berta cáceres voz del agua y de la tierra

8/17/2019 Berta Cáceres Voz Del Agua y de La Tierra

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BERTA ES ASESINADA

Al filo de la media noche del 2y 3 de marzo del 2016 unos hombres fuerzan la puerta de la partetrasera de la casa donde duermeBerta. Al escuchar el ruido Bertagritó ¿Quién anda ahí?. Se levanta

y se encuentra con dos hombres que acaban entrar por la puerta trasera.Vienen armados y se lanzan contra ella. Enfrenta a sus asesinos y forcejea

con ello intentando defenderse. En sus uñas quedan restos de arañazos asus agresores. A los asesinos les bastaron uso minutos para consumar la tra-gedia. Uno de ellos le disparó sin piedad. Fueron tres las heridas que lequitaron la vida.

En la habitación contigua duerme Gustavo Castro Soto, un reconocidoambientalista mexicano que ha llegado a La Esperanza a dar un taller sobre temas ambientales, en esta ocasión sobre energías renovables. Al escu-char los gritos salió de la habitación. En el acto le dispararon hiriéndole enla oreja y en la mano izquierda. Desangrándose se desplomó sobre el sueloy los asesinos le dieron por muerto y se apresuraron a huir

Sotero Chevarría , asesor legal de Copinh, recibe una llamada como ala 1 de la mañana y fue el primero en llegar y entrar en la casa. Encontré aBerta caída de la cama, boca arriba con disparos en el pecho. Tiene un in-tento de llevarla al hospital, pero desiste al percatarse que está sin vida.

La noticia ensombrece el amanecer de Honduras y da la vuelta al mun-do. La ultima galardonada con el premio Godlman, el“ Nobel Verde”, porsu connotada defensa del medioambiente, ha sido asesinada en Honduras.Volvemos a escuchar su breve discursito al recibir el premio:“¡Despertemos Humanidad, ya no hay tiempo! El río Gualcarque nos hallamado”. Y recordamos al pueblo lenca tomándose la carretera de acceso ala represa Agua Sarca donde la Empres SinoHidro, la malinche oligarquía


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Hondureña, y el actual Gobierno a su servicio han iniciado un mega proyectode tres represas en el río Gualcarque. Por más de un año se mantiene la to-ma. La empresa china se ha retirado y el Banco internacional también. Haseguido en su pérfido empeño el empresariado hondureño y el Gobierno a suservicio. Ellos la mataron, ellos la mataron se dijo y se sigue diciendo. ."Lastransnacionales la mandaron a matar", aseguró su hermano Gustavo .

A mediodía es llevado su cuerpo a Tegucigalpa para que lamedicina forense realice la autop-sia. A las 4 de la tarde se devuelveel cuerpo a sus familiares. Por unahora es velada en la Sede del Par-tido Libre, de ahí pasa a la sedesindical del Stibys donde es acom-

pañado por el pueblo .En la mañana del viernes, día

4, llega Berta a La Esperanzadonde es recibida por multitud de lencas que gritan “Berta no murió, Berta semultiplicó” Es el día de su cumpleaños. Cumple 45 años. La edad de la ma-durez. Se llora su muerte y a la vez se la siente viva. Un grupo de NegrosGarifunas celebra su cumpleaños al son de los tambores y al ritmo de su bai-le “Punta”. El “Cumpleaños feliz” no desentona en los ánimos de los que

asistimos a su vela y entierro.Es difícil destacar rasgos de lo que se está viviendo. Pero obligados a

hacerlo: ahí está Dª Austra Berta, con sus 83 años, fuerte y con la dignidadrebelde con que ha gastado su larga vida. Y sus 4 nietos que reproducen a lamadre y abuela.

A las 9 de la mañana abuela y nietos dan una rueda de prensa en la quezanjan los caminos de desorientación que nos vienen de los autores intelec-tuales del asesinato. No fue por robo ¡Que iban a robar esta mujer que viviósiempre pobre!, ni fue un crimen pasional. A Berta la mataron los interesesfinancieros de las transnacionales y los oligarcas de este país, que sordos yciegos no ven más que oro. Y el Gobierno títere y mandadero a su servicio.

Una fila interminable pasa por delante del ataúd de Berta. A todos su presencia nos despierta la rebeldía, los anhelos de justicia y los ánimos para buscar el mundo nuevo. Su grito ¡despierta humanidad, ya no hay tiempo! Nos martillea con urgencia.

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A media mañana, con su féretro a hombros, la multitud se encaminaa una gran avenida paseo que va del parque central y que termina enun punto ciego de unas grandes peñas. La avenida que es en subida ter-mina en un monumento colonial en que seguramente se celebran todoslos acontecimiento sociales del pueblo. El paseo de considerable anchura

y de más de medio km de largo está totalmente abarrotado. Allí se celebra una ceremonia espiritual macroecuménica en la que caben los tambores de los garífunas, los rezos cristianos de católicos y evangélicos ylos incensarios de las ceremonias mayas y de las Composturas lencas.


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Hacia las 2 de la tarde la multitud acompaña a Berta hasta el no cer-cano cementerio general

La Madre Tierra recibe el cuerpo y la vida de esta su hija. La Tierraes el misterioso hogar quenos acoge. En la Compos-tura lenca cuando se termi-na la cosecha se le hace el pago a la tierra derraman-do la sangre de un animalvertiendo n vaso de chichao de uno de los vinos quefabrican. En el caso de lamuerte es la vida humana

que es recibida en el rega-zo de la Madre Tierra.

Los lencas han crecido en el sincretismo: a la vez son cristianos ytienen la espiritualidad cosmogónica lenca. Para ambas espiritualidades amuerte no es cualquier cosa. En la cosmovisión maya la muerte es uncambio de estado y un encuentro con las energías de nuestros abuelas yabuelos que nos acompañan siempre y a quienes volvemosa encontrarlos en la otra vida. La cosmovisión cristiana nos habla de avida eterna, de la resurrección, del paso al seno del Padre. Unamuno re-zaba así: “Méteme, Padre, en tu seno, misterioso hogar. Descansaré allí, pues vengo cansado del duro bregar ”. Nuestras vidas son los ríos que vana dar a la mar. Tu vida Berta fue un río de montaña, impetuoso, rebeldey fresco que pasó contagiando vida. Has llegado a la plenitud, allí teacompaña el río Gualcarque y todos los demás ríos que no sólo te hablan,te abrazan..

Berta no has muerto, te has multiplicado. Asumimos ser tus replicas.Ya no hay tiempo. Es la hora de cambiar el rumbo del mundo. De dejarla autodestrucción basada en la depredación capitalista, racista y patriar-cal. Construyamos entonces sociedades capaces de coexistir de manera justa, digna y permanente. Juntémonos y sigamos con esperanza defen-diendo y cuidando la sangre de la tierra y los espíritus. Volvamos alBuen – Vivir de nuestros ancestros.


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Dª AUSTRA BERTA.

Dª Austra Berta tiene eneste momento 83 años. No ha-

ce mucho tiempo un amago deinfarto le deteriora la mitadde su organismo y le causa un bajón en su personalidad. Esquizá un 50%de lo que fue.Pero el volumen de este por-centaje es enorme.

Fue enfermera de profe-

sión, de estudios. Pero sobre todo fue partera. Atendió como a unos 5mil partos para lo que le tocó caminar de día o de noche, con buen o maltiempo porque le niño que va nacer no espera. Este mismo es el oficio deSócrates. A su filosofía la llamó MAYEÚTICA, la maña de hacer parirideas, de hacer brotar la conciencia. Dª Austra Berta levantó la concien-cia del pueblo lenca. Es cofundadora del Comité por la paz “VisitaciónPadilla”, Las Chonas. Y del Codeh en La Esperanza. Por 3 periodos fuealcaldesa de La Esperanza, un periodo fue gobernadora y otro diputada

y, además de madre, fue la partera que hizo nacer en Bertita tan recia ylúcida personalidad.

Con este 50% de la Austra Berta de toda la vida, la hemos visto en-frentar el asesinato de su hija con un enorme dolor, pero casi sin lágri-mas. Zanjando estúpidos señalamientos para desviar la atención y provo-car el olvido. A mi hija no la asesinaron por robo o por motivos pasio-nales. La asesinaron por lo que era, por sus luchas. Los asesinos son los dueños de este país y el gobierno que es su mandadero. El hechor

material pudo ser cualquier diablo.Lo llevaba escrito en una pañoleta negra en su frente y lo grito

“Berta no murió, Berta se multiplicó”. Y con su hija de cuerpo presenteal lado, junto a sus nietas participó en una rueda de prensa con la entere-za de María al pie de la cruz.

Así nos habla de su hija.


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ASÍ ES BERTA Nació el 4 de marzo de 1971. La

velamos el día que cumplía 45años. Nació de parto normal. Yo soyuna mujer muy sana, caminaba mu-cho, trabajaba mucho. El parto fuetotalmente normal y rápido, no pa-decí nada. La amamanté como 4meses porque no me quedaba tiempo, tenía que trabajar. Creció con

lechita de vaca. Creció muy sana, enalgún momento una diarrea o algoasí pero yo misma la curaba con medicinas naturales y respondía rapidito,no fue ninguna niña enferma.

Como era la más pequeña en algo la consentían sus hermanos; pero no se creció dominada y mimada. Luego fue al kínder. A veces me dabala maestra alguna queja de que era peleonera, no de mala conducta, perono se dejaba. Desde chiquita fue luchadora, de espíritu rebelde. Los her-

manos anteriores eran varones. Ella la única niña y tuvo que aprender adefenderse. Como varones le decían “Anda vos Bertita, hacéme la camao laváme esta ropita, traéme la comida. Ella contestaba, hacétela tu, te-nés manos, no sós tunco, yo hago lo mío”. En sus luchas posteriores, unade las palabras transversales en su mente es El ANTIPATRIARCADO.Desde aquí lo lleva metido. En aquel momento no tenía idea de lo que erael sistema patriarcal. A medida que fue creciendo y preparándose lo fueformulando.

Se creció con una sobrina , Margarita, de la misma edad, igualitas, parecían gemelas, eran compañeras de escuela. Con ella compartió mu-chos juegos. Era muy creativa, le gustaba disfrazarse. Siempre fue muysencilla, no aficionada a vestidos y a adornos caros, se ponía collaritos y pulseras no de perlas ni de oro, sino de semillas. Ella misma los hacía. Legustaba participar en las fiestas escolares y tenía que disfrazarse. En elfestival de la papa de aquí, La Esperanza, solía participar como dama y


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tenía que vestirse; pero siempre muy sencillo. Cuando después tuvo queviajar, pues nos tría regalitos, recuerditos, pero siempre artesanales. Cosas re- presentativas de la cultura de los pueblos que visitaba. Sabía que era una for-ma de dar a conocer las diferentes culturas y dar un no al consumismo.En Bertita resaltaba mucho su capacidad de liderazgo. Siempre fue lider. Diri

gía los juegos, los grupos de estudio, era inventora. Con su sobrinita de la misma edad, Margarita, se inventaban sus muñecas, hacían teatro, subían a losárboles.

