bascones y layetanos en iberia

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Bascones y Layetanos en Iberia.

2008

Henry Ambossat Edited by htpp: // www.e-n-r-r-i.blogspot. com

Contents 3……….… El Akelarre y la Cigarra. Bascones I

12………... Los Zigarrones son los que Zurran, no Cigarrones

13…....…El Valle de Baztán, entre Ossai i Oiasso. Bascones II

21…………El río Garumnum y el pueblo de Gautz. Bascones III

29…………Los Agotes, los Godos y los Galathas. Bascones IV

38…………La República de los Agoths-Gethas-Ouaskones. Bascones VI

40………....El mar Itsa por el que arrivan las naves de Tarsis

41…………Lo ibero, de los Pirineos a Hevrón. Bascones V

52………...España, la Tierra de Ashtarté y de Cybeles.

55…………Layetanos y la Diosa ilu.

57…………La reina de los laietanos.

59…………Laietanos de Hékate

60…………Layetanos y Baskones ¿Quien son los bascos?

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El Akelarre y la Cigarra. Bascones I

"Sócrates Creo que tenemos tiempo. Lo que me parece es que las cigarras, que cantan sobre nuestras cabezas, y conversan entre sí, como lo hacen siempre con este calor sofocante, nos observan. Si nos viesen en lugar de mantener una conversación, dormir la siesta como el vulgo, en esta hora del medio día al arrullo de sus cantos, sin ocupar nuestro entendimiento, se reirían de nosotros, y harían bien; creerían ver esclavos que habían venido a dormir a esta soledad, como los ganados que sestean alrededor de una fuente. Si por el contrario, nos ven conversar y pasar cerca de ellas, como el sabio cerca de las sirenas, sin dejarnos sorprender, nos admirarán y quizá nos darán parte del beneficio que los dioses les han permitido conceder a los hombres" (Fedro-311). El título del post no es el título original que pensé, sino que era éste: “El murmullo de la Zigarra. Mitología de Baztán”. Este me gusta más y refleja más la realidad del trabajo. El objeto de este trabajo es mostrar como la mitología bascona o euskalduna, gira en torno al concepto de “cigarra”. Esto significa, dar una nueva visión al universo mítico del pueblo basco. Pues nadie antes, ha hablado de la importancia de este insecto escondido dentro del universo onírico basco. Para tal objetivo, es necesario primero presentar una breve historia semiológica del concepto “cigarra”. Este término, está inevitablemente asociado al concepto de “langosta de mar”. Pues es evidente que existe la misma palabra (langosta) para designar tanto el insecto de tierra como el crustáceo de mar. Lo importante sería ver como el término “cigarra” funciona como conector, que permite llamar a la “langosta-de-tierra” como “cigarra-de-tierra”. Paralelamente también se llamará a la “langosta-de-mar” como “cigarra-de-mar”. La “cigarra-de-mar” es la llamada científicamente “Scyllarus Arctus”. Y debemos recordar que el término “scylla” es un concepto capital alrededor del que gira el sentido de “la cigala”. En http://e-n-r-r-i.blogspot.com/search?q=scylla veíamos que la "cigala" era un derivado del árabe "ciqâla" que recordaba mucho a la anterior raíz árabe que hemos comentado: "sikk+ala" (ancla). Pero era curioso observar como en griego existe un "skállo-skalo" que significa "revolver,cavar,excavar" por ejemplo en la arena, como lo hacen la cigala en el fondo arenoso del mar o el escorpión en la arena del desierto. Siendo que, del "skallo" nos vamos al "skoliós" (que es el escollo de Skilla-Scilla) e incluso a "skolpoh" que es "aguijón" del "skorpios". De tal modo, continuábamos diciendo que la Scylla/Skyllos o cigala o cigarra-de-mar estaba profundamente unida al sentido del “anzuelo y de la ancla”. Puesto que encontrábamos en el griego, las raíces: "aγκ.υλος" (curvado), ánkis-tro(n) (anzuelo) o garfio (y de garfio quizás el grafio-graphos). Ya que simplemente, del Ankylos-Ancylus, podemos pasar al significado de “recurvado, próvido de gancho” y al término: “ancis-anzis-anzuelo” y el “ancylus-anculus-ancla”. Ahora podemos añadir gracias al concepto de la “Quelonología” que,



