bautismo espírutu santo a. hoekema

8/12/2019 Bautismo Esprutu Santo A. Hoekema

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I. Doctrina del neo-pentecostalismo sobre el bautismo del Espritu Santo

Con frecuencia se cita la fecha del 1. de enero de 1901 como el da en que naciera el movimientoPentecostal, porque en tal fecha Ins Oman, que estudia!a en el Cole"io #!lico de Charles $. Parham,en %ope&a, 'ansas, sali( ha!lando en len"ua desconocida cuando Pam)ham le hu!o impuesto las manos.*l + de a!ril de 190 pudiera darse como la fecha del nacimiento del -eopentecostalismo, el movimientoa travs del cual las doctrinas pr/cticas del Pentecostalismo revertieron so!re muchas i"lesias que no

eran pentecostales. *n tal fecha, ennis #ennett, rector de la I"lesia *piscopal de an 2arcos, en 3an-us, California, dimiti( de su rectorado en ra(n de la disensi(n creada en dicha i"lesia porque el rectorha!a empeado a ha!lar en len"uas. esde aquel da empe( a e4tenderse el -eopentecostalismo, puesmuchos miem!ros de i"lesias protestantes no pentecostales, as como de muchas i"lesias cat(lico)romanas, comenaron a manifestar que ha!an reci!ido el !autismo del *spritu anto el don delen"uas, reunindose en "rupos de comunidad neopentecostal. e!ido al nfasis especial que elneopentecostalismo pone en el valor de ciertos dones especiales del *spritu anto, cuo nom!re com5nen el -uevo %estamento es carismas, tam!in se le conoce como el movimiento carism/tico.6a doctrina principal del -eopentecostalismo es el !autismo en el 7o del8 *spritu anto. *n realidad, estadoctrina es tan importante en dicho movimiento que si se eliminara de l nos quedaramos sin-eopentecostalismo. -os interesa, pues, informarnos e4actamente de la doctrina de este movimientoso!re dicha e4periencia.:u ense;an los neopentecostales so!re el !autismo en el *spritu< *s punto menos que imposi!le

resumir las opiniones de una "ran variedad de personas pertenecientes a varias denominacionescristianas, a una sola declaraci(n de fe. =emos intentado, sin em!ar"o, reproducir !revemente lo quecreen los neopentecostales so!re esta materia. e"5n ellos, el !autismo del *spritu anto es u;ae4periencia distintade la >conversi(n "eneralmente posterior a?e@a, por medi( d la cual la personaque la e4perimenta ?reci!eAensu vida la totalidad del *spritu anto el pleno poder para dar testimonio servicio.Bmpliando un poco este resumen, diremos que la postura neopentecostal es la si"uiente aunque el*spritu anto re"enera al hom!re, capacit/ndole para arrepentirse aceptar a Cris to en el momento dela conversi(n, no entra en el cora(n del creente en calidad de Persona que llena por completo su vida le concede el complemento de los dones carism/ticos hasta que el creente e4perimenta el !autismo del*spritu anto como e4periencia distinta de la conversi(n posterior, ha!itualmente, a ella. icho de otraforma, aunque el *spritu toca a la persona para su conversi(n, no entra en su totalidad en la vida delconvertido mientras ste no e4perimenta el !autismo del *spritu, Por este motivo, en los crculosneopentecostales, no se considera que un creente ten"a a su disposici(n todo el poder del *spritu

anto a menos que reci!a el citado !autismo , en consecuencia, se incita a todos los creentes a que lo!usquen lo esperen.*s mu importante recalcar que para los neopentecostales el !autismo del *spritu es al"o totalmentedistinto de la recepci(n del *spritu en el momento de la conversi(n. i as no fuese, no se les pedira alos creentes que !uscasen tal e4periencia. Como queda dicho, entre los neopentecostales se incita atodos los creentes a !uscar el !autismo del *spritu, en muchas de sus i"lesias se cele!ran reuniones clases especiales dedicadas a audar a los creentes a reci!ir dicho !autismo. @n neopentecostal muconocido se e4presa de esta forma >2/s all/ de la conversi(n, adem/s de la se"uridad de la salvaci(n, m/s all/ de la posesi(n del *spritu anto, e4iste el !autismo con el *spritu anto> 76aurenceChristenson en pea&in" in %on"ues D>=a!lar en 6en"uas>D, p. +E8.e!emos o!servar, sin em!ar"o, que difiere mucho, se"5n los propios neopentecostales, la forma quetoma esta e4periencia para las distintas personas. @na persona puede reci!ir el !autismo del *spritusimult/neamente con la conversi(n, o inmediatamente despus de sta, mientras que otra personapuede reci!irlo mucho tiempo despus de convertirse. *l mismo autor antes citado en la misma o!ra,p/". +F, dice>Bl"unas veces el !autismo con el *spritu anto ocurre espont/neamente, otras veces es por medio dela oraci(n la imposici(n de manos. @nas veces se da despus del !autismo en a"ua, otras veces, antes.*n al"unas ocasiones sucede simult/neamente con la conversi(n, otras, despus de al"5n tiempo. *lorden, pues, vara considera!lemente>.*s necesario el !autismo del *spritu para la salvaci(n< -oG todos los neopentecostales est/n de acuerdoen que el hom!re puede salvarse sin dicho !autismo. Cu/l es, pues, el valor de esta e4periencia >m/sall/ de la conversi(n>< Por qu de!e !uscarla todo creente*l !autismo con el*spritu anto es un esla!(n preciso en una cadena de e4periencias que une al creente con Cristo>7!id., p. HF8. 6o que esta afirmaci(n claramente implica es que sin la e4periencia del #autismo con el*spritu a los cristianos les falta un esla!(n importante en su relaci(n con Cristo. Bunque se conceda queel hom!re puede salvarse sin esta e4periencia, se implica que el salvo no entra en plena relaci(n con

Cristo con el *spritu anto a menos que se haa dado en l.*n "eneral, los neopentecostales afirman que la e4periencia del !autismo del *spritu si"nifica unconocimiento m/s profundo del amor de ios, unido a la posesi(n de nuevo poder para la vida elservicio cristianos, especialmente el poder para dar testimonio a otros so!re las "randes cosas que Cristo


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ha hecho. 3eamos al"unas citas de autores neopentecostales que nos aclaren esto. uan herril, uno delos primeros neopentecostales, cuo li!ro titulado %he pea& Jith Other %on"ues D>=a!lan en otraslen"uas>D ha tenido "ran circulaci(n, dice >*l !autismo en el *spritu anto es el don del amor tal como

Kam/s lo hemos conocido. u resultado Inmediato es un impulso hacia adelante por el poder de esteamor re!osante que se derrama so!re el mundo, !uscando oportunidades para compartir aquello quehemos reci!ido> 7p. 1L+8. Mo!ert C. $rost, otro autor neopentecostal mu conocido, despus de afirmarque en el momento de la conversi(n conocemos personalmente a Cristo como nuestro alvador,contin5a >%am!in de!emos conocerle, no o!stante, como nuestro personal #autiador, si el ApoderA del

*spritu de ios ha de hallar plena e4presi(n en nuestra vida> 7B"loJ Jith the pirit D#rillando con lallama del *sprituD, p. 1H8. *l a citado 6aurence Christenson, neopentecostal luterano, dice as >@nministro pres!iteriano, ames #roJn, nos lo dice de forma sucinta A6os discpulos antes de Pentecostsesta!an viviendo detr/s de sus puertas cerradas a causa de su miedo. @na ve que reci!ieron el!autismo con el *spritu anto, volvieron el mundo !oca a!aKoA. *sa misma e4periencia transformadora,ese mismo poder, est/n a nuestra disposici(n, pues es5s si"ue !autiando a sus se"uidores con el*spritu anto> 7pea&in" in %on"ues D=a!lar en len"uasD, P. H08.Bfirman tam!in los neopentecostales que el !autismo con o en el *spritu trae consi"o la plenainmanencia del *spritu anto la plena entre"a de los dones del *spritu anto. e dice que estos donesincluen mu especialmente carismas tan e4traordinarios como el ha!lar en len"uas el don desanidades. *n sucesivos captulos ha!laremos mas so!re estos carismas poco comunes, especialmenteso!re el ha!lar en len"uas o "losolaNa, que los neopentecostales toman como la evidencia fsica inicial deha!er sido !autiado con el *spritu. Por el momento hemos de deKar a un lado el estudio de la relaci(n

entre el !autismo en el *spritu la "losolalia, a que este capitulo esta dedicado a presentar la doctrinaneopentecostal so!re el si"nificado del !autismo en o con el *spritu. $ederico ale #runner, en suespecfico erudito estudio de las doctrinas pentecostales, resume el si"nificado del !autismo del *spritupara los pentecostales neopentecostales en estas pala!ras >*l movimiento pentecostal cree ha!erencontrado... precedente autoridad para su convicci(n de que el !autismo en el *spritu anto es unae4periencia crtica su!si"uiente a la conversi(n distinta de ella, que concede al creente los !eneficiosde una inmanencia del *spritu anto permanente, personal plena, que le provee de poder para elservicio cristiano, especialmente para el evan"elismo, equip/ndole con los dones espirituales> 7B%heolo" of the =ol pirit D@na teolo"a del *spritu antoD, P. EL8.ur"e ahora la pre"unta *st/ en armona con la a"rada *scritura la doctrina neopentecostal del!autismo en el *spritu< e esta pre"unta nos ocuparemos en el captulo si"uiente.


