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PLAN PASTORAL

BAUTIZADOS Y ENVIADOS

Curso 2019 / 2020

Diócesis de Asidonia – Jerez

Jerez 2019-2020

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BAUTIZADOSYENVIADOS

EltemadelPlanpastoraldeesteaño2019-20estáenrelacióncondosaspectosdelaIglesia que tendrán especial relevancia en este curso: la dimensiónmisionera de laIglesiayelpapeldeloslaicosenella.Paraempezar,esteoctubre,mesdelasmisiones,hasidodeclaradoporelpapaFrancisco“mesmisioneroextraordinario”alcumplirseelcentenario de la carta apostólicaMaximum illud del papa Benedicto XV “sobre lapropagacióndelafecatólicaenelmundoentero”(1919).Porotraparte,enmitaddeestecurso,enelmesdefebrerotendrálugarelCongresodeLaicos,“PueblodeDiosensalida”,organizadoypromovidoporlaConferenciaEpiscopalEspañola.

Ambos temas tienen como raíz la identidad bautismal de la que tanto nos habla elConcilio Vaticano II. Todos los cristianos, por la vocación bautismal no sólo estamosllamadosaseguiraCristo,aconvertirnosasuEvangelio,avivirsuvidaycreerensuPalabrasinotambiénaparticipardesumisión,aserenviadosensunombreparadaraconoceratodoselmensajedelasalvación.Estoquieredecirqueelcristianoesnosólounconvertido,sinounenviado,nosóloundiscípuloquequierevivirencomuniónconCristo,sinotambiénuntestigoquedebe,atravésdesupalabraydesuvida,iluminarlavidadelosotrosconlaluzdelEvangelio.

Enelfondo,estaeslarazóndeserdelaIglesia,llegaraconvertirseenCristoextendidoy comunicado, prolongando en todos los lugares y en todos los tiempos la obrasalvadoradeCristoqueÉl llevoacaboensuvida.Poreso lamisiónde la Iglesianopuede circunscribirse a una cultura concreta, sino que está llamada a extenderse atodos los pueblos y a todas las épocas. De estemodo, bien puede afirmarse que laIglesiaesmisionerapornaturaleza,ysidejaradeserlohabríadesvirtuadolaintenciónde Jesús al constituirla como “sacramento universal de salvación” (cf. LG 9). Estamisión universal, no lo es por decisión de la propia Iglesia, sino porque ese es elproyectodeDiosparaloshombres.

LaenseñanzadelConcilioVaticanoIInosimpulsaaprofundizarenelmismomisteriodeDios,estoes,enelmisteriotrinitarioparacomprenderlaraízmáshondadelseryde la misión de la Iglesia. Sólo desde la experiencia de la presencia del misteriotrinitario en nuestra vida y bebiendo de esa fuente, podremos descubrir másclaramente la importancia de nuestra misión. La Santísima Trinidad, comunión delPadre,elHijoyelEspírituSantonoes sólounaverdadabstractaen laqueestamosllamadosacreer,sinosobretodounmisterioenelqueestamosllamadosaparticipar,avivirlotambiénennuestrastareasy luchasmásconcretas.Noolvidemosqueeldíaenquecomenzamosasercristianos,fuimosbautizados“enelnombredelPadreydelHijodelEspírituSanto”.Esedíarecibimosunnombreque,comosucedesiempreenlaSagradaEscrituranosóloserefiereanuestraidentidadúnicaparaDios,sinotambiénalamisión,tambiénúnicaqueÉlnosencomiendayparalacualfuimoscreados.

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Primeraparte

ENELNOMBREDELPADRE,DELHIJOYDELESPÍRITUSANTO

Justo después de acabar el Concilio Vaticano II, en 1967, Joseph Ratzinger queintervinoen sus trabajos y que, conel tiempo, seríaelegidopapaBenedictoXVI, alhablardelamisióndelaIglesiaafirmabaque“eltextocentraldelConcilioporesencia,tareaymétodode lamisión,queapoyatodos losdemástextosdelConciliosobre lamisiónyquecontienesuspuntosdepartida,seencuentraenlaconstituciónsobrelaIglesia,enlosnúmeros13-17”.UnamiradaaesetextonosayudaaentenderantetodolauniversalidaddelallamadaaserpartedeesePuebloqueeslaIglesia(LG13):

TodosloshombressonllamadosaformarpartedelPueblodeDios.PorlocualestePueblo,siendounoyúnico,hadeabarcarelmundoenteroy todos los tiempos,paracumplir losdesigniosdelavoluntaddeDios,quecreóenelprincipiounasolanaturalezahumanayquedeterminócongregarenunconjuntoatodossushijos,queestabandispersos(cfJn11,52).

LamisióndelaIglesia,porlotanto,obedecealplandeDiosque“quierequetodosloshombressesalvenylleguenalconocimientodelaverdad”(1Tim2,4)ysuinstrumentoparaestepropósitoeslaIglesia,queessuPueblo.Estaesunaverdadimportante:Diospudo haber salvado a cada hombre individualmente, directamente por no quisohacerlodeesamanerasinoqueconstituyóunPueblodesalvación,signovisibledesuvoluntaddehacerpartícipeatodosdesuverdadydesuvida.Asíapareceenlamismaconstitución sobre la Iglesia “Quiso el Señor santificar y salvar a los hombres noindividualmente y aislados entre sí, sino constituir un pueblo que le conociera en laverdadylesirvierasantamente”(LG9).

EstonosrecuerdaquenadaenlaIglesia,nisiquieralafe,esunasuntoabsolutamenteindividual y privado, sino que se recibe de otros, se comparte con los otros y secomunicaaotros.EstareferenciaalmisteriodelaTrinidad,nosrecuerdaquelamisiónde la Iglesia nada tiene que ver con el proselitismo o la captación de miembrospresenteenotrasrealidadesoinstitucioneshumanas.EslarespuestaalainiciativadeDios que envió a su Hijo Jesucristo para traer la salvación almundo a través de sumuerte redentora y su resurrección gloriosa y derramóel Espíritu Santo justamenteparaque,atravésdela Iglesia,continuarasusagradamisión.“ComoelPadremehaenviado,asítambiénosenvíoyo.Ydichoesto,soplósobreellosy lesdijo:RecibidelEspírituSanto”(Jn20,21-22).

PoresolaprimeraacciónquerealizalacomunidadcongregadaporCristodespuésdelaPascuaeneldíadePentecostésesunaacciónmisioneraporbocadesanPedroconel anuncio solemne del primer kerigma de Jesucristo muerto y resucitado (cf Lc2,14ss). Pero aquello no fue el resultado de una mera determinación o acuerdohumanosalidodelCenáculo,sinoelfrutodelaaccióndivinaporlaefusióndelEspírituSanto.DeestemodolaprimeraIglesia,talcomosedescribeenellibrodelosHechos,

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teníaplenaconcienciadequesumisiónhabíadeentenderlacomocontinuacióndelamisión visibledelHijo encarnado y lamisión invisibledel Espíritu Santo.Unamisiónque,comoellosmismoshabíancomprobadoenlosdíasquehabíantranscurridodesdelaPascuaaPentecostés,noeran capacesde llevarlaa cabopor suspropias fuerzas.FueprecisoquerecibieranlapromesadelapresenciapermanentedeCristo–“Sabedqueyoestaréconvosotrostodoslosdíashastaelfindelostiempos”(Mt28,20)–,eldíadesuAscensiónyelimpulsodelEspírituSantoaloscincuentadías.

LosmiembrosdeestacomunidadmadresurgidadePentecostés,queentoncesestabatodavíacircunscritaaJerusalénperocuyamisiónalcanzaráalosconfinesdelmundo,“perseveraban en la enseñanza de losApóstoles, en la comunión, en la fracción delpan y en las oraciones” (Hch 2,42). Este texto, que luego explica cada una de estascuatrorealidades,concluyeafirmando“ydíatrasdíaelSeñoribaagregandoalosqueseibansalvando”.Biensepodríaafirmarqueesas“cuatroperseverancias”(enseñanzaapostólica,vidacomunitaria,participacióneucarísticayvidadeoración)erancomolasraícesquegarantizabanlaeficaciadelamisión,susfrutosapostólicos.Nosetratasólode unadescripciónhistórica de lo que en el pasado sucedía en la Iglesia apostólica,sino que nos recuerda cuáles son esas fuentes de las que tiene que alimentarse lafecundidadmisionera de la Iglesia. La comunidad eclesial está llamada, por tanto aahondarenesas raícesparaque,noella, sinoDiosa travésdeellasigaagregandoamuchosalasalvaciónenCristo.

LaPalabradeDios

Es indudablequeunode los objetivos del ConcilioVaticano II fue el de fomentar elconocimientodelaPalabradeDiosenelcorazóndelaIglesialoqueexplicaqueunade loscuatrograndesdocumentosconciliaresoconstituciones juntoaldedicadoa laIglesia,a larenovación litúrgica,oaldiálogoconelmundo, fue laqueserefierea laPalabradeDiosrevelada–DeiVerbum–.LaintencióndelConcilioeraladeimpulsarlaimportanciadelaPalabradeDiosenlavidadelaIglesiaylosfrutosdeaquelimpulsohan sido abundantes. Años después y como fruto del Sínodo de Obispos sobre laPalabra,elpapaBenedictoXVIvolvióainsistirenestainiciativaconlapublicacióndeotrodocumentollamadoVerbumDomini–laPalabradelSeñor–decarácterpastoralyen el que concreta y especifica iniciativas pastorales que nos pueden ayudar adescubrircadavezmáslaPalabradeDioscomocentrodelavidaeclesial.

- La Palabra de Dios en la Comunidad (Celebraciones de la Palabra): lascelebraciones de la Palabra permiten la posibilidad de profundizar en laslecturasde laSagradaEscritura,bienapartirde lostextosde laLiturgia,biende un tema concreto de modo comunitario. No hemos de entender estascelebraciones como alternativas a la Eucaristía, ni tampoco como una merasustitucióndeéstacuandofaltasacerdote.Perobienpreparadasenlaelección

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de las lecturas, las moniciones, la predicación del ministro que la preside y,eventualmente,elecodeesaPalabraenlosfieles,suponenunagranriquezayhacecadadíamáscercanosyfamiliareslostextosdelaSagradaEscritura.

- La Palabra en la Catequesis (Oratorios): la catequesis infantil y juveniltradicionalmente estaba muy centrada en la enseñanza de la doctrina y lamoral católicas. Sin olvidar estos aspectos, hoy se insiste también en laimportancia de la iniciación en la Palabra de Dios y en la oración. Por eso,ademásdelconocimientodelahistoriadelasalvaciónenlosmaterialesqueseusan actualmente, es muy interesante la experiencia que se ha venidoimplantandoennuestraDiócesisenlosúltimosañosdelOratorioquesupone,antesdelacatequesis,unmomentodeoracióniluminadoconalgúntextodelaPalabra de Dios. Bien organizada, esta actividad, con momentos de silencioorante, de veneración a las Sagradas Escrituras, de lectura y explicación einclusodeparticipacióndelospropiosniños,esunmodoconcretoyeficazparaacercarlosalostextossagrados.

- La Palabra de la Oración (Lectio divina) Benedicto XVI, como antes san Juan

PabloIIyluegoFrancisco,invitaalaprácticadelaLectiodivinaque,procedentede laespiritualidadmonástica,ha servidodesdehace siglosen la Iglesiaparaahondar en la Palabra de Dios de modo que ésta fecunde la oración. Secomienza con la lectura: “¿Qué dice el texto bíblico en sí mismo?” Sin estemomento,secorreel riesgodequeel textoseconviertasóloenunpretextoparanosalirnuncadenuestrospensamientos.Siguedespuéslameditaciónenlaque lacuestiónes: “¿Quénosdiceel textobíblicoanosotros?”Aquí, cadauno personal, pero también comunitariamente, debe dejarse interpelar yexaminar. Se llega sucesivamente al momento de la oración, que supone lapregunta: “¿Qué decimos nosotros al Señor como respuesta a su Palabra?”(petición, intercesión, agradecimiento y alabanza). Concluye con lacontemplación,durantelacualaceptamoscomodondeDiossupropiamiradaal juzgar la realidad, y nos preguntamos: “¿Qué conversión de lamente, delcorazónydelavidanospideelSeñor?”(cfVD86).

- La Palabra en la vida de cada cristiano (Lectura creyente). El papa Franciscoinsiste en la importancia del discernimiento por parte de cada cristiano antecualquier decisión que tenga trascendencia en su propia vida o en la de losdemás.“Tomaylee”ledijolavozcelesteasanAgustínseñalandoalaSagradaEscrituraparaque,leyendolacartaalosRomanos,comenzarasuconversiónaCristo.Yesqueeldiscernimiento,quebuscalaverdad,nopuedeestarbasadoúnicamente en la reflexión racional, ni siquiera en el consejo sabio de otros,sinoquehadeestar iluminadopor laPalabradeDiosqueporsucarácterde

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texto inspirado,comonosrecuerdaelmismoJesús,es lugarprivilegiadoparaqueelEspírituSantonosconduzcaalaverdadplena(cf.Jn16,13).Estalecturacreyente,personalysapiencial,evidentementenopuededisentir,nioponersenisiquieraignorarlainterpretaciónmagisterialdelaIglesiaperoesonoexcluyeelquepuedaseraplicadopersonalmenteacadapersonaycadacircunstanciaoacontecimiento. Esta familiaridad con la Palabra permite que como afirma elSalmosea“lámparaparamispasos,luzenmisendero”(Sal119,105).

- La Palabra de Dios en la Liturgia (La Palabra y el Sacramento) El ConcilioVaticanoIIinsistíayespecialmenteeneltextoyacitadodeDeiVerbum,enquetodo en la vida de la Iglesia debía estar impregnado de la Palabra de Dios yconducidoporella.Sonpreciosas laspalabrasdeFranciscoensuexhortaciónEvangeliiGaudium,enelcapítuloIII,alreferirsealacentralidaddelaEscrituraen la predicación no sólo en la Eucaristía, sino de los demás sacramentos.Dejarse alcanzar y tocarpor laPalabraen lomásprofundopara luegopodercomunicarla,contagiandoalosdemásdesuverdad.Todalapreparacióndelascelebraciones litúrgicas (moniciones, cantos, signos, peticiones) han de estarengarzadasenlaPalabradeDiosqueescomolasemillafecundayeficazdelaquehablaelEvangelio.Yestodebeentenderseatodaslasaccioneslitúrgicas,como bautizos o matrimonios, exequias, y también a las celebracionespenitencialesquehanpermitidorecuperarladimensiónbíblicadelsacramentodelareconciliación.

- LaPalabraenlaFormación(EstudioBíblico)DecíasanJerónimo,elprimergrantraductordelostextosbíblicos,que“quiendesconocelasEscrituras,desconocea Cristo”. Esta frase tan radical nos ayuda a comprender la importancia tanfundamentalquetienelaPalabradeDiosquedesdelalecturacristianasuponelarevelaciónqueDioshacedesímismoa loshombres.Poresoelvalorde laEscrituraesmuysuperiorporejemploaldelaTeología:éstaeslapalabraqueelhombrepronunciasobreDios,enlaBibliaencontramoslapalabraqueDiosdicealoshombresyqueencuentrasuplenitudenJesucristo,laPalabrahechacarne.YnoserefieresolamentealostextosevangélicosenlosqueserecogelavidayelmensajedeCristo,nisiquieraalNuevoTestamentoenelquesehablaexplícitamentedeÉl.TambiénelAntiguoTestamento,queapuntamisteriosayproféticamenteaCristoesfundamentalque loconozcamos loscristianos.Poreso es tan deseable que se creen grupos de profundización bíblica en lasparroquiasyenlasdistintasrealidadeseclesiales,ademásdeloqueseofrecenaniveldiocesanocomoelInstitutodeCienciasReligiosas.ParadartestimoniodeJesucristo,delosmisteriosdelasalvaciónjuntoalaexperienciapersonalesprecisalaformaciónparamejorconoceraaquelalquequeremospresentar.

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Lavidaencomún

En la Iglesia, la dimensión comunitaria de la fe, como ya se ha dicho, no es unacuestiónmeramentehumana,sinoteológica.CreemosenunDiosque,siendounoensuesencia,noesunsersolitariosinocomunióninterpersonaldePadre,HijoyEspírituSanto.Asuvez,elserhumano,creadoasuimagenysemejanza,conservaenlomásíntimodesunaturalezalahuelladelaTrinidad,enpalabrasdesanAgustín.Poresoelhombrenoesfeliz,sisesientesólooaisladodelosotros.Inclusocuandoesllamadoamomentosoaestadosdesoledad,nuncahadeentenderseasímismocomounsersolitario. Primero, porqueestamos inhabitadospor elmisteriodelDiosUno y Trino,pero además porque participamos, desde nuestro Bautismo, del misterio de lacomunióndelossantosquetrasciendeespaciosytiemposynosmantieneenrelaciónconelCuerpoMísticodeCristoqueeslaIglesia.