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Kylus/Cylus/Cylla proviene del concepto de “pinza” (Kelon/Quelon) la pinza que escarba la arena en el animal-cigala y la uña del ancla que se entierra en la arena o el anzuelo que se clava en el pez. Las pinzas escarban en la arena del mar: la de la cigala y la del ancla. La misma pinza del escorpión que se clava en la arena del desierto. La quilla (Kylla) del barco es la que se clavaría sobre la arena de la playa. Y el escollo (Skullo), es el lugar donde se queda enganchada la quilla del barco. De todo esto, podemos extraer la idea de que la Cigarra-de-mar, era un animal (cigala) que disponía de “pinzas/kelones/quelonios” como el anzuelo, como el ancla, o como el escorpión. Pero las cigarras-de-mar o cigalas son llamadas también “langostas”. Del mismo modo, que las cigarras-de-tierra, también equivocadamente, se llaman langostas. Dicho esto, podemos ahora bucear en el fondo semiótico del término “cigarra” ligado al de “cigala”. Todos los archivos consultados, nos dicen que “cigarra” proviene de “cícada” (latín). Y del “cidada” nos desplazaríamos hasta una variación del latín vulgar denominada “cicala”. Ahora no obstante hemos visto, que esto no es exactamente así, pues el término “cicala” proviene del griego “Skilla/Scilla/Sicalla” que provendría a su vez, del sentido originario y arcaico de la “pinza como órgano para escarbar en la arena”. Es decir, del concepto “Kelonia/Quelon” que es común al de la tortuga en su concha, o al de las pinzas del escorpión (en la balanza) y al de las pinzas de la cigala-de-mar. Y por extensión al de la ancla y al del anzuelo. La isla de Sicilia es la “isla de las langostas-scyllas”. Todo este empacho de sentido, es fácil de entender si concebimos el concepto de “kelon/Quelon” como dos entidades semióticas ligadas: -como sustancia del cuerpo de algunos animales (semejante a la keratina pero en el medio acuático) que se encuentra en la concha de la tortuga o en la estructura corporal de las cigalas-de-mar o en los cangrejos (de mar y de tierra-alakranes-skorpiones). -Por extensión, a las “pinzas” de los animales que contienen kelonia/quelonia, como por ejemplo, las pinzas del cangrejo, de la cigala-de-mar o del escorpión. -podríamos visualizarlo diciendo, que: el cuerno es a la keratina como la pinza es a la kelonia/quelonia. Cuerno y pinza, representan a “Lo kerontico” y a “Lo Kelónico”. Como sucedía en alfa y omega (crismón y balanza) o como sucedía en los dos origenes de “la lira” (ciervo y tortuga). Según Corominas & Pascual, es Hesiquio, quien en el siglo III dC., habla de dos términos para la “cigala-cigarra”: a.- Sigaloi--Sikala—(Sei+keloi) b.- Zeigará—(Zei+garra) Fíjense que estos dos términos olvidados por la historia, hacen referencia precisamente a las dos sustancias que les acabo de comentar: a.- Si+Galoi, el sufijo “galoi” sería heredero de keloi como “lo



