoritativo de esas revelaciones y enseanzas. Es antecedentemente irracional suponer que un libro tan complejo, tan poco sistemtico, en partes tan oscuro, fruto de tantas mentes tan distintas, lugares y tiempos diferentes, fusenos dado desde lo alto sin una autoridad interpretativa del mismo, ya que no podemos esperar que se interprete a s mismo.

El hecho de que sea un libro inspirado nos asegura la verdad de su contenido, no la interpretacin del mismo. Como puede el simple lector distinguir lo que es didctico de lo que es histrico, lo que es un hecho de lo que es una visin, lo que alegrico de lo que es literal, lo que es un recurso idiomtico y lo que es gramatical, lo que se enuncia formalmente de lo que ocurre como al paso, cuales son las obligaciones que obligan siempre y cuales obligan slo en determinadas circunstancias.

Los tres ltimos siglos han probado tristemente que en muchos pases ha prevalecido la interpretacin privada de las Escrituras. El regalo de la inspiracin divina de las Escrituras requiere como complemento obligatorio el don de la infalibilidad de su interpretacin"

Las ventajas del razonamiento catlico son dos: en primer lugar, la inspiracin es estrictamente demostrada, no slo "sentida". Segundo, el hecho principal que late detrs de este razonamiento -la existencia de una Iglesia infalible, docente- nos conduce como de la mano a dar una respuesta a la pregunta del eunuco etiope (Hechos 8:31): Cmo sabemos qu interpretaciones del texto son las correctas? La misma Iglesia que autentica la Biblia, que establece su inspiracin, es la autoridad establecida por Jesucristo para interpretar su Palabra.