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II. La enseanza bblica sobre el bautismo en el Espritu Santo

Ya hemos visto que la doctrina segn la cual cada creyente, con posterioridad a su conversin, ha debuscar el bautismo en el Espritu a fin de conseguir plenitud de poder para el servicio cristiano y pararecibir todo el complemento de los dones espirituales, es eje y centro del Neopentecostalismo. osescritores neopentecostales coinciden en testimoniar sobre su enriquecimiento espiritual por la

e!periencia que han tenido al recibir el bautismo en el Espritu, hablando de los beneficiosos resultadosde dicho bautismo para su vida de cristianos. "preciamos en todo lo que vale su deseo de dar testimonioen este sentido. #in embargo, la cuestin m$s importante para todo cristiano siempre ha de ser, no eltipo de e!periencia personal que una persona u otra haya tenido, sino qu% es lo que la &iblia ense'asobre el particular. a e!periencia debe ser siempre probada por medio de la Escritura, no %sta por lae!periencia.Nuestra pregunta ahora es, pues, la siguiente( )*u% ense'an las #agradas Escrituras sobre el bautismoen el Espritu+ )"poyan las Escrituras la doctrina neopentecostal sobre este punto, o no la apoyan+

Ntese en primer t%rmino que la &iblia ense'a claramente que haba de ocurrir un nico derramamientodel Espritu #anto sobre la glesia en la dispensacin del Nuevo -estamento. a profeca de oel es bienconocida de todos( /Y despu%s de esto derramar% mi Espritu sobre toda carne, y profeti0ar$n vuestroshijos y vuestras hijas1 vuestros ancianos so'ar$n sue'os, y vuestros jvenes ver$n visiones. Y tambi%nsobre los siervos y sobre las siervas derramar% mi Espritu en aquellos das/ 2oel 3(345367. "l citar 8edroestas palabras en el da de 8entecost%s 29echos 3(:;53:7 claramente indica que lo que ocurri aquel da,el derramamiento del Espritu #anto sobre la glesia, acompa'ado de se'ales milagrosas, constitua elcumplimiento de la profeca de oel."l abrir el Evangelio segn san uan encontramos que


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y el bautismo en el IEspritu, como lo haba se'alado uan, implica que las palabras del &autistaprofeti0ando que ess bauti0ara en el Espritu miraban tambi%n hacia el futuro acontecimiento de8entecost%s. 8or todo ello, el /&autismo en el Espritu/ que describen los cuatro Evangelios y 9echos :(D,no significa una e!periencia, cualquiera que sea su clase, que cada creyente ha de sentir conposterioridad a su conversin, sino que significa el acontecimiento histrico del derramamiento delEspritu Jacontecimiento profeti0ado por uan el &autista y por esucristo, que haba de ocurrir /dentrode no muchos das/1 despu%s de la ascensin de esucristo al cielo.)#e repiti alguna ve0 este /bautismo en el Espritu/ del da de 8entecost%s+ E!iste una referencia

e!plcita en 9echos ::(:; a un acontecimiento parecido al de 8entecost%s, cuyas semejan0as ydiferencias con %ste veremos a continuacin. 8edro est$ en erusal%n cont$ndoles a los cristianos deudea lo que haba ocurrido en


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o que dice 8ablo aqu es, sin g%nero de duda, que todos los cristianos han sido bauti0ados en el Espritu."qu el bautismo en el Espritu corresponde e!actamente a la regeneracin, al acto soberano de Mios pormedio del cual somos hechos uno en


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e!presin /ser bauti0ados en el Espritu/ se refiere a otra cosa que no sea el acontecimiento histrico delderramamiento del Espritu en 8entecost%s, describe lo que ocurri a un grupo de personas en elmomento de su conversin, no despu%s de ella 29echos ::(:;7. 8or tanto, el significado de la e!presinen 9echos ::(:; es el mismo que en :.a


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dice( SEsperad el bautismo en el Espritu para que pod$is andar en ElT, sino que nos amonesta( "ndadm$s plenamente en o por el Espritu que ya ten%is, en el cual vivs ya.a ense'an0a de 8ablo a los efesios es del mismo tenor. En Efesios :(@ les dice a los creyentes que hande recibir su carta( /En El 2en


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III. La doctrina bblica sobre el hablar en lenguas

Hemos anotado ya que, segn la doctrina neopentecostal, el "bautismo en el Espritu" lleva aparejada lacomunicacin de los dones del Espritu Santo, especialmente los de naturaleza extraordinaria ymaravillosa, como el ablar en lenguas extra!as glosolalia# y el de sanidades$ %ebemos a!adir aoraque en los medios pentecostales y neopentecostales, al ablar en lenguas se le asigna un papel de

extraordinaria importancia en relacin con el "bautismo del Espritu", papel que encontramos claramentedelineado en el Statement o& 'undamental (ruts )%eclaracin de *erdades 'undamentales) de lasllamadas +sambleas de %ios, que con toda probabilidad es la iglesia pentecostal ms numerosa delmundo$ %ice as- "%el .autismo de los creyentes en el Espritu Santo da testimonio la se!al &sica inicialde ablar en otras lenguas$$$" +rt$ /#$

0Estn de acuerdo con esta %eclaracin todos los neopentecostales1 +nteriormente emos aportadoevidencia de que un nmero de neopentecostales decididamente sostienen la postura indicada msarriba, es decir, que el ablar en lenguas es el signo externo necesario e imprescindible de que se arecibido el "bautismo en el Espritu" 2at +bout (ongue3Spea4ing1)"+cerca del ablar en lenguas),pp$ 5635/#$ un autor neopentecostal moderno, Ho7ard 8$ Ervin, tambi9n sostiene la %eclaracin- ".iensea explcita o implcita, es lcita la conclusin de la evidencia bblica que la glosolalia es :la demostracinextema e indudable: del bautismo en el Espritu o recibir la plenitud del Espritu Santo" (ese are notdrun4en, as ;e Suppose)Estos no estn ebrios, como supon9is), p$ #$

?tros neopentecostales, en cambio, mantienen que el ablar en lenguas no es se!al indispensable deaber recibido el "bautismo del Espritu", y que puede aberse recibido el mismo sin aber ablado enlenguas$ @or ejemplo, Aaurence Bristenson admite que mucas personas que an recibido el "bautismocon el Espritu Santo" no an ablado en lenguas Spea4ing in tongues)Hablar en lenguas), p$ >>#$ +pesar de esta a&irmacin, un poco ms tarde dice el mismo autor pp$ >>3>6#- "Bonsumar la propiaexperiencia del bautismo con el Espritu Santo ablando en lenguas le da una objetividad que tiene unde&initivo valor para el propio caminar en el Espritu"$ Cevin y %orotea Danagan, en su libro@entecostales catlicos, se colocan en el mismo plano$ (ras admitir que es errneo decir que a menosque una persona able lenguas extra!as no a recibido el Espritu Santo p$ =#, estos autores a&irman-"En los Hecos, desde el da de @entecost9s en adelante, el ablar en lenguas es el resultado normal ycorriente del bautismo en el Espritu" p$


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lenguas de &uego que se asentaron sobre cada uno de los presentes, y el ablar en lenguas todos ellossegn el Espritu les daba que ablasen Hecos - y /3


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normalmente signi&ica el asentimiento intelectual a una a&irmacin o proposicin, y no el entregarse porla &e a una persona$ En segundo lugar, el paralelismo entre Simn el 8ago y los samaritanos llamapoderosamente la atencin$ Se dicen exactamente las mismas cosas de ambos- el uno y los otros"creyeron" y "&ueron bautizados"J sin embargo, la narracin indica bien claramente que la &e de Simnera &alsa$ +unque el paralelismo no prueba de&initivamente que la &e de los samaritanos no &uese genuinadesde el principio, es, sin embargo, signi&icativo que se diga que los samaritanos creyeron a 'elipe, y"tambi9n crey Simn"$ 'inalmenteP en el libro de los Hecos y en todo el Guevo (estamento, laposesin del Espritu es la marca del cristiano$ Sencillamente, no se puede ser cristiano sin tener el

Espritu$ Bomo dice @ablo en Domanos /-L, "si alguno no tiene el Espritu de Bristo, no es de El"$ Bomoya emos transcrito repetidamente, @edro a&irma en Hecos -K/- "+rrepentios, y bautcese cada uno$$$y recibir9is el don del Espritu Santo"$ +qu tenemos a aquellos samaritanos que, aunque se abanbautizado, no aban recibido el Espritu$

0Go parece lgico pensar que el punto principal de este pasaje es ense!arnos que no puede abersalvacin sin el Espritu Santo1 Si lo miramos desde este punto de vista, los detalles que antes nosparecan enigmticos se ajustan per&ectamente en sus lugares respectivos$ @edro y uan &ueron enviadosdesde erusal9n porque la iglesia en aquella ciudad notaba que algo no iba bien en la llamada"conversin" de los samaritanos$ Aos dos apstoles &ueron a Samara, no simplemente para establecerlazos de unin entre los ermanos de Samara y los de erusal9n, sino principalmente para que lossamaritanos pasaran de una aceptacin meramente nominal de la doctrina cristiana a la genuina &e enBristo$ El que los samaritanos recibieran el Espritu Santo eco que pudo ir acompa!ado demani&estaciones carismticas, aunque no se menciona ninguna en el pasaje# constituy la prueba de que

aban sido salvos$ Ao que le ocurri a Simn es una prueba negativa del mismo punto- no ay salvacinsin el Espritu Santo$ @ara una de&ensa ms extensa de esta interpretacin del pasaje, v9ase .aptism inte Holy Spirit )El .autismo en el Espritu Santo), por ames %$ Q$ %unn, pp$ >636/#$

+ceptando la interpretacin de Hecos /-535 que acabamos de exponer, no ubo lapso de tiempoalguno entre la verdadera conversin de los samaritanos y su recepcin del Espritu Santo, y este pasajeno o&rece base alguna para la creencia de que los creyentes an de buscar un "bautismo espiritual"despu9s de la conversin$ En cuanto a la cuestin de ablar en lenguas, no puede sacarse conclusinalguna de este captulo puesto que ni aun se menciona en 9l$