Desde este principio, todo en la Iglesia tiene este carácter comunitario que debenreflejar,tanto laactividadinteriorde lapropia Iglesia,comosusaccioneshaciafueracomoeslamisión.Poreso,noesextrañoqueeneltextodelosHechosqueestamossiguiendoyqueserefierealasraícesquesostienenlavidadelaIglesiaydelasquesenutresumisión,despuésdela“enseñanzadelosApóstoles”,queeslaPalabradeDiosreveladaypredicada,secitelavidaencomún,lakoinoníaocomunión.Biensepuedeafirmar que, en gran medida, la eficacia de la misión depende de la verdad de lacomunión, como el mismo Señor lo expresa en el último discurso que recoge elEvangeliodesanJuanantesdesupasiónenformadeoracióndirigidaalPadre:“paraquetodosseanuno;comotú,ohPadre,enmí,yyoenti,quetambiénellosseanunoennosotros;paraqueelmundocreaquetúmeenviaste”(Jn17,23)

Asíenelcomienzodelnuevomilenio,enlacartaquellevaesenombreNovoMillenioIneunte (2001), san Juan Pablo II habla de la necesidadde promover una verdaderaespiritualidad de la comunión con palabras llenas de sabiduría que conviene noolvidar:

Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de lacomunión,proponiéndolacomoprincipioeducativoentodosloslugaresdondeseformaelhombreyelcristiano,dondeseeducanlosministrosdelaltar, laspersonasconsagradasylosagentespastorales,dondeseconstruyen las familiasy lascomunidades.Espiritualidaddelacomuniónsignifica,antetodo,unamiradadelcorazónsobretodohaciaelmisteriodelaTrinidadquehabitaennosotros,ycuyaluzhadeserreconocidatambiénenelrostrodelos hermanos que están a nuestro lado. Espiritualidad de la comunión significa, además,capacidaddesentiralhermanodefeenlaunidadprofundadelCuerpomísticoy,portanto,como«unoquemepertenece»,parasabercompartirsusalegríasysussufrimientos,paraintuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profundaamistad.Espiritualidadde lacomuniónestambiéncapacidaddeverantetodoloquehaydepositivoenelotro,paraacogerloyvalorarlo como regalodeDios:un«donparamí»,además de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin,espiritualidaddelacomuniónessaber«darespacio»alhermano,llevandomutuamentelacargadelosotros(cf.Ga6,2)yrechazandolastentacionesegoístasquecontinuamentenosasechanyengendrancompetitividad,ganasdehacercarrera,desconfianzasyenvidias.No

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nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco servirían los instrumentosexternosdelacomunión.Seconvertiríanenmediossinalma,máscarasdecomuniónmásquesusmodosdeexpresiónycrecimiento(NMI24).

ProponeestetextoelcuidarespecialmenteaquellodelaIglesiaquenoseveyqueessinembargo,surealidadmásimportante:lacomunióninteriorentrelosmiembros,sinla cual las formas e instituciones externas pueden ser pura fachada. De ahí laimportanciadelacatolicidaddelaIglesia,enunmundomuyparadójicoenélquesepromueve la globalización que no respeta las identidades y al mismo tiempo seextiendelafragmentaciónqueaíslayenfrentalosderechosointeresesdecadaparte.La comunión no supone ni la homogeneidad ni tampoco la división sino, de modoanálogo a lo que se da en Dios, la unidad que respeta la diferencia, la asume y serealiza a través de ellas. Eso se recoge preciosamente en una de las plegariaseucarísticas de la Reconciliación como razón de ser y de actuar de la Iglesia en elmundo“concédenostuEspírituparaquedesaparezcatodoobstáculoenelcaminodelaconcordiaylaIglesiaresplandezcaenmediodeloshombrescomosignodeunidadeinstrumentodetupaz”.

La Iglesia fue siempre católica, esto es universal, no limitada a ninguna cultura opueblo, “inclusiva” diríamos hoy, porque igualmente abrazó a judíos y gentiles,esclavos o libres, hombres y mujeres. Estando clara la identidad cristiana, la fe enCristo Jesús, lasdiversidades son secundariaspero cuandoesta identidad sedebilitaaparecenlasdivisiones.Setratadesentir/asentirconlaIglesia8entirécumEcclesiam,yestoespecialmentecuandomáspuedaestarencuestiónsucredibilidadpordefectoso errores humanos a vecesmuy graves. La lealtad al Papa, la plena obediencia a ladoctrinaeclesial,lapertenenciaefectivayefectivaalcuerpoeclesialescondiciónsinequa non para la misión, de lo contrario bien podrían preguntarnos como hace sanPablo ante quienes se dividen entre sí como “de Apolo, de Cefas… ¿Es que estádivididoCristo?”(1Cor3,22).

Esta espiritualidad de comunión que es como el corazón de la Iglesia, se ha demanifestarvisiblementeen loquepodemosdenominar“estructurasdecomunión”yque hacen concreto y eficaz este principio espiritual. Las hay de distintos tipos yutilidadespero,podríamoscitartresque,ennuestraDiócesis,seríabuenoreforzar:anivel diocesano el Consejo Pastoral Diocesano, a nivel supraparroquial, elArciprestazgo,anivelparroquial,elConsejoParroquial.

- ElConsejoPastoralDiocesano:esmuyimportanteporqueeselquepermitelaparticipaciónenlaspastoraldiocesanandetodaslasrealidadesdiocesanasporrepresentación:arciprestazgosdeJerez,delaSierraydelLitoral,delegacionesdiocesanas,vidareligiosa,etc.DemodoquelacorresponsabilidaddetodosenlamisióndelaIglesia,noseasolamenteunaaspiraciónteóricasinoefectivatalycomosetrabajaporejemploelPlanpastoralcadaaño.

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- LosArciprestazgos: es el punto intermedioentre lasDiócesis y lasParroquiasque expresa la comunión y unidad de acción pastoral entre los pastores, susparroquias y los distintos agentes pastorales. El encontrarse regularmente, elestablecer criterios comunes de acción, el compartir experiencias ypreocupaciones que son comunes, el apoyarse mutuamente en lo que sonnecesidadesdecadauno(sustituciones)odeaquelloquenoesasumibleparaunasolaparroquia(cursillosdepreparaciónsacramental)compartiendoloquesetiene(locales,materiales)noessóloimportanteparalaeficaciadelagestiónpastoralsinoquealimentayexpresalaverdaderacomunión.

- ElConsejoParroquial:Laparroquiaalolargodelossigloshavenidosiendolarealidadpermanenteen laque seexpresa la comunidadvisible, la Iglesia,deformamáscercanaytangible.Parroquiaslashaymuydistintas,expresióndelariquezaydiversidadquesedaenlaIglesiayenlamismasociedadalaquelaIglesiasirve:grandesypequeñasenextensión,másomenospopulosas,ricasypobres, ruralesyurbanas,decentroyoperiféricas,antiguasynuevas…perotodastienenencomúnsurazóndeserquenopuedeserotraqueconstruirlacomunióny llevaracabolaevangelización.Paraelloes imprescindiblequeseposibiliteenellaslavariedaddecarismasquedanlugararealidadeseclesialesquelaforman.Elconsejoparroquialpermitequeestosdistintoscarismas,lejosdeservistoscomocompartimentosestancos,sereconozcan,cadaunadeellosyentresícomoinstrumentosqueaportenlopropioalbiencomún(espiritual,catequético,social,cultural)entornoalcual,comopastordetodos,elpárroco,estállamadoaalentaryrespetarloespecíficoeintegrarlosenlatareacomún.

Estas realidades eclesiales,movimientos y formas de vida comunitaria presentes ennuestrasparroquiasconstituyenunode losfrutosmásvaliososdelVaticanoII.Comoconsecuenciasinduda,delimpulsodadoallaicadodentrodelaIglesiaeslaaparicióndemuchasrealidadesdecarácterlaicalquesehanidoañadiendoalasqueyaexistíandesde antiguo. Tenemos hermandades, comunidades, movimientos y otras muchasrealidades que no hacen sino mostrar la acción incesante del Espíritu Santo en laIglesiayexpresarqueésta,aúnentiemposdefuertesecularización,sigueestandovivaydandovida.Laparroquia,quedebeserverdadera“comunióndecomunidades”,esellugarpropioenelqueordinariamente llevenacabo las tareaseclesialesdeacuerdoconelcarismadecadauno.ComosedecíaenelampliotextodesanJuanPabloIIqueantes citábamos, estamos llamados a superar la tentación del egocentrismo, lacompetitividadoelaislamientodemodoquelaparroquianoseavistacomounmerolocaldereuniones,sinocomounaverdadera“casaoescueladecomunión”(NMI42),dondeseaprendearespetar,valorarycolaborarenunamisiónqueescomún.

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LaFraccióndelPan

LaEucaristíaesdefinidaenelConcilioVaticanoIIcomo“fuenteycimadetodalavidacristiana” (LG 11) lo cual quiere decir que toda la vida del cristiano, vida de gracia,procededeellayaellaleconduce.Ycomo,porotraparte,estamosprofundizandoenunaspectoesencialdelavidacristianacomoeslamisión,bienpuedeafirmarsequelaEucaristíaestáenelcomienzoyenlametadelamisióndelaIglesia.EstonosignificaquelaEucaristíadebaserentendidacomounmediodeevangelizaciónporqueesanofuelarazónporlaquefueinstituidaporCristo.Dehecho,laparticipaciónplenaenlacelebración eucarística estaba reservada siempre en la Iglesia a quienes habiendocompletado todo el itinerario catecumenal, habían recibido las correspondientescatequesis mistagógicas y el Bautismo. La participación en la Eucaristía supone unconocimientoplenoy adhesióna la fe así comoun cambiodementalidadquehayapermitidoaquienaellaseacercavivirelmisteriodelagracia.

JesúscomunicósumensajenosóloconpalabrassinotambiénconsignosydeentreellosningunoescomparablealdelaEucaristíaqueelmismoSeñorinstituyólanochedesuPasiónalacabarsuvidapública.DeestaformabienpodemosafirmarquetodoloqueCristoquisomostrarnosalolargodesumisión,estácomorecapituladoenella.“Esteeselsacramento–omisterio–denuestrafe”,decimosenlacelebracióndelaMisa.EsteeselsignoúltimoqueculminatodalavidadeCristoalavezqueanticipayadelanta simbólicamente su Misterio Pascual. Con razón hemos de considerar a laEucaristíael centrodelEvangelioy la Iglesia lo sitúa,noalprincipio, sinoal finaldelitinerariodelainiciacióncristiana,comoculminacióndeéstaycomopuntodepartiday fuente de la misión. Algunos textos del Antiguo y Nuevo Testamento puedenservirnosdeayudaparaprofundizarenestadimensiónmisioneradelaEucaristía:

- “Levántate y come que el camino es superior a tus fuerzas” (1Re 19,3). Estapalabra se la dirigió el ángel del Señor al profeta Elías que, cansado ydesengañado,seechóalladodelcaminoporqueseveíaincapazdecumplirlamisión que el Señor le había encomendado ante el rechazo de las gentes aescucharelmensajedelasalvación.Lavidacristianaesunacarreradefondo,como recuerda san Pablo (cf 1Cor 24ss) en la que la buena voluntad y lasfuerzashumanassoninsuficientespararecorrerlaymásaúnsiconsideramoslamiestaninmensaqueDiosponeenmanosdesuIglesia(cfLc10,1-12).PorestarazónsehavenidollamandoalaEucaristíaelpanviatorum,“pandelos peregrinos” porque como sucedió en el desierto, el pueblo de Israel nohubiesepodidorecorrerelcaminohastalaTierraPrometidasinelalimentodelmaná.“LaEucaristíahacealaIglesia”nosrecordabasanJuanPabloII(EdeE1)y sin ella la vida cristiana desfallece y lamisión se vuelve estéril. Por eso elSeñordespuésdelaResurreccióncomeconsusdiscípulosantesdeenviarlosyes en el Cenáculo en elmismo lugar en el que instituyó la Eucaristía dondedescenderáelEspírituSantoycomenzarálamisióndelaIglesia.

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PordesgraciasedahoyunabandonodemuchoscristianosdelsacramentodelaEucaristíayespecialmenteesdolorosoenelcasodelosniñosquerecibidalaPrimeraComuniónnovuelvenaellacomotambiénsucedeconlosjóvenes.Poreso, una tarea pastoral primordial es la de recuperar la importancia delsacramentoytalvezayudararedescubrirloyhacerunesfuerzoparaque,sindesvirtuar su misterio, nuestras celebraciones sean vivas. Para ello esimportanteunabuenapreparacióncon laparticipacióndeequiposde liturgiaqueconcreatividadyunciónsaquenalaluztodalariquezadelacelebraciónya mostrar los distintos momentos del Año Litúrgico, evitando así caer en larutinaoenlaindiferencia.

- “Elloscontaronloqueleshabíapasadoporelcaminoycomoloreconocieronalpartirelpan”(Lc24,35)EnlaEucaristíasonmuchosloselementosimportantesque están presentes pero, sin duda, el más fundamental es la presencia deCristoquien,comosediceenlaLiturgia,“nosexplicalasEscriturasyparteparanosotroselpan”.ComoenelpasajedelosdiscípulosdeEmaús,quesindudaalguna tiene una estructura eucarística, en la celebración debe hacersepresenteaCristo,atravésdesupalabraydelsignoqueÉlmismonosdejó.Uno de los elementos en los que insiste la renovación litúrgica es en elequilibroquedebedarseentrelasdosmesasenlasquesomosalimentados:lade la Palabra y la de la Eucaristía. En cuanto a las lecturas, es importante laelecciónadecuadadeloslectoresyunabuenapreparacióndesuproclamación,unapredicaciónqueestécentradaenCristoysuMisterioPascualqueseestácelebrando; que tenga fuerza kerigmática y unción para que “haga arder loscorazones” (EG 142) y no sea meramente instructiva; que tenga en cuentaquieneselpuebloalquesedirigeyasípuedaserbiencomprendidaportodos.En cuanto a la Liturgia eucarística es importante el cuidar la dignidad de lossignos,elambientedesacralidad,evitandolasprisas,valiéndosedelavariedadycreatividadquepermiteelMisal,evitando las inercias. Loscantosqueseanadecuados,elusodel inciensocuandocorresponda, laambientacióncuidada,la preparación sin improvisaciones, los momentos de silencio son ayudasimprescindiblesparaayudarareconoceraCristo,verdaderamentepresenteen“alpartirelpan”.

- “Los discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la Cena dePascua”(Mt26,19).Jesúsdesdeelmismomomentoenqueloinstituyó,quisoclaramente que este signo que dejaba a la Iglesia no era uno más sino laactualizaciónpermanentedesumuerteyresurrección.PoresoescogiólamásgrandefiestajudíaenlaqueyaestabaprefiguradalaEucaristíayporlomismo,insistióhastaeldetalleensupreparaciónyasíloshicieronsusdiscípulos.

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LaEucaristíaessindudaelmayortesorodelaIglesia,yalaqueserefiereSantoTomás de Aquino como “el banquete sagrado en el que Cristo es nuestracomida,serealizaelmemorialdesupasión,elalmasellenadegraciaysenosdaenprendalagloriafutura”.EsportantopresenciadeCristo,actualizacióndesupascua,comuniónplenaconÉlyprendadeinmortalidadyporesonopuedeser celebrada de cualquier manera si no queremos que se desvirtúe y sedesfigure la verdad de su misterio. La Iglesia siempre ha sido celosa en lacustodiadeestetesoroconfiadoporsuEsposoyasíhacuidadoquelaforma,ellugar y las condiciones de la celebración de la Eucaristía fueran acordes a laintencióndelSeñor.Perosiestoesimportanteenrelaciónalaspectoexterno,muchomásloesenrelaciónolointeriorydehechollamanlaatenciónaquellaspalabrasdeJesúsenelLavatoriodelospies:”Notodoestáislimpios”(Jn3,10)en relación a Judas y la alusión a su acción sacrílega de mojar el pan en elmismoplatodelSeñor.SanJuanCrisóstomoloafirmaconfuerza“Tambiényoalzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no sentarse a estasagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer esto, enefecto, nunca jamás podrá llamarse comunión, por más que toquemos milveceselcuerpodelSeñor”

El caminode la Iglesia, desdeel principioha sidoel quepartede la conversiónquehaceposiblelacomunión,delacualbrotaasuvezlamisión.Poreso,elsacramentodelaReconciliaciónquesellalaverdaderaconversión,eldelaEucaristía,expresiónplenade la comunión y el del Bautismo, fruto último de la misión están íntimamenteconectados.Así,laEucaristíallevatambiénaapreciarcadavezmáselsacramentodelaReconciliación. Debido a la relación entre dos estos sacramentos, una auténticacatequesissobreelsentidodelaEucaristíanopuedesepararsedelapropuestadeuncaminopenitencial(cf.1Co11,27-29).