Desde muy niña me acompañaba en todo. Con apenas 6 años, en algunos partos por la noche me alumbraba con la candela. Aprendió a inyectar, a pre- parar la aguja. Y acompañándome por las aldeas aprendió la realidad de la vi-

SE NC ILLEZ

En infinidad de fotos v i st e Berta esta misma c a mis a .

da, la pobreza, las enormes injusticias e inequidades que azotan

las mayorías de este país.Bertita siempre fue muy des

prendida de las cosas materiales No la mando nunca la codicia.Las penurias del prójimo y lasluchas sociales daban enseguidacauce a lo que llegaba a sus ma-nos. Su padre, a veces, le decía:

dejáte de esto y poné un negocioPero esto del desprendimiento lollevaba en la sangre. Interviene lahermana Agustina. De mamáaprendió este estilo. Fue gobernadora, alcaldesa 3 veces y dipu-tada; pero a su lado no había máque necesidades. A la municipali

dad le faltaba todo: el catastro, los trastos de oficina… y había que atender a lagente. No le quedaba otra salida que desarrollar el desprendimiento, la generosidad. El primer periodo de alcaldesa ganaba 450 lempiras. Yo creo que se-guía viviendo de atender partos en que la gente me daba algo. Seguro que hu- bo meses que de su bolsa salieron más de 450 lempiras en atender a gente entan apremiantes necesidades que no valía con decir Dios te remedie.


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pueque

part

Huluc

De la memoria de Dª Austra Berta, de sus hijas, de Salvador, su esposo ydel entorno que rodeaba Berta va brotando una talla de Berta con enormemusculatura y encanto.

Resaltan su sencillez. Con muy pocos años acompañando a la mamá , silos partos se tardaban, aprendió que para dormir un petate en cualquier rin-

cón y sueño eran suficientes. De niña un poco más crecida le mandaban lle-var mensajes a los campamentos de refugiados salvadoreños. Sin remilgosaguantaba lluvia, comía lo que había y vio como la gente vivía en tiendas decampaña . Aprender a vivir ligeros de equipaje y connaturalizados con el es-tilo de Pepe Mujica a quien se cantaba “para qué vivir con 4, si puedes vivircon tres” es una buena lección. La aprendió de muy jovencita y la practicóde por vida.

Siempre se movió entre gente sencilla. Sus luchas por la defensa de los blos indígenas, por los recursosurales y los territorios de los blos y la valentía y fortaleza conlo hizo le merecieron varios

onocimientos e invitaciones aicipar en eventos internaciona-Pero estas visiteos siempre

n en la misma línea: pueblos in-

enas, la defensa de los Derechosmanos, comités de solidaridad,has para llegar al otro mundo ble. Nunca se la ve promovien-

do encuentros con gobiernos o empresarios.

Paseando por Los Campos Eliseos de París o participar en un evento enun hotel de 5 estrellas le hacía decirse qué hace un tipo como yo en un sitiocomo este. A veces decía a su hermana; acompañame a comprar unas ropitasque tengo que ir a tal evento y por instinto se inclinaba por cualquier cosita,siempre barata y que le quedaba bien.

Y en la búsqueda de los rasgos fuertes de la humanidad de Bertanos topamos enseguida con su apego a la verdad. Sarita, una mujer lenca ymuy cercana desde el golpe de estado nos dice: cuando tenía que decirte al-go no se andaba con tapujos, ni rodeos. Te lo decía. Y si notaba que alguienle estaba mintiendo no se andaba con medias tintas. Le decía “No


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me mientas” o “para qué me estás mintiendo”. Al no más estar con Bertate dabas cuenta con quién estabas, que no tenía trasfondos ni caras posti-zas. Quiso ser lo que era. No usaba maquillajes, ni pinturas, ni zapatos oropas raras. Las muchas fotografías que estos días han aparecido de Ber-ta todas resaltan esta naturalidad. Estaba muy segura de si y contenta de

ser quien era.Cuando finalizando la adolescencia, familiares residentes en Estados

Unidos le están preparando un viaje para que se vaya de residente, lorehúye por todos los me- dios. Hasta le propone aSalvador que se la lleve,que se la robe. El sueñoamericano no lo traga ni

soñando. ¿Dejar de sehondureña y lenca parahacerse gringa? ¿Entraren el engranaje del merocapitalismo? Por ahí nova a pasar y es cuandodesaparece de casa y seenrola en las filas de la

Según Freire “El oprimido y el pobre han introyectado al opresor y al rico. Para ellos SER ES PARECER . Y pare-

cer es parecerse al patró n ,al rico. Gran disparate: PARE- CERSE AL OPRESOR ,AL RICO, AL MÁS T ONT O.

guerrilla salvadoreña acompañando a Salvador.

Su espíritu de rebeldía y su apego a la verdad se juntan y son sus Compañeras inseparables. Sus hijas y demás fuentes a que nos asomamos para encontrar la personalidad de Berta nos insisten que era una mujerCOHERENTE, auténtica, que no precisaba máscaras ni dar saltitos de una posición a otra para complacer a interlocutor. Aquí me tenés como me te-nés.

Y a sus hijas las insistía en que fueran rebeldes, que no se dejaranmanipular y que no se acomodaran al sistema. Que fueran coherentes, que

por nada dejaran de ser ellas mismas por nada,.

Una mini fabulita del gran fabulista Augusto Monterroso, nacido en Tegucigalpa, nos dice: “Que había una vez una rana que quería se unarana auténtica y todos lo días se esforzaba por ello y se peinaba y vestía buscando la autenticidad. Un día pensó voy a ver qué dicen los demás de


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mi y cómo me quieren, y se dio cuenta que lo que más admiraban de ellaeran sus nalgas y se dedicó a hace sentadillas y lanzadillas para desarro-llar sus nalgas y tanta admiración despertaban que se dijo: voy a dejarque me las coman. Y con mucha amargura alcanzó a oir a unos comensa-les que decían ¡Qué buena rana! Hasta parece ”pollo”.

Cuando se va con la verdad y la autenticidad se tiene fuerza. Al con-trario con la mentira, se agarra antes al mentiroso que al cojo. SiendoBerta ya una joven con mucha conciencia , retornada del Salvador, apoyaa su madre, cofundadora del Comité por la paz VISITACIÓN PADILLA, participando en las marchas para pedir justicia por la violación y asesina-to de la Normalista Riccy Mabel Martínez. Estas marcas se hacían te-niendo una formulación clara de la No-Violencia-Activa de Gandhi. Unade las fortaleza de esta lucha era la verdad. Siempre con la verdad. De-

fender con fortaleza la verdad.

Su hija Olivia, excelente poetisa, acaba de escribir esto:”Soy educada por tu carácter, tu vara, tu inteligencia, tu mor,tu rebeldía, tu ternura, tu visión e irreverencia.Y a pesar de que nunca me pudiste hacer 100 por 100 a tu manera,y que te sorprendió mi desenfrenada rebeldía hacia cualquier figura deautoridad (incluyéndote, mamá).Tu grandeza permitió que me respetaras y me amaras hasta el final.Gracias por tu grandeza.” Dejaste miles de enseñanzas que podrán ser retomadas por el que quierareconocerte y ser libre.Los asesinos ya no podrán callarte porque tu voz la retomaron millones.Berta eterna y universal.Berta guerrillera.Berta guerrera.Berta verdad.

Berta justicia.Celebramos tu vida, Berta, porque no fue cualquier cosa.Pongamos música y bailemos..Siempre te gustó bailar. No hay revolución a la que no le guste bailar.La alegría es parte vital de las revoluciones”


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EDUCADORA

Una de las columnas

de la No-Violencia-Activade Gandhi fue su capaci-dad educadora, de arras-trar y de levantar concien-cias. Cuando emprendió laMARCHA DE LA SAL,inicia él con 4 pelones yse le va uniendo gente ycuando llega a un pueblo y hace una parada para descansar, descansa de lacaminada él y los acompañantes. Pero no pierde el tiempo, cambia de acti-vidad. Busca un estrado, convoca a la población y les explica qué están ha-ciendo y por qué. Dice a la gente que el gobierno de Inglaterra se ha adueñado del monopolio de la sal y de las telas y que les está obligando a com- prársela al precio que le da a gana. Y les hace ver que él, con un rudimentario telar está haciendo sus propias ropas y que no le compra al Imperio. Y lexplica el por qué de esta caminata de kilómetros hasta el mar. Va a fabri-carse su propia sal para tampoco comprársela al Imperio. Y dice a la gente

que con esto él se esta levantado y el Imperio se está hundiendo. Y les invia hacer lo mismo. Y dice a la gente que no se achiquen, que sean fuertes ylevanten la cabeza. Es lo que Miguel Hernández decía en estos versos: “Lo bueyes bajan a frente / impotentemente mansos delante de los castigos. /Loleones la levantan / y al mismo tiempo castigan con su clamorosa zarpa. / No soy de un pueblo de bueyes, /que soy un pueblo que embarga yacimiento de leones, / desfiladeros de águilas / y cordilleras de toros con el orgulloen el asta./

A esta tarea de educar Gandhi la llama, con un expresión copiada deCar Marx “agitar al pueblo”. La teología de la liberación recoge la idea y para no ser tildado de marxista la llama “concientización”, pero es lo mis-mo. Esto es educar al pueblo.

Berta fue una gran educadora. Es hija de una partera a quien acompaña ba con sólo 6 años y en las noches sostenía la cándela.


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Dª Austra Berta abrió a la luz del mundo a 5 mil niños. Buena tarea.Y como Sócrates, un su compadre partero de tiempos antiguos, que a la parte-ría llamaba mayéutica, abrió los ojos a medio mundo para que vieran. Lo queconsiguió ahí está. Berta Lidia y sus otros hijos. El pueblo lenca que no tan fácilmente baja la frente

como buey domado.Berta Lidia asume esta tarea de Pastera de

Conciencias con más tenacidad, si cabe, quela madre.

Organiza el COPINH (consejo cívico de orga-nizaciones populares e indígenas de Honduras). Da ta-lleres de educación popular, visita comunidades

donde comparte tortillas y fiesta, hace ver la cerca-nía de otro mundo posible. Con sólo salirse del sis-tema y darnos cuenta de la torpeza del “pobrecito mi patrón” la cosa empiezaa marchar.