K# Hecos L-


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casa de aquel centurin romano para llevar el evangelio a 9l y a los de su casa$ 8ientras @edro estabapredicando, el Espritu Santo se derram sobre los que aban odo la palabra$ Aos judos queacompa!aban al apstol, oyendo a aquellos gentiles ablar en lenguas y magni&icar a %ios, seasombraron de que el don del Espritu Santo se derramase tambi9n sobre los gentiles, @edro dijo- 0@uedealguno impedir que sean bautizados los que an recibido el Espritu igual que nosotros1 ; como larespuesta evidente era negativa, nadie tena autoridad para impedirlo, Bomelio y todos los miembros desu casa &ueron bautizados$

Bomo emos dico antes, este incidente no se ajusta al marco tpico neopentecostal, pues Bomelio y lossuyos recibieron el Espritu incluso antes de ser bautizados en agua$ Fndudablemente, @edro no lesubiese mandado bautizar si no ubiese estado plenamente convencido que al recibir ellos el Espritu eraevidente exista en ellos verdadera &e y sincero arrepentimiento, en otras palabras, que se trataba de unaconversin genuina$ El recibir el Espritu &ue simultneo con la conversin$

En este captulo de Hecos se dice, no slo que Bornelio y su casa recibieron el Espritu v$ 5M#, sino queel Espritu "cay sobre ellos" v$ 55#, y que "el don del Espritu se derram sobre ellos" v$ 5>#$ @areceser que todas estas expresiones se usan simultneamente en este pasaje como sinnimas para designar,no la recepcin del Espritu Santo con posterioridad a la conversin, sino la recepcin del Espritusimultnea con la conversin$ +dems, como antes emos visto, en el captulo


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si se daba el Espritu, tenan que convencerse ms all de toda posible duda, de que el Espritu Santoaba sido dado a la Fglesia y de que ellos mismos, como miembros de la Fglesia, lo aban recibido$ Estetipo de evidencia era necesario, adems, en bene&icio de la comunidad en que vivan, comunidad queaba de llegar a ser importante centro de in&luencia cristiana, puesto que pudiera aber otros ermanosen E&eso que slo se ubieran bautizado en el bautismo de uan$ El eco de que se diera el ablar enlenguas no puede utilizarse, sin embargo, como evidencia del "bautismo espiritual" posterior a laconversin puesto que el Espritu vino sobre ellos al convertirse$

Desumiendo lo que emos aprendido del estudio de estos cinco pasajes del libro de los Hecos, debemosnotar que la recepcin del Espritu Santo por los


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En realidad, en


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que en Borinto no todos lo acan$

%ebe notarse, adems, que segn la exposicin de @ablo en


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Ao que nos ace retroceder a


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IV. Los dones del Espritu y el fruto del Espritu

Las principales denominaciones protestantes habitualmente han asumido en el pasado que ciertos donesdel Espritu, especialmente los llamados "dones milagrosos" como el hablar en lenguas, la interpretacinde lenguas, y las sanidades, desaparecieron de la Iglesia al finalizar la era apostlica. Nuestros amigosneopentecostales, sin embargo, de acuerdo con las iglesias pentecostales, insisten en que los dones del

Espritu, incluyendo los "milagrosos" citados, estn toda!a en !igor en la Iglesia actual y debieranhacerse patentes siempre que el pueblo de ios se re#na para adorar o para estar en comunin. $unquese admite que e%isten ms dones del Espritu que los mencionados en &.a 'orintios &()*+&, la lista quehallamos en este pasa-e es la que con ms frecuencia aparece en la literatura neopentecostal)"orque a /ste es dada por el Espritu palabra de sabidura0 a otro, palabra de ciencia seg#n el mismoEspritu0 a otro, fe por el mismo Espritu0 y a otro dones de sanidades por el mismo Espritu. $ otro, elhacer milagros0 a otro, profeca0 a otro, discernimiento de espritus0 a otro, di!ersos g/neros de lenguas0y a otro, interpretacin de lenguas."No es difcil presentar e!idencia demostrati!a de que los neopentecostales creen en la permanencia detodos estos dones, y mantienen que todos deben manifestarse en la Iglesia actual. or e-emplo, Laurence'hristenson dice) "'uando el 'uerpo de 'risto funciona normalmente 1con la normalidad del Nue!o2estamento1 los dones del Espritu que ablo relaciona en la 'orintios &( sern manifestados... amedida que sean necesarios" 34pea5ing in tongues 16ablar en lenguas1, p. &&78. 6o9ard :. Er!in, ensu obra !arias !eces citada, Estos no estn ebrios, como supon/is, p. (&; de la edicin en ingl/s, dice)

"Las poderosas manifestaciones del Espritu 4anto contin#an como parte integrante de la !ida y eltestimonio de la Iglesia. < como tales han de continuar hasta que =es#s !enga de nue!o". < en otrapgina 3(&8 es a#n ms enftico) "4 todos los dones del Espritu 4anto son para manifestar la presenciay el poder del Espritu para edificacin de toda la comunidad que adora a ios... la ausencia de estosdones sobrenaturales del Espritu es un comentario, mudo pero elocuente, de la depauperada e%perienciade adoracin de gran parte de la cristiandad contempornea". ennis >ennett, en su reciente librotitulado Nine ?'loc5 in the morning 1$ las nue!e de la ma@ana1 e%pone !arios e-emplos de curacionesocurridas en su iglesia, curaciones que /l atribuye a los dones del Espritu manifestados por medio de susmiembros.En cuanto al neopentecostalismo catlico romano se refiere, :ilian :connell, en un artculo tiulado"entecostalismo catlico) sus problemas y e!aluacin", se espresa en estos t/rminos)"Ana de las manifestaciones del Espritu que -uega su papel en todo los grupos pentecostales es el don desanidades 3la 'orintios &()* y B8" 3p. CC8. < De!in y orotea anaghan afirman "La dramtica diferencia

que este mo!imiento espiritual ha operado entre nosotros es un inesperado retomo a la lista primiti!a delos dones de ministerio que se menciona en &.a 'orintios &()*+&" 3Los pentecostales catlicos, p. &;8.asemos ahora a e%aminar a la luz de las 4agradas Escrituras la postura neopentecostal que las citas dedi!ersos autores arriba consignadas manifiestan) que todos los dones del Espritu 4anto, incluyendo losllamados milagrosos, estn a#n presentes en la Iglesia actual y han de ser manifestados por el pueblo deios. El Nue!o 2estamento claramente ense@a que el Espritu 4anto ha dado a los creyentes unosespecficos dones espirituales. Ano de los nombres que con frecuencia se usa en el Nue!o 2estamento engriego para designar a los dones espirituales en general es 'arismas, de donde deri!amos nuestroad-eti!o carismtico. entro de la categora de dones espirituales, sin embargo, se hace por lo generaluna diferencia entre los dones "ordinarios" 3como la capacidad para ense@ar o guiar8, y los ms"e%traordinarios" o "milagrosos" 3como las sanidades o el hablar en lenguas desconocidas8. $dems,cuando se estudia el uso en el Nue!o 2estamento del t/rmino carisma, se !e claramente que no puedelimitarse el sentido del mismo a los dones espectaculares o milagrosos como curar enfermedades ohablar en lenguas. 'arisma designa en el Nue!o 2estamento cualquier don que el Espritu 4anto se sir!a

utilizar para la edificacin de la Iglesia.'uando obser!amos la !ariedad de carismas mencionados en el Nue!o 2estamento, !emos que hay algoque induce a error cuando le damos al neopentecostalismo el nombre de "mo!imiento carismtico", puesal hacerlo queremos indicar que las iglesias no pentecostales, que no practican los dones espectacularesque son prominentes en las reuniones pentecostales, no son carismticas. ero los carismas mencionadosen el Nue!o 2estamento incluyen muchos ms dones que los espectaculares. 2odo cristiano tiene donesque son importantes para la Iglesia. El t/rmino carismtico, pues, no debe aplicarse e%clusi!amente almo!imiento pentecostal o neopentecostal, sino que todo el 'uerpo de 'risto es carismtico.$#n debemos hacer aqu otra obser!acin. $ nuestros amigos pentecostales les gusta referirseespecialmente al libro de los 6echos y a la &.a Epstola a los 'orintios como los libros que nos ofrecen elmodelo de la clase de !ida, adoracin y comunin que se encontraban en la primiti!a iglesia cristiana,para emulacin de la actual. e-ando de lado la cuestin de si todo lo que histricamente ocurri en losa@os abarcados por el libro de los 6echos es normati!o para nosotros actualmente o no lo es, debemosnotar que tanto en 6echos como en l.a 'orintios los dones del Espritu llamados "ordinarios" estn tanpresentes como los llamados "milagrosos". En el libro de los 6echos, por e-emplo, encontramos que laense@anza apostlica es con frecuencia considerada como de importancia !ital para el crecimiento de laIglesia. En realidad, hay muchas ms referencias a la ense@anza que al hablar en lenguas 3()C() F)C(0