Como se constata en la actualidad, los fieles se hallan inmersos en una cultura quetiendeaborrarelsentidodelpecado,favoreciendounaactitudsuperficialquellevaaolvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a lacomuniónsacramental.Enrealidad,perderlaconcienciadepecadocomportatambiénuna cierta superficialidad en la forma de comprender el amormismo de Dios. Estarelación entre la Eucaristía y la Reconciliación nos recuerda que el pecadonunca esalgo exclusivamente individual; siempre comporta también una herida para lacomunióneclesial,enlaquesomosinsertadosporelBautismo.

PrecisamenteporqueelBautismoeselpuntodepartidadelaidentidadcristianaydelamisión es importante que pastoralmente ocupe una parte importante de nuestratarea pastoral. Aún cuando nos hallamos en una sociedad que podemos llamarposcristiana aún hoy gracias a Dios hay una inmensamayoría de familias que siguepidiendo para sus hijos el sacramento del Bautismo. Es importante que, aunque en

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muchos casos, la motivación no siempre venga dada por la fe, aprovechemos estemomentoparasacaralaluzlariquezadeestesacramento:

- En la preparación previa, a través de las catequesis prebautismales que, dealguna manera sirvan para presentar el anuncio o kerigma de la salvación.Asimismo,lariquezadelossignossacramentales,comolaacogida,laeleccióndelnombre, lasignación, lasunciones, lasrenunciasy laprofesióndelafe,elmismobañoconlafórmulabautismal,lavestidurablancaolaentregadelaluzpascual ofrecen la ocasión de una hermosa catequesis mistagógica que,apoyadaen los signos sacramentales,puedapresentarelmisteriodeCristoydelaIglesiaaquienesquizánadieseloshapresentado.El encuentro con las familias que piden el Bautismo para su hijo permitetambiénel ayudarles a descubrir la grandezadelmatrimonio y en la casodeque éste no se haya dado, de invitarlos a contraerlo si es que se dan lascondiciones de hacerlo. Almismo tiempo puede sermomento propicio parahacerlesver la importanciade su tareacomopadresy lamisión sagradaqueDioshapuestoensusmanosyen laque la Iglesiaestádispuestaaayudarlesespecialmente en la catequesis de sus hijos de cara a la Primera Común einvitándolos a participar en la vida de la Parroquia especialmente en lacelebraciónde laEucaristíadominical.Noolvidemosqueenmuchoscasos,elalejamientodelaIglesianoloesporrechazosinopordesconocimiento.

- En la misma celebración, superando en lo posible, como se nos invita en elRitual,elqueseveareducidaaunmeroactosocial.Paraelloesimportanteelcuidadoenlacelebración:elusodelacapapluvialparadignificalacelebración,laimportanciadadaalaslecturasbíblicasylapredicación,larealizacióndelosritos bautismales de modo que sean significativos, explicando el sentido decada uno y especialmente en el momento central en la pila bautismal quedeberíaserunlugarrelevanteyenunsitiosignificativodeltemplosiesquenoexistebaptisterioenél.

- PosteriormentealBautismoesimportantequeseofrecieseencadaparroquiauncatecumenadoqueposibilitaseelcrecimientoenlafe.DadoquelamayoríadelosbautizadoshanrecibidoelBautismosinhabersidoiniciadosenlafe,éstedeberíagarantizarseyofrecerseaquienesseacercanalaIglesiaconmotivodelBautismo de sus hijos, pero también a quienes desean profundizar en su fe,bienporquehanestadoalejadosde la Iglesiayquierenacercarsedenuevoaella, bien porque aunque ya participen en la Eucaristía dominical sienten lallamadaaconocerycrecerenlafe.

Laoración

TratandodelasraícesodelasfuentesdelasquehadebrotarlamisióndelaIglesia,nopodemosdejardereferirnosaunmisteriodelcualnosiempresomosplenamente

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conscientesqueeseldelainhabitación.EldíadenuestroBautismo,juntoalsignodelbañobautismal,despuésdepronunciarelnombrequenos identifica,elministro,ennombredelaCristo,elministroformulalainvocacióndelaSantísimaTrinidad,“N,yotebautizoenelnombredelPadreydelHijoydelEspírituSanto”.Conestaspalabrassedeclaraqueel bautizadoes inmersoenelmisteriode la SantísimaTrinidad ypor lomismoquelamismavidadivinafluyeennosotros.Contodarazónalreciénbautizadose ledenominaneófito–estoesreciénnacido–porque lavidanaturalquerecibimoscon el nacimiento ahora es enriquecida, omejor es elevada a la vida sobrenatural,divinaqueesparticipaciónenelmismoDiosquenoshabita.

Aesto lo llamamosvidade lagraciaporqueesundongratuitoqueDiosnoshace yqueescaminoyanticipodelaplenaposesióndivina,cuandoseamosdeltododeDios,es decir en la gloria futura. Santo Tomás lo explica de la siguiente manera: “LasPersonasdivinassonposeídaspornosotrosparagozarlasdemodoperfecto,locualsedaenelestadodelaGloriadelcielo;oparagozarlasdemodoimperfecto,locualsedaenestavidaporlagraciasantificante”.AestavidadelagraciasenaceporelBautismo,crece en la Confirmación, se alimenta con la Eucaristía y se purifica y sana con laReconciliación,seentregaenelMatrimonioyelOrdenysepreparaparalagloriaconlaUnción(CfCIC1210).PoresosontanimportanteslossacramentosenlavidadelaIglesiaybienpodríamosdecir,siguiendoestacomparación,queestavidadelagracia,tambiénllamadavidainterior,respiraporlaoración.

Desde elmomentode la Pascua, desde el envío de los discípulos tras suAscensión,éstos eran conscientes de que el Señor les había encomendado una misión y sinembargo,peseasuempeño,seveíanimpotentesparallevarlaacabo,“estabanconlaspuertas cerradas pormiedo a los judíos” (Jn 20,19). Reunidos en su nombre (cfMt18,20)yenoración(cfHch1,14),talcomolohabíaprometido,JesússehacepresenteyexhalasobreelloselEspírituSanto(cfJn20,22).AhícomienzalamisióndelaIglesia,desdeentoncesyencadamomento,es lavidade lagracia laquealientayalimentatodaaccióndelaIglesia,que,sinellaporbienintencionadaquesea,serevelaestérily,aveces,inclusocontraproducente(cfMt10,41).

Hacemás de un siglo, en 1916 salió a la luz un libro quemarcó la vida de variasgeneraciones de cristianos, “El alma de todo apostolado”. Su autor era un monjetrapense francés y su tesis central es que en la Iglesia todo fluye de adentro haciaafuera porque en el fondo todo depende de la gracia. Todo esto se expresa muygráficamente en un episodio del Antiguo Testamento, la batalla de Israel contra losamalecitas,“MientrasMoisésteníaenaltolasmanos,vencíaIsrael;mientraslasteníabajadas, vencían los amalecitas” (Ex 17,11-12). Son muchas las formas en que laoraciónpuedesostenerlamisiónpastoraldelaIglesia:

- Adoración eucarística: Adorar a Jesucristo en el Santísimo Sacramento es larespuestadefeydeamorhaciaAquelquesiendoDiossehizohombre,hacianuestroSalvadorquenoshaamadohastadarsuvidapornosotrosyquesigue

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amándonos con amor eterno. Es el reconocimiento de la misericordia ymajestaddelSeñor,quienenelSantísimoSacramentosequedóconnosotroshasta el fin demundo.Así, la Iglesia confiesa su presencia real y verdadera,dandotestimoniodeltesoromásgrandequetiene,elPanvivobajadodelcielo,el don que hace el Padre del Hijo, el don de Cristo de símismo, el don quevieneporelEspíritu.LavisitaalSeñorenelSagrario, laexposiciónregularenlas parroquias e incluso las adoraciones permanentes son una fuenteinagotabledegraciaque luegosepercibepor los frutosapostólicosen formadeconversiones,vocaciones,compromisoseclesialesetc.

- Oración comunitaria: la primera descripción que se hace de la comunidadapostólicaenellibrodelosHechosdelosApóstolesnoslamuestraasí:“todosellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía dealgunasmujeresydeMaría,lamadredeJesúsydesushermanos”(Hch1,14).

Especialmentevaliosaes laoraciónde la Iglesia, llamadaLiturgiade lasHorasqueexpresay realiza launidaden lamismaplegariade toda la Iglesiayque,antespropiayexclusivadelosconsagrados,cadavezestámáspresenteentreloslaicos,enlasfamilias,lasparroquiasylascomunidadeslaicales.

- Oraciónpersonal:laespiritualidadcristianaposeeunagranriquezadecaminosparaprofundizarenelencuentroconDioscomolaoraciónvocalymental.EnelEvangelio hay una invitación a la perseverancia en la oración personal en laintimidadconelSeñor,“túcuandoores,entraentucuarto,cierralapuertayhablaatuPadrequeestáenlosecretoterecompensará”(Mt6,6).

Bien sea apoyada en la Palabra de Dios (ya nos hemos referido a la lectiodivina), bien en actos de piedad tradicionales (Rosario, Viacrucis), de lecturaespiritual, de oración mental, todos son medios valiosos para entrar en unconocimientocadavezmayordelDiosalqueestamosllamadosadaraconocerycaucedeabundantesgracias–“terecompensará”–.

- La religiosidad popular puede también ser un medio, no sólo de expresiónpública de la fe, sino de acceso a la vida espiritual. Algunos consideran, unmodoinsuficientedevivirlaentregaaDios,laescuchaylaobediencia,quesonlascaracterísticasdelafe.Sinembargo,porsuimplantaciónpopularyenunasituación de secularización como la actual, constituyen para muchos unaoportunidad única de acercarse al Señor. Las hermandades y cofradías,congregan a muchos y especialmente a jóvenes y nuestras celebraciones defiestas litúrgicaspatronalesy romeríassostienen,demodotradicional,una fesencilla pero que no debe ser despreciada sino acompañada y alimentada.También lasperegrinacionesa lugares sagrados,bienpreparadas,puedenserunaposibilidaddeiniciaciónodecrecimientoenlavidaespiritual.

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Cuestionesparalareflexión

¿Cómopuedecrecerennuestrasvidasyen lasnuestrasparroquias, comunidades laescucha de la Palabra, la comunión de vida, la participación eucarística o la vida deoracióncomofuentedelamisión?¿Quéiniciativaspastoralesdelaspropuestascreesquepuedenserútiles?

SegundaparteEL ENCUENTRO CON JESUCRISTO, MUERTO Y RESUCITADO

El sacramento del Bautismo, supone la participación del cristiano en el misteriopascual de Cristo, que a través del signo del baño se expresa ritualmente en lacelebraciónatravésdeldoblemovimientodeinmersiónenelagua(muertealpecado)ylasalidadeésta(resurrecciónalavidadelagracia).PorlaaccióndelEspírituSantosomos así liberados del pecado original (y de los pecados personales en el caso delBautismodeadultos)yrecibimoslagraciadeadopciónporlacual,alserincorporadosaCristo,nosconvertimosenhijosenelHijo.Poresarazón,lacelebracióndelBautismose cierra con laplegariapropiade loshijosdeDiosqueesel Padrenuestro.DeestamaneraporelBautismo,elEspírituSanto,alavezquenoshacepartícipesdelmisteriopascual de Cristo, nos incorpora como miembros de su Cuerpo, la Iglesia y nosconvierteasíenhijosdeDios,demodoquepodemosclamar“AbbaPadre”(cfGal4,6).

LavocacióndecadacristianoesladecontinuarlamisióndeCristoalquehemossidoincorporadosporeluncióndelEspírituSanto(deahíelnombredecristianos).Deestemodo,laIglesiaparticipadelacondiciónmesiánicadeCristo,queestantocomodecirqueprolongaen lahistoriayextiendea todos lospueblos lasalvaciónqueCristohallevadoacabodeunavezyparasiempre.

Esta unción que constituye uno de los signosmás relevantes del Bautismo, expresaquecadacristiano(ungido)haquedadounidoinseparablementeaCristoenquiensecumplen las profecías del Antiguo Testamento sobre elMesías y así se revela comoProfeta,SacerdoteyRey.Poresoydesdelaprimeraexperienciaeclesialrecogidaenlarevelación evangélica, bien se puede afirmar que el cristiano es alguien que se haencontradoconCristoensuvida,hadecididoseguirleformandopartedesuIglesiayestállamadoenellaaanunciarloaquiennoloconoce.

Lafecristiananosereduce,pues,aunconjuntodeverdadesquehemosdecreerodenormas que hemos de cumplir, sino un encuentro personal con Jesucristo quetransformaradicalmentelaexistenciayabreaunhorizontenuevoaquienlodescubre(cf DCE 2). Por eso se llamaba al Bautismo en la Iglesia antigua fotismos, esto esiluminación,porqueenélserecibe“laluzverdaderaqueiluminaatodohombre”(Jn

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1,9)queesCristo,demodoqueelpropiobautizado,antesen tinieblas,ahoraesunhijodelaluz,llamadoaserporelloluzdelmundo.DescubriraCristo,seguiraCristo,daraCristoquesonlostresmomentosenlavidadelcristianoatravésdekerigma,lacatequesisylamadurezenlafe.

Poreso,nosólolaIglesia,porserelCuerpodeCristo,estállamadaahacerlopresenteen elmundo a ser su prolongación en la historia, sino que cada cristiano, como seindicaensunombre,hasidoungidoparaserotroCristo.SonungidoscomoloeranenelAntiguoTestamentolosprofetas,sacerdotesyreyesqueanticipabanyprefigurabanalMesíasesperado.PoresolostítulodeProfeta,SacerdoteyReynosólonoshablandequiénesCristoodecuálessumisión,sinotambiénde ladecadacristiano,“queporestarincorporadosaCristomedianteelBautismo,constituidosenpueblodeDiosyhechos partícipes a su manera de la acción sacerdotal, profética y regia de Cristo,ejercenlamisióndetodoelpueblocristianoenlaIglesiayenelmundo”(LG31).

Lamisiónprofética:eltestimoniodefe

Cristo es Profeta y “más que profeta” porque a diferencia de aquellos que en elAntiguo Testamento, proclamaban la palabra de Dios a través de las revelaciones uoráculos, Él mismo es la Palabra. Aquellos anunciaban la salvación, desvelaban elmisteriodeDiosysuvoluntadasupuebloy lodisponíanaescucharlayobedecerla,llamando a la conversión. Cristo, en cambio, realiza en su vida lo que los profetasanunciabanllevandoacaboelplandesalvaciónpreparadodesdeantiguo.

Paraqueesaacciónsalvadora,realizadaporÉlenlaplenituddelostiempos,alcanceatodos los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, instituyó la Iglesiacomo realidadhistórica. Toda lahistoriade la salvaciónes lapruebadequeDiosespaciente y misericordioso y quiere que todos los hombres se salven y conzocan laverdad. Por eso, así comodecimos que Juan el Bautista fue el último ymás grandeprofetadelAntiguoTestamentoporqueseñalayaalmismoCristo,alCorderodeDiosquequitaelpecadodelmundo,sepuededecirqueeselprimerodelosprofetasdelNuevoTestamentosurgidosdelBautismo(cfMt11,11).

Por eso, la función profética de la Iglesia y la de cada bautizado, no se realizaescudriñando o anticipando acontecimientos del futuro como en el AntiguoTestamento, sino anunciando la salvación que ya está actuando en la historia, alSalvadorqueestápresenteenmediodeloshombres.LamisióndelaIglesiaes,pues,anunciar a Cristo muerto y resucitado, que ha salvado a los hombres y vive parasiempre.Estafuelaprimeraaccióndelacomunidadcristiana,queinaugurósumisiónporbocadesanPedrodespuésdePentecostés:

Judíos y vecinos todos de Jerusalén, bien y escuchad atentamente mis palabras […]israelitas, escuchad estas palabras: a Jesús el Nazareno, varón acreditado por Dios antevosotros con losmilagros, prodigios y signos que Dios realizó por enteraosmedio de él,

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comovosotrosmismosabéis,aeste,entregadoconformealplanqueDiosteníaestablecidoyprevisto,vosotroslomatasteis,clavándoloaunacruzpormanosdehombreinicuos.PeroDiosloresucitó,librándolodelosdoloresdelamuerte,porcuantonoeraposiblequeestalo retuviera bajo su dominio […] A este Jesús, Dios lo resucitó de lo cual todos nosotrossomos testigos. Exaltado, pues a la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre lapromesadelEspírituSanto,lohaderramado.Portanto,contodaseguridadconozcatodalacasa de Israel que almismo Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituidoSeñoryMesías

Testimoniodepalabra

ElprofetaesquienanunciaconsuslabioselmensajequeDiosquierecomunicarasupueblo,bienseaparadarleaconocersuvoluntad,paraconsolarloensustribulacionesoparallamarloalaconversióndesuspecadoseinfidelidades.Poneportantosuvozalservicio de la palabra divina para que ésta pueda llegar a los oídos de todos y asípuedanconocer lasalvación.“Ahorabien¿Cómo invocaránaaquelenquiennohancreído?¿Cómocreeránenaqueldequiennohanoídohablar?¿Cómooiránhablardeélsinquenadieanuncie?¿Cómoanunciaránsinadie lesenvía?”(Rom10,14s).Estaspalabras de san Pablo nos hablan con total claridad de la necesidad de anunciarexplícitamente la salvación. La fe entra por el oído, aunque luego pueda serconfirmada con los ojos; comienza con la palabra aunque luego se verifique por lossignosdeunavidaqueseajusteaesaspalabras.