Y al lado de los Copinesh aparece la Red COMAL con la idea de produ-cir, comercializar y consumir para dar vida. De buscar otra economía(economía quiere decir “normas de la casa”) donde comencemos a vivir en“El país distinto, con reparto equitativo de Tierra, Techo y Tortillas”.

Y se organizan marchas de días pié hasta Tegucigalpa. Y la cami-nada no es una perdida de tiempounos indios brutos que nada tienenque hacer. “Así nos nace la con-ciencia”. Evo Morales hizo cami-natas de este tipo con lo aymaras .

Y se hacen gestos significati-vos como este; agarrar unas mazasechar abajo una estatua de Colón

“Sería en verdad una aactitud ingenua esperar

deque las clases dominan- tes desarrollasen una forma de educación quepermitiese a la clasesdominadas percibir lasinjusticias sociales en forma crític a .” y

Paulo Freire. Pedagogía del oprimido” que está en un lugar emblemático deTegucigalpa y en su lugar poner aLempira. Esta labor de levantar conciencias fue buscada por berta


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En las indagaciones que estamos haciendo en La Esperanza, en elentorno más cercano a Berta, nos va creciendo el asombro por las forta-lezas y profundidad de Berta y sus cercanías. Haciendo un esfuerzo porencontrar 4 columnas sintetizamos así las páginas anteriores .

Para que no nos crezcan las páginas de lo que deseamos sea un fo-lleto que la gente lea, nos vamos a limitar a anécdotas que abrillantan a

esta mujer:

Su valoración de las personas y su aprecio por los de abajo dondecómo en las minas y en la vetas de agua se encuentra lo mejor. Ahí vala primera anécdota.

Llega a Copinh Dª Pascualita, una viejita de muchos años, analfabeta, pequeñita, con todas las características de los de abajo, de los na-die.

“Doña Pascualita, qué honor tenerla con nosotros. Viene de lejos,ha mañaneado mucho y estará cansada. Preparémosle un desayuno”. Alguien se adelanta y trae a Dª Pascualita un desayuno en una bandejade plástico desechable.

Así no por favor, a Dª Pascualita tráiganle el desayuno en un platode vidrio.


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Dª Pascualita nació en la aldeaPlan de Barrios, una típica comuni-dad lenca, una comunidad de bos-ques espesos y de casitas de barro y bahareque. El maíz y los frijoles sonlos granos básicos de la alimenta-ción y los ríos y animalitos son fun-damentales en la vida de la comuni-dad. Es analfabeta, pequeñita y muysegura de ser quien es. Por muchotiempo ha formado parte del Conse- jo de Ancianos. Comenzó a organi-zarse como lideresa espiritual y lue-

go conoció la lucha de COPINH a laque se sumó al parecerle coherenteel discurso de recuperación espiri-tual y de lucha en defensa de los bie-nes comunes de la naturaleza. Como parte de COPINH impulsó la lucha

de fundación del municipio de San Francisco de Opalaca y en su comuni-dad desarrollaron una fuerte lucha para expulsar los aserraderos que ex-traían madera en la región de manera voraz.

Es na de las que encabeza la primera marcha a Tegucigalpa en1994. Yes la primera que toma con sus manos la maza para derribar la estatua deColón y colocar en su lugar a Lempira. A los pocos días están ante la BaseGringa de Palmerola para decir No al militarismo, hacer unas pintadas yasta arrojar algunas simbólicas bambas a la Base de los gringos que segura-mente guarda hasta materiales atómicos.Recordando a Berta se le vienen sentimientos y palabras cargadas de ternu-

ra, de cercanía.

La recuerda como una mujer valiente, rebelde, que no agachaba la cabeza.Cuando visitaba las Comunidades no precisaba atenciones especiales, co-mía lo que encontraba y para dormir, un petate era suficiente, el sueño lo ponía ella.


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JUVENTUD , NOVIAZGO, PARTICIPACIÓN EN LA GUERRILLA SALVADOREÑA.

Berta siempre fue de espíritu alegre y de adoles-cente era coqueta. Gustaba a todos y le gustaban to-dos. Cuando algún compañero le gustaba no titubea- ba en declarárselo a bocajarro. Desde estos tiempostiene una actitud liberada hacia el otro sexo. Su ma-dre, que no es ninguna tonta, dice que no se enteróde sus noviazgos. Que los llevo bien en secreto.

Con Salvador Edgardo Zúniga, que posterior-mente fue su esposo, se conocieron siendo él un lí-der estudiantil en la Escuela Normal, siete años ma-

yor que ella. Pero el primer novio fue Anselmo Ra-mos, un joven de su misma edad, también con mu-cho liderazgo. El tal novio traicionó y denunció almovimiento de lucha de aquel entonces encabezado

por D. Austra Bertha y Salvador. Esto la desilusionó y lo dejó.

Salvador empieza a relacionarse con la familia Cáceres Flores en1978. Dª. Austra Bertha era ya una lideresa política reconocida. Salva-dor tenía un grupo llamado Juventud Comunista y doña Austra Bertha les

apoyaba y asesoraba. Iniciaban los años 80. BERTA ISABEL era aun unaniña por entrar a la adolescencia. Un par de años más y concluida la pri-maria, la matriculan para los 3 cursos básicos en el Instituto Departamen-tal de Occidente, IDO. Entonces había dos grupos juveniles con orienta-ción progresista, uno, con alumnos de Plan Básico. Berta Isabel ya es par-te d este grupo. Otro funciona en la escuela Normal con alumnos de ma-gisterio, un poco más mayores liderado por Salvador.

El trabajo político giraba en torno a la cosmovisión indígena. Se exalta

la figura de LEMPIRA y van valorando lo indígena. Aquí Berta comienzaa sentir atracción por el misticismo y la cosmovisión indígena, sobre todola identidad y la defensa de los territorios (etnias, aguas, bosques, biodi-versidad).

Para ese entonces Salvador ya apoyaba el proceso y la lucha revolucionaria del pueblo salvadoreño y aún siendo una estudiante. A Berta leentusiasmó la idea de acompañar a Salvador. Posiblemente para este


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tiempo ya se atraían sentimentalmente. Salvador le sugirió que terminarasus estudios de magisterio y así lo hizo.

Con 18 años y graduada como maestra de educación en 1988 cae enla cuenta que sus hermanos y otros parientes que residen en Estados Uni-

dos la quieren llevar para el Norte.Su espíritu rebelde no pasa por estoy le pide a Salvador que la lleve para apoyar la lucha del FrenteFarabundo Martí.Ella entendió “que la lucha delSalvador era lo más importante”.Se incorpora al Frente FarabundoMartí con la mentalidad de ir a

aprender, no a enseñar y donde Salvador, su ya compañero sentimental,estaba incorporado. Permaneció en la guerrilla por tres años. Saleebarazada de su primera hija Olivia Marcela que nace en junio de 1989. AOlivia la llamaba “Tatumira Winamá”. Que en lenca dice “Caminando conel pue blo”. A los 25 días de haber dado a luz a su hija, por compromiso yres- ponsabilidad revolucionaria, deja al cuidado de la abuela materna D.Austra Bertha a la recién nacida y se vuelve al Frente. Esos años fueronmuy determinantes para el proceso revolucionario salvadoreño. Durante

este tiempo su nombre de lucha fue “Laur a” . Vivió momentos duros, delos que templan a las personas o las quiebran. Uno de ellos fue que sequebró un pie. Berta no se quebró, Berta se fortificó. Aun así semovilizaba por las agrestes montañas salvadoreñas. Laurita fue querida porcompañeros y lideres.

A inicios del año 92 con Reagan en el poder en EE.UU, la bota del Imperio pisa fuerte en la balanza del conflicto salvadoreño y se suscribenlos acuerdos de paz entre el FMLN y el Gobierno de El Salvador, el 16

de enero de 1992 en Chapultepec, México.Salvador y Berta dan por terminada esta etapa y regresan a La Espe-

ranza. Vuelven con mucha experiencia encima y muchas leccionesaprendidas. Una de ellas, que al Imperio no se le vence por las armas por-que quien tiene las armas es él. A su regreso, ya como pareja, y con otras personas organizan el Consejo Cívico Popular e Indígena de Honduras,COPINH.


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COSMOVISIÓN

Cosmovisión es el modo se tiene de entender el mundo. Un hombre es-tudiado, James Sire lo dice así: "Una cosmovisión es un conjunto de presu- posiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente)acerca de la constitución básica de nuestro mundo."

Lo que llamamos Cultura o mundo OCCIDENTAL es lo que nos vienede lo Judeo-Cristiano (cuya fuente es la Biblia) a lo que se añade lo queviene de Grecia y Roma, que tam- bién se creyeron muy sabios Conexcesiva seguridad se creyeron quelo suyo era todo bueno y sin ningún

fallo, lo primero y para siempre.Cuando hablamos de la Cosmo-

visión Ancestral de los Pueblos An-cestrales de la América anterior a lavisita de Colón nos estamos refirien-do a cómo veían el Mundo nuestrosabuelos a los que “descubrió Colón” y los abuelos de muchos cientos de

años antes.El dibujo que acompaña esta pá-

gina, intenta representar notas de lacosmovisión de todos los pueblos antiguos: tierra, agua árbol, animal, vien-to, nube… Todo acogido por un seno y unas manos maternas.

Berta Isabel creció bajo la influencia católica. Fue bautizada, asistíó ala catequesis, hizo la primera comunión. Pero del ambiente respiró el modo

de ser de los lencas: su respeto por la tierra, por el agua, por los animales yvió cómo la gente cuando sembraba y recogía la cosecha hacia ritos boni-tos a las que llamaban Compostura. El nacimiento, que no es una cosa cual-quiera en la vida, también tenía ritos especiales. Acompañando a su Madreasistió a muchos nacimientos. Ya un poco crecidita asistió activamente alos grupos juveniles del Instituto y la Escuela de Magisterio que eran de iz-quierdas, progresistas y cercanos a la cercana


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guerrilla del Salvador. La historia lenca, Lempira, su lucha y resistencia,la veneración por e agua, los ríos, la tierra, los animales, eran temas que setrataban en los grupos de jóvenes. Y despertaban el interés por una espiri-tualidad cosmogónica. Berta asimilo todo esto y fue parte de su identidad.

El Copinh esta Cosmovisión y Espiritualidad Lenca la vió como muyimportante, la estudio, animó y practicó. Ya Berta metida en el Copinhrealizaba Composturas que con ritual estrictamente Lenca, sin sincretis-mos. Sentía el clamor del bosque, los espíritus, el agua, los animales, eracuidadosa y tierna con ellos. La Compostura es un pago (agradecimiento),devolución que se hace a la tierra. Cuando es por animales se paga consangre ycuando es porcultivos es a

través de lí-quidos seachicha o vi-nos.