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&&)(;0 &F)BF0 &*)&&0 ()(0 (*)B&, y otros pasa-es8. En el mismo libro encontramos que la Iglesianombra siete "diconos", como se les ha dado en llamar, para cuidar de las necesidades materiales dealgunas de las !iudas 3;)&+;8. $dems, leemos que ablo y >ernab/ designaron ancianos en todas lasiglesias de la regin circundante a $ntioqua de isidia 3&C)(B8, y que los ancianos tenan un papelprominente en el gobierno de la iglesia 3()&78.or lo que se refiere a la l.a Epstola a los 'orintios, incluso el cap. &(, a cuya lista de donesgeneralmente apelan los neopentecostales, menciona dones tan poco milagrosos como las "ayudas" y los"gobiernos" 3!. (*8, y pone a los maestros en tercer lugar de importancia, detrs de los apstoles y los

profetas 3(*8. En la descripcin de la reunin tpica de adoracin en 'orinto, se le da tanta importancia ala recitacin de un salmo, o al impartir una ense@anza, como al hablar en lenguas o comunicar unare!elacin 3&C)(;8. < en el #ltimo captulo de la Epstola que nos ocupa se amonesta a los lectores a quese su-eten a ciertos guas que, seg#n parece, e-ercan sobre ellos alguna autoridad 3&;)&F+&;8. 6emos derecordar, pues, que los carismas mencionados en estos dos libros no se limitan, ni mucho menos, a losde tipo milagroso o espectacular, sino que incluyen muchos de los no espectaculares.El pr%imo paso ser in!estigar si los dones del Espritu llamados milagrosos, como la glosolalia y lassanidades, se encuentra a#n presentes en la Iglesia, o han desaparecido ya de ella. La con!iccin casiunnime de las principales denominaciones protestantes ha sido que tales dones de tipo milagrosocesaron al cerrarse la era apostlica 3!/ase, por e-emplo, =ohn G9en en Gn the 6oly 4pirit 14obre elEspritu 4anto1, arte II, pp. C7C+7F0 $. $. 6odge, opular Lectures on 2heological 2hemes 1'onferencias opulares sobre temas teolgicos1, p. &&&8. Es bien conocida la postura de >en-amn >.Harfield sobre este asunto. El mantiene que estos dones milagrosos del Espritu fueron dados para

certificar a los apstoles como mensa-eros de ios 3'ounterfeit miracles 1alsos milagros1, p. (&8.Harfield asegura que no solamente posean los apstoles estos dones, sino que podan comunicrselos aotros. No se dice en ning#n lugar que tales dones fuesen comunicados a otras personas por la imposicinde manos ms que de los apstoles 3p. ((8, de lo que Harfield concluye que dichos dones see%tinguieron en la Iglesia al morir los apstoles) "3Estos dones milagrosos8 formaban parte de lascredenciales de los apstoles como agentes autorizados por ios para fundar la Iglesia. 4u propiafuncin, pues, los confinaba a la Iglesia $postlica, y necesariamente desaparecieron con ella" 3p, ;8.JKu/ diremos a esto JKui/n tiene razn, Harfield o los neopentecostales Este asunto no se refiere,desde luego, a la permanencia de los dones llamados "ordinarios", pues todos estn de acuerdo en que/stos permanecen en la Iglesia actual. 4e trata e%clusi!amente de la permanencia de los dones delEspritu llamados milagrosos. En otro lugar hemos intentado mostrar con alg#n detalle que no puedeprobarse de forma absoluta que los dones milagrosos del Espritu est/n toda!a en la Iglesia 3Hhat abouttongue spea5ing 1$cerca del hablar en lenguas1, pginas &B+&&B8. epasemos bre!emente laargumentacin all propuesta en apoyo de que los carismas milagrosos ya no estn en la Iglesia.

'uando nuestros hermanos neopentecostales hacen referencia a la lista de estos dones milagrosos quefigura en &.a 'orintios &( con el fin de probar su doctrina, su argumento es a grandes rasgos elsiguiente) ablo le pone estas palabras de introduccin a la lista de estos dones milagrosos) "6aydi!ersidad de dones, pero el Espritu es el mismo" 3!. C8. e donde se deduce que todos los donesespirituales que se mencionan en este captulo estn toda!a en la Iglesia de hoy. En la #ltima parte delcaptulo, no obstante, donde se mencionan de nue!o los dones milagrosos de hablar en lenguas ysanidades 3!. (*8, ablo comienza su lista as) "$ unos puso ios en la Iglesia, primeramente apstoles,luego profetas, lo tercero maestros..." 2odos estamos de acuerdo, sin embargo, en que ya no tenemosapstoles en la Iglesia de hoy. 4i as es, Jpodemos estar seguros de que todos los otros ministerios ydones relacionados en este captulo estn en la Iglesia actual odamos estar de acuerdo, por e-emplo,en que ios haya puesto apstoles en la Iglesia, aunque su ministerio no fuera permanente. En tal caso,Jno sera posible tambi/n que ios hubiera dado, digamos, dones de sanidades a la Iglesia durante unperodo limitadoLos principales argumentos contra la idea de que los dones milagrosos se hallan a#n presentes en laIglesia pueden reducirse a dos) el de las Escrituras y el de la historia. El argumento de las Escriturasllama la atencin sobre ciertos pasa-es del Nue!o 2estamento que especficamente asocian los donesmilagrosos del Espritu con la obra de los $pstoles.or e-emplo, en 6echos &C)B leemos) "3ablo y >ernab/8 se detu!ieron all mucho tiempo, hablando condenuedo, confiados en el 4e@or, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que sehiciesen por las manos de ellos se@ales y prodigios". Estas palabras describen las acti!idades de ablo ysu compa@ero, a quien, dicho sea de paso, tambi/n se le da el nombre de apstol en el !. &C, en Iconiodurante el primer !ia-e misionero de ablo. Ntese que las se@ales y prodigios se los conceda el 4e@or aestos apstoles con el fin de que tanto el mensa-e que lle!aban como ellos mismos, acreditndoles comomensa-eros del e!angelio.'omo hemos !isto, la iglesia de 'orinto estaba ricamente dotada con los dones del Espritu, incluyendotales dones milagrosos como hablar en lenguas y la interpretacin de las mismas. En &.a 'orintios &)7,ablo, se refiere especialmente a este hecho al recordar a los corintios que "nada os falta en ning#n don".

Es por ello muy significati!o que en la (.a Epstola a los 'orintios, probablemente escrita poco tiempodespu/s de la primera, ablo escribe) "'on todo, las se@ales de apstol han sido hechas entre !osotrosen toda paciencia, por se@ales, prodigios y milagros" 3&()&(8. En este pasa-e la intencin de ablo esafirmar su condicin de apstol, en contra de quienes decan que eran apostles sin serlo. Mosotros, los


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corintios 1est diciendo ablo1 debierais saber por cierto que soy un !erdadero apstol puesto que hicelas se@ales de !erdadero apstol entre !osotros en gran abundancia. $unque no se nos indicae%actamente cules eran estas se@ales, s sabemos que incluan los dones milagrosos del Espritu, tanmanifiestos en 'orinto, mencionndose "se@ales, mara!illas y prodigios". JNo es esto tanto como si ablonos di-ese aqu que aquellos dones milagrosos que /l e-ercit en 'orinto y que comunic a otros tenan elpropsito de certificar su apostoladoEn la Epstola a los omanos, escrita poco tiempo despu/s de las dos a los 'orintios, ablo hace unaespecie de resumen de su misin a los gentiles, en el que se refiere de nue!o a la funcin de estos dones

milagrosos) "orque no osara hablar sino de lo que 'risto ha hecho por medio de m para la obedienciade los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de se@ales y prodigios, en el poder delEspritu de ios0 de manera que desde =erusal/n y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado dele!angelio de 'risto" 3&F)&*+&8. Estas palabras de-an bien claro que las se@ales y prodigios que a ablole fueron concedidas, fueron medios por los cuales 'risto le capacitaba para certificar su apostolado,especialmente dirigido a los gentiles, y para traer a /stos a la obediencia, luego tales se@ales y prodigiosestatian ntimamente relacionados con su ministerio.6ebreos ()B+C arro-a una luz difana sobre el propsito de los dones milagrosos del Espritu)"J'mo escaparemos nosotros, si descuidamos una sal!acin tan grande La cual, habiendo sidoanunciada primeramente por el 4e@or, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando ios-untamente con ellos, con se@ales y prodigios y di!ersos milagros y repartimientos del Espritu 4antoseg#n su !oluntad". e acuerdo con este pasa-e, la palabra de sal!acin la pronunci primero =esucristomismo. Luego fue confirmada tanto al escritor como a los lectores de esta epstola por aquellos que la

haban escuchado del 4e@or, pues seguramente la #ltima frase se refiere a los apstoles. La e%presin"repartimientos del Espritu 4anto" se refiere claramente a carismas tales como los descritos en &.a'orintios &()*+&. La funcin, pues, de estas se@ales, prodigios y dones milagrosos del Espritu queacompa@aban la predicacin del e!angelio se describe aqu como funcin de confirmacin, en el sentidode que ios daba testimonio de los apstoles por tales dones y as confirmaba el mensa-e de sal!acin aesta "segunda generacin" constituida por los lectores de la carta a los 6ebreos.or esta y otras porciones similares del Nue!o 2estamento aprendemos que el propsito y la funcin delos dones milagrosos del Espritu era presentar a los apstoles como aut/nticos mensa-eros de ios yconfirmar el e!angelio de sal!acin que predicaban. Estos carismas milagrosos eran las "se@ales delapostolado". Eran tambi/n el medio del que ios se ser!a para "testificar" d/ la palabra de su gracia,confirmando tal palabra y asegurando a quienes escuchaban que era frme y !erdadera. 4iendo este elcaso, podemos comprender bien la razn por la cual estos dones milagrosos abundaron tanto en la eraapostlica, e igualmente, por qu/ desaparecieron cuando los apstoles hubieron de de-ar su misin aqu.4i los dones milagrosos se dieron con el propsito que hemos !isto, de acreditar a los apstoles como