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kelónido/galatheo/tortuga”. Quizás relacionado con el griego “sigalóeis” que significa “brillante, resplandeciente”. b.- Zei+Garra, el sufijo “Garra/Karra” sería heredero de “lo keróntico/Ker-Karra/cuerno” Es curioso encontrar el mismo término “Zeigara” en Plotino como “meli-zeigará” que sería “dulce cigala”, procedente de un isla del Erythreo. De estos dos términos y tradiciones, surgirá una retahíla de términos en lenguas posteriores como los siguientes: a.- Cíqala (árabe), Cicala (italiano), Cigala (español) b.- Cícada (del latín de Lucrecio, Ovidio y Marcial), Zikade (alemán), Cigarra (español) Digo pues que Cíqala sería “de mar”, y Cícada sería “de tierra”. Los "cantos de las Sirenas-Scyllas" y los "cantos de las cigarras-cícadas" a los que Sócrates alude en el fragmento del Fedro. Pero, no dejémonos que nos distraigan ni los de unas ni los cantos de las otras, puesto que no todo es tan sencillo, ya que en griego aparece frecuentemente el término “tettis” para designar a la cigarra-de-tierra. Hay fragmentos donde se describe un amuleto de los atenienses colgado en el cabello, como adorno, que representaba una “cigarra de oro”. Este amuleto/adorno, era llamado “tesignias” y al que la llevaba se le llamaba “tereyopopoq”. Pero antes hemos dicho, que la cigarra-de-tierra, provenía del nombre de la cigala-de-mar, y voy a mostrar como en el caso del término “tettis” (cigarra-de-tierra) proviene también de su homónima marina. Según algunos autores, la “tettis enalios” es el nombre de la “cigala-de-mar” o cigala Halios. La que antes hemos visto que provenía del concepto de Scylla+Kelonia (marítima). Y es que la “tettis” es la sirena mitológica del mar. También llamada “Thetis/Tetis/Tettis”. Se describe como “hija del anciano de los mares” Nero y de Doris. Por eso, es una nereida. Pero con el término “Tettis/Thetis” podemos formar el siguiente concepto: Thetis+Garos=ZetisGaros=Zesgaros=Zesgara, donde “garos” significará en griego “langosta de mar”. Esto vendría a decir, que es la “langosta Tettis” por eso, Tettis define también a cigala-cigarra. Solo decir, que de este “garós” surgirá el “garum” como líquido sagrado hecho con “tripas de pescado, al salazón”. http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fll/0212999x/articulos/RFRM9090110113A.PDF y Juan Lozano http://www.cprmurcia1.com/LITERATURA/Documentos/garum.doc Quizás una reminiscencia de este “mejunje de órganos de pescado” será luego la catalana “garoinada” en la que se comen los órganos internos de la “garota” que es el erizo-de-mar (en la Cadaqués de Dalí). De este concepto griego de langosta denominado “Tettis” surgirá el nombre científico para la Langosta, que pertenece a la família Othoptera de los grillos (Akri, en griego) y los saltamontes (también llamados Cigarrones). La ciencia los etiquetará como “Tettigonia vividísima”. Y a esta especie, los hebreos la llaman en la bíblia “Jargol/Argol”. Pero es curioso, leer como los grillos pertenecen al orden de los “Celíferos”, cuyo nombre recuerda precisamente al “kelipheros” o



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“Quelí+pheros” referido quizás al concepto de “quelonia”. Después de investigar sobre la historia de la doble hélice semiótica entre la Cigala (de mar) y la Cigarra (de tierra), podemos ver cuales son los rasgos característicos que definen a la Cigarra-de-tierra o cigala-de-tierra o cicada o cegarra o segarra o cegarraga o cigarrela. La definición de cigarra, nos dice mucho: “f. Insecto hemíptero verde amarillento, de alas membranosas y abdomen cónico, cuyos machos producen un ruido estridente y monótono.” Fíjense, “cuyos machos producen un ruido estridente”. Son los machos cigarras y no las féminas, las que emiten ese zumbido/ruido/sonido. El canto es de los “cigarros” y no de las cigarras. Pues los machos son los que disponen de un aparato en su abdomen, que simula ser la membrana de un tambor, con el que producen ese ruido/zumbido/canto. La esencia del cigarro, es su “canto”. Pero además del canto, aparece otro rasgo esencial de la naturaleza del cigarro. Por eso, el diccionario te vincula el palabro a otros como: “canto , chicharra”. Las cigarras, en general, se llaman también “chicharras”. Y el vínculo que une las dos oussías del cigarro, es el concepto de “siesta”. Pues “las cigarras cantan a la hora de la siesta” como nos dice el Fedro. La siesta sería una costumbre antes que española, yo diría que Antisokrátika por las palabras del propio Sócrates, ¿quizás fue más tarde Aristotélica? por el Liceo. Quiero esto decir, que la cigarra es el animal que canta justo cuando el Sol está más alto en el cielo. La cigarra, canta cuando el Sol nos achicharra, en Verano (y el hombre debe dormir la siesta). La chicharra, no deja dormir la siesta, en esas horas de Sol achicharrador. Es por ello, un insecto perturbador, maléfico para el descanso del hombre de campo. Es un ser maligno, pues canta precisamente cuando el Sol abrasa. Su canto está ligado a las “llamas” caloríficas del Sol. http://www.cicadas-pictures.com/espaniol/cicadas_myths.htm Pero este vínculo de la cigarra/chicharra al sol abrasador, ya lo descubrieron los griegos y luego lo recordaron los romanos. Juvenal dice que esperar que llegue el calor del verano es como “expectare cigalas” (esperar el canto de las cigarras). El ruido de la cigarra, era para los griegos considerado como “un canto o melodía” que presentaba el calor y la alegría del verano. Por eso asocian, la cigarra a la figura del cantor poeta. En castellano tenemos una locución perfecta: “cantar la chicharra” es lo mismo que “hacer mucho calor” (achicharrarse de calor). Los franceses, toman el sentido de la chicharra como “canto pesado y monótono” por ejemplo: “jaser comme une pie”. Ser una “chicharra” es ser un pesado o hablar en exceso. Pero esta pesadez, de la monotonía del canto (para los griegos), es en realidad un “ruido de fondo estridente” que no permite ni pensar ni descansar (la siesta). Es un sonido molesto, como zumbido, que no se sabe bien de dónde viene. Pues el aparato musical del cigarro, por su configuración, provoca precisamente en el oído humano la incertidumbre (longitud de onda) al no saber de dónde surge el foco de su emisión. Este sentido de incertidumbre sobre el foco puntual del ruido, nos da una imagen de absoluta indefensión ante una plaga de cigarras. Similar al que podía producir una plaga de langostas, visualmente. Ya que las langostas, son los animales de las plagas malignas desde la bíblia. Por eso a su género se les llama “Schistocerca gregaria” por que parecen estar “escindidas o