“La espi-ritualidad estáen todo, elcultivo de latierra, en co-mo regirsecon el cultivode la tierra, laluna, la lluvia,el canto de los pájaros, la curación de los espíritus, la curación de los lugares, la salud tra-dicional… Es importante, por ejemplo, establecer que en la defensa de los

bienes de la naturaleza, hay una vinculación de los espíritus que habitanlos espacios del agua y los bosques. Estos espíritus están presentes en lalucha contra la depredación capitalista. La espiritualidad está ligada a lacapacidad del pueblo Lenca de crear, sostener y articular las rebeldías ylas resistencias; como las que realiza el COPINH actualmente.” Informe9/81 COPINH.


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“La sencillez y el respeto nos convierten en seres aptos para poder tener un acercamiento real con nuestra Madre Tierra y así establecer una relación renovada para poder hablar nuevamente con las laderas, los bosques, los barrancos, las montañas, los cerros, las planicies, los valles y los volcanes” (Rigoberta Menchú Tum). Estas dos palabr as SENCILLEZ YRESPETO para una buena relación con la Madre Tierra. Berta asumió lasencillez como estilo de vida

El actual Coordinador General de CO-PINH, Tomás Gómez, nos narra que cuan-do él tenía 7 u 8 años participaba de esacosmovisión que para ellos es sagrada yque sus abuelos practicaban las compostu-

ras. A medida que la transculturación fue penetrando en las comunidades se fue de- jando de lado esta práctica. Sin embargo,cuando él entra a COPINH retoma esta tra-dición ancestral. Ya antes, su padre, Sebastián Gómez Sánchez, que fue co-fundador de COPINH junto con Salvador y Berta Isabel había retomadoesta práctica.

La cosmovisión indígena interpreta la

noche, el día, las estrellas, el norte, el sur ydemás puntos cardinales. Para la cosmovi-sión Lenca, la tierra no es una mercancía para vender al mejor postor, sino el centrode la humanidad. La cosmovisión es todoque lo que se hace y cómo se hace. Y siguenarrando Tomás que antes, y aún hoy, los ylas indígenas practicantes de estos ritos seescondían para sus ceremonias por el temor

de ser denunciados por las creencias occidentales. Una línea del COPINHes rescatar esta cosmovisión. Narró además, cómo en sus comunidades los practicantes de las composturas lencas puras eran perseguidos y señalados por los delegados de la Palabra y sacerdotes de la iglesia Católica que losacusaban de brujos y espiritistas. Hoy día en el COPINH hay católicos, pro-testantes y agnósticos, y anima a las comunidades indígenas a seguir practi-cando sus ritos lencas.


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LUCHAS FORESTALES Y EL GUALCARQUE

Firmados los Acuerdos de paz en el Salvador, año 1992, se da por fi-nalizada la guerrilla. Salvador, su joven compañera Berta y otros vuelvena La Esperanza y fundan El Consejo de Organizaciones Populares e Indí-

genas de Honduras, el COPINH. Vuelven teniendo claro que la lucha ar-mada no es el camino para cambiar las estructuras injustas que nos opri-men. Las armas están en manos del Imperio y de los opresores internos.Los jóvenes fundadores del Copinh tienen algunos contactos con laCNTC, con el grupo feminista VISITACIÒN PADILLA que han enfrenta-do “La Masacre de El astillero” y “El asesinato de Ricci Mabel Martínez”. Aquí oyen habar de la No-Violencia-Activa practicada por Gandhi, Man-dela, Martin Luter King, y la asumen. Las primeras luchas iniciadas por el

COPINH estuvieron ligadas a la expulsión de los aserraderos en Lempira,Intibucá y La Paz. Las Comunidades acuden al Copinh y encuentran apo-yo y organización

Pero comienzan a aparecer unos monstruos mucha más grandes quelos aserraderos: las Transnacionales Mineras y las Hidroeléctricas. Hacenun descubrimiento curioso.Los grandes tesoros están es-condidos en las casas de los

pobres”. En Canadá, con todolo grande que es, no hay oro ni plata ni otros metales, ni enEuropa, ni en EE.UU. Los te-soros están en Haití, en Guate-mala, en Honduras. Por aquívan a ir las luchas fuertes delCopinh y de los pueblos aquienes se les quiere despojarde sus territorios.

Como un parénesis que a primera vista a uno le hace decir ¿y esto pa-ra qué?. Aparece el Copinh y los pueblos lencas organizando unas Pere- grinaciones. Son una s caminatas lar gas, de días, a pié. Ca minan des-de sus comunidades a pie hasta Tegucigalpa, casi 200 km. Y les dan unnombre “Peregrinación por la vida, la justicia y la libertad” bajo el enfo-


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En la primera peregrinación se realiza este acto simbólico; pero que le-vanta recuerdos importantísimos, deciden derribar la estatua de CristóbalColón que se encontraba ubicada en el bulevar Comunidad Económica Euro- pea frente al aeropuerto de Toncontín en Tegucigalpa. El primer golde con lamaza lo da Dª Pascalita; pero la maza va pasando de unas manos a otras ma-

nos indicando que es el pueblo quien lo está haciendo y de ahí caminan acolocar una estatua del héroe LEMPIRA sím- bolo de la resistencia indígena enfrente delCongreso Nacional. Todo el mundo entiendeque esto maca un cambio de rumbo para inter- pretar el pasado y enfocar el presente. De ahíse van a la Base Norteamericana de Palmero-la, símbolo del imperio estadounidense enHonduras. La conquista y lo español fue per-verso, pero es pasado; aunque es bueno quitarsus raíces. El Imperio actual es el gringo yhay que tomar conciencia que el Impero esImperio y, como el Poder, es malo sin reme-dio. Y ante la Base Aérea de Palmerola reali-zan pintadas y hasta las lanzan algún explosi-vo simbólico, porque bien saben que un pulsocon las armas está perdido porque las armas

las tienen ellos. Esto no fue una perdida detiempo de unos indios que no quieren trabajar. Fueron gestos bonitos bienvistos por toda Honduras, bien asimilados por el pueblo lenca y que hacennacer la conciencia.

Las luchas ambientales del Copinh comienzan con los aserraderos. En1192, recién fundado, es buscado por Pascualita y el Consejo de Acianos pa-ra que les poyen, asesoren y concienticen a la gente. Ahí conocen a Berta, a

Salador ya le conocían de cuanto estuvo de maestro en Ojos de Agua, y venen Berta la mujer de temple, lúcida, siempre con los de abajo, cercana. Nun-ca les defraudó. Pascualita dice asi de Berta:”Era una jovencita con un grandon de gente, con un sueño como el de todo Lenca: defender los territorios ylas comunidades. Esto fue lo que más me gustó de ella, además de que siempre estaba al lado de los pobres. Siempre se sentía orgullosa de ser Lenca.

Ese mismo año el Copinh se suma a luchas contra los aserraderos ubica-


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Les respalda el artículo 169 de los derechos de los pueblos indígenas.Pero empresa y gobierno siguen impertérritos, sin hacer ningún caso delos reclamo del pueblo. Despuésdel Golpe de Estado del 2009, lasautoridades golpistas aceleran lamarcha en la tarea de vender la

patria para llenar sus bolsillos ysacar dinero para que un estadofallido funcione.

Agotados todos los caminosde diálogo con empresas y auto-ridades. En 2010 Berta lleva la protesta ante el Congreso. A pe-

sar de ello el gobierno concesiona el rio a la empresa por 30 años y lasmáquinas siguen su labor devastadora. En el 2013 el pueblo lenca liderado por Berta que ha escuchado y asumido la decisión colectiva decide to-marse la carretera e impedir el paso de maquinaria de modo indefinido.En esta ocasión una vez, Berta dice “vamos compitas” y se pone al frente.

La empresa constructora más grande de represas en el mundo, la lla-mada SINOHYDRO, de capital chino, se retirará de este proyecto hidro-eléctrico y también la Corporación Financiera Internacional, una depen-

dencia del Banco Mundial.El Bloqueo dura más de un año. Se intensifica la presencia militar, la

represión se traduce en 3 asesinatos entre ellos Tomás García, miembrodel Copinh. Berta recibe amenazas personales, para su madre y familia y para el único nieto que tiene. Dos de sus hijas se tienen que ir a estudiar alextranjero por seguridad.

Berta da por bueno todo este esfuerzo de titanes: la represa de Agua

Zarca hubiera significado desplazamientos y hubiera impedido a la comu-nidad desarrollar sus actividades agrícolas. No sólo se privatiza el río sinovarios kilómetros a la redonda. En esos proyectos el río deja de ser de lascomunidades y pasa a manos privadas. Además estos proyectos son paragenerar energía y agua barata para las empresas mineras previstas en lasmismas zonas y departamentos. El río Gualcarque es un río sagrado parael pueblo lenca, es un río que habla: “Me lo dijo el río”


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LA VOZ DEL PUEBLO, LA VOZ DEL MUNDO

La primera voz del pueblo y del mundo en hacerse oir es la voz de Berta

DISCURSO EN EL PREMIO GOLMAN

En nuestras cosmovisiones somos seres surgidos de la tierra, el aguay el maíz. De los ríos somos custodios ancestrales, el pueblo Lenca, res-guardados además por los espíritus de las niñas que nos enseñan que darla vida de múltiples formas por la defensa de los ríos es dar la vida para el bien de la humanidad y de este planeta. El COPINH, caminando conotros pueblos por su emancipación, ratifica el compromiso de seguir de-fendiendo el agua, los ríos y nuestros bienes comunes y de la naturaleza,así como nuestros derechos como pueblos.

¡Despertemos¡ ¡Despertemos Humanidad¡ Ya no hay tiempo. Nuestras conciencias serán sacudidas por el hecho de solo estar con-

templando la autodestrucción basada en la depredación capitalista, racista y patriarcal.

El Río Gualcarque nos ha lla-mado, así como los demás que

están seriamente amenazados.Debemos acudir.

les, nos exige actuar.

La Madre Tierra militari-zada, cercada, envenenada,donde se violan sistemática-mente los derechos elementa-

Construyamos entonces sociedades capaces de coexistir de manera

justa, digna y por la vida.Juntémonos y sigamos con esperanza defendiendo y cuidando la sangrede la tierra y los espíritus.