tales, no eran necesarios una !ez que los apstoles haban terminado su misin.El segundo de los principales argumentos contra la opinin de que los dones milagrosos se encuentrana#n en efecto en la Iglesia actual es el tomado de la historia. En otro lugar he sintetizado la e!idenciae%istente para demostrar que la glosolalia ha estado casi completamente ausente de la historia de laIglesia desde el $. . & hasta & 3Hhat about tongue spea5ing, pginas &+(C8. arece ser que laglosolalia se dio slo ocasionalmente durante el citado perodo, y que cuando ocurri, no fue en losmayores sectores de la Iglesia 'ristiana histrica, sino en grupos minoritarios. El hablar en lenguas seencontr que no formaba parte de la gran tradicin de la Iglesia histrica, sino un fenmeno aislado, quese daba espordicamente, ba-o circunstancias e%cepcionales.En cuanto a lOs otros dones espirituales de tipo milagroso, debemos notar que >en-amn >. Harfield, queha realizado un meticuloso y bien documentado estudio del asunto, insiste en afirmar que las curacionesmilagrosas como solan hacerlas los apstoles cesaron tras la muerte de los apstoles 3'ounterfeitmiracles 1alsos milagros1, pp. &+B&8. En un captulo posterior Harfield e%amina algunos relatos de":ara!illas patrsticas medie!ales" y su conclusin es que tales mara!illas, con toda probabilidad, no eranmilagros. En un artculo titulado "2he :inistry of healing" 3":inisterio de sanidad"8, el !do. =. 4. :cE9ene%amina lo que se ofrece como e!idencia de un amplio ministerio de sanidades en la Iglesiainmediatamente post+apostlica, y lo encuentra muy poco con!incente 34cottish =our+nal of 2heology 1e!ista Escocesa de 2eologa1, Mol. MII, &FC, pp. &BB+F(8. 4u conclusin es) "or lo que !eo, slopuede sacarse una conclusin honrada de los datos que hemos e%aminado, y esta es que si se descuentael e%orcismo de demonios, queda muy escasa e!idencia del gran ministerio de sanidad en la Iglesia sub+apostlica" 3. &C8.El hecho de los dones milagrosos del Espritu tales como la glosolalia estu!ieran prcticamente ausentesdurantes dieciocho siglos y que el don de sanidad que los apstoles posean no se hicieran patentesdespu/s de la muerte de los apstoles debiera hacernos pensar. El testimonio de la historia de la Iglesiaindica que el Espritu 4anto no ha continuado ungiendo al pueblo de ios con estos dones, aun cuando hacontinuado guiando a la Iglesia a toda !erdad. 4i estos $ones milagrosos se dieron para quepermaneciesen en la Iglesia, Jpor qu/ cesaron 4i eran esenciales para la !ida de la Iglesia, Jpor qu/

pri! ios de ellos a su pueblo arece ine!itable sacar en conclusin que nunca hubo la intencin de quetales doner perdurasen en la Iglesia.6emos considerado los dos argumentos principales que nos hacen pensar que los dones milagrosos delEspritu no estn yaPpresentes en la Iglesia actual) El argumento de la Escritura y el de la historia.


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$mbos son de peso y deben ser considerados con ponderacin por todos aquellos que desean llegar auna conclusin definiti!a sobre este asunto.ero de ms peso a#n que estos argumentos es el hecho de que no encontremos en el Nue!o2estamento la menor instruccin en el sentido de que la Iglesia deba continuar e-erciendo tales donesmilagrosos. Incluso en &.a 'orintios &(+&C, donde ablo relaciona algunos de tales dones, el apstol noordena a sus lectores que sigan manifestndolos, sino que, por el contrario, hace hincapi/ en que elEspritu distribuye los dones como El quiere y en forma !ariada. $unque dice mucho en estos captulosacerca de la glosolalia, en ninguna parte incita a sus lectores a que anhelen hablar en lenguas. Les dice,

ciertamente, que no prohiban el hablar en lenguas, pero que "procuren los dones me-ores" 3&C)B8.$unque estas palabras iban dirigidas a una congregacin en la que el don de lenguas estaba presente, sinning#n g/nero de duda, el escritor inspirado no les dice a sus lectores que contin#en culti!ndolo comomedio la altura de su !ida espiritual0 por el contrario, les aconse-a que culti!en la profeca, con la quepueden edificar a sus hermanos 3&C)(+B+B8. Lo importante, dice ablo, no es buscar la manifestacin delos poderes milagrosos o espectaculares de la glosolalia para impresionar a los oyentes, sino haceraquello que ms puede beneficiar a la Iglesia.$l pasar de &.a 'orintios a las otras epstolas del Nue!o 2estamento, es muy significati!o que noencontremos referencia alguna a estos ca+rismas milagrosos. Ni en las epstolas paulinas 3fuera de &.a'orintios8 ni en las otras se halla la menor alusin al don de lenguas. En ninguna de ellas 1ni aun en &.a'orintios1 encontramos una sola palabra de nimo para que los creyentes sigan hablando en lenguas afin de que tal prctica transforme o ele!e sus !idas. $dems, tampoco hallamos en el resto de lasepstolas ninguna alusin a los dones de sanidades. Esta e%presin, en realidad, se encuentra slo en &.a

'orintios &(, donde ocurre tres !eces 39. , (* y B8. Ni aun en este captulo les dice ablo a loscorintios que contin#en manifestando tales dones0 slo les dice que /ste es uno de los dones del Espritu,y que no todos lo reciben. No hay Indicacin alguna, ni en las otras epstolas paulinas ni en las nopaulinas, de que los dones de curaciones hayan de tener lugar permanente en la !ida de la Iglesia. Nohay amonestacin apostlica en el sentido de que los creyentes hayan de continuar e-ercitando los donesde sanidades. La #nica aparente e%cepcin a este silencio es 4antiago F)&C+&F, 4in embargo, este pasa-eno describe el e-ercicio por los apstoles de los dones de sanidades, sino ms bien la oracin de losancianos por el enfermo. 4e recomienda, indudablemente. la oracin por los enfermos, pero sin hacermencin de los dones de sanidades. 3An tratado reciente que puede ser!ir de ayuda para el estudio delos dones milagrosos del Espritu lo constituye la obra 2ongues, healing, and you 1Las lenguas, lassanidades y t#1, por on H. 6illis.8'omo antes hicimos notar, los carismas mencionados en el Nue!o 2estamento no slo incluyen losllamados milagrosos, sino tambi/n los no milagrosos, incluso en 6echos y &.a 'orintios. Mamos a !erahora otra lista de carismas en el Nue!o 2estamento, que no incluye los dones espectaculares dados en

&.a 'orintios &()*+&. Esta lista se halla en om-anos &();+*)"e manera que teniendo diferentes dones 3carismas8, seg#n la gracia que nos es dada, si el de profeca,#sese conforme a la medida de la fe0 o si de ser!icio, en ser!ir0 o el que ense@a, en la ense@anza0 el quee%horta, en la e%hortacin0 el que reparte, con liberalidad0 el que preside, con solicitud0 el que hacemisericordia, con alegra."Esta lista es especialmente significati!a ya que ablo les escribi a los creyentes de oma despu/s dehaberlo hecho a los de 'orinto. robablemente se encontraba en 'orinto cuando escribi a los omanos3!er omanos &;)(B con &.a 'orintios &)&C8. 'omo ya !imos, los dones espectaculares eran muye!identes en 'orinto) las sanidades, la glosolalia, etc. En &.a 'orintios &( a &C, ablo les haba dado a loscorintios conse-os pastorales en cuanto al uso de los dones espirituales que e%istan entre ellos. LaEpstola a los omanos contiene una e%posicin del e!angelio tan completa como pueda hallarse encualquier otra de las cartas paulinas0 ms bien parece un sumario de la forma en que ablo predicaba ele!angelio en sus !ia-es misioneros. 4i /l hubiese credo que los dones espectaculares del Espritu msarriba mencionados haban de manifestarse siempre que se reunieran los creyentes, ciertamente lohubiera manifestado en esta carta a los omanos, especialmente por estar escribi/ndola en 'orinto,donde los dones espectaculares parecan ser muy corrientes. 4in embargo, en su lista de los carismas enomanos &();+*, ablo omite precisamente los espectaculares o milagrosos.Los dones que menciona aqu son siete) profeca, ser!icio, ense@anza, e%hortacin, reparto, presidencia ymisericordia. El #nico don que pudiera de una u otra forma considerarse milagroso, de los dados en estalista, es la profeca. Este parece haber sido un don mediante el cual la persona reciba re!elacionesespecficas de ios, o quedaba capacitada para e%plicar el plan de la sal!acin, y e!entualmente, predecirel futuro. Este es el don que se menciona en primer lugar en la lista, lo que no podemos pasar por altopuesto que es precisamente el don que ablo recomienda a los corintios que procuren y culti!en, conpreferencia a la glosolalia. 2ampoco podemos de-ar de obser!ar que no se hace aqu referencia alguna alos dones de sanidades, glosla" lia ni interpretacin de lenguas. Lo que ablo haba hecho resaltar en &.a'orintios &C)B acerca de la profeca, es que "el que profetiza habla a los hombres para edificacin,edificacin y consolacin". 4i ablo menciona este don en omanos &( es e!identemente para realzar su

utilidad para la edificacin e instruccin de la iglesia, y no para ensalzar su !alor como manifestacinespectacular de poder.El hecho de que los carismas ms espectaculares no se mencionen en omanos &( se hace ms notablesi tenemos en cuenta que ablo, en omanos &F)&, les recuerda a sus lectores que la "potencia de


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se@ales y prodigios" haba acompa@ado a su predicacin del e!angelio. ablo mostraba su agradecimientoporque tales se@ales espectaculares hubiesen ocurrido al predicar /l el e!angelio, lo que significa que sufuncin propia era dar fe de la autenticidad del mensa-e e!ang/lico. ero no insiste en que tales se@ales yprodigios deban continuar manifestndose cada !ez que los creyentes se re#nan. La edificacin de laIglesia, indica aqu el apstol, ser me-or ser!ida por dones del Espritu tan poco espectaculares como laense@anza, la presidencia y la misericordia.En las Epstolas astorales, ablo enumera las calificaciones que han de tener los que e-erzan ministeriosen la Iglesia. Nuestros amigos neo+pentecostales nos dicen que el hablar en lenguas es un don del