Esto es importante recordarlo y especialmente en nuestros días porque podemospensar que elmensaje cristiano ya es conocido porque vivimos en una sociedad detradicióncatólicaynoentierrademisión.Eltestimoniocristiano,enesecaso,podríaentendersesuficientereducidoaunavidahonestayjustaquedesdeluegotambiénesimportante.Peroestosería ignorar larealidaddenuestrasituaciónactual:esverdadque nos hallamos en una sociedad de raíz cristiana y después de tantos siglos deculturacatólicaformalmentequedaunfondocristianoenella.Peronopodemosdejardeverqueenlosúltimosdeceniossehaidoproduciendounadesapariciónprogresivade la fe cristiana y no sólo de los valores, o del papel de la Iglesia, fruto de lo quellamamos la laicizacióno lasecularizaciónsinode lamismafiguradeCristo.Poreso,bienpodemoshablarhoydeunaverdaderadescristianizacióno,comorecuerdaalgúndocumentorecientedelaIglesia,deuna“apostasíasilenciosa”(EinE7).

Hoy es preciso el testimonio personal de fe, con las palabras, desde la propiaexperienciadeDios,delaconviccióndehaberencontradolasalvaciónyofrecerlaalosdemás.Elsercristianoporinercia,porcostumbre,portradiciónesunaespecieenvíasdeextinciónennuestromundo,dondelasseñasdeidentidadcristianassoncadavezmásdébiles tanto en losmodelos culturales comoen las referencias éticas.Hoy sercristianonoesúnicamenteserbuenaspersonas,respetuosasdelatradiciónydelaleyaunque estas puedan ser virtudes encomiables. Significa vivir la vida de la gracia,

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dejarseiluminarporlaPalabradeDiosytodoaquelloquerecibimosgratisdarlogratisaquiennoloconoce.

Testimoniopúblicoyuniversal

Laprimeraexpresiónde fede la Iglesia, comohemosvisto,esdenaturalezapúblicadadoquelaIglesiaquisoCristoquefueseunasacramento,estoes,unsignovisiblequecomunicaraelmisterioinvisible.LomáscontrarioalavoluntaddeCristoenrelaciónala Iglesia es una secta, es decir una sociedad escondida y selectiva. De hecho, laprimera tentación de la Iglesia tras la Pascua fue la de permanecer oculta en elCenáculoy la segunda, ladeadmitir solamentea losqueproviniesende la razay latradiciónjudaicasqueeranlosmásfamiliaresycercanos.LaIglesiaestállamadaaserpúblicayuniversal,“signolevantadoentrelasnaciones”comosedecíaenelVaticanoI,siguiendoasítambiénasuMaestro“puestocomosignodecontradicción”(Lc2,34).

Cuando llega lacontradiccióny lapersecución,elestímulomás inmediatoeseldeobien huir, o bien resguardarse de la intemperie pero eso va en contra de lamismarazóndeserdelaIglesia.“Nadiequehaencendidounalámpara,latapaconunavasijaolametedebajodelacama,sinoquelaponeenelcandeleroparaquelosqueentrenveanlaluz”(Lc8,16).Hayunapartemuyimportantedelavidadefequesejuegaenlooculto,estoescierto,“túcuandooresentraentucuarto,cierra lapuertayoraatuPadre que está en lo secreto” (Mt 6,6). Pero hoy cuando, debido el materialismoreinante,sedaunasedquebuscacualquierformadetrascendencia,nodebemoscaerenlatentacióndereducirlavidadefealaexperienciaíntimaespiritual.

La expresión de “Iglesia en salida”, tantas veces utilizada por el papa Francisco, serefiere justamente a esto. “Todo cristiano esmisionero en lamedida en que se haencontradoconelamordeDiosenCristoJesús;yanodecimosquesomos“discípulos”y “misioneros”, sino que somos siempre “discípulos misioneros” (EG 120). Así loencontramosenelEvangelio,enbocadelosprimerosdiscípulos“¡HemosencontradoalMesías!” (Jn 1,41) o en la samaritana que apenas salió de su diálogo íntimo conJesús,seconvirtióenmisioneraymuchoscreyeronporsupredicaciónyledecían“Yanocreemosporloquetúdices;nosotrosmismolohemosoídoysabemosqueélesdeverdadelSalvadordelmundo”(Jn4,41-42).

En la Iglesia hay diversidad de carismas que son distintos caminos a través de loscualeselEspírituSantopropiciaelanunciodeJesucristo.EnnuestraDiócesisademásde lasparroquias,haymuchasrealidadeseclesialescuyadiversidades,sinduda,unagran riqueza. Lashermandades,movimientos, comunidades,asociacioneshande serfielesasupropiaidiosincrasia,consusmétodoseitinerariosdefeperoloquehadesercomúnatodoseslapreocupaciónporllevaracabolamisiónevangelizadora.Nosetratahoysólodeconservar loqueyatenemosode instruir ladoctrinacristianao loparticulardecadauno,sinodeganaralmasparaCristo,de“llevarlasaJesús”(Jn1,42).

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Testimonioveraz

Jesúseselcamino,laverdadylavida(cfJn14,6)yporesoesllamadoeneltextodelApocalipsis, “el Testigo fiel”. El nos ha comunicado la verdad de Dios que es lasalvacióndeloshombresyselahaconfiadoalaIglesiaaquiencomunicóelEspíritudela verdad.Él seráquien “os loenseñe todoyos vaya recordando todo loqueoshedicho”(Jn14,26)paraasíconducirlaalaverdadplena(cfJn16,13).Estoesimportantey más en el tiempo en que nos encontramos dominado por la confusión en lasconviccionesmoralesyelrelativismoenrelaciónalconocimientodelaverdad.Jesúscomunicósiemprelaverdad,fuesecuandoestasuponíaunconsueloyunaalegríaparaquienesleescuchaban,fuesecuandosignificabaunadenunciaounaoposiciónfirmealosplanteamientosdesusoyentes.Dehecho,enmuchasocasiones, la fidelidadasumisiónyalaverdaddelasalvaciónlesupusoelrechazodemuchos:“laluzbrillaenlatinieblaylatinieblanolarecibió”(Jn1,5),rechazoqueculminaráconlapersecuciónylamuerteenCruzqueÉlmismohabíayavaticinado(cfMt20,19ss).

EstefidelidadalaverdadquellevóaCristoalaCruz,fuetambiénelcaminoporelquelesiguieronlosmártiresqueprefirieronperderlavidaantesquerenunciarasumisiónde comunicar íntegra la verdad del Evangelio. En estos tiempos que son de NuevaEvangelizaciónsenosinsiste,porpartedelosúltimospapas,enhacerunesfuerzodeinculturaciónquepermitaentrarendiálogoconlaculturacontemporánea.Senospideuna renovación en el ardor y el entusiasmo en la misión, la búsqueda de nuevosmétodosacordesanuestrotiempoyasívalernosdelosmediosdecomunicaciónhoydisponibles y también el esfuerzo por traducir a un lenguaje hoy comprensible elmensajequeestamosllamadosacomunicar.

Peroenlatentaciónenlaquenopodemoscaerdeningunamaneraesenladefiltrar,demutilarodedesvirtuareltesoroíntegroquelaIglesiaharecibidodeJesús.Encadaépoca,encadacultura,encadacoyunturahistóricahayelementosdelEvangelioquesonaplaudidos y recibidos con simpatía yotrosque,porque seoponena laopinióncomún de ese momento, suponen un signo de contradicción y suscitan laincomprensión y el rechazo. Hoy en una sociedad que se ha ido alejando de la raízcristiana no iba a ser menos. Sabemos que dentro de la fe cristiana hay valoresmoralesyprincipiosdeverdadquecoincidenconelpensamientohoypredominanteyes bueno que podamos coincidir y trabajar por el mismo fin. Otros sin embargo,suponenparalamentalidadhoypredominante,unadenunciatantoenelámbitodelamoralcomodeladoctrinayesfundamentalque,comocristianos,seamosvalientesyhumildesparaproponerlos.

TestimoniodeCristo

Ahora bien, el testimonio cristiano no es una ideología, no estamos llamados adefender una serie de ideas ni para buscar el aplausodelmundo, ni para entrar enconfrontación con él. Los cristianos no pensamos que la salvación nos llegue por el

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conocimiento y aceptación de una serie de verdades –que el Papa denomina comoneognosticismo–niporelcumplimientodeunaseriedenormas–alqueélserefierecomo neopelagianismo– (cf GE cap. II). La predicación o el testimonio de fe no sedebenidentificarniconunaconfrontacióndeideasalmododeldebatepolíticoniconlaimposiciónatravésdeleyescivilesdedeterminadasnormasmorales.Loscristianoscreemosquequientraelasalvaciónnoesunaideaniunanorma,noesunpersonajemíticooabstractosinounaPersonaconcretaquenació,vivió,murióyresucitóen lahistoriayquesellamaJesucristo.Poresoelcontenidodelafetestimoniadanopuedeser sino Jesús, sumisterio, su vida, la salvaciónquedeÉl nos llegapor sumuerte yresurrección.“NoquierosabercosaalgunasinoaCristoyestecrucificado”(1Cor2,2).

Esverdadquelafecristianahageneradounacultura,hainspiradounartepropio,seha derivado de él una propuesta ética y una visión del mundo, del hombre, de lasociedad.Peroconvienenoperderdevistaaquieneslapiedraangular(cfEf2,20),elquiciodenuestrafe,elancladenuestraesperanza(cfHeb6,19),noseaquealahoradepresentarnuestra feolvidemosalqueesmás importante. Él esquienda todoelsentidoa la celebraciónde laNavidadporelmisteriode suEncarnaciónhaciéndoseunodenosotros,elquerecordamoscadaañoenSemanaSanta,presentandoparaquetodos lo puedan ver los misterios de la Redención, al que descubrimos presente,ResucitadoygloriosoenlaPascuayespecialmenteenlaEucaristía.

EnestesentidoelpapaFranciscoadviertepermanentementedelriesgodeolvidarquela Iglesia,siguiendoelpreciosoejemplode losSantosPadres,es la lunaen laquesereflejalaLuzdelmundoqueesCristo,verdaderoSolquenacedeloalto(cfLc1,78).LaIglesianoproducelaluzdelaPalabranidelagracia,sinoquetodoloharecibidodesufuente,desuEsposoqueesCristoy locomunicaa loshombres.Noanunciamosa laIglesia,niaunmovimientoocomunidadomediaciónconcreta,cuantomenosestamosllamados a anunciarnos a nosotrosmismos ni a nuestras ideas que siempre puedenestarequivocadasoserincompletas.

AsílodescubrimosenunosdelosprimerosanunciosokerigmasdelaIglesiaporbocadesanPedroyquejustodespuésrealizaráelprimergransignoqueacompañaráaesapredicación, la curacióndelparalíticode laPuertaHermosa: “No tengoplatanioro,perotedoyloquetengo:ennombredeJesucristoNazareno,levántateyanda”(Hch3,5). Acontecimiento que el propio san Pedro explica después “¿Por qué nosmiráiscomosihubiéramoshechoandaraésteconnuestropropiopoderyvirtud?[…]Lafequevienepormediodeél[deJesús]leharestituidocompletamentelasalud,alavistadetodosvosotros”(Hch3,12.16).

TestimonioalegredelEvangelio

Evangelioesunapalabragriegaque,comotodossabemos,significaBuenaNoticia,demodo que evangelizar supone el proclamar y anunciar una noticia que es siemprenueva y motivo de alegría y esperanza para la humanidad. De hecho, así lo

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encontramos en el primer anuncio evangélico qua proclamaron a los pastores nadamenosquelosángelesdelcielo:“Notemáis,osanunciounaBuenaNoticiaqueserádegranalegríaparatodoelpueblo:hoy,enlaciudaddeDavid,oshanacidounSalvador,elMesías,elSeñor.Yaquítenéislaseñal:encontraréisunniñoenvueltoenpañalesyacostado en un pesebre” (Lc 2,10). Los ángeles anuncian una gran alegría al revelarque, bajo una forma humilde y sencilla, llega el Salvador de todos, esperado desdeantiguodelocualpodemossacaralgunasconclusionespastorales:

LaaparicióndeJesús,larevelacióndesumisteriodesalvacióneselcorazóndenuestrafevividaycomunicadayestoesasíayer,hoyysiempre.SanJuandelaCruzafirmaqueDiosPadredijosuPalabra,Cristo,yyaenÉllodijotodoynadamástienequedeciralos hombres. Es verdad que la Iglesia reconoce apariciones o revelaciones privadasposterioresquerecuerdan lodichoporJesús, insistenenalgúnaspectoyenesonospuedenayudar.Peronopuedenniocupar,ni sustituirnien loquecreemosnien loqueproclamamoslaverdaderayúnicaRevelacióndivinacuyaplenitudesCristo.

LaalegríacristianasebasaenlaBuenaNoticiadelamuerteyresurreccióndeCristo,queesel corazóndelkerigmacristiano:queCristomuriópornuestrospecadosyhavencidoa lamuerteconsuresurrección,demodoqueambosenemigosdelhombrehansidovencidos.ConvienerecordarloparasuperaralgunaspresentacionesdelafeodelmismoCristodemasiado ligadas a emocioneso sentimientoshumanosperoquepuedenolvidarlomásimportante.

La fecristianaesmotivodeunaconfianza ilimitadaen lamisericordiadeDiosyunaesperanza cierta de un final gozoso en manos de Dios. Como el papa Franciscorecuerdanoestamosllamadosaserprofetasdecalamidades,nitampocoapresentaralmundocomounantrodeperdición.Loquesíestamosllamados,comoespropiodelosprofetasycomolohizoelpropioCristodesdeelcomienzodesumisiónes,ademásdeaanunciarlallegadagozosadelreino,adenunciarelmaldeestemundoeinvitaralaconversióndeloscorazonesaCristoJesús.

Elsacerdociocomún

Por la participación en la condiciónprofética deCristo, los bautizados, comohemosvisto, están llamados a proclamar con sus labios el mensaje de la salvación,continuandolamisióndeCristodeproclamarlasalvaciónatodohombre(cfMt28,18-20).Peroademás,elBautismointroducealoscristianosenelsacerdociodeCristoporloquepodemoshablardelaIglesiacomodeunpueblosacerdotal(cfEx19,6;1Pe2,9).

Cristo es sacerdote no al modo meramente ritual como se entendía en el AntiguoTestamento ofreciendo sacrificios en el Tempoo en lugares sagrados de animales ocosas.Susacrificioesexistencialporque,alhacersehombre,ofrecesupropiavidaparadeestemodoconvertirseenelMediadordelasalvaciónparatodosydeunavezparasiempre. Por esodecimosqueCristo es a la vez Sacerdote,Víctima yAltar y que su

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sacrificioesirrepetibleporquesólounavezyparasiemprepuededarselavida(cfHeb10,12).

DeestesacerdocioúnicodeCristoparticipamostodoslosbautizadosyporesopuedehablarsedel“sacerdociocomúndelosfieles”quesuponeelofrecimientodelapropiavidaconCristoycomoÉlenfavordelasalvacióndetodos.AestoserefieresanPedrocuandohablade“sacrificioespiritual”(1Pe2,1ss)osanPablocuandoinvitaaofrecer“vuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios” (Rom 12,1). EstadonacióndelapropiavidaporamoreselcultoqueDiosquiereysuponeelejerciciodesu sacerdocio por parte de todos los bautizados. Es tan importante que el otrosacerdocio, el ministerial, el propio de los sacerdotes ordenados, fue querido einstituidoporCristocomoservicioyayudaalsacerdociocomúndelosfieles(cfLG10).

Estonoshacecaerenlacuentadealgomuyimportanteenlaexistenciacristianacomoessucaráctervocacional.Habitualmentecuandosehabladevocaciónnosreferimosauna llamada que Dios realiza a algunos –hombres y mujeres– para una particularconsagración (ministerio sacerdotal, vida religiosa), pero el Vaticano II nos recuerdaqueporelBautismotodoshemossido llamados.Hayunavocaciónqueesprimerayuniversalyqueabrazaatodoslosaspectosdelaexistencia:hemossidollamadosalavida,llamadosalafe,llamadosalamisión,llamadosalasantidad,llamadosalavidaeterna.