Dedico este premio a todas las rebeldías, a mi madre, al Pueblo Len-ca, a Río Blanco y a las y los mártires por la defensa de los bienes natura-les


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LA VOZ DEL PUEBLO, LA VOZ DEL MUNDO

“Berta nos llama a arti-cularnos y a fortalecer launidad”

Berta Cáceres nunca se- rá un logo vacío, sino motorde lucha para las transfor-maciones sociales

El padre MELO una delas personas cercanas por

años de lucha con Berta, sobre sus fortalezas señala:

Berta Cáceres creció compartiendo la vida con el pueblo. Compartió lastortillas y el café, el tamal y el copal, las candelas blancas, amarillas, azulesy verdes con el pueblo lenca. Su amor por ese pueblo nació desde el vientrede su madre. Después fueron las ideas, los conceptos, las decisiones políti-cas. Por lo arraigado del amor por la cultura lenca Berta fue insobornable.

Nadie la pudo comprar, nadie la pudo domar. Nadie pudo con ella. Tuvieron que matarla. Sin esa mística primigenia,

sin ese amor esencial, las personas pueden ser sobornables, domables, com- prables. Las ideas claras, los conceptos exactos, las posiciones políticas lú-cidas no garantizan fidelidad a los pobres. Sólo una vida vivida en compli-cidad con la gente es garantía que convierte la lucha en una pasión inclaudi-cable. Por eso la mataron. Ése es el legado que Berta nos deja.

Misión Internacional "Justicia para Berta Cáceres" dio a conocer su In-forme Final, reconoce la decisión del Banco Centroamericano de Integra-ción Económica, anunciada el 1 de abril, de suspender el desembolso al proyecto Agua Zarca, una de las causas del crimen político contra BertaCáceres Flores, siguiendo las reacciones de los financiadores del proyectotales como FMO (Holanda) y Finnfund (Finlandia).


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Miriam Miranda, dirigente de la etnia garífuna de Honduras, dijo a la AFPque "lo que pasa en Honduras, donde las transnacionales quieren despojarde sus territorios a las comunidades, pasa en otros países latinoamericanos yse quiere articular un movimiento de lucha conjunta. "En el encuentro tam-

bién se construirán estrategias en contra del modelo extractivista y despojode territorios de las comunidades indígenas", agregó el comité organizadoren un comunicado. Esperamos que aquí se afiance la solidaridad internacio-nal que permita hacer frente a estos proyectos de muerte (mineros y energé-ticos) porque hay muchas comunidades en pie de lucha y hay que definiruna lucha conjunta", subrayó.

Un grupo de mujeres integrantes del Consejo Cívico de Organizaciones Po-

pulares e Indígenas de Honduras (Copinh) han protestado esta mañana enlas afueras del Ministerio Público (MP) para exigir celeridad en las investi-gaciones del asesinato de la líder indígena y ambientalista, Berta Cáceres.Las mujeres, procedentes del depar-tamento de Intibucá, se encadenarony gritaron consignas para exigir queel caso de Cáceres no quede en la

impunidad y para que el proyectohidroeléctrico Agua Zarca, sobre losríos Blanco y Gualcarque, sea sus- pendido de manera definitiva. La protesta es encabezada por la hija dela extinta presidenta del Copinh,Laura Zúniga Cáceres, quien lamen-tó que haya pasado ya un mes del crimen de su madre y el Estado hondure-ño no haya dado una respuesta para deducir responsabilidad penal a los in-volucrados.

.La repercusión mundial por el asesinato fue inmediata. Llovieron los mani-fiestos, declaraciones, denuncias y reclamos de congresistas, senadores yfuncionarios del gobierno de Estados Unidos, del Parlamento Europeo, dediversos gobiernos de países latinoamericanos, de la ONU y la OEA, ...

http://www.laprensa.hn/honduras/949156-410/celebraci%C3%B3n-gar%C3%ADfuna-llega-a-las-calles-de-san-pedro-sulahttp://www.laprensa.hn/honduras/949156-410/celebraci%C3%B3n-gar%C3%ADfuna-llega-a-las-calles-de-san-pedro-sula


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LA VOZ DE LA SANGRE, DE LAFAMILIA

Comunicado de las hijas, hijo ymadre de Berta Cáceres

En presencia del lecho de nuestraBerta, nuestra mamá, nuestra hija,nuestra guía.

hijas Olivia, Bertha y Laura, su hijo Salvador, su madre Austra Berthaacompañados de nuestros familiares y

amigas y amigos, queremos hacer de conocimiento público nuestros pensa-mientos en este momento de profunda consternación.

Nuestra Bertha es la mayor de nuestras inspiraciones, por ello sentimosla necesidad de hacer escuchar la verdad acerca de su vida y de su lucha.Acerca de estas circunstancias queremos primero agradecer a toda la solida-ridad nacional e internacional que nos acompaña.

Agradecemos el apoyo de su pueblo Lenca, al cual dedicó las mayores de sus resistencias. Al pueblo garìfuna con quien se hermanaron las luchas ylas utopías. A todas las organizaciones y movimientos sociales de Hondu-

ras, América Latina y el mundo que han hecho nuestro dolor suyo. Agrade-cemos todas las inmensas muestras de cariño y condolencia que el pueblohondureño ha ofrecido, que dan muestra que su lucha es la lucha digna delos pueblos y la que el mundo necesita.

No se puede distorsionar la verdad acerca del crimen que terminó con su vida. Sabemos con certera claridad que los motivos de su vil asesinatofueron su resistencia y lucha en contra de la explotación de los bienes comu-nes de la naturaleza y en defensa del pueblo Lenca. Su asesinato es un inten-

to de acabar con la lucha del pueblo lenca en contra de toda forma de explo-tación y despojo. Un intento por cortar la construcción de un nuevo mundo.

Las circunstancias de su muerte se dan en medio de la lucha en contra de la instalación del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca en el río Gualcar-que por parte del pueblo Lenca. Pedimos que se esclarezcan las responsabi-lidades de la Empresa DESA que desarrolla el proyecto. Responsabilizamosa la empresa DESA, así mismo a los organismos financieros interna


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cionales que respaldan el proyecto,Banco Holandes FMO, Finn Fund, B,CIE, Ficohsa, y las empresas comprometidas CASTOR, Grupo empresa-rial ATALA, de la persecución, la criminalización, la estigamatización,las constantes amenazas de muerte en contra de su persona y de la nuestray al COPINH.

Responsabilizamos al Estado hondureño de haber obstaculizado engran medida la protección de nuestra Bertha, y haber propiciado la perse-cución, criminalización y asesinato. Al haber optado por proteger los in-tereses de la empresa por encima de las decisiones y mandatos de las co-munidades.

¿Cómo es posible que las instituciones de la policía, el ejército, el mi-nisterio de seguridad que protegen los intereses y las instalaciones de la

empresa DESA sean supuestamente los mismos que pretendían garantizarla protección y seguridad a nuestra Berta? ¿Cómo es posible que la poli-cía, el ejército y el Estado hondureño que debían proteger su integridad,sean los mismos que la amenazaron de muerte, hostigaron y persiguie-ron?

Los responsables de su asesinato son los grupos empresariales en con-tubernio con el gobierno nacional, los gobiernos municipales y las institu-ciones represoras del Estado, que están detrás de los proyectos extractivos

que se desarrollan en la región. Los financiadores de estos proyectos ex-tractivistas de muerte también son responsables de la muerte de nuestraBertha y de tantas personas que luchan en contra de la explotación de losterritorios, puesto que con su dinero hacen posible la imposición de losintereses económicos por sobre los derechos ancestrales de los pueblos.

No vamos a permitir que su imagen se convierta en un logo vacío, a nuestra Bertha se le reivindica en la lucha permanente y enérgica por ladefensa de la vida, los territorios y en contra de este sistema de explota-ción y saqueo.

Exigimos que se configure una comisión internacional imparcial parala investigación de este crimen, entre la Comisión Interamericana de De-rechos Humanos, organismos internacionales de Derechos Humanos, y losestamentos gubernamentales pertinentes, puesto la demostrada falta deobjetividad por las investigaciones que se han iniciado en el país.


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Queremos que se respete la integridad de su figura de resistencia.

Las circunstancias de su muerte se dan en medio de la lucha en contrade la instalación del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca en el río Gualcar-que por parte del pueblo Lenca. Pedimos que se esclarezcan las responsa- bilidades de la Empresa DESA que desarrolla el proyecto. Responsabili-

zamos a la empresa DESA, así mismo a los organismos financieros inter-nacionales que respaldan el proyecto,Banco Holandes FMO, Finn Fund,BCIE, Ficohsa, y las empresas comprometidas CASTOR, Grupo empresa-rial ATALA, de la persecución, la criminalización, la estigamatización,las constantes amenazas de muerte en cones una eterna luchadora en con-tra del racismo, del patriarcado y el sistema capitalista opresor y asesino.Su lucha está atravesada por un fuerte antiimperialismo, corroboradoconstantemente en sus prácticas internacionales y su total rechazo al golpede Estado financiado y apoyado por los Estados Unidos, que fue el iniciode la entrega del territorio nacional a las empresas transnacionales en de-trimento de los derechos del pueblo Lenca y de la población hondureña.

Exigimos de manera inmediata y definitiva que se cancele la conce- sión de DESA sobre el Río Gualcarque y que corra libre el río Gualcar-que. Si el gobierno realmente quiere hacer justicia exigimos que se cance-len todas las concesiones mineras, de represas, de bosques y todos aque-llos proyectos que atentan contra la soberanía nacional.

Demandamos el respeto y garantías a la integridad física, jurídica y emocional de nuestra familia, de las comunidades, en especial de RíoBlanco y de todas las personas organizadas dentro del COPINH.

Su lucha no era solo por el medio ambiente sino por el cambio de sis-tema, en contra del capitalismo, del racismo y el patriarcado.

No solo asesinaron a nuestra madre, asesinaron a la madre de todo un pue-

blo.Hacemos un llamamiento para que se arrecie la movilización, la de-nuncia y las muestras de solidaridad exigiendo una verdadera justicia.“Despertemos, despertemos humanidad!, ya no hay tiempo nuestras con-ciencias serán sacudidas por el hecho de solo estar contemplando la auto-destrucción, basada en la depredación capitalista, racista y patriarcal”

Bertha Vive!!Dado en La Esperanza, Intibucá a los 5 días del mes de marzo del 2016


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Y SIGUEN LAS VOCES FUERTES, FIRMES DE SU FAMILIA

LA VIDA QUE NO CALLA Berta Cáceres, nuestra madre, asumió la historia de resistencia y rebeldía del pueblo lenca

El País, 4 abril 2016 Berta Isabel Cáceres Flores, ese es el nombrede nuestra madre, de la guardiana de los ríos, deuna de las protectoras de la vida. Le dispararon enel pecho tratando de detener su latido, pero su la-tido se encuentra en todo el pueblo lenca, en nosotras sus hijas e hijo, y entodas las personas que soñamos y luchamos por un mundo lejos de la injus-ticia.