Espritu de un !alor especial para mantener un alto ni!el de !ida espiritual. 4i as fuese, habramos deesperar que ablo les recomendase a 2imoteo y a 2ito que buscasen especialmente este don en aquellosque hubieran de elegir para darles alg#n ministerio en las iglesias, ya que tales personas haban de serlderes espirituales. ero ni en &.a 2imoteo B)&+&B ni en 2ito &)F+, donde se enumeran talescalificaciones, hace ablo la menor alusin al hablar en lenguas, ni al don de sanidad. Los carismas queaqu se colocan en lugar prominente son el de ense@anza y el de presidencia o gobierno 3&.a 2imoteoB)(+C+&(0 2ito &);+0 !er tambi/n la 2imoteo F)&7 y (.a 2imoteo ()(C8. Este #ltimo pasa-e, (.a 2imoteo()(,C es especialmente instructi!o en cuanto al asunto que nos ocupa) "Lo que has odo de m antemuchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ense@ar tambi/n a otros". 4i loscarismas milagrosos tales como el de hablar en lenguas y el de sanidades estaban a#n presentes en laIglesia cuando ablo escribi esta carta pastoral 3cerca del final de su !ida8, /l no los menciona enabsoluto. Lo que ablo insiste en que es necesario para el bienestar y el continuo crecimiento de laIglesia es un n#mero de dones que nada tienen de espectaculares, e%tticos ni milagrosos, como la

capacidad para gobernar y para [email protected] suma, pues, podemos decir que, en cuanto concierne a la permanencia de los carismas llamadosmilagrosos, debemos al menos sostener muy serias dudas. 4u funcin fue la de acreditar la autenticidaddel e!angelio en lo que hoy llamaramos su lanzamiento, y ser!ir de credencial a los apstoles comoagentes autorizados por ios para fundar la Iglesia. 2erminada esta misin, han desaparecidoprcticamente de /sta. or lo que respecta a la utilidad de estos carismas, no slo albergamos dudas,sino que hemos de reconocer honradamente los hechos) en el Nue!o 2estamento tomado en su totalidad,no se recomiendan los carismas de tipo milagroso para la continuidad de la !ida de la Iglesia, sino los decarcter no milagroso. No hay mandamiento apostlico en el sentido de que la Iglesia contin#e hablandoen lenguas ni e-erciendo el don de sanidades, mientras que, por el contrario, s hay mucha e%hortacinpara que se culti!e los dones no milagrosos como gobernar, ense@ar, ser!ir, repartir y hacermisericordia.Es !erdad, indudablemente, que la Iglesia debe continuar mostrando el poder del Espritu 4anto en su!ida y en su adoracin actualmente. 2al poder, ,sin embargo, habr de !erse en el poder dinmico del

e!angelio de =esucristo para cambiar la !ida del pecador, antes que en los fenmenos de tipo milagroso,e%ttico y espectacular. Esto es lo que las Escrituras ense@an. Ntese, por e-emplo, que el Nue!o2estamento nos habla del e!angelio como el poder de ios para sal!ar 3omanos &)&;8, del poder delEspritu re!elado en la predicacin 3&.a 'orintios ()C8, de un poder que se perfecciona en la flaqueza 3(.a'orintios &()8, de la "supereminente grandeza" del poder de ios que est a la disposicin de loscreyentes para que !i!an !ictoriosamente en 'risto 3Efesios &)&+(8, del poder por el cual los creyentesson guardados para una sal!acin que se ha de re!elar en el tiempo postrero 3l.a edro &)F8, y de unpoder por el cual podemos hacerlo todo en 'risto, que nos fortalece 3ili+penses C)&B8.El ttulo de este captulo sugiere una relacin entre los dones del Espritu 4anto y los frutos del mismo.6abiendo hablado de los dones con bastante detalle, e%aminemos ahora lo que la Escritura dice encuanto a los frutos del Espritu.ablo describe el fruto del Espritu 4anto en el captulo F de la Epstola a los Qlatas. espu/s de indicarque quienes han sido -ustificados por la fe en 'risto no deben su-etarse al yugo de la escla!itud, sino quedeben e-ercer la libertad con la cual 'risto los hizo libres. ablo pasa a indicar que la cla!e para la nue!alibertad del cristiano se halla en el Espritu 4anto. El cristiano tiene que !i!ir, no primordialmente en laobediencia a un con-unto de reglas, sino en el poder y ba-o la gua del Espritu 4anto) "$ndad en elEspritu, y no satisfar/is el deseo de la carne" 3F)&;, !ers. 6+$8. espu/s de bosque-ar la anttesis entrecarne y espritu, enumera ablo ciertas "obras de la carne" 3!!. &+(&8, y a continuacin, comocontraste, nos da la descripcin del fruto del Espritu) ":as el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza0 contra tales cosas no hay ley" 3!!. ((+(B8.Lo primero que nos llama la atencin al leer esta lista que ablo hace es que el fruto del Espritu seconsidera singular, uno slo. $unque a !eces tendemos a hablar en plural, los frutos del Espritu,considerando cada uno aisladamente, en Qlatas F)(( se habla en singular, mientras que de las obras dela carne se habla en plural. $qu tenemos muchas obras de la carne y un solo fruto del Espritu. Esposible que con este contraste ablo quiera significar que, mientras que la !ida en la carne no tieneunificacin de propsito, en la !ida en el Espritu hay armona y unidad de propsito, porque cuanto msunidos al Espritu !i!amos, me-or cumpliremos el fin para el cual debemos !i!ir, que es glorificar y alabar

a nuestros ios.No es este, sin embargo, el #nico contraste que hallamos aqu. ensemos en los di!ersos dones delEspritu que antes hemos bonsiderado. $l leer este pasa-e obser!amos que, aunque los dones del Esprituson muchos, el fruto es slo uno. 2anto en &.a 'orintios &( como en omanos &(, la palabra dones est


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en plural, y la clara ense@anza de estos captulos es que no todos los creyentes tienen todos los dones.4eg#n se e%presa ablo en &.a 'orintios &()B&, todos debemos "procurar los me-ores dones", mientrasque el fruto del Espritu, seg#n Qlatas F, debe lle!arlo entero todo cristiano. :as los dones no han debuscarse nunca, aparte del fruto, y e%iste una limitacin acerca de los dones que no es de aplicacin alfruto. uesto que no hallamos en el Nue!o 2estamento e%hortacin para que sigamos e-erciendo losdones llamados milagrosos, no hemos de buscarlos. Incluso los dones no milagrosos no estn repartidospor igual sobre todos, sino que hemos de procurar e-ercitar aquellos que el Espritu nos ha dado, pero sinasumir que los tenemos todos. or el contrario, cada cristiano debe manifestar en su totalidad el fruto del

Espritu.$dems, el hecho de que el fruto del Espritu sea uno solo tiene otra implicacin. 4ignifica que elprogreso en la madurez espiritual no es principalmente cuestin de practicar hoy una !irtud y ma@anaotra, a nuestro anto-o. No se trata de decirse uno a s mismo) esta semana !oy a practicar el amor, lapr%ima culti!ar/ el gozo. y la siguiente me dedicar/ a la paz. El crecimiento espiritual es principalmentela entrega total, como hbito en nosotros, al Espritu 4anto, de-arse guiar por El, caminar en El da porda y hora por hora. 'uando as lo hagamos estaremos creciendo en todas estas !irtudes 1el fruto delEspritu1 a la par.Esta consideracin nos conduce de la mano a una segunda obser!acin sobre el fruto del Espritu) elpropio nombre de fruto nos hace pensar en crecimiento, como el fruto de una planta o un rbol. 'uandoel fruto se de-a !er en un rbol frutal, es muy peque@o, y tiene que transcurrir toda una estacin paraque alcance su tama@o total y su sabor. 4iguiendo este smil podemos decir que producir el fruto delEspritu es cosa de toda la !ida. No esperamos !er el fruto del Espritu a pleno tama@o y en sazn en un

reci/n con!ertido) tiene que haber un proceso de crecimiento y madurez. 2ampoco podemos creer que elproducir el fruto del Espritu sea slo cosa de de-ar transcurrir el tiempo, o hallarse en el clima adecuado1como lo del >autismo en el Espritu como e%periencia posterior a la con!ersin, como lo esperannuestros amigos neopentecostales1, sino que se trata de un proceso espiritual, en el que el creyente aopuede permanecer pasi!o, tino que implica una disciplina do oracin, confianza y lucha espiritual quedura tanto como la !ida del creyente en la tierra.6e aqu una tercera obser!acin sobre el fruto del Espritu) es un fruto m#ltiple. Es slo un fruto, perocon muchas facetas, nue!e en realidad, que son las nue!e !irtudes cristianas, que podemos di!idir entres grupos) !irtudes que se refieren a nuestra disposicin bsica hacia ios y los hombres, !irtudesrelacionadas con nuestros seme-antes, y !irtudes que se refieren a nosotros mismos.Las tres primeras !irtudes que se mencionan en Qlatas F)((+(B son amor, gozo y paz. 'omo quedadicho, son las relacionadas con nuestra disposicin hacia ios y hacia los hombres. El amor, como la msimportante de todas las !irtudes 3que en otro lugar se llama el cumplimiento de la ley8, !iene en primerlugar. $l no especificarse cul es el ob-eto del amor hemos de entender que se trata de amor tanto para