Estoesparticularmente importanterecordarloennuestrosdías: lavocacióncristianaesuniniciativapropiayexclusivadeDiosporloquellegamosasercristianosporunallamada suya, “Él nos eligió primero, desde un principio” (Ef 1,11ss), desde toda laeternidadparaquefuésemossuyos,paraquefuésemossantosquesignificalomismo.Unaeleccióngratuitaquenoes frutodenuestradecisión,sinode lasuyaya laqueestamosllamadosaresponder,enunmodoqueessemejantealaelecciónqueJesúshizodelosDoce:“paraestarconÉlyparaenviarlosapredicar”(Mc3,14).

Enotras épocasde cristianismo sociológicopodríapensarsequeel ser cristiano, eraalgo propio de una sociedad, casi por una inercia cultural y sociológica. Pero ennuestro tiempo y en nuestra sociedad es cada vez más claro que se trata de unallamada, una vocación sobrenatural que exige, eso sí, desde nuestra libertad, unarespuesta:“Diosquetecreósinti,notesalvarásinti”enpalabrasdesanAgustín.

JustamenteporqueesunallamadaabsolutamentegratuitadeDios,esimprescindibleparaquesepuedallevaracaboporpartedelcristianoelconcursodelagracia.“Diosqueinicióentilaobrabuena,elmismolalleveatérmino”sonpalabraspronunciadaspor el Obispo en las ordenaciones sacerdotales quemuy bien podemos referirlas alsacerdocio común de los bautizados. Es la gracia de Dios, su ayuda la que está alprincipio, como hemos visto, para llamar, pero también durante toda la vida parasosteneryalfinalparaculminaryalcanzarlameta.“SoycristianoporlagraciadeDios”

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decíamosenel Catecismoy así lo es, y por esoel bautizadoestá llamadoa vivir engraciadeDios,avivirdelagraciadeDios.

¿CómopuedeaccederelbautizadoaestagraciaquelepermiteparticipardelavidadeCristo? De múltiples formas (cf 1 Pe 4,10), algunas de ellas extraordinarias y hastaprodigiosasperodemodoordinarioesatravésde losmediosen losquetenemos lacertezadequeserecibealmismoCristoporqueasíloprometió:enlossacramentos.Por eso los cristianos no podemos vivir sin los sacramentos, porque por ellos secomunica lagraciaquenosayudapara llevaracaboelsacerdociocomún, laentregadelapropiavida.NoestratadeparticipardelossacramentosporobedienciaaDiosopormandatodelaIglesia,sinoqueesunanecesidadvitalyaquelagraciasealimentaconlaEucaristíayserestauradeldañodelpecado,conelPerdónsacramental.

Ahorabien,estesacerdociocomúndelosbautizados,cuyoorigenestáenla llamadade Dios y que se alimenta en los sacramentos, consiste según hemos visto, en laentregaodonacióndelapropiavidasiguiendoasílospasosdeCristo.Unaentregadelavida,queporsercontinuacióndeladeCristo,sólopuedeserporamor.Nosetrata,pues, de un sacrificio resignado, forzado o masoquista sino de una entrega libremovidaúnicamenteporelamoraDiosyalosdemás.Enrealidad,enestoconsistelallamadaalasantidadpropiadetodosloscristianos,porque“lasantidadeslacaridadplenamentevivida”enpalabrasdeBenedictoXVIrecogidasporelpapaFranciscoensuexhortaciónGaudeteetExsultatesobrelallamadaalasantidadqueprofundizábamoselañopasado(cfGE21).

Por eso “la santidad es el rostro más bello de la Iglesia” (GE 9), porque en ella sevisibilizaelmisteriodelamordeDiosmanifestadoenCristoatravésdesusmiembros.Sinella,sinlacaridad,lallamadaalasantidadpropiadelsacerdociodelosbautizadosesunperfeccionismovacíoounvoluntarismociego,“denadameserviría”(1Cor13,3)pormásquesacrificara lavida.Sería“comounmetalqueresuenaouncímbaloqueaturdeaunquehablaralaslenguasdeloshombresydelosángeles”(13,1).

Entodoellosedaunaclaracoincidenciaentreelsacerdociocomúndelosfielesyelsacerdocio ministerial de los ordenados dado que ambos proceden del únicosacerdociodeCristo.Porqueestámovidoporelamor,esunsacerdocioparasiempre,de toda la vida, de todos los días. No es una temporada de la vida, ni unas horasconcretasdelajornadasinoquesuponeunaverdaderaconsagración.“Quienentregalavidaporamor,laentregaparasiempre,diceelSeñor”asícomienzaunhimnodelaIglesiadedicadoalosmártires.DeahílaimportanciadelaperseveranciaqueessignodeverdadycertezadesalvaciónparaelcristianoenpalabrasdelmismoSeñor“elqueperseverehastaelfinsesalvará”(Mt24,13).

Hace unos años el papa Francisco ponía un ejemplo que llama la atención por losencilloygráficofijándoseenunsándwichdejamónyqueso.Paraquesenosdéestealimento,decía,lavacahaprestadosucolaboraciónconlaleche,elcerdoencambio

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sehacomprometidoconsucarne,loquelehacostadolavida.Aquellapuederetirarsedespués de colaborar, éste ya no tiene vuelta atrás en su entrega. En la Iglesia lamisiónconfiadaporCristoessagrada,noesunaafición,niunamodapasajerayasínoserezaportemporadasoseparticipaenlacatequesisporqueapetece.EsunallamadadeDios,unaentregadetodalavidaaesavocaciónquesemuestraverdaderaporqueesperseveranteeneltiempoycomprometelaexistencia.

Por otra parte, hablamos de sacerdocio común de los bautizados no solamenteporqueseauniversal,estoes,detodos loscristianos,sinoporquese llevaacaboencomún,estoes,encomunión.EnlaIglesia“haydiversidaddecarismas,perounmismoEspíritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Señor, y hay diversidad deactuacionesporunmismoDiosqueobratodoentodos”(1Cor12,4-6).Yahablamosde esto en el primer trimestre al referirnos al misterio de comunión que tiene sufuenteenelmisteriodelaSantísimaTrinidad.

La misión a la que somos llamados los cristianos es única, la que Dios nos hacomunicadoenCristo,estoes la salvaciónde todos loshombres (cf1Tim2,4)oenpalabrasdelVaticanoII“santificarysalvara loshombresnoindividualmenteycomoaisladosentresí,sinoconstituyendounsolopueblo”(LG9).FuevoluntaddeDios–ylosiguesiendo–queatravésdemúltiplesvocacionesycarismasvividosenlacomunióndelaIglesiaselleveacabolasalvacióndemodoque“cadaunoporsucamino”(LG11)alcancelasalvaciónyayudeaotrosaalcanzarla.

Estosupone,porunaparte, la fidelidaddecadacualasupropioestadodevidayallugarconcretoalqueDiosllamaensuIglesiayporotro,elrespetoyvaloracióndelosotroscarismasquenoporquenoseanaquellosalosquesoyllamado,noporesonosonimportantes.Alcontrario,justamenteporquenosonlosmíos,meenriquecenylosnecesito. “Si el cuerpoentero fueraojo, ¿Dóndeestaría el oído?; si fuera todooído¿Dóndeestaríaelolfato?” (1Cor12,17).Como recuerdaelPapa“loque interesaesquecadacreyentedisciernaelpropiocaminoysaquealaluzlomejordesí”(GE11).

De ahí la importancia del discernimiento tan presente en la enseñanza del papaFranciscoyquenosrecuerdaquecadacristianohadeejercitarestemúsculoespiritual.Cada cristiano ha de aprender a leer su propia conciencia, a interpretar la propiahistoria,adescubrirlavozdeDiosatravésdesuPalabra.SetratadediscernirloqueDiosquiere, lavoluntaddeDios,“¿Quéquieresquehagaporti?”enpalabrasdesanFrancisco Javier. Discernimiento vocacional básico en la vida de cada cristiano paradescubrir dónde y cómo quiere Dios que le sirva cada bautizado. Pero tambiéndiscernimientocotidianoenlasdecisionesdecadadíaquenopuedenestarsujetasamerasconjeturasdeloquemeapeteceoalinflujodeloquemerodeaenelmundo.

Porotraparte,estediscernimientonopuedeserabsolutoporquelavoluntaddeDios,manifestadaenCristo,hasidodadaaconoceralaIglesia.Poresoloquenosgarantizaque una llamada es de Dios, que una decisión proviene de su gracia es que esté

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confirmadaporlaIglesia.Nopuedeserqueatravésdeundiscernimientopersonalsepueda llegar a una verdad que contradiga lo que la Iglesia enseña, ni a una acciónmoralquesecontrapongaaloquelaIglesiaharecibidodelSeñor.Ahíestálagarantíadeverdadyfidelidad,enelpermanecerencomuniónconquienrepresentaaCristoenla Iglesia universal, el Papa y en la Iglesia particular quees elObispo, demodoqueningunadecisión,porconvenientequeparezca,nienlopersonalnienlocomunitarioes verdadera si daña la comunión y la obediencia al que es legítimo Pastor de supueblo.“NadasinelObispo”,enpalabrasdesanIgnaciodeAntioquía.

“Saquealaluzlomejordesí”,decíalafrasedelpapaFranciscorefiriéndoseaCristoyeso es lo importante del ejercicio del sacerdocio común en cada bautizado.“Aprovechar las ocasiones que se presentan cada día para realizar las accionesordinariasdemaneraextraordinaria”enpalabrasdeVanThuânrecogidasporelpapaFrancisco(GE17).Setratadeque,cadaunosegúnsuvocación,expreseconsuvidalafeque lo sostienedemodoque, lejosdedarseeldivorcioentre feyvidaque tantodañohacealaIglesia,porlasobrassemuestrelafe(cfSan2,18).

LaconstruccióndelReinodeDios

SihayunacategoríaqueatraviesatodoelmensajeylamismavidadeJesús,estaessindudaelreinodeDios.Dehechoaélserefiereenlaprimerapalabraque,sobreJesús,recogeelEvangelioporbocadelángel:“sureinonotendráfin”(Lc1,33);asícomenzósupredicación:“SehacumplidoeltiempoyestácercaelreinodeDios.Convertíosycreedenel Evangelio” (Mc1,15); así lo reconocióelmismo Jesús, justo antesde suPasión ante la pregunta de Pilato “Entonces, ¿Tú eres Rey?” y así lo certificó ésteúltimoenla inscripciónsobre laCruz:“EsteesJesús,elReydelos judíos”(Jn18,37).Tanto lasparábolasque salíande su labios como losmilagrosque realizaba con susmanosnohacíansinopreparar,anunciaryinaugurarlosmisteriosdelreino.

Comotodo loquehizo Jesús, terminadasumisión,Él confióa la Iglesia su tarea,enestecasolaconstruccióndelreinodeDiosenestemundo(cfRM20).“BuscadsobretodoelreinodeDiosysujusticiaytodolodemásseosdaráporañadidura”(Mc6,33).Alserviciodelreino,portanto,comoÉllohabíaestado,pusoelSeñorasuIglesiatalcomoloexponesanJuanPabloIIenlaexhortaciónChristifideleslaicisobrelavocaciónylamisióndeloslaicosenelmundo(1992).

“EsciertoquelaIglesiatienecomofinsupremoelreinodeDios,delque‘constituyeenlatierraelgermeneinicio’(LG5).Elreinoesfuentedeplenaliberaciónydesalvacióntotalpara loshombres: conestos,pues, la Iglesia caminayvive, real yenteramentesolidariaconsuhistoria.Enellalosfieleslaicosparticipanenlamisióndeserviralaspersonasyalasociedad”(ChL36).Dehecho,esteeselelementocaracterísticodelavocación del laico, la de llevar a cabo su misión dentro del mundo, inserto en laentrañasdelasociedadynobuscandoelrefugioseguroenelinteriordelaIglesia.El

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propiodocumentoapuntaa campos concretosen losqueel laicopuedeorientar suservicioalreinodeDios:

- Promociónde ladignidadde lapersona:unade lascaracterísticasdenuestrotiempo es, sin duda alguna, la profunda crisis antropológica en la que nosencontramos.DesdelaclásicaafirmacióndesanAgustín,“conocerteati,Señory conocerme a mí”, se entiende que, cuando el hombre pierde de vista elverdaderorostrodeDios,estotienecomoconsecuenciaeloscurecimientodelaverdaddelhombre.Asíbienpuededecirseque“dimeenqueDioscreesytediré que hombre eres” dado que sólo a la luz del misterio del Dios hechohombre se esclarece el misterio del mismo hombre (cf GS 22). Desde laperspectivacristianaelhombre tieneunaaltísimadignidad,cadaserhumanotieneunvalorinfinitoqueresideenelhechodequehasidocreadoporDiosasuimagenysemejanzayhasidoredimidoalpreciodelasangredeCristo,enquienelmismoDiossehaencarnado.Elhombre,serpersonal,comoloesDios,capazporellodeconocerydeelegireslamásexcelsadelascriaturasdeDiosllamadaaparticipardelamismavidadeDios,enlavidaeterna.

“HabiendorecibidoelencargodemanifestaralmundoelmisteriodeDios,queresplandece en Cristo Jesús, al mismo tiempo, la Iglesia revela el hombre alhombre,lehaceconocerelsentidodesuexistencia,leabrealaenteraverdadsobre él y sobre el mundo” (ChL 36). Por eso, la Iglesia es maestra dehumanidady,habiendosidoinstituidaporCristo,formadaporhombresyparaloshombres,suobligaciónesrecordaralapropiahumanidadcuálessuverdadysudignidad,sulugarenelmundoysudestinotrascendente.

- Veneracióndelinviolablederechoalavida:enrelacióndirectaconloanterior,lavidaes,sinduda,elmayordonqueDioshaotorgadoalhombreydelcualdependentodoslosdemásdones.Elrespetodelderechoalavidaeselquiciosobreelqueseasientantodoslosdemásderechoshumanos,seanindividualesocolectivos,demodoquelavidadeningúnserhumanopuedeser,enningúncaso,medioparaconseguirotrofinporexcelentequeéstesea.

Hoy, desde visiones antropológicasbasadasenel relativismooel ecologismoradical, se pone en cuestión el valor absoluto de la vida humana. A veces,porqueselatiendeaequipararaladecualquierotroservivodelplaneta,sinreconocerelvalor infinitamentemayorde lohumano.Aveces,porquedesdeposturas utilitaristas se entiende que la vida sólo es digna y valiosa endeterminadascondicionesyestadosdedesarrollo(aborto,eutanasia,etc.).

Entodocaso,talycomoadvierteelPapa,es importantequeladefensadelavida no se vea mediatizada por parcialismos o partidismos que no debenoscurecerlaverdaddelaculturadelavidapresenteenelEvangelio.Así,conelmismovigoryceloquecondenamoselaborto,hemosdecondenarlaviolencia

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doméstica,laeutanasiaquelapenademuerte,elterrorismoqueloscrímenesdeestadoolaviolenciaejercidaenlasguerras.

- Defensadelalibertadindividualyreligiosa:lalibertadesunatributoquederivadirectamente de la dignidad propia del ser humano que lo distingue decualquierotracriatura.Porellasegarantizaelrespetoalaconcienciaindividualasícomoelejerciciodesuvoluntad.Algoparecidoaloqueafirmamossobrelavida hemos de decir en relación a la libertad: ningún bien por atractivo ovaliosoquepuedaparecer,merece ser obtenido a costadedañaronegar lalibertad de los otros. De este modo, ningún régimen, ningún método quesupongalasupresióndelalibertadpuedeserdefendidodesdelafecristiana.

Es cierto que la libertad es un concepto que hoy adolece de una granambigüedad. Desde la revelación cristiana sólo es auténtica libertad la queprocededelaverdadyconducealbien:“sipermanecéisenmipalabra,seréis,deverdad,discípulosmíos;conoceréislaverdadylaverdadosharálibres”(Jn8,32) en palabras del mismo Jesús o “todo me es lícito, pero no todo meaprovecha. Todome es lícito, pero nome dejaré dominar por nada” (1 Cor6,12)enlasdesanPablo.

Laverdaderalibertad,portanto,eslaquenoshareveladoyhemosconocidoatravés de Cristo, pero hemos de respetar que existan libertades erradas eincluso libertades que conducen a esclavitudes. Eso fue lo que hizo el Señorquien prefirió respetar el derecho a equivocarse de quienes le escuchaban,proponiéndoles siempre la verdad y el bien, pero nunca imponiéndolos a suvoluntad.En la Iglesianoacertamosnuncacuando,alejándonosdelmododeactuardeCristo,usamoscualquierformadecoacciónoimposición.