Con balas pretendían parar su claridad, su fuerza, su resistencia, su vi-da, pero se equivocaron los asesinos, los que piensan que matando, borranlas luchas. Berta Cáceres, nuestra madre, que asumió la historia de resisten-cia y rebeldía del pueblo lenca, su pueblo, es acogida por esa historia, paraasentarse en nuestros cuerpos y espíritus. Berta, nuestra madre, a la que losasesinos pretendían dejar sin aliento, se ha multiplicado y ha trascendido.Berta, es ahora colectividad.

Su pensamiento integral, sus acciones efectivas y su amor inmenso eranimparables. No permitió que los proyectos de muerte se apoderaran de losterritorios indígenas, tampoco permitió el saqueo de la naturaleza, ni el ex-terminio de la cultura lenca. Su escucha activa y su voz potente, se presta-ron para ser eco de los dolores y de las resistencias de un pueblo abusado por el capitalismo, el racismo y el patriarcado.

Su asesinato ocurrió en medio de nuestra lucha contra un proyecto demuerte, uno de esos que pretenden pasar por encima de la dignidad de los

pueblos, por encima de su autonomía, de su historia. Ella siempre fue ame-nazada por sostener sus convicciones, en defensa de los derechos de los pueblos indígenas de Honduras, la defensa de nuestro territorio ancestral ynuestros bienes comunes de la naturaleza. Sin embargo, su situación deriesgo se agravó desde el año 2013, en el que comenzó la construcción del proyecto denominado “Agua Zarca”, por parte de la empresa DESA, en el

http://elpais.com/tag/fecha/20160404http://elpais.com/tag/fecha/20160404http://elpais.com/tag/fecha/20160404http://elpais.com/tag/fecha/20160404http://elpais.com/tag/fecha/20160404


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Río Gualcarque y que afectó principalmente a la comunidad de Río Blanco.

Desafortunadamente, la concesión de este proyecto es una de las más de240 concesiones otorgadas en el marco del golpe de Estado, que ocurrió enHonduras en el año 2009. Ninguna de estas concesiones respetó el principio

de autodeterminación de nuestros pueblos ni tampoco cumplieron de la con-sulta previa, libre e informada. Concesiones ilegales e ilegítimas contra lasque luchó nuestra madre hasta el fin.

Hoy, a más de un mes desu asesinato, la impotencianos golpea y el dolor aumen-ta cuando tenemos que vivir,en carne propia y de manera

amarga, la inoperancia y ma-la voluntad de un Estado quenunca nos quiso ayudar. UnEstado incapaz de llevar unainvestigación de manera efi-ciente e imparcial, que noslevanta un muro de silencio,

violando así nuestro derecho a participar de manera activa en la investiga-ción, y que no nos cuida a pesar de que está obligado a hacerlo.

El dolor quema cuando nuestras voces no son escuchadas, cuando pedi-mos una comisión de investigación, internacional e independiente para queeste crimen contra la humanidad no quede impune. El dolor nos hace llagascuando DESA, empresa violadora de derechos humanos, sigue trabajando para cortar nuestro sagrado río Gualcarque.

El dolor no nos paraliza, no nos impide soñar, pero se volverá insoporta- ble si el mundo calla y olvida a la guardiana de los ríos, a la cuidadora de lavida, a la que también nos cargó en el vientre, a nuestra madre, Berta IsabelCáceres Flores.

* Olivia, Berta, Laura y Salvador Cáceres Zúñiga son hijas e hijo deBerta Cáceres.


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Declaración del Encuentro Internacional de los Pue- blos “Berta Cáceres Vive

En esta tierra que lucha desde hace más de 500 años, con el rumor de

los ríos libres, la fuerza de las montañas, de los barrios y comunidades;con la furia y ternura de los seres de la naturaleza; el espíritu de ancestrasy ancestros, la esperanza y dolor de hombres, infancia y mujeres; todas ytodos gentes de Berta, nos convocamos aquí por su memoria y su rebeldevida.

Desde este Encuentro Internacional de los Pueblos “Berta Cáceres Vi-ve” celebrado en Tegucigalpa y Rio Blanco, Honduras, del 13 al 15 deabril de 2016, en el que participaron cerca de mil quinientas personas per-tenecientes a organizaciones sociales y populares hondureñas y a delega-ciones de 22 países del mundo quienes hemos discutido, compartido y re-flexionado.

DECLARAMOS que estamos conscientes de que el asesinato de BertaCáceres fue por su lucha y la lucha del COPINH, vinculado al criminal


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modelo extractivista, neocolonial, y femicida que dirige la extrema derechahondureña e internacional que avanza en el continente mediante accionesviolentas como estos asesinatos, así como otras estrategias en contra de la justicia para los pueblos tal es el intento de imponer un golpe de estado con-tra el pueblo brasileño, que desde aquí condenamos, y al cual le antecede elnefasto golpe de 2009 en Honduras.

RECONOCEMOS el inmenso aporte ético y de práctica de nuestracompañera Berta y su compromiso con los pueblos en lucha del mundo.Su propuesta hecha vida se sostenía sobre la radicalidad y honestidad desus palabras; la profundidad de su pensamiento descolonizador, la fuerzaespiritual de los pueblos parte de su legado que hoy hacemos nuestro conalegría y fuerza.

NOS COMPROMETEMOS Con la lucha, pensamiento, quehacer y re- beldía de esindígenas; un profundo conocimiento y gran confianza en lagente que lucha; y el horizonte internacional de su mirada emancipatoria.Elementos que hacen ta propuesta antipatriarcal, anticapitalista y antirracista para que sigan alimentando las diversas propuestas del mundo que enfrentana la lógica neoliberal de la muerte, y que ya se están construyendo en dis-tintas partes de este continente.

En este encuentro hemos intentado consensuar ideas, propuestas y arti-culaciones colectivas entre organizaciones, países e iniciativas políticas conlas cuales poner en marcha intenciones y voluntades transformadoras desdela raíz.

Al igual que lo ha planteado la PMSH, la Articulación Popular Hondu-reña Berta Cáceres, el COPINH y la familia de Berta Cáceres Flores, desdeeste encuentro.

Nos comprometemos a luchar por:

Verdad y Justicia ante el crimen de Berta Cáceres Flores que signifi-ca el impulso de una investigación a cargo de un equipo que tome encuenta el contexto en que ella hacia su práctica política y que identifiquela totalidad de autores materiales e intelectuales de su asesinato y deotros que son parte de su proyecto de muerte.


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El retiro de DESA del territorio lenca, la liberación del Río Gualcar-que, luchar por la convergencia de sinergias colectivas, mecanismos decomunicación, acciones territoriales, conformación de un equipo de traba-

jo con respaldo de la experiencia internacional que logre la anulación delos proyectos extractivistas en territorios hondureños.

El retiro definitivo de la presencia militar de los territorios indígenas, populares, rurales y urbanos.

El reconocimiento del COPINH como la organización responsable develar por la protección de su territorio al igual que al OFRANEH y distin-tas organizaciones legitimas de los pueblos originarios.

En este encuentro y desde las organizaciones de la PMSH nos com-

prometemos a continuar el proceso de articulación interna y el fortaleci-

miento de nuestras propuestas para robustecer la acción internacionalis-

ta, donde Berta y su práctica es inspiración y horizonte.A todos los pueblos, hombres y mujeres, les invitamos a que con energía

y unidad ética arreciemos la lucha, no renunciemos nunca a la esperanza, y avivir por adelantado la utopía de justicia, libertad y autonomía que es nuestrolegítimo proyecto de vida y felicidad en esta tierra.


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TERQUEDAD DE OLIGARQUIA EMPRESARIALY GOBIERNO.

Se han retirado ya las Transnacionales y su retiro es el reconocimiento deque su presencia no era grata a los más legítimos dueños del territorio.

¿Qué hacen los Atalas y policías y militares del gobierno? Ahí siguen ter-cos no queriendo perder unos esfuerzos y un dinero que n o sirvieronmás que para molestar hasta quitando vidas de por medio. La única pos-tura decente de estas gentes sería pedir perdón.

En lugar de ello, viernes, 15 de abril, El Encuentro Internacional de los

Pueblos “Berta Cáceres Vive”, que cerraba su evento de 3 días con una peregrinación al rio Gualcarque, fue reprimido por Personas de la empresDESA con pedradas y armas. Varias personas fueron heridas . La PolicíaCivil y la Policía Militar protegieron a los agresores.


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CAMBO DE RUMBOCAMBIO DE PARA-DIGMA

El gri to de Berta espara toda la humanidad . ¡DESPERTEMOS, HU- MANIDAD!, YA NO HAY TIEMPO”.

Tan apremiante es este grito que amerita se le haya unido el altavozde su sangre potenciando su voz hasta el último rincón de la tierra y hastael último adormecimiento de nuestras conciencias.

Nos pide, con tanta urgencia, que despertemos, que abramos los ojosy que veamos que estamos caminando por un mal camino, que se llamaCULTURA OCCIDENTAL, que nos ha llevado a vivir tan mal comoestamos viviendo y que terminará estrellándonos contra un muro en muy poco tiempo.

Berta nos está llamando a un cambio de rumbo, a un cambio de para-digma, a dejar LA DEPREDACIÓN CAPITALISTA, RACISTA Y PA-TRIARCAL. Su grito lo empuja la corriente del río Gualcarque y losdemás ríos seriamente amenazados. “Debemos acudir ”. No es sólo daruna aseadita a “la casa común” para seguir con más de lo mismo.

Berta, qué suerte. Estuviste muy bien situada para ver. El que miradesde abajo, desde los pobres, lo ve todo. Tu mirada viene de Honduras,república bananera, donde “una mula vale más que un diputado”, donde“Un pueblo envilecido (alguien envilece) por el alcohol es asimilable pa-


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tarda 9.000 años en atrave

blaferiColhab

ra lo que se necesita y destina” (Carta de Rolston). Eres india, y casi es- pontáneamente nos viene la expresión “india bruta” y no eres maya oaymara, eres de una etnia que apenas figura en el mapa, eres lenca.Pues, Berta, tuviste suerte, tu lugar es tan bajo que lo viste todo.

¿Y qué estás viendo? Una humanidad al borde del abismo y acele-rando la marcha, conducida por los más ciegos que arrastran a los de-más a su voluntad o por la fuerzade sus falsas ideas o por la fuerza bruta.

La cultura occidental que setuvo a si misma como lo bueno, loúltimo, lo de para siempre, resulta

que tiene las raíces podridas. Iden-tifiquemos algunas de esas raíces.