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divididas” (schisto, esquizo) parecen estar diseminadas por la pradera. Como la nube de un enjambre. Esta malignidad del zumbido de la cigarra, como animal diabólico, puede estar vinculada a la fama que posteriormente adquirió en la tradición medieval, donde se presenta el mito de que la cigarra según San Isidoro, “los españoles la llaman ciculus”. Observen que el ciculus es un viejo conocido de la “agallalogía del kermes”. Pues el ciculus, se confunde aquí con la cícada, derivando en un término ambiguo como “cigulo”. Pero según Isidoro, las cícadas nacen de la saliva del ciculus. Siendo el ciculus, creo, que el “cuclillo” o cuc o cuco o gusano semejante al del kermés de la agalla del roble o encina. Pero aquí, se dice que la cigarra nace de la “espuma del cuclillo” porque se da la situación de que las larvas de las cigarras son puestas sobre la corteza de los árboles. El cuclillo, en realidad sería el gusano del kermés (o Coccyzus), que no tiene que ver con la cigarra, como Isidoro pretende. La cuclilla sería el Coc-de-Cyzus o Gusano-de-Cyzycus que era la población de Yazicus abraxas en el Ponto. Isidoro, pues, creo que mezcla gusano del kermes con las larvas de la cigarra. Y eso, aún le dará un carácter más diabólico a la cigarra. Voy ahora a cambiar tema, para dejar la cigarra y coger la cabra. Dejemos lo griego y cojamos ahora “lo bascón”. Luego verán por qué. Si les hablo de “Aherbelst” algunos no sabrán qué es. Si les digo que Aherbelts es una palabra o término kerontologico, tienen más pistas. En Luchón, Francia, país vasco francés, de llama AherBelst a la “peña negra”. Pero también sirve el término para denominar al “macho cabrío negro”. ¿se acuerden ustedes del “kereGor” de los Urales, del Mar Negro, de la zona eslava de Europa? (ver el post, sobre Zaragoza y el Moncayo). Pues bien, si el “KereGor” era al mismo tiempo: montaña negra y macho cabrío negro. El Aherbelst designa precisamente lo mismo. Ya que este término es en realidad una fusión de: Aher+Belst. Donde “Aher” es “Aker” siendo Aker en realidad “kere” que es la raíz de la KERONTOLOGIA. Aher es Aker que es Keregon o el rey phoenicio Agenor (ver mi post sobre Agerón), que es “cornudo” y “peña” y además "altar de piedra en la cima de la montaña" (Karra y Arra). Como en el griego. Y Belst, es Beltz que significa “Dios maligno” como Beltz-Ebú o como el krótalo del KaskaBeltz (cascabel). Este principio básico de la kerontología, coincide con lo que José Miguel de Barandiaran comenta alrededor de AherBelst: “Según la descripción ofrecida por una supuesta bruja que figura en el relato de P. de Lancre, Aker presenta una cara casi de hombre, grande y espantable; ….La brujería, que tanta resonancia tuvo en Vasconia durante los siglos XVI y XVII, dio particular notoriedad a esta vieja representación del numen Akerbeltz. Este era adorado (o se suponía que lo era) en Akelarre por brujos y brujas en las noches de lunes, miércoles y viernes… “ En base a esta ráiz kerontica del macho cabrio cornamentado, Ker-, nacerá el concepto de “Aker+Larre” o “pradera de Aker”, que luego se transforma en “Akelarre” (Aker, pierde la r final). Todos saben ya que las Panonnian, eran las