Por esemismoprincipio de respeto y reciprocidad, es también función de laIglesialadefensadelosderechosylibertadessindistinciónnidiscriminaciónyenestecontexto, la libertadreligiosaentodassusformas(libertadeducativa,de culto, de propagación de la fe, de conciencia). Por su índole claramentesecular,esteesuncampo,quenosiendoindiferentealospastoresestásobretodoenrelacióndirectaconlatareapropiadeloslaicos.

- CuidadodelafamiliacomoIglesiadomésticaycélulabásicadelasociedad:taly como aparece en Amoris Laetitiae, la familia querida por Dios comoinstitución imprescindibleen laqueseasienta lavidadelhombrey lamismaexistenciadelasociedad,estáhoyexpuestaamuchosygrandesdesafíos(cfAL,capII).Setratadeuncampoabsolutamentepropiodelamisióndeloslaicos,cuyavocaciónestáorientada,enunagranmedida,aformarfamiliascristianasqueseanunsigno,unabuenanoticiaparaelmundo.

Es cierto que, frente los ataques que hoy sufre la familia y las profundasinjusticiasquesecometencontraella,laIglesianodebecallar.Hadedenunciar

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todoaquelloqueponea la instituciónfamiliarengravepeligropor lasgravesconsecuenciasqueestoacarreatantoalosindividuoscomoalasociedadensuconjuntoyalapropiaIglesia.Perotambiénesverdadque,juntoaladenuncia,esmuchomásimportantehacerpresenteelbienqueeslafamiliaensímisma,atravésde lafidelidada lavocaciónpropiaenelamorde losesposos,de lospadresehijosydelosdemásmiembrosquelaforman.

AsimismoestareaprimordialdelaIglesia,elacompañamientoylasanacióndetantasfamiliasque,porrazonesdistintasarrastrancargasyheridasavecesporsuspropioserroresyotrasporcausasexternasaellas.Setrata,comoafirmaelpapa Francisco de una invitación a la humildad del realismo que ayuda a nopresentar “un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casiartificialmenteconstruido,lejanodelasituaciónconcretaydelasposibilidadesefectivas de las familias reales” (AL 37). Sobre esto ya reflexionábamos haceunosañosenelPlanpastoraldecicadoalapastoraldelmatrimonioylafamilia.

- Ejerciciodelasolidaridadcomoexpresiónexternadelacaridad:todalaIglesiacomo tal está directamente llamada al servicio de la caridad (cf ChL 41). Dehecho,eseeraelsignodistintivodelcristianodesdelosorígenesdelaIglesiayelmayoratractivoyseducciónqueejercíaenlassociedadespaganasenlasquevivía.Elamoralprójimoestanimportanteenlacomprensióncristianaqueessemejante al amor a Dios sobre todas las cosas (cf Mt 22,37-39). Quien deverdadhaconocidoelmisteriodelamordeDios, invisible,nopuededejardecomunicarlo a quienes son también queridos por Dios, a los otros, demodoconcretoyvisible(cf1Jn4,20).

LapalabrasolidaridadserefiereaeseíntimovínculodecompasiónycercaníaqueenglobaatodalafamiliahumanayqueelmismoDioshainsertadoenelcorazón de cada hombre. La insolidaridad o la indiferencia no pertenecen alproyecto creador deDios al formar al hombre, sino que es fruto del pecadocomo aparece en las primeras páginas de la Escritura: “¿Acaso soy yo elguardián de mi hermano?” (Gen 4,9). Son muchas las ocasiones en las queJesús advierte de la grave ofensa contra Dios que supone el egoísmo y lainsolidaridad,sobretodosenlasparábolascomoladelricoyelpobreLázaro,elbuensamaritano,oelepisodiodel jovenrico.Comoafirmabaelsanto jesuitaAlberto Hurtado “está bien no hacer elmal, pero estámuymal no hacer elbien”.

Lased la justicia,presentadapor Jesúscomounade lasBienaventuranzas (cfMt5,6.12), lacompasiónantequiensufre, lapreocupacióny lacercaníaa losdébilesylosmáspobresesseñadeidentidaddelcristiano.Hoysiguehabiendomuchas formas de pobreza en la humanidad (material, cultural, moral,existencial,espiritual)ycontodasellasquisohacersesolidarioelmismoCristodemodoquelaindiferenciaesadvertidaporÉlcomouncaminoerróneopara

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elhombrequepuedellevarlealaruina(cfMt25,31-46).Poreso,nopuedeseresaunaopciónenlaIglesia,niencadacristianoocomunidaddebautizados.

- Presencia en la vida política, económica, social y cultural: una de las grandescarencias de la vida eclesial de los últimos tiempos es, sin duda, su escasapresencia en los distintos ámbitos de la vida política, económica, social ycultural.Elcristianismo,desdeelprincipiohageneradounacultura,expresadaen las formas artísticas y también del pensamiento. Las mismas formas deorganizaciónpolíticabasadasenlademocracia,elrespetodelaslibertadesylaigualdad de derechos serían inexplicables sin los valores evangélicostransmitidos por la Iglesia. El progreso económico y las mejoras en lascondicionesdevidaydetrabajoquesedanenelmundooccidentaltienendefondolaéticacristianabasadaenelprincipiodelbiencomún.Laestructuradelasociedad,fundadaenlajusticiaylasolidaridad,estáasentadasobreelpilarinsustituibledelafamiliacristiana.

Hoy,enparaleloaunaprogresivadescristianizacióndelasociedadsobretodolaoccidental,aparecensignosdeunasformasdebienestareconómicoque,sinembargo,nopuedeocultarunagravecrisisespiritualquetieneconsecuenciasenladecadenciacultural,enelcrecientedesprestigiodelmundodelapolítica,en relaciones económicas cada vez más despersonalizadas y en una quiebrasocialy familiarevidente.Todoellonoconstituyeúnicamenteunproblemaanivel social o político sino que repercute directamente en la vida demuchaspersonasque,porsermásvulnerables,sufrendediversosmodos,elabandono,losabusos,laviolencia,lamarginaciónolainjusticia.

La Iglesia no puede abdicar de esta parte de su misión que supone laimplantacióndel reinodeDiosenelmundoa travésde la transformacióndeaquellasestructurasque sonegoístas, injustaso corruptas.Esprincipalmentetarea de los laicos “por su competencia en los asuntos profanos y por suactividad,elevadadesdedentroporlagraciadeCristo,quelosbienescreadosse desarrollen al servicio del bien común y se distribuyan mejor entre loshombres[…]medianteeltrabajohumano,latécnicaylacultura”(LG36).

Cuestionesparalareflexión

¿EnquéaspectosdenuestraparticipaciónenlamisióndeCristopuedenmejorar?¿Eltestimonio de palabra? ¿La entrega generosa de la vida en la misión? ¿La acciónconcretaenelmundo?¿Quéiniciativasconcretasseñalarías?

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Terceraparte

LAIGLESIAENSALIDA

PartiendodeestaexpresióntantasvecesrepetidasporFrancisco,enestatercerapartedelPlanpastoral,vamosafijarnosenlascaracterísticasyactitudesqueelPapaesperadelaIglesiaenestetiempodemisión,deNuevaEvangelización.LaIglesiacomienzasumisión a partir del mandato de Jesús después de la Pascua por el que envía a susdiscípulos otorgándoles supropiopoder.Así, con la autoridad recibidade Jesús y lapromesadelEspírituSanto,losprimerosdiscípulos,laprimeracomunidadcristianaesenviada a lamisión de hacer discípulos de todos los pueblos. “Seme ha dado todopoderenelcieloyen la tierra. Id,puesyhaceddiscípulosmíos,bautizándolosenelnombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y enseñándoles todo lo que os hemandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el final de lostiempos”(Mt28,19-20).

Este“impulsodesalida”estabayapresenteenlavocacióndetodosloscreyentesdelAntiguoTestamento(Abraham,Moisés,Jeremías,etc.).EnelEvangeliodesanMateoestallamadaasalirseresumeenel“id”queconstituyeelúltimomandatodeJesúsyque supone, no una sustitución de la Iglesia a la misión de Cristo sino que esparticipaciónenlamismamisióndeCristoquiencomunicaalaIglesiasuautoridadyleprometesupresenciahastael finalde los tiempos.“Salir” tieneunsignificado literaldesdeluego,ysuponeponerseencaminoparabuscaryhacerdiscípulosdetodoslospueblos,cercanosylejanos,siguiendoelmododeactuardeJesúsMaestroyPastor,a“misotrasovejasquenosondeesteredil”(Jn10,16).

Pero“salir”,almismotiempotieneunsentidomásexistencialyserefierealaactitudpropiadelcristiano,llamadoairmásalládesu“círculodeconfort”,endefinitivaasalirde sí mismo para ponerse en camino hacia el otro. Jesús no se presenta como unrabinoqueestáa laesperadeque se leacerquenquienesestén interesadospor sumensaje.Élsalealoscaminos,eselBuenPastorquedejalasovejasqueyaestánenelredil en busca de aquella que está perdida para llevarla sobre sus hombros, comotambiéneselBuensamaritanoquenopasadelargo,sinoqueseinclinasobreaquelqueheridoyabandonadonosabecomolevantarsedesupostración.

LaprimeracomunidadcristianaeraconscientedequeesenviadaaseguirlospasosdeJesúsysalirenbuscadelosquenoconocenelcaminodelasalvación.Engranmedidanosencontramosenunasituaciónparecida,puestoqueyanotenemosantenosotrosuna sociedad cristiana, ni siquiera culturalmente. La Iglesia no puede quedarse a laesperaparainstruiralosquevayanllegandooparaadministrarlossacramentosalosquelospidenporqueunagranmayoríayanosesientenconlaobligacióndeacercarsealaIglesianidescubrenlanecesidadderecibirlagracia.

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En una situación de descristianización, la Iglesia está llamada a ser una comunidadmisionera que es consciente que le ha sido confiado un tesoro que ha de ofrecer atodos. Sabe que el hombre sin Dios no conoce el amor verdadero, ni la esperanzadefinitiva,nilaverdadquesóloporlafepuedeserdescubierta.Esciertoquesaliralaintemperieessiempredifícilyqueafrontarlaindiferencia,eldesprecio,cuandonolaincomprensióno la persecución es unabarreraque cuesta superar. Ya le pasó a losprimeros discípulos que no sabían cómo salir de las paredes del Cenáculo, porqueintuíanqueparticipardelamisióndeCristosuponíaparticipardelacruzdeCristo.Sinembargohastaque,porlafuerzadelEspírituSantonofueroncapacesdesalirdeeseencierronosepuededecirquesehizopresenteloqueenverdadeslaIglesia.

Dadoquelaexpresión“Iglesiaensalida”pertenecegenuinamenteallenguajeutilizadoporelpapaFrancisco,vamosavalernosdealgunasotrasexpresionespresentesensumagisterio pastoral para concretar algunas de las características que él espera ypromueveparaqueselleveacaboenlacomunidadcristiana:

Laconversiónpastoral

AlanecesidaddepasardeunaIglesiamáscentradaensumismaaunaIglesiaqueseaverdaderamentemisioneraesaloqueserefiereelpapaFranciscocuandohabladelaconvenienciadeque sedéenellaunaverdadera conversiónpastoral.Normalmentecuandoescuchamos lapalabra“conversión”entendemosqueserefiereauncambioéticoporelcualseabandoneunavidadepecadoparacomenzaruncaminoquellevaala salvacióny la santidad.Estadimensiónmoralde laconversiónescierta, sinduda,pero si atendemos al significado original de la palabra griegametanoia, nos damoscuenta de que se trata de una realidad más amplia: no es sólo un cambio decomportamientosinodeuncambiodementalidad.

LaIglesiaesenviadaacomunicaraquelloqueharecibido,demaneraquelacomuniónen la feyelamorenqueella se funda, seaofrecidaaquienesnopertenecenaellaporque no la conocen. Nos cuesta comprender que nuestra sociedad tiene que serintensamenteevangelizadayporesoaúnnosresultaextrañoyllamativoelhechodeveramisionerosdeotrasconfesionescristianasquesalenalascallesovisitancasaporcasaparaofrecerelmensajedesalvaciónenelquecreen.Porotraparte, formandopartedeunasociedadpostcristiana,cadavezproducemáspudororespetohumanoelreferirsealafeoexpresarlapúblicamentefueradelámbitopuramenteeclesial.

Sin embargo en el camino de la fe, la iniciativa ha de ser siempre de la gracia, essiempredeDios.EsDioselque llamay lohaceatravésde losacontecimientosy lasmediaciones.Así fuecon losprimeroselegidos, lospatriarcas, luegocon losprofetasurgidosasalirdesutierrayelmismoJesúshasalidodelPadreyhavenidoalmundo(cf Jn 16,28). “La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó lainiciativa y por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al

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encuentro,buscara los lejanosy llegara loscrucesde loscaminospara invitara losexcluidos”(EG24).

Para ello, es imprescindible una profunda renovación eclesial que la permita ser uncauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para laautopreservación (cf EG 26). En este sentido, ya desde el Vaticano II se descubre lanecesidaddeestarenelmundoconunaactituddeservicioydediálogoyendomásalládelaconfrontaciónylacondenaporsistema.Esciertoqueennuestromundo,ennuestra sociedad, haymuchos planteamientos, actitudes y situaciones que están encompleta oposición a los valores del Evangelio. Pero es muy evidente que ni ladescalificaciónnilaimposición,nitampocoelreplieguesobresímismossonactitudesqueayudenalaIglesiaennuestromundodecaraalamisión.

Eldiálogo,queesrecomendadovivamenteenelConcilio,nodebeentendersecomouna renuncia al mensaje íntegro del Evangelio tal como la Iglesia lo ha recibido deJesús(cfEN20).Setratadecomprenderqueenunasociedadplural, loqueescapazdeatraeraquienesseencuentran fuerade la fees laseducción,el resplandorde laverdadquesedaenquienesvivensufedesdelaalegríaplenaquebrotadelencuentroconCristo.Nosetratadedemostraralosdemásqueseencuentranenelerroroenlaignoranciasinoenmanifestarlaluzdelaverdadyacompañareseanuncioconfrutosdevidanueva.Setratadevalorar loquedebuenosedaenestemundoyalmismotiempodepresentartodolobuenoqueofrecelafecristianaaloshombresatravésdelavidadeloscristianostransformadaporlagracia.

Nuevos métodos, nuevo lenguaje, nuevo ardor para manifestar la novedad total ypermanentedeCristoquesiendoelmismoayer,hoyysiempre,suponelarespuestaalas contradicciones, las luchas y las heridas del hombre de cada tiempo. “Cristo noquitanadaalhombre,Élnoslodatodo”afirmabaelpapaBenedictoXVIenlahomilíadeiniciodesupontificado.Éleselúnicocapazdesaciarlasedquesedaenelhombreyqueestemundopuede,enelmejorde loscasos, solaparcon falsassatisfacciones.Sed de trascendencia que semanifiesta en tantas propuestas de espiritualidades detodotipo,algunasdeellasestériles,otrasclaramenteconfusaso inclusoperniciosas.Sed de felicidad que el mundo no es capaz de hallar dada la incapacidad depermanecerenunamordefinitivooenelansíadesmedidadeplaceresodeconsumo.

Eldiálogoconlasamaritanaresumeengranmedidaestaconversiónpastoralalaquenos invita el papa Francisco. Jesús no condena a la mujer ni por pertenecer a unacomunidadcismática,niporllevaruncomportamientomoralequivocado,noentraenpolémicaconella sinoque leofreceeldonvaliosoque llevaconsigo, lavidaeterna.Sólo cuando ella ya se ha abierto a escuchar la propuesta de Jesús, cuando se hainteresado por ella, cuando ha descubierto su sed y comienza a sentir el deseo porconocerloyrecibirlo,Jesúsleinvitaaenfrentarseasupropiacontradicción(cfJn4).

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“LaLuzdelasgentesqueesCristo,resplandeceenelrostrodelaIglesia”(LG1)yesaluz es la que permite reconocer las propias tinieblas. Por eso es tan importante eltestimonio personal de quienes, habiendo estado también un día en las mismastinieblas, han descubierto al Señor y lo proponen a sus hermanos que aún no loconocen. Tanto de forma individual como comunitaria, este kerigma vivido yanunciado, con valentía y a la vez conhumildad es capaz dequebrar la corazaque,comoconsecuenciadelpecado,impideamuchosabrirsealasalvación.Noolvidemosque, en ningún caso, estamos hablando de enemigos a los que combatir, dado quenuestroenemigonoesnadiedecarneyhueso.

UnaIglesiapobreparalospobres

ElpapaFranciscoexpresa,enunmodoquenosrecuerdamuchoelfamosodiscursodeMartinLutherKing,susueñodeuna“Iglesiapobreparalospobres”.LapobrezaesunconsejoevangélicoqueenglobaelmododevidaqueprefirióelSeñorquien,porpuragracia,alencarnarse,“siendoricosehizopobre,paraenriquecernosconsupobreza”(2Cor 8,9). Esta frase la utiliza san Pablo en el contexto de la colecta que él habíaorganizadoentrelascomunidadesmáspudientesdeGreciaparaasistiralacomunidadmadredeJerusalénquepasabaporpenalidades.