1. El hombre es “La medida de todas las cosas”, “Rey de la crea-ción”. El antropocentrismo. Todo gira alrededor del hombre. La cons-telación “La Hormiga” que está a 9.000 años luz de nosotros y que se

sarla ¿Será que también estará dando vueltasdedor del hombre? Excesiva pretensión.

2. Y el hombre es el hombre occidental,nco, barbado. Los que no son como él son in-ores y casi no son. En el diario de abordo deón se lee que esta gente es salvaje “Porque nola (lo que no es latín, español, inglés o fran-no es hablar, no usa armas y no come carne”. CISTA.

3. Patriarcal, machista. Primero fue el hombre salido de las manosdel gran alfarero. Solo después viene la mujer para remediar un olvidodel Creador y con la debilidad de dejarse seducir por la serpiente y serla que invita a morder la manzana.

4. Dominador, explotador, derrochón, consumista. Capitalista. “elo que basta para tres casas (de indios) de lo personascada una para un mes, come un cristiano e destruye


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en un día ”. Bartolomé de las Casas. Breve resumen del descubrimiento y destrucción de las Indias

Con estas firmes convicciones llegó Occidente a estas tiY en nombre de estas convicciones, a “los salvajes” que habían descu-

bierto les conminaron a abandonar el salvajismo, superstición, brujería eincultura que tenían que y cambiarlo por lo que ellos traían.erras. La prepotencia con que llega y con la que actúa se ilumina con estaotra resplandeciente cita que se lee en el “Requerimiento” en que se con-minaba a los pueblos “descubiertos” a la total sumisión: “Dios creo todo ylo entregó a San Pedro y sus sucesores y el Papa del momento entrega lastierras y las gentes “descubiertas” a quien le viene en gana. En el caso a losreyes de Castilla. A quienes, pués, todos deben rendir vasallaje.

Y en nombre de estas convicciones, a “los salvajes” que habían descubierto les conminaron a abandonar el salvajismo, superstición, brujería eincultura que tenían que olvidar y cambiarlo por lo que ellos traían.

Se les hizo abandona su “BIEN –VIVIR”, su sentido del misterio de Dios como superstición, el respeto y veneración de la naturaleza en laque vivían porque todo no es más que cosas sin vida puestas bajo su mando, bajo sus pies. Y el contexto humano, los otros, con los que es bueno“BIÉN-CONVIVIR ”, tampoco sirve. Lasgentes “descubiertas” deben pasarse al bando de lo judeo-cristiano, que es el“Pueblo Elegido”, fuera de sus fronterasno hay salvación

(extra eclesia, nula essalus).

El hombre Occi-dental que“descubre” es SOR-DO Y CIEGO. Y¿cómo iban a oír si partían de que los “Indios” no hablaban latín, español y


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no tenían armas y no mataban para comer? Y desde que se olvidan deque venían a buscar Canela y Pimienta Gorda y se les mete la f iebredel ORO, no ven más que ORO. La fiebre del Oro les aumentó la sor-dera y la ceguera. Los que buscaban “El Dorado” y las Transnaciona-les que se apoderan de los territorios para implantar sus megaproyec-tos hidroeléctricos, mineros, palmeros y cañeros son hijos de la misma

madres, la codicia, que les parió sordos y mudos.

Y como lo “descubierto” era atraso, primitivo, brujería, supersti-ción, a golpe de espada y cruz se les hizo vomitar. Y los”descubiertos” tuvieron que renunciar a lo propio o mantenerlo en laclandestinidad.

En este momento tenemos lucidez plena y lo formulamos con niti-dez: Se nos hizo vomitar EL BUEN-VIVR y tenemos que volver alvómito. Este es el buen alimento que nos nutre. Y hasta vamos a tenerla generosidad de ofrecer y compartir nuestra mesa con nuestros equi-vocados opresores..

El hombre Occidental que “descu bre” es SORDO Y CIEGO. Y¿cómo iban a oír si partían de que los “Indios” no hablaban latín, es- pañol y no tenían armas y no mataban para comer? Y desde que seolvidan de que venían a buscar Canela y Pimienta Gorda y se les mete

la fiebre del ORO, no ven más que ORO. La fiebre del Oro les au-mentó la sordera y la ceguera. Los que buscaban “El Dorado” y lasTransnacionales que se apoderan de los territorios para implantar susmegaproyectos hidroeléctricos, mineros, palmeros y cañeros son hijosde la misma madres, la codicia, que les parió sordos y mudos.

Y como lo “descubierto” era atraso, primitivo, brujería, supersti-ción, a golpe de espada y cruz se les hizo vomitar. Y los”descubiertos” tuvieron que renunciar a lo propio o mantenerlo en la

clandestinidad.En este momento tenemos lucidez plena y lo formulamos con niti-

dez: Se nos hizo vomitar EL BUEN-VIVR y tenemos que volver alvómito. Este es el buen alimento que nos nutre. Y hasta vamos a tenerla generosidad de ofrecer y compartir nuestra mesa con nuestros equi-vocados opresores.


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lones de años, losA-stán los

e

u-

lograno tanto por lo

Los aymaras, guarníes y otros pueblos andinos a este buen estilo devivir SUMAK-KAWSAY y los mayas ULS-KASLEMAL. Los len-cas no tienen nombre para designarlo porque les quitaron la lengua co-mo se les quitaron los apellidos para darles el apellido del patrón yahora se apellidan Gómez, Pérez, Cáceres, López. Pero conservan el

ADN intacto.BUEN-VIVIR, BUEN-CONVIVIR, SUMAK KAWSAY, ULS-KASLEMAN.

Son un modelo de vida (frente al modelo de vida occidental). Se aden-tra en la noche de los tiempos y se nos visibiliza en los pueblos ances-trales de nuestra Abya Yala (América). Pero también lo practica-ron, probablemente, por 2 milhombres de las cuevas de ATPUERCA, en Burgos, donde e

restos humanos más antiguo dEuropa, por el momento. Losromanos lo arrasaron todo.

El Buen-Vivir es la bús-queda permanente del equilibrio mediante la participa-ción de todos y en el todo.Equilibrio entre ser humano ynaturaleza, entre hombre y m jer, equilibrio entre la produc-ción y el consumo.

El Buen-Vivir personal sedo se vive por lo que uno es, yse tiene; y si se puede vivir con 4, se es me jor persona que viviendo con40. El Buen-Vivir personal tiene que ver mucho con estas expresiones:

Principio del Suficiente, asenci l lar la vida, ser más con menos, decreci- miento. Cada u na de estas expresiones es un tesoro al que volvere-mos. Buen-Vivir personal es también el del otro humano y del mundoque nos abriga tanto a humanos, como a millones de especies que tam- bién viven.

El Buen-Vivir con el entorno h umano es toda esa trama de aten-ción


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jado a otros viviendo con uno o menos de uno

Vivir cuando uso 36 más de lo que necesito ylos vecinos a quienes les reduzco su espacio vila suerte de ser de 4, sino que precisen de 8, ana deficiencia o enfermedad.

El Buen-Vivir con el entorno cósmico: la

rndvP

“Compostura y en la ceremonia maya se da el pa la tierra con sangre o chicha,

de ternura, de cuidado, de espacios de libertad y que se facilitan muchocuando se han aminorado las tendencias posesivas. Cuando se vive con40 en lugar de con 4, seguramente hemos tenido que dejar a varios denuestros vecinos con menos de lo que precisan. Tal vez supone haber de-

. Yo destruyo mi Buen-

destruyo el Buen-Vivir detal que, quizás, no tienenlo mejor, por soportar algu-

relación con el pá ja roue me regala su vuelo y suanto, con los microorganis-

mos, nuestros imprescindi- les aliados, con el árbolue me da sus frutos, queresta sus ramas al vientoara que brote la música y

me acondiciona el aire que espiro. Cuánta veneraciónabrá que derrochar con laoche y sus estrellas, con el

rescor del agua y con la luzel atardecer. La tierra estáiva, es nuestra madre, es laachamama. El rio hablame lo dijo el río”. Mecompaña el nahual. En laago a la tierra, se alimenta

El Buen-Vivir con el Misterio, con la Energía amorosa que nossustenta a cada uno de los seres, de cuyas huellas nos han hablado losgrandes orientadores de la humanidad. Jesucristo, nuestro más cercanoaproximador a este Misterio, lo vivenció como Padre y se encontraba conÉl en el silencio del descampado en de la noche y en la humana atenciónal prójimo en su andar por campos y aldeas.


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Hasta ahora (para muchos) nuestra guía impuesta o añorada fue el Norte, los de arriba. Nos equivocamos. Que nuestra guía sea el Sur,los de abajo: nos proponemos un tipo de vida humana en armonía connosotros mismos, en armonía con nuestro prójimo, y en armonía con el planeta tierra, nuestra madre.

Reconocemos como nefastos esos modos de vida que nos han me-tido en la cabeza y en los huesos. Y es bueno que ya no queramos dejar de ser nosotros mismos para ser como el otro, sobre todo cuandoese otro es el más tonto, el rico, el de arriba. Y que nos perdonen euro- peos y gringos.Podemos seguir modelos más cercanos y más nuestros. El modo devida originario de los pueblos prehispánicos de nuestra Abya Yala. Elmodo de vida propiciado por EL BUEN-VIVIR, en quechua, Sumak

Kawsay en maya-quiché, Utz Kaslemal y que los lencas lo tienen sinnombre; pero sí en el ADN.

De un mito de su libro sagrado, el Popol-Buh, lesnace a los mayaseste respeto y buena relacióncon lo que nos rodea. El mitode la creación de los mayasdice así:

Los Creadores decidieroncrear a nuestros abuelos. Enel primer intento, nuestrosabuelos fueron hechos de ba-rro; pero se humedecían den-tro del agua, eran muy flojos

y no se sostenían y, tras unaconsulta, los deshicieron. Enun segundo intento los hicieron de madera pero eran duros con lasotras cosas de la creación y se olvidaron de sus Creadores. Los Forma-dores decidieron destruirlos y al acto de la destrucción vinieron lasaves, los animales, las cacerolas, los comales para sumarse al castigocon un aplauso y recordarles que “mucho mal nos hacían”.


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Al tercer intento los hicieron de maíz. Y esto sí que funcionó. Nuestrosabuelos no se olvidaron de sus Creadores, no fueron duros con el resto delos seres con quienes compartieron la creación. Aun ahora cuando tienenque cortar un árbol, se toman un momento para pedirle permiso y decirleque lo hacen porque tienen que construir su casita y que les perdone. El Dios

de los occidentales se fió mucho de su gente y “les dio el mando sobrelas obras de sus manos y todo lo sometió bajo sus pies” (Salmo 8) y, por ex-cesiva confianza, les dejó un precepto que ha causado estragos: “Manden ysometan la tierra” (Génesis 1,28). Tal vez, si se arrepiente de haber creadogente así, también contará con el aplauso de la creación entera.