ios como para el hombre. $mar a ios sobre todas las cosas, y al pr-imo como a nosotros mismos. El!ocablo griego que se ha traducido aqu por amor, gape, significa que es el amor que se entrega a smismo sin pedir nada a cambio, sin buscar su propio beneficio, sino que se entrega de modo totalmentealtruista. ecordemos que tambi/n en el 'ap. &B de &.a 'orintios enfatiza ablo la prioridad del amor,cuando est ocupndose de los dones del Espritu. En aquel pasa-e la leccin de ablo es que el me-or yms brillante de los dones del Espritu, sea hablar en lenguas, profeca, ciencia, u otro, sin amor, eshuero, !ano como cmbalo que reti@e, y de nada sir!e.$ continuacin !iene el gozo. Este debe ser, en primer lugar, el gozo que significa el estar en 'risto,"gozo inefable y glorioso", seg#n e%presin de edro 3&.a edro &)*8. An gozo de esta magnitud, aunquepro!enga de estar en 'risto, no tiene ms remedio que refle-arse en nuestras relaciones con los dems,especialmente en nuestra comunin con los otros creyentes. Es muy triste tener que reconocer el estadode anemia de nuestra fe cristiana manifestado en la falta de gozo de tantos creyentes, habiendo llegadoeste estado de cosas hasta el punto de parecerles a muchos de ellos que la mayor muestra de piedad esandar siempre con la cara larga y hablar en tono de sufrimiento. 4i de !eras andamos en el Espritu, nosdice ablo en estas palabras, nuestra !ida brillar con el gozo del cristiano, un gozo tan profundo ygenuino que -ams podr nada arrebatrnoslo.La tercera !irtud es la paz que, naturalmente, se refiere en primer lugar a la paz con ios, la que brotacomo consecuencia de la seguridad de la reconciliacin con ios en 'risto =es#s, la seguridad de quetodos nuestros pecados han sido perdonados, que hemos sido totalmente aceptados por ios y que Elnos ha dado todos los pri!ilegios inherentes a la adopcin. La paz que ios nos da es duradera, una pazque "sobrepasa todo entendimiento". J'mo puede una paz as de-ar de afectar a todos los aspectos denuestra !ida 2iene que producir en nosotros felicidad en lugar de tristeza, confianza en lugar depreocupacin, serenidad en lugar de constante agitacin.Las tres !irtudes que !an a continuacin se refieren a nuestras relaciones con el pr-imo. La pacienciasignifica el ser lentos para la ira, pacientes con los dems, dispuestos a perdonar a quienes nos haganmal y a soportar a quienes nos molesten. Esta !irtud es una de las caras del amor) "el amor es sufrido,es benigno" 3&.a 'orintios &B)C8. Implica la actitud de aceptar a los dems como son, con sus defectos y

lacras, puesto que ios nos ha aceptado a nosotros tal y como somos.La benignidad lle!a consigo la cortesa, la amabilidad, el ocuparse de los sentimientos a-enos, peropenetra ms profundamente a#n. La benignidad es la !irtud que =es#s re!elaba estando siempredispuesto a hacer el bien a los pecadores arrepentidos. or ser contraria a la aspereza, la benignidad


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significa dulzura, amabilidad en el trato, la amorosa apro%imacin al pr-imo.La pr%ima !irtud que !iene en la lista, que frecuentemente se ha traducido por bondad, es ms difcil dedefinir. 2al !ez pudi/ramos traducirla me-or por beneficencia o caridad, si no se hubiese abusado tantode estos t/rminos. Es una disposicin de nimo para hacerles bien a los dems. $lgunas !eces, estabondad o beneficencia pudiera re!elarse en la reprensin o la correccin. . '. 2rench, en su 4innimosdel Nue!o 2estamento encuentra esta !irtud re!elada por 'risto cuando ech a los mercaderes deltemplo 3p. (BC8. La beneficencia debiera re!elarse en nuestros das, entre otras cosas, en lapreocupacin social. 2odo rea!i!amiento religioso que se preocupa e%clusi!amente de nuestra propia e

indi!idual "felicidad en el 4e@or" y no tiene en cuenta las necesidades fsicas y espirituales del pr-imo, esun fraude. El amar al pr-imo como a nosotros incluye, sin duda alguna, la !oluntad de cooperar a lasolucin de los gra!es problemas del mundo del siglo RR) la pobreza, el racismo, las drogas, el crimen, lacontaminacin del ambiente, y otros por el estilo, seg#n el lugar de que se trate.El #ltimo grupo de tres !irtudes comprendido en el fruto del Espritu se compone de !irtudes relacionadascon nosotros mismos. La llamada fe o fidelidad se refiere al hecho de realizar a conciencia la tarea queios nos proponga. En la parbola de los talentos 3:ateo (F)&C+B8 lo ms importante no es el n#merode talentos que uno tenga, sino la fidelidad con que los usa en ser!icio de su 4e@or. La fidelidad incluyela confianza que pueda colocarse en nosotros. La persona fiel mantiene su palabra y no retrocede cuandoha hecho una promesa.La mansedumbre, que es la !irtud siguiente, es lo opuesto a la arrogancia, la rebelda y la !iolencia.>rota de la humildad e implica una disposicin para someterse a los dems siempre que tal sumisin nosea contraria a la !oluntad de ios, La persona mansa no insiste en obrar siempre a su modo, sino que

est dispuesta a cooperar con los dems.La #ltima de las !irtudes mencionadas es la templanza, que literalmente significa el "poder interior", esdecir, la capacidad de controlarse a s mismo. Es la !irtud que nos permite controlar nuestrasinclinaciones de forma que no estemos enteramente a merced de nuestros apetitos ni de nuestro genio.4e entiende, desde luego, que esta !irtud, como las dems que se han descrito, no podemos e-ercerlacon nuestro propio poder, sino slo en el poder del Espritu.Estas nue!as !irtudes, pues, componen el fruto del Espritu. 4i nos entregamos ms por entero al Espritu4anto creceremos, no en una o dos de estas !irtudes, sino en todas ellas. 4eme-ante entrega al Espritu4anto es el me-or antdoto contra una !ida espiritualmente pobre y egoc/ntrica. La promesa de ios es)"$ndad en el Espritu y no satisfar/is los deseos de la carne" 3Qlatas F)&;. Mers. 6+$mericana8.En este captulo nos hemos ocupado de los dones del Espritu y del fruto del Espritu. $l refle%ionar en loque hemos hallado en la Escritura sobre el tema hemos de sacar en conclusin que necesitamos tanto losdones como el fruto del Espritu. ecir que necesitamos el fruto con preferencia a los dones, como a!eces se hace, significara reducir el !alor de los dones del Espritu. Necesitamos los unos y el otro.

4in embargo, en nuestro deseo y b#squeda de los dones del Espritu hemos de obser!ar ciertasprecauciones. En primer t/rmino, no hemos hallado e!idencia en el Nue!o 2estamento de que la Iglesiade nuestros das haya recibido instrucciones de buscar los dones llamados "milagrosos", como hablar enlenguas o realizar curaciones. 2ampoco hemos encontrado e!idencia de que el hablar en lenguas sea niuna prueba de haber recibido el "bautismo del Espritu" despu/s de la con!ersin, ni un medio especialque capacite para !i!ir a un ni!el espiritual ms ele!ado que quienes no tienen tal don. No hay baseescritural, por tanto, para asegurar que los creyentes deben buscar actualmente estos dones milagrosos.$dems, no todos los creyentes deben buscar todos los dones del Espritu que siguen siendo distribuidosal pueblo de ios, puesto que tales dones se distribuyen por el Espritu, "repartiendo a cada uno enparticular como El quiere". ios no ha prometido en ning#n sitio que todos y cada uno de los creyentesrecibiran todos los dones. Esto significa, entre otras cosas, que no debemos en!idiar los dones denuestro hermano, ni pensar que somos inferiores al hermano que tiene ms dones que nosotros, sino quedebemos esforzarnos en ser!ir al 4e@or de todo corazn con los dones que nos haya dado.< como ya hemos dicho, nunca debemos buscar los dones del Espritu en detrimento del fruto delEspritu. ablo de-a bien sentado que el e-ercicio de los dones espirituales fuera del ambiente del amor escontrario al propsito para el cual el Espritu los reparte 3&.a 'orintios &B)&+B8. El magisterio es un don!aliossimo, pero aquellos cuya ense@anza tiene sus races en la !anidad de su conocimiento, y causadisensiones y murmuraciones los condena la Escritura en t/rminos que no de-an lugar a dudas 3&.a2imoteo ;)B+F8. Sl don de gobernar o dirigir debe inspirar en el hermano que lo posea un sentido deagradecimiento, pero itrefes, abusando de "tener el primer lugar entre ellos", parlotea con palabramalignas, y es duramente reprendido por el apstol =uan 3B.a =uan +&8. La ad!ertencia de estosescritores del Nue!o 2estamento sigue siendo !lida para nosotros) todo aquel que se preocupa ms dee%hibir los dones que el Espritu le ha dado que de mostrar en su !ida el fruto del Espritu, como el quese goza desmesuradamente en la posesin de ciertos dones y no demuestra fructificar con el fruto delEspritu, se encuentra en desacuerdo con la !oluntad de ios.or el contrario, el e-ercicio de los dones del Espritu, re!elando al mismo tiempo su fruto, traer consigograndes bendiciones. La ms segura prueba de estar lleno del Espritu 4anto es la manifestacin en

nuestra !ida de los dones y del fruto del Espritu, lo que significa utilizar los dones, no para nuestrospropios fines egoc/ntricos, sino para edificacin de los dems, mien tras nosotros mismos crecemos en laabundancia de fruto espiritual.No descuidemos los dones espirituales0 pero, sobre todo, busquemos el fruto del Espritu. ues donde


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e%iste una entrega total al Espritu, su fruto ser abundante.


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V. La Plenitud del Espritu

Nada necesita ms la Iglesia de nuestros das que ser llena del Espritu de Dios. Tal plenitud es la msimportante clave para la vida cristiana victoriosa y para un testimonio radiante. Mientras elneopentecostalismo se limita a subrayar con nfasis y urgencia la importancia de la plenitud del Esprituestamos de acuerdo y agradecidos.