¿AquépobrezaserefiereJesús?¿Alamerapobrezamaterial,delaescasezdebienes,que permite solidarizarse con quienes carecen de lo más imprescindible parasobrevivir? ¿A la pobreza espiritual que supone el desapego de los bienes de estemundo, del reconocimiento de los otros, del descubrimiento de Cristo como únicaverdadera riqueza y que es la fuente de la verdadera libertad? ¿A las formas depobrezaque,sinserestrictamentematerialesimpidenalserhumanoalcanzarsuplenadignidad: pobreza cultural, moral, etc.? Seguramente el elegir alguna de estasdimensiones de la pobreza olvidando las otras, supone una reducción de toda lariquezadelmensajeevangélico.

Cristovieneaestemundoaotorgareldonpreciosodelasalvaciónqueenriquecealhombreconuntesoroqueesdefinitivoyleliberadefalsasriquezasqueembrutecenelcorazónyleconviertenenesclavo.Cristovieneasalvaratodosloshombresporquesu salvación es universal pero también a todo el hombre porque su salvación esintegral.PorsuEncarnación,Jesúsvieneaestemundodesdedentroasumiendolavidadeaquellosquevienea salvarparadesdeahíotorgarles,ofrecerles la vidaque traeparatodos.“Hacersetodoatodosparaganarcomoseaaalgunos”(1Cor9,22)dirásanPabloenrelaciónjustamentealoquesuponelamisióndelaIglesiacomocontinuacióndelamisióndeCristo.

LaIglesia,porsersacramentotieneunaspectovisibleyotroinvisibleyparaquepuedacumplirsumisióndeserluzdelmundo,ambasrealidadestienenquecorresponderse.Así,sisedaenellaunallamadaalasencillezylapobrezaevangélicas,demodoqueasí

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seexpresequeenellasuúnicopodervienedeCristo,estohademanifestarseensumododevidaconcreto.Poreso,cuandoenla Iglesia lasriquezaso lospodereso losplaceresdeestemundoseadueñande loscorazonesy las instituciones,seoscurecede modo inmediato el mensaje perdiendo el brillo de la verdad y la fuerza de laconvicción.

Lafamosa“opciónpreferencialporlospobres”eslamismaqueencontramosenJesúsquien,viniendoasalvaratodosloshombres,secompadeceespecialmentedeaquellosque,porestarmásprivadosdecualquiermediohumano,porhallarsemásalejadosdelaverdad,porestarmáshundidosporeldolorencualquieradesusformas,tienenmásdifícil el acceso a esa salvación. Jesús no excluye a nadie pero por un principio dejusticia,damásaquienesmenostieneencualquierfacetadelavidadequesetrate.

Peroestaopciónpreferencialporlospobres,tienequeestarverificadaporunaopciónclara a favor de una vida pobre. En este mundo tan seducido por las riquezas ycomodidades, por el bienestar, el confort y las seguridades económicas, por lasatisfacción de apetitos y caprichos, el signo de una Iglesia sencilla y austera en suformade vivir es imprescindibleparahacer creíble sumensaje. “Alquees fiel en lopoco,seleconfiarálomucho”(Mt25,23),elqueenlosdetallesmásinmediatos,enlopersonal y también en lo colectivo cuida y vigila su relación con los bienes de estemundo,estásiendofielalmododevidadelMaestro.Seleconfiarálomuchoporqueelqueestámenosapegadoestarámáslibreydisponibleparalamisiónymenostentadodeambicionareléxitopersonaloelreconocimientodelosotros.

Lafidelidaddelosreligiososalconsejodelapobrezaevangélica,tambiéncuandohandedesprendersedebienesqueyanovanausarocasasquenovanahabitar,lavidasencilla de los sacerdotes, tanto en aquello que reciben como sustento por susservicioscomoenlosmediosdelosquesesirve,lagenerosidadylaausteridaddelasfamiliasensumododevidayenelusodesutiemposonunsignodequeenelcorazóndecadaunosesirvealSeñorynoaldinero.Estomismoquesedicedecadaindividuoadecuadoasuvocación,biendebepoderdecirsedelasinstituciones,parroquiasydelasmismasestructurasdiocesanas.Lapalabraclave,tanqueridaenlaprimitivaIglesiaes la “vigilancia”paraevitar la seducciónde las riquezasqueesclavicenel corazónyescandalicenalosquenocreen.

LaIglesia,hospitaldecampaña

“Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla” es otra frasemuygráficadelpapaFranciscoparareferirsealamisiónqueéstadebejugarenlasociedad.Se tratadeuna imagenmuyevocadoraquenos recuerdaesa formadeasistencia insitucuandosehaproducidounaguerraquehadejadovictimasyheridosenelmismocampodebatalla.Enunhospitaldecampañanose tratadedecirlesa losenfermosque se acerquen al hospital, que entren en listas de espera o que aguarden los

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resultados de los análisis, sino de salir al campo, acogerlos sin tardanza y sanar lasheridasmásgravesparaevitarquemuerancomoconsecuenciasdeellas.

La Iglesia en cuanto lugar de la misericordia divina, que como recuerda una de lasPlegarias eucarísticas, es “recinto de verdad y de amor, de libertad de justicia y depaz”, enmedio de estemundo “dividido por guerras y discordias”. Cuando el buensamaritano se acerca al hombre apaleado, desnudo y abandonado de la parábolaevangélica,nolepreguntaporsuscreencias,cuandoelpadrerecibealhijomenorquevienedelejosnolesometeauninterrogatoriosobrecuálessonsuspecadosoquienesfueronsuscómplices.Elprimero,antequienestabamediomuerto,lecurósusheridasconaceiteyvinoylollevóalacasaparaquefueracuidado(cfLc10,25-37).Elsegundoque ante quien “estabamuerto y ha vuelto a la vida, que estaba perdido y ha sidohallado, lo recibido con un abrazo de perdón y reconciliación capaz de restituir lasprofundas heridas interiores, de fracaso y humillación, dementira y de soledadquetraeconsigo(cfLc15,11-32).

Vivimos en una sociedad, llamadadel bienestar, en la que se garantiza la coberturasanitaria y en granmedidael sustentomínimoen salarios ypensionesqueenotrasépocasnosedaba.Estoesverdadysedebevalorarycolaborarparaquetodoloquede bueno tiene la sociedad contemporánea se mantenga y se incremente. Haysubvenciones, prestaciones, formas asistenciales, seguros públicos, salarios socialesque, sin duda, son un logro social que antes no existía y en esto la Iglesia ha decontribuiryalentarenlasociedadalospoderespúblicosyestatales.

Pero hay otra cara de lamoneda en el sufrimiento de tantas personas heridas y detantasfamiliasrotas,divisionesocultasquedanlacaraatravésdedistintasformasdeviolencia.Sonmuchos losquearrastranerroresqueestemundonoestádispuestoaperdonar.Además,seproducenagresionesalosderechosdelaspersonasyasuvidaquedañanalasvíctimasenlomásprofundoperotambién,endistintamanera,alquelaejercecomoeselcasodelabortoodelosabusosomaltratos.Asimismo,sedaunaprofunda manipulación en las personas, sobre todo en los jóvenes que por estarbasadaenlamentira,dejaunprofundosentimientodedecepciónydefracaso.Y,porotraparte, siguehabiendomuchaspersonasque,másomenos solapadamente, soninjustamentemaginadasodiscriminadas.

SihayunacaracterísticaenlavidadeJesúsenrelaciónconlosdemás,másalládeladiversidad de situaciones es la de la acogida, la escucha, la compasión y lamisericordia.Nojuzga,nidesdeñaelSeñornialamujeradúlteraquelelavalospies,nialjovenricoqueseacercasinentregarsedeltodo,nialcenturiónromanoquelepideayuda siendo un enemigo de su pueblo, ni a los leprosos que eran vistos comomalditosypeligrososensu tiempo.“Yo tampoco tecondeno,veteyenadelantenopequesmás” (Jn8,11),“hasquedadosano.Novuelvasapecarnoseaqueteocurraalgopeor”(Jn5,14).

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La acogida del pecador, no significa en absoluto anuencia o complacencia con elpecadoquehayacometidoycuyasconsecuenciasmoralesoespiritualesahorasufre.Losabemossobradamente:Diosaborreceelpecadosiempreyentodosloscasosperoamaalpecador,atodosyencualquiercaso.Inclusocuandoésteseresistaalperdón,sehalleufanoensupecado, inclusocuandoblasfemeodañeconscientementeasushermanos, Dios sigue amando a quien es obra de sus manos. Y es sólo ese amorincondicional el que puede rescatarlo y redimirlo de su esclavitud si es capaz dereconocerloyabrirseaÉl.Almisteriuminquitatis,misteriodelmal,delairrupciónylapresencia del pecado en el corazón del hombre se corresponde el misterio de lamisericordiadivinamanifestadoenplenitudenlavida,lamuerteylaresurreccióndeJesucristo,“dondeabundóelpecadosobreabundólagracia”(Rom5,20).

“Veteyhaztúlomismo”(Lc10,37)lerespondeJesúsalmaestrodelaleyquequeríasaberquiéneraesemisteriosoprójimoquenosiendonecesariamentedesufamilianide su pueblo, Dios pide en su Ley que sea amado. El prójimo es el que practica lamisericordiaconél,quiensinexigirlenadaacambio,ningúnrequisitoprevioloacoge,lorecibey,despuésdecurarlo,locuida.EsJesúsquienlocurayeslaIglesialaposadaen laqueÉl lo confíapara ser cuidadohastaqueÉl vuelva (cf Lc10,34-35).Hasta lavueltadelSeñor,laIglesia,portanto,hadeserellugarqueenestemundo,campodebatalla contra el mal, el hospital de campaña en el que se ingresa sin requisitos niderechosdeadmisión,“porquenuncaenningunapartedebenreinarlasentrañasdemisericordia,comoen la Iglesiacatólica,paraque,comoauténticamadre,no insulteconorgulloa loshijospecadores, yperdone, sindificultad,a losarrepentidos” (sanAgustín).

Hoyquesedantantascircunstanciasysituacionesdistintasenlavidadeloshombresymujeres,enunmundotancomplejo,dondereinalaconfusióncuandonolamentira,establecernormasinflexiblespuedeserunaopciónprofundamenteinjusta.ElmismoSeñor se rebelaba con firmeza ante la absolutización de las normas que no tienepresente lascircunstanciasconcretasy, sobretodo, laprimacíadesalvar loqueestáperdidoantesquesalvarlaintegridaddelaLey.“LaIglesiaesparaloshombres”decíahacecasicienañoselpapaPíoXI,es“servidoradeloshombres”(ChL36)recuerdasanJuanPabloIIhacecasiveinte,“losgozosylasesperanzas,lastristezasylasangustiasdeloshombresdenuestrotiempo,sobretododelospobresydelosquesufren,sonala vezgozosyesperanzas, tristezasyangustiasde losdiscípulosdeCristo.Nadahayverdaderamentehumanoquenoencuentreecoensucorazón”(GS1),nosrecuerdanlaspalabrasdelVaticanoII.

Lasperiferiasexistenciales

Ya en su discurso a los cardenales en el pre-cónclave del 9 de marzo de 2013, elentoncescardenalBergoglioafirmaba:“EvangelizarsuponeenlaIglesialaparresíadesalirdesímisma.LaIglesiaestállamadaasalirdesímismaeirhacialasperiferias,nosolo las geográficas, sino también las periferias existenciales: las del misterio del

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pecado,lasdeldolor,lasdelainjusticia,lasdelaignoranciayprescindenciareligiosa,lasdelpensamiento,lasdetodamiseria”.Elcristianismodebedirigirsenosolamentealossanos,sinosobretodo,a lospecadores,a losalejados,alhijopródigo,aaquellosquenohabiendoconocidoaCristo sehanvistoprivadosdelafectodelPadre.Estánalejadosdel“centro”,quenoeslaIglesiacomoinstitución,sinoelmismoCristo.

Seguramentepartiendodeesta ideapodríamosreferirnosa innumerablesrealidadesqueennuestrasociedadpodríamosdenominarperiféricasyqueseconstituyenenundesafío para la misión de la Iglesia. Las razones por las cuales podemos considerarestas realidades comoperiféricas sonmuydistintasunasdeotrasperoen todos loscasosdebenocuparunlugarenlamisiónpastoralyevangelizadoradelaIglesia:

Losexcluidosodescartados:elPapahabladela“culturadeldescarte”parareferirseaunasituacióncontradictoriaquesedaennuestrasociedadoccidentalenlaquecreceel bienestar para unamayoría pero en la quepor unau otra razónmuchosquedandescartados o excluidos y sin posibilidad de salir de esa situación por sus propiasfuerzas.Noesuncamponadafácilporqueestamoshablandodepersonasyavecesdefamiliasprofundamenteheridas,dondesedansituacionesdedegradaciónmoral,dedesgarro personal, de resentimientos y a veces de violencia ejercida y sufrida, queexigendeesaparresíaovalentíaqueelPapapidealaIglesia.

Menciónespecialmereceaquíelmundodeladrogaquedejaunrastrodesufrimientoydemuertenosóloentrequienesseencuentranbajosuefectosinotambiéndesusfamiliasyamigos.Ademásdeelladependenmuchosotrosde losgrandesproblemasdelasociedadcomolamarginaciónoladelincuenciaquedejanavecesparasiempreapersonasenunapostracióndemuydifícilsuperación.

Losmásjóvenes:losniñosylosjóvenes,másalládelasapariencias,sonalgunosdelosmás desatendidos de la sociedad. Especialmente vulnerables a las transformacionessociales, hoy muchos niños y jóvenes sufren heridas muy profundas comoconsecuenciadeadicionessocialescomoladependenciadelasredessocialesydelapornografía, que es una verdadera plaga social, así como de carencias afectivasprocedentes de rupturasmatrimoniales en sus familias, de una infancia robada poruna sociedad hipersexualizada y consumista que los convierte en dependientes ymanipulables.

Ademásdeestasdificultadesquepodríamosdenominarfamiliares,socialesoafectivasseencuentranotrasdeordenespiritual.EsmuysignificativoqueelPapaalhablardeperiferias existenciales se refiera concretamente a la inexistencia enmuchos de losmás jóvenesdelmásmínimoconocimientooexperienciadelmundoespiritual.“Unaperiferiaquemehacíamuchomaleraencontrarenlasfamiliasdeclasemedianiñosquenosabíanhacerlaseñaldelacruz.¡Estaesunaperiferia!(…)Estassonverdaderasperiferiasexistenciales,dondenoestáDios”.

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Elmundodelaincreencia:silaperiferiasserefierenaaquelloslugaresdondenoestáDios, almenos de forma consciente, sin duda que hemos de incluir elmundo de laincreencia. Por razones de que a veces escapan de la responsabilidad de la Iglesia,comolasideologíasolosinteresesparticularesyotrasquesilosoncomolaomisiónolostestimoniosnegativosdelospropioscristianos,lociertoesque,pordesgraciasonmuchos los que habiendo sido bautizados e incluso educados en familias y colegioscristianoshanabandonadolafe.Setratadeunaverdadera“apostasíasilenciosa”.Sonlos alejados, aquellos que un día estuvieron en la Iglesia pero que por opcionesmoralescontrariasalafe(divorcios,abortos)oporinflujodelosvaloreshoyenbogasehanidoalejandodelacomunidadcristiana.

Esmás,hoyademásdelosquesefuerondelaIglesia,puedehablarsedelosquenuncaestuvierondadoque,porlaextensióndelfenómenodeladescristianización,soncadavezmásennuestrospueblosyciudadesquienesnohanrecibidalamásmínimanoticiade la fe cristiana e incluso los que no han recibido el sacramento del Bautismo.Estamos hablando, en estos casos, de una situaciónmuy cercana a la que se da enpaíses de misión donde el anuncio del Evangelio ha de partir de cero y donde elcatecumenadocristianosehaceimprescindible.

Elmundo del sufrimiento y la soledad: la experiencia del dolor y del sufrimiento essiempre una prueba que puede ser durísima para quien la sufre. Estamos ante unasociedadque,ansiosadeplacerydebienestar,es incapazdeasumiryencajarestasotrassituacionesqueponenencuestióntodalaexistenciayfrentealasquenotienerespuesta. Hoy más que nunca puede decirse que la cruz es a la vez escándalo ynecedad para muchos (cf 1Cor 1,23ss) y ante la cual el mundo sólo ofrece comorespuesta la resignación, la rebeldía anteDios o la huidadramática e injusta de esasituaciónalprecioinclusodelamismavida(suicidio,aborto,eutanasia).