El cambio de rumbo no es dar una barnizada, es cambiar hasta las raí-ces. Renunciando hasta algunos preceptos divinos que causan estragos. Elmito de la manzana de Eva nos nace el patriarcalismo y el puesto subordi-nado que damos a la mujer. Del mito del ”Hombre Rey de la creación” y“Medida de todas las cosas” nos viene nuestra actitud dominadora, consu-mista y derrochona. Del mito de vernos como ”Pueblo Elegido” nos vieneel etnocentrismo y la convicción de que con nosotros empezó todo (hacetotal 6000 año) y que lo nuestro es para siempre.

Como las Iglesias, la católica y las otras, tienen tanta fuerza entre noso-tros citamos unas de sus últimas palabras dichas a un periódico italiano y

publicadas el día de su muerte.“ Las invitaciones del Papa Francisco han sido un hecho histórico, un gran paso de apertura que ha fastidiado tam-

bién a las altas jerarquías eclesiásticas. Los movimientos han dado apoyo ala parte más avanzada de la Iglesia y el Papa Francisco nos ha ayudado a

ir más lejos. Pero, es necesario no olvidar la fun- ción nefasta que la iglesia ha tenido en la opresión colonial. En Honduras no olvidamos al cardenal que ha apoyado el golpe de estado, los que han apoyado a la dictadura. Si la iglesia hace un compromiso, debe ser consecuente, apoyar verdadera- mente las luchas sociales y aquellas por la justicia, los derechos de la mujer contra el patriarcado y los fundamentalismos y por la defensa de la di- versidad. No queremos ir a remolque de la iglesia”. Berta le habló al Papa de esto y el Papa se

volvió a preguntar más


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Y EN LONTANANZA ¿QUÉ?

“Si uno pensaba en alguna candidata a la Presidencia de laRepública, que representara los intereses de la nación, los an-

helos de toda la población y que lo hiciera desde los más po-bres, ésa era Berta Cáceres, “la Niña guardiana de los ríos” ,Una mujer indomable, insobornable. Por eso la mataron.” Son

palabras de su amigo Melo. Las habíamos pronunciado otros muchos.

Era la postura ética que precisaba Honduras. ¿La habremos perdido

o la habremos sembrado al enterrarla?

Sueño que la ha perdido Honduras, o me-

jor que la ha cedido al mundo como un

patrimonio de a humanidad.

Su grito: ¡HUMANIDAD DESPIERTA, YA NO

HAY TIEMPO! Debe escucharse.

Copinh tiene que salir fortalecido.Tomás Membreño es autodidacta. ¡Cómo

ha llegado a improvisar con tanta claridad y metas precisas!La tarea educativa del Copinh en mujeres, jóvenes … es palpable …

Esta tarea debe seguir. Los que mataron a Berta, es seguro que inten-taron matar al Copinh. Tenemos que decirles que se equivocaron. ElCopinh debe seguir con más fortaleza. Que en las inevitables luchassociales sigan diciendo: “Ya vienen los copines” y tomen fuerza losluchadores y les entre miedo a los agresores.

Que el Copinh honre la memoria de Berta manteniendo la mística,conservando la unidad.

Estamos a punto de dar el salto a UN MUNDO NUEVO (un saltocuántico, le llaman). No se va a encarnar en la Cultura Occidental, ensu tecnología, y religión. La espiritualidad del Buen-Vivir y la Cosmo-visión ancestral de los pueblos originarios va a ofrecer una mejor pla-taforma de recibimiento.

Nacerá el arte?

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BERTA ACOGIDA POR EL ARTE Y LA CULTURA

La aparición del arte… No hay revolución sin arte…, Sus hijas son artis-tas. En las manifestaciones hay arte. Su muerte a convocado a volcanesde arte.

Aqui va una muestra de lo que en breve tiempo ha brotado

POEMAS PARA BERTA© Poemas: Poetas que participan en la antología © Obras: Artistas que participan en la antología

© Portada: “ Lenca” de Evy Pineda - Título: Berta Cáceres

- Presentación: Lindamar Redondo

- Edita: Biblioteca de las Grandes Naciones – Libro 166 - Dirige: Xabier Susperregi

Correo de contacto y colaboraciones: [email protected] País Vasco, Abril 2016

Se encuentra editado a todo lujo en Edición Digital. Peor los hondureños merecemos tenerlo en libro de papel y color

y lo tendremos en breve.

Estos poemas, y muchos sonde Honduras, están abrevan- do la sed el mundo.

mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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(Este poema me llega a las pocashoras de recibir la noticia de suasesinato. Saco copias y las distri-buyo. Tienes buenos acompañantesBerta. Y se recitó ya en su velorio)

A BERTA CACERES

El amanecer se tiñó de rojoy el viento lleva consigo un

quejido lastimeroel ruiseñor enmudeció su vozlas flores cerraron sus pétalos

en señal de duelo

y el cielo lloró una tenue llovizna.La madre tierra gimió

desde sus entrañas mismassintiendo entre sus surcos

la sangre indómita de Berta Cáceresaguerrida y valiente

su voz, es la sumade todas las vocesde aquellos que quieren hablar

pero nadie los quiere escuchar.

Ella habló por el suelo, porel rio y por el bosque, por

su raza y sus ancestros, porti y por mí,

por el derecho del arroyoa corretear libremente

y por el de las montañasa coronarse de nubes.

Habló por los valles tendidos al solcual verde sabana

y por el cielo aun azul

que como un mantonos cobija a todos por igual.

Habló por el derecho de los pajarillosa conservar sus nidos

por el de los pinos a esparcir su aromay el del indígena a cuidar de su here-

dad. Nuestra casa común

sostiene sobre el dintel de sus puertasun listón negro

negro como el color del olvido,el olvi-do

de una raza desplazada y marginada

arrinconada el los linderos de la nada.La tierra está de duelo

y cuando ese luto empiece a disiparsey el dolor amaine en nuestro corazón

brillará de nuevo el soly la voz de Berta

resonará con más fuerza desde lo profundo de las cañadas por los

montes y los pradosen los pueblos y en las ciudades.

Porque tú eres Berta, yo soy Bertatodos somos Berta.¡Berta por siempre!

Ana Lidia Caballero, San Pedro Sula


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BERTA EN LAS AGUAS

Sagrada sal de nuestras luchas Lluvia sobre las milpas

Fresas esparcidas en todas las manos Vida toda, Berta, compañera

Que sabrá el asesino de la luzde su esperanza.

No podrá el cobarde asomarse a la utopíani en palabras.

Muchos siglos tendrán para paga r esta muerte

Y ojalá se les pudra el agua en la garganta.

Alto es el río Gualcarque entre las montañas Ruge su furia y cimbra su amenaza. Acá

venimos dolientes, llorosas, heridas,Lastimadas ante lo inconcebible de sus flores marchitadas

Venimos a su cauce Nosotras, sus hermanas rotas

por la hora mala.

Bertica nuestra, Berta de las aguas El odio de los hombres que tanto nos señalan

No pueden con tanta belleza, con tanta fuerzay gracia

Por eso matan. Por eso matan. Por eso matan.

No saben de esta venganza nuestrade ser libres

Y no cambiar la rebeldía por nada

Lágrimas al rio,Muchas lágrimas

Es hora de la muerte, del duelo, ladesventura

Mal hacemos en negar la pena y su estocada Convocamos al fuego, a la tierra, al lamentoRefresque el agua este manto de tristeza… y

tanta ¡¡

quebrada la memoria de sus pasos

Desgracia es tener tanta luz En territorios poblados de avaricia y maña Nacer entre tanto rufián, esa es desgracia.

No vamos a mirar de nuevo el fresco brote del agua en sus pupilas,

Berta, hermana, No encontraremos más su bolso con papeles,

la llamada urgente, el mandadito, las largas manejadas

Las noches ahora son extensas desde la terrible madrugada

pero un día encontraremos el consuelo, compi-ta,

para saber que esto de la muertees pura papadaque lo nuestro es la vida sin permisos, sin ne-

gocios, sin pajas

Un día nos hemos de juntar en algún antiguositio de la magia

para empezar de nuevo, Bertica, porque estoestá perro

pero y cómo, ni que tuviéramos en vez de san-

gre, horchata En este marzo de sangre, impunidad y lágri-

mas hermana del alma, déjenos hacerle

este canto plañidero entre las piedras frescas del río que amaba. La

madre tierra con usted en su cálido vientre cuanto y cuan fuerte nos jala.

Acá estamos su pueblo, y la tarea inconclusa acá, y para todos los tiempos

su enérgica llamada

Melissa Cardoza Marzo nefasto de este triste

(Melissa es amiga íntima y compañera de lu-chas y sueños de Berta)


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GUALCARQUE EN ORFANDAD

Hay que atender el mensaje de la sangreEl grito inequívoco del Gualcarque

el deseo de la vida por mantener la vidaHay que atender al mensaje ancestral.

El fantasma de Agua Zarca, acecha entre las aguasPueblo Lenca dolorido, enlutado en infierno terrenal

¡Hay río Gualcarque en orfandad!¿Ahora quién velará por vos?

Gritos de tormento en el murmullo líquido Como

las gotas de agua, como las gotas de sangre.Brotan lamentos, chorrean plegarias.

La noche se avergüenza, cómplice involuntariaque ocultó entre su manto los pasos asesinos

Crujir de clavijas, resistencia en las puertas que presagian la oscura parca

en la mimetizada sangre de ancestrales martirios.

Se queja la tierra ante el acecho mortalEl viento muy quedo Susurra Bertha,

Bertha… Y ella lo atiende…

Quién anda ahí; preguntaY las balas responden.

¡Ay Bertha, muralla de humo y copal! de palabras y frases desgranadas al viento

Sentencias aladas, letra germinada

Esparcida por tierras hondureñas.47


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A BE

Ahora, fecunda la tdolor y lágrimas.

El Gualcarque lloraclamor de justicia, aEspada en lanza, dajabalina tu palabra,corta un tajo el mieestoque dibujandoprotesta indignadaen defensa de los b

ríos, tierra, montañAcción infame queDerraman tu sangrno pueden dormir.Pálidos, muñecos dse despeñan en su lLa multitud te llora

humanidadlencas et lloranMultitudes que caSaben que ahora erárbol, piedra de ríorocío,

neblinanaranjo en flor, Lav

Un bosque sos ahoLos lencas caminanVos los guías. Vos

María del RLem

RTA CÁCERES

ierra tu sangre,

l mundo ha const

berta cáceres voz del agua y de la tierra

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