!emos visto no obstante que la doctrina neopentecostal sobre el bautismo en el Espritu no est enarmona con la Escritura. No ense"a la #iblia que los creyentes necesiten esperar un $bautismo en elEspritu$ para disfrutar de la plenitud del Espritu %anto y por el contrario. tal doctrina puede resultarmuy enga"osa. &Es para su bien o es para su mal el decirle a un creyente que requiere una e'perienciaposterior a la conversi(n si quiera disfrutar plenamente la presencia del Espritu cuando en realidad elEspritu %anto ya mora en l) Esa doctrina &no puede poner en manos del creyente una c(moda e'cusapara posponer su plena entrega al Espritu durante muc*o tiempo) %i es cierto que el Espritu %anto moraya en nosotros en toda persona regenerada +ver ,omanos -/0 entonces no tenemos que esperar a queel Espritu descienda sobre nosotros en esa clase de e'periencia postconversi(n sino que la situaci(n esmuy otra el Espritu %anto est esperando a que nosotros nos rindamos ms plenamente a El.&1ul es la doctrina apost(lica sobre el bautismo en el Espritu) 1uando 2ablo escribe en 3.a 1orintios3435 $2orque por un solo Espritu fuimos todos bauti6ados en un cuerpo$ aplica la e'presi(n $bautismodel Espritu$ al soberano acto de Dios por el cual nos *ace uno con 1risto. 2or tanto en estas palabrasen las que 2ablo identifica el bautismo en el Espritu con la regeneraci(n el ap(stol nos dice a los

corintios y a nosotros %i sois verdaderos creyentes no necesitis buscar el bautismo en el Espritu sinoque en realidad ya *abis sido bauti6ados en el Espritu.El *ec*o de que todos los creyentes *ayan sido bauti6ados en el Espritu no significa sin embargo quetodos los cristianos estn siempre plenamente entregados al Espritu ni que estn siempre andando en elEspritu. 7os creyentes que tienen en s el Espritu %anto pueden contristarle +Efesios 8590 o apagarlo+3.a Tesalonicenses :3/0. Dic*o de otra forma el Nuevo Testamento ense"a que todos los creyentestienen el Espritu %anto morando en ellos pero que no todos los creyentes contin;an llenndose de El.,epasemos algunos pasamuc*os de nosotros puede aplicarse el dic*o de que aunque tenemos todo el Espritu el Espritu no nos

tiene totalmente a nosotros. 1oncluimos pues que lo que el creyente necesita no es buscar un$bautismo en el Espritu$ despus de la conversi(n sino llenarse ms y ms del Espritu %anto.!emos dic*o y repetido la e'presi(n $llenarse del Espritu$. &Es bblica) &Bu nos ense"a la Escriturasobre esta cuesti(n de llenarse o ser llenos del Espritu %anto 7a e'presi(n $ser llenos del Espritu %anto$ocurre en el Nuevo Testamento en tres formas distintas 30 >lgunas veces representa una e'perienciamomentnea que capacita al receptor para alguna tarea especial que tenga que cumplir. En estos casosel verbo llenar se usa en el tiempo aoristo en el te'to griego tiempo que significa acci(n instantnea.1onsultemos en la Escritura algunos e


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Espritu puesto que los 349 discpulos que estaban la lu6 de estospasantioqua $J losdiscpulos que estaban llenos de go6o y del Espritu %anto$. El tiempo usado en griego es el imperfecto loque implica que estos discpulos eran continuamente llenados con el Espritu. El otro pasaqu encontramos una serie decontrastes como el no embriagarse con vino en oposici(n a llenarse +podamos pensar embriagarse0 conel Espritu %anto que nos presenta un cuadro de disipaci(n en contraste con otro de utilidad y servicios aDios y al *ombre. Esta e'presi(n nos sugiere los ba


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$ser llenos$ est en plural como si 2ablo *ubiese escrito $Todos debis ser llenos con el Espritu$. 7aplenitud del Espritu %anto no es privilegio e'clusivo de unos cuantos= todo creyente debe ser lleno de El.40 El verbo traducido $sed llenos$ est en griego en el tiempo presente. 1omo el presente en griegodenota una acci(n continuada estas palabras pudieran muy bien y con propiedad traducirse as $seguidsiendo llenados con el Espritu$ o $sed continuamente llenados con el Espritu$. $El presente deimperativo Osed llenos con el EsprituO no indica una e'periencia dramtica y decisiva que termine de unave6 para siempre el asunto sino que denota una apropiaci(n continuada$ +%tott p. 530.Notemos que en 335 y 859 de esta epstola se dice de los creyentes a quienes 2ablo escribe que *an

sido ya sellados con el Espritu. En ambos casos el verbo griego traducido por sellar se encuentra en eltiempo aoristo que como *emos repetido indica una acci(n momentnea instantnea. De lacomparaci(n de estos dos versculos +335 y 8590 con :3- sacamos en consecuencia que aunque todocreyente *a sido sellado con el Espritu no todos permanecen llenos de El. 7os creyentes a pesar de sersellados con el Espritu +y podramos a"adir bauti6ados con el Espritu0 tienen que ser e'*ortados paraque sean continuadamente llenados con el Espritu.El presente de imperativo nos ense"a que no podemos decir que *emos recibido la plenitud del Espritude una ve6 para siempre. El ser continuamente llenos del o con el Espritu es en realidad el reto de todala vida da por da. Nada *ar que el creyente contin;e siendo llenado del Espritu %anto da por da sinola oraci(n continua la vigilancia inquebrantable y la disciplina espiritual ininterrumpida. El ser llenadocon el Espritu en otras palabras no es como obtener un ttulo de mdico o abogado doctorarse que se*ace s(lo una ve6. Es ms bien como despus de doctorado continuar informndose de todo lopertinente a la carrera de que trate. No es como nacer sino como respirar.

50 En la e'presi(n que venimos considerando el verbo $sed llenos$ se encuentra en la vo6 pasiva quevale tanto como decir $permitid al Espritu %anto que os llene$. &1(mo puede esto reali6arse) 2uesto queel Espritu %anto es una 2ersona la ;nica forma en que podemos llenarnos de El es entregndonos a Elplenamente. quitando los obstculos que e'istan en nosotros para esa completa entrega= escuc*ando lavo6 del Espritu y siguindole por donde nos gue.Ltros pasalgunos lo *acen por su cara negativa por e


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aceptados como procedentes de Dios. En el aspecto positivo caminar por el Espritu significa ser guiadopor El escuc*arle cuando se revela por medio de la 2alabra y entregarse rendirse a El continuamente.Kivir por el poder del Espritu significa depender de El en cuanto al poder espiritual que necesitamos.%ignifica estar convencidos de que el Espritu puede darnos el poder adecuado para cada una de nuestrasnecesidades rogar por ese poder en oraci(n siempre que lo necesitemos y utili6ar ese poder por la fe alenfrentamos con nuestros problemas de cada da. 7a ;nica forma en que podemos andar en el Espritu esmantenemos continuamente en contacto con El. 7a diferencia entre un receptor de radio a pilas y unoenc*ufable a la red es que este ;ltimo para funcionar tiene que *allarse conectado a la red elctrica. El

poder que Dios nos da no es por el sistema independiente de pilas sino por el de red necesitamos estarconstantemente conectado a la red fuente de nuestra energa.?latas :3@ es de sumo inters $>ndad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne$ as re6ala versi(n de 1asiodoro de ,eina ,ev. 3/@9. 2ero la !ispanoamericana se atiene ms ce"idamente aloriginal en este punto y dice$>ndad en el Espritu y no satisfaris el deseo de la carne$. Efectivamente la segunda parte de esteversculo no es otro mandamiento sino una promesa. Dios sabe lo fcil que es incluso para loscreyentes desli6arse *acia las formas camales de pensar y vivir. 2ero aqu tenemos la preciosa promesaandad en el Espritu y no satisfaris el deseo de la carne porque el deseo de la came y el del Espritu sonopuestos +ver v. 30 como el agua y el fuego. Es imposible luc*ar contra el pecado con nuestro simpledeseo de oponemos a l sin el poder del Espritu no podremos vencerle. 2ero el pecado no tiene quevencemos sino que nosotros venceremos con el bien al mal.>s pues ?latas :3@ y 4: nos ense"an que ser llenos con el Espritu es muc*o ms que una

e'periencia momentnea que uno pueda tener tal o cual da. %e trata ms bien de un continuo caminarcon Dios dependiendo en todo momento de la gua del Espritu y de su poder.2ermtasenos volver sobre un punto ms. En el captulo anterior vimos que la figura de llevar fruto que*allamos en ?latas : implica la posibilidad de crecimiento. Ltro tanto puede decirse acerca de lacuesti(n que a*ora nos ocupa la plenitud del Espritu. Cno puede llenarse Aser llenoA del Espritu cadave6 ms a medida que cre6ca en el conocimiento de la gracia de Dios y del prop(sito de Dios para suvida. El ya citado autor %tott usa este acertado es el creyente amedida que crece en el conocimiento de la 2alabra en la comuni(n con 1risto y en la comuni(n con losdems por causa de 1risto necesita ser llenado ms y ms del Espritu %anto por aumentar sucapacidad.No se piense sin embargo que el ser lleno del Espritu %anto capacita al creyente para vivir una vidatotalmente e'enta de pecado aqu y a*ora. En el 2adrenuestro el %e"or nos ense"( a orar diariamente

$2erd(nanos nuestras deudas$. Indudablemente es;s nunca pens( que su pueblo pudiese vivir ni unsolo da sin confesar sus pecados. uan tampoco tena dudas sobre el particular $%i decimos que notenemos pecado nos enga"amos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros$ +3.a uan 3-0=pero la promesa viene inmediatamente en el pr('imo versculo$%i confesamos nuestros pecados El es fiel y


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bautismo espírutu santo a. hoekema

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