Nofaltan,esverdad,iniciativasdesolidaridaddentroyfueradelaIglesiaperotambiénes verdad que, desprovistas de un significado trascendente, estas situaciones seconviertenenincomprensibles.Hoy,engranmedida,seignoralaverdaderadignidaddelavidahumana,comodonpreciosodeDios,elvalordelsacrificioydelacompasióno la existencia de la vida eterna que da todo el sentido a la existencia presente.Estamos ante una sociedad donde abunda el dolor ocultado y incluso a vecesvergonzante,elabandonoylasoledaddelosmásvulnerablesymenosútilescomolosenfermosolosancianos,queconstituyensindudaunaperiferiaoscuraydolorosaquesóloCristomuertoyresucitadopresenteensuIglesiapuedeacogereiluminar.

Lapobrezaylainmigración:“alospobreslostenéissiempreconvosotrosperoamínosiempreme tenéis” (Jn 12,8). Esta afirmación de Jesús se cumple en la historia delmundo, donde siempre han existido pobres. Pero esto no hemos de interpretarlocomouna actitud resignadao complacientede Jesús respectode la existencia de lapobreza. La pobreza, inseparable de la desigualdad entre los hombres, es una

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consecuenciadelpecadoquerompela igualdignidaddetodosanteDiose impide laprovidenciaabundantedebienesparatodosconlosqueDioshadotadoalmundo.

“ElamoralprójimoenraizadoenelamoraDioses,antetodo,unatareaparacadafiel,peroloestambiénparatodalacomunidadeclesial,yestoentodassusdimensiones:desdelacomunidadlocalalaIglesiaparticular,hastaabarcaralaIglesiauniversalensutotalidad.TambiénlaIglesiaencuantocomunidadhadeponerenprácticaelamor”nos recordaba Benedicto XVI en su primera encíclica sobre el amor cristiano DeusCaritasest(DCE20).

Lapobreza,comoenlostiemposdeJesús,tienemuchosrostrosyraícesmuydiversascomolomuestraelpropioSeñoreneldiscursosobreelJuicioFinalenelEvangeliodesanMateo(cf25,31-46).Encadaunodeestasformas,Jesússe identificaclaramentecon la suertedequienes la sufrenalpuntoqueel servira lospobreses tantocomoservirleaÉldemodoquenose tratadeunmeroconsejo sinodeunaexigenciadelEvangelio. En cada circunstancia, la Iglesia ha de buscar la manera de servir a lospobresdelamaneramáseficazyalavezlaquemáshagaposiblequequedeasalvoladignidaddelserhumanoqueestámásalládesuscircunstancias.

Enestosúltimosañoshemosconocido,enrelaciónconlarecientecrisiseconómicalaexistenciadepersonasydefamiliasquesevieronabocadasalatristeexperienciadelapobreza y la carestía que nunca habían conocido como consecuencia de la pérdidamasivadeempleoodelosajusteseconómicosquehubieronderealizarse.Estoexigíaunaparticulardelicadezaalahoradeafrontarestassituacionesnuevas.

Por otraparte, es tambiénun fenómeno reciente, almenos en las dimensiones conquehoyseda,laproblemáticadelainmigración.Comomovimientogeneralizado,estasituaciónesconsecuenciatantodelaglobalizacióncomodelaextremapobrezaqueseda en países del TercerMundo y, en algunos casos, de situaciones de violencia, deguerras y persecuciones o de la falta de libertad. Se trata, sin duda alguna, de unfenómenocomplejoenelquelascausasylasconsecuenciassonmúltiplesyvariadas.Más allá de cuestiones legales o de conveniencia política, es evidente que ante lapersona concreta que viene de lejos, desde la fe no cabe otra postura que la de laacogidaylaasistenciaalqueseencuentraenprecariedad.

“No maltratarás ni oprimirás al emigrante, pues emigrantes fuisteis en la tierra deEgipto”recuerdaenellibrodelÉxodoelmandatodelSeñor(Ex22,20).SiIsraelemigróaEgiptohuyendodelapobrezayelhambreentiempodesequía,elmismoJesúsconsufamiliafueemigrante–porexpresomandatodeDios–huyendoenestecasodelapersecución. Por eso,más allá de las razones que le hayanmovido,más allá de lasdiferencias culturales y hasta religiosas y de cuestiones de legalidad que se den enaquellosquevienen,porrazóndesudignidadydelmandatodelamorfraterno,“darcobijoalperegrino”siguesiendouncriterioclaroyexpresodelEvangelio.

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Laautorreferencialidad

UnadelastentacionesmásseriasypeligrosasdelasqueelPapaadviertealaIglesiaeneltiempopresenteesloqueéldenominalaautorreferencialidad.Seentiendeéstacomo una especie de ensimismamiento que puede darse en la Iglesia al punto queolvidesucondicióndemediodesalvaciónynodefinensímisma.LossantosPadreshablabandela Iglesiacomparándolaconla lunaenrelaciónconCristoquees“elSolquenacede lo alto” (Lc2,78)quenosha visitadopor la entrañablemisericordiadeDios.

ComonosrecordabaeltítulodeunadelasconferenciasdelaSemanadeTeologíadeesteaño,laIglesiaesesencialmentemisionera.EstállamadaasalirdesíparallevarlaluzdeCristoatodos loshombresy llevara loshombresalencuentroconCristo,Luzdelmundo.“Convienequeyomengüeparaqueelcrezca”(Jn3,30)decíaJuanBautistaenrelaciónaCristoyestoesaplicabletambiénalaIglesia.LaIglesia,comolasemilla,como la sal, como la red está llamada a realizar una tarea importante no por suaparienciaexternaosuprotagonismohistórico,sinoporlafidelidadylafecundidaddesumisión.“Diosnomehallamadoateneréxito–decíaSantaTeresadeCalcuta–sinoa ser fiel”, loprimeroes señal deuna recompensapasajera, lo segundogarantíadeunarecompensaeterna.

Dehecho, cuando la Iglesiaha vividoen laprecariedad, enel anonadamiento, en laaparenteinsignificancia,losfrutoshansidoinmensos.Encambiocuando,deslumbradaporloscantosdesirenadecadaépocaoporlamundanidad,habuscadolarelevanciasocial o el poder temporal, su verdadero rostro ha quedado oscurecido y sumisióncomprometida. Desde esta perspectiva, estos tiempos de crisis de fe, pueden serocasióndeunaverdaderapurificaciónparalavidadelaIglesia,ocasióndevolverasusergenuinotalycomoCristolaquisofundar.

PerotodoestonohayqueentenderlocomoreferidoúnicamentealaIglesiauniversal,sinotambiénalaIglesiadiocesanayatodosycadaunodesusmiembrosyrealidadescomunitarias.Cuandolavidadecadaunogiraentornoalejedesímismo,aparecenlospersonalismos,lascompetencias,lasmurmuracionesyenvidiaseinclusoencasosmásgraveslospecadosdecorrupciónmaterialymoralentodoslosórdenes.

LametaterrenadelaIglesianoestáensubienestarenestemundosinoenlamisiónquelehasidoencomendada.Ellaesaquella“nubeinmensadetestigos”delaquesehablaenlacartaalosHebreosllamadosacorrer“conconstanciaenlacarreraquenostoca,renunciandoatodoloquenosestorbayalpecadoquenosasedia,fijoslosojosen el que inició y completa nuestra fe, Jesús quien, en lugar del gozo inmediato,soportólacruz,despreciandolaignominiayahoraestásentadoaladerechadeDios”(Hb12,1-2).

Una Iglesiacentradaensímisma,preocupadapor losreconocimientosyseguridadesde estemundo, ya no puede sermisionera. Una Iglesia estancada en clericalismos,

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maledicenciaso luchasdepoder llevademasiadopesoparaponerseencamino.UnaIglesia demasiado obsesionada por las estructuras visibles, por los formalismosexternos, pierde muchas energías que le harían falta para cumplir su misión.“Renunciandoatodoloestorbayalpecadoquenosasedia”yasípodertenerlosojosfijosenCristoyasíserunanubedetestigosparalosdemás.

Primerear

Se trata de un neologismo, esto es un término nuevo creado por el Papa que bienpodría traducirse “por tomar la iniciativa”. San Juan XXIII en los años del ConcilioVaticano IIhablabadelaggiornamento,palabra italianaquesignifica“puestaaldía”.ConellaqueríareferirseelPapaalaactitudque,paraéleraimprescindibleporpartedelaIglesia,deintentaractualizarsulenguajeysusformasdemaneraquepudieradarrespuestaalosinterrogantesdeaquelmomentodelsigloXX,decambiostanrápidosyprofundos. La preocupación para san Juan XXIII era que la Iglesia, demasiadopreocupadapordefendersedeteoríaseideologíaserróneas,sequedara,siempreyentodo,rezagadarespectoalmundocomosísumensajeyanofueseactual.

Parafundamentarestaactitud,entoncesnovedosa,elPapasevalíadelaspalabrasdeJesúsenelEvangeliodesanMateo:“¿Sabéisdistinguirelaspectodelcieloynosoiscapacesdedistinguirlossignosdelostiempos?”.Unafraseque,noobstante,pareceiraúnmáslejosdeloqueinterpretabaenellasanJuanXXIII.Nosetratasolamentedeactualizarelmensajecristianoalmomentohistóricopresenteencadamomento,sinodeleerlossignosqueanticipanlavoluntaddeDiosparaloshombres.Enelfondo,estoes lo constituía la misión propia de los profetas: entrever el futuro que Dios vadesvelandoparamostrarloalmundo,tomarlainiciativacomodecíamosalprincipio.

LoqueelSeñorparecedecireslosiguiente:“¿Sabéisdescubrirloqueestáporllegarapartir de los datos científicos –el aspecto del cielo– y lo creéis como verdadero eindiscutibleynosabéisleerlosacontecimientoshistóricosytrascendentes–lossignosdelostiempos–,dondesemuestranlaspromesasdeDios?”DesdesiempreelSeñorhaanunciado proféticamente a través de las promesas el camino que tiene preparadopara el hombre. “La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó lainiciativa,lahaprimereadoenelamoryporesosabeadelantarse,tomarlainiciativasinmiedo[…]¡Atrevámonosunpocomásaprimerear!”(EG24).

Nosetrata,desdeluego,deunejerciciodeadivinacióndelfuturoalmodoenquelohacen tantos charlatanes de nuestro tiempo retornando al caduco pensamientomágico o mitológico. Lo que sí se trata es de discernir, palabra clave, para asíreconocerlasprimiciasdelavoluntaddeDiosqueelEspírituSantodesvelaalaIglesia,para que ella lo comunique al mundo. No se trata, tampoco de volverse contra laTradición recibida de Cristo a través de los apóstoles. Justo lo contrario, en estaTradición viva, Dios da a conocer a la Iglesia, antes que a nadie, su proyecto de

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salvación que nunca puede desmentir lo que ya se ha revelado pero que permitereconocer lo que Dios tiene preparado para nosotros. Sin duda, algunas de lasiniciativas del Papa que por novedosas no siempre son fáciles de asimilar como lapreocupación ecológica, el diálogo interreligioso o la sinodalidad en el modo deentenderlaautoridadalaIglesiaobedecenaestedeseodetomarlainiciativaleyendolossignosdelostiemposcomoexpresióndelavoluntaddeDios.

Eldiscernimiento,claveparalamisión

Una de las mayores insistencias del papa Francisco es, sin duda alguna, la deldiscernimiento,comoun instrumentovaliosísimoperoengranmedida infrautilizado,tantoenlopersonalcomoenlocomunitarioparalaIglesiayparalamisiónqueellahade cumplir. “Recemos juntos para que toda la Iglesia reconozca la urgencia de laformacióneneldiscernimientoespiritual,enelplanopersonaly comunitario”.Estaspalabras se hacen eco de un cierto “analfabetismo espiritual” en el pueblo deDios,poco acostumbrado a ejercitar un sano discernimiento en lo que se refiere a lasdecisiones, al descubrimiento de la propia vocación laical así como de lamisión decadaunoenlaIglesiaycomollevarlacabo.

SabiendoqueDioshablaennuestra concienciaes importante constatarqueaquelloquevengadeDios tieneque tenerunprimerorigenennuestro interior.Dioshabla,más bien a través de una intuición, de un ciertomovimiento interior que nos haceinclinarnosporunacosamásqueporotra.Peroestainclinaciónnonacedelapropiaapetenciaogusto,sinoqueavecesinclusopuedesercontrariaaloqueunopreferiría:digamosqueDiostiradenuestravoluntadavecesconlacorrienteafavoravecesencontra,perodemodoquesepercibeesetirónenlomásprofundo.

Por eso es importante que esta intuitio interior se vea confirmada, iluminada,purificadaodesmentidapormediacionesexternas.Laprimeraes,sinduda,laPalabradeDiosenlaquesabemosquesehallacontenidalavoluntaddivinaquenoshasidoreveladaobjetivamenteperoque,alavez,vadirigidaacadauno.Ahorabien,aquelloquedescubramosalescrutar laPalabradivinanopuedeestarencontrade loque laIglesia interpretaenella.Primero,porqueDios,queesVerdadeternayperfecta,nopuededesdecirseniengañarnos.SegundoporquelaIglesiaharecibidolapromesadeJesúsdequeelEspírituSantolaconduciráalaverdadcompletayasínoseequivocaenaquello que cree. Por eso es también importante el criterio de la Tradiciónquenospermitemantenernos en la unidad en la fe de la Iglesia y en la continuidad de lasverdadesrecibidasporellayreconocidas“portodos,entodosloslugaresysiempre”.

Untercercriteriodediscernimientopersonaleslalecturaointerpretacióndelapropiahistoria,delosacontecimientosexternosquemerodeanyafectan.Dioshablaatravésdeesoshechossignificativosbienseafacilitando(facilior)elcaminoparamostrarcuales el adecuado, bien dificultándolo (difficilior) como una prueba cuya superaciónpuedesertambiénsignodequeladecisiónesdeDiosynomovidaporotroorigen.

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Encualquiercaso,hayuncriterionegativoentododiscernimientoqueesprecisoteneren cuenta y es de gran utilidad. Nunca puede venir de Dios lo que objetivamentesabemosqueesmaloensímismo.Discernirnopuedesernuncaelegirentreelbienyelmal: a eso lo llamamos tentación. Discernir significa elegir entre dos bienes paraescogerelmejor,elqueDiosprefiereencadacircunstanciaopersonaconcreta.

Tampococabeenunauténticodiscernimiento,laelecciónentrelaverdadylamentira,yporesoesimportanteatenderalaPalabradeDiosyalaTradicióndelaIglesia.Porúltimo, discernir no puede suponer escoger lo absolutamente repulsivo para quienelige, aquello que significa una imposibilidadmoral o física, aquello que no es dadopoderhaceroqueelhacerlosuponeunquebrantoirrecuperabledelavoluntad.

El discernimientopuede serpersonal, queeselmáshabitual, o comunitario cuandoaquello sobre lo que se debe decidir incluye, no a una sola persona, sino a unacomunidad, grupo, parroquia, congregación, etc. En uno y otro caso, además puedeseracompañadoporaquellosque,porexperienciaespiritual(cristianosmadurosenlafe,religiososconexperiencia)oporgraciadeestado(sacerdotes)seofrecenaayudar,conelauxiliodelEspírituSanto,adescubrirlavoluntaddeDios.

Cuestionesparalareflexión

¿De qué situaciones crees que tiene que salir la Iglesia, las parroquias, las distintasrealidadeseclesialesycadaunodenosotrosparaqueseaverdaderamentemisionera?¿Quéiniciativasconcretaspodríanayudaraunaverdaderaconversiónpastoral?

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Siglasdedocumentos

AL=AmorisLaetitia,exhortacióndeFrancisco(2016)

CIC=CatecismodelaIglesiaCatólica(1992)

Chl=ChristifidelesLaici,exhortacióndeS.JuanPabloII(1992)

DCE=DeusCaritasEst,encíclicadeBendictoXVI(2005)

DV=DeiVerbum,constitucióndelConcilioVaticanoII(1965)

EdeE=EcclesiadeEucharistia,encíclicadeS.JuanPabloII(2003)

EinE=EcclesiainEuropa,exhortacióndeS.JuanPabloII(2003)

EN=EvangeliiNuntiandi,exhortacióndeS.PabloVI(1975)

EG=EvangeliiGaudium,exhortacióndeFrancisco(2018)

GE=GaudeteetExsultate,exhortacióndeFrancisco(2018)

GS=GaudiumetSpes,constitucióndelConcilioVaticanoII(1965)

LG=LumenGentium,constitucióndelConcilioVaticanoII(1964)

NMI=NovoMillenioIneunte,cartaapostólicadeS.JuanPabloII(2001)

RM=RedemptorisMissio,encíclicadeS.JuanPabloII(1990)

VD=VerbumDomini,exhortacióndeBenedictoXVI(2010)