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praderas de Pan (Grecia), del mismo modo, los Akerlarre serán las “praderas de Aker” (País Basco). Todo gira alrededor del “pashto de Pan” que a la vez, heredaba el concepto de “peshcua de Azazel”. La pascua y Azazel, de los judíos (antes Janeos/Ianuas). Akelarre es “la pascua de Azzazel”. Me explicaré, brevemente. La pascua es el pashto-de-los-pashtunes asiáticos de Armenia. Yako es Azzazel (el chivo expiado al desierto) como ya vimos, que es Ur (macho cabrío de los Urales). Azzazel es Accazel que se convierte en Iakka+Zelt o Yako+Zelt, el Maligno Yaco. Que es semejante al basco AkherBelst o AkerBeltz. De tal modo que tenemos el siguiente paralelismo: - Azza+Zelt - Iacca+Zelt o Yacca Zelt - Aker+Beltz - Aker+Belst Pero también puede transformarse en Azz+Azel o Azz+Akel, donde surge la raíz “Akel-“. Y la raíz Akel- es la del Akellarre basco, cuyo sentido gira alrededor de la “pradera de Aker” o “prado del macho cabrío”. Bien, ahora escuchen bien esto, porque a partir de hoy, puede cambiar la manera de interpretar la mitología bascona. Todas las fuentes consultadas nos dicen que la pradera del macho cabrío bascón, se sitúa en un lugar simbólico muy concreto. Como no podía ser de otra manera, se trata del Valle de Baztán. Pero en realidad, se limita a la población alrededor de la llamada “Zugarramurdi”. “Es una planicie de Zugarramurdi situada delante de la entrada de la caverna llamada Akelarren-leze «cueva de Akelarre …es la cátedra donde el diablo, en figura de macho cabrío, recibía a los brujos y brujas. …., se reunían los devotos de Aker o genio de figura de macho cabrío, para tributarle su culto: ….. La misma caverna tiene por el lado oriental otra entrada más amplia llamada Sorguinen-leze «cueva de los brujos». Aquí se celebra anualmente, en el cuarto día de las fiestas patronales del pueblo (15 de agosto), una ceremonia tradicional organizada por los viejos de la localidad. Para lo cual dos de éstos compran uno o dos carneros en la mañana de ese día, los matan dentro de la cueva y los asan sobre una hoguera que allí mismo encienden” Está clarísimo, que el Akelarre bascón es por antonomasia la pradera del pueblo de Zugarramurdi. El mito bascón se funda en Zugarramurdi y el valle de Baztán. Y nadie, sabe aún lo que significa “Zugarramurdi”. Zugarramurdi, proviene de la cultura griega, al igual que el Akelarre proviene del Dios Pan y éste a la vez de Azzazel hebreo (el Yako de los armenios). “El filólogo Koldo Mitxelena propuso que la etimología del nombre podía ser lugar abundante en olmos ruines, de zugar (olmo) + andur (ruin) + el sufijo -di (sufijo que indica abundancia). zugarrandurdi -> zugarramurdi” http://es.wikipedia.org/wiki/Zugarramurdi Como comprenderéis, yo no estoy nada de acuerdo con este origen de Zugarramurdi. Aunque mi investigación poco valor tenga, pues no soy filólogo,



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simplemente soy un Kerontólogo/Agallólogo. Debemos decir, que Zugarramurdi pertenece a Navarra. Y el bascón que se habla en Navarra, se distingue en términos específicos de otras hablas en lugares del país vasco, como reconoció el propio Mitxelena. Pese a que “zumardi” significa “olmedal o alameda” en euskera normativo, sería bueno puntualizar, que este “zumardi” provendría de “Zugarramurdi” y no a la inversa. Es primero el nombre del pueblo y luego el nombre de “zumardi”, según mi teoría. En esto, tomo prestado el detalle que según Mikel Belasko, nos dice que Zugarramurdi es llamado también: Zugamurdi/Zumardi/Zamurdi. Por eso mismo, este zumardi es una reducción de “Zugarramurdi”. La fama de Zugarramurdi procede de la saña con que la Santa inquisición arremetió contra el pueblo, en 1610. El mismo Caro Baroja, cita un fragmento del Auto de Fé, de aquel año: “Las 18 personas restantes, fueron todas reconciliadas (por haber sido toda su vida de la secta de los brujos), buenas confidentes y que con lágrimas habían pedido misericordia, y que querían volverse a la fe de los cristianos…” Tenemos pues, ideintificado sobradamente a Zugarramurdi con los Akelarre, y por extensión, a la llamada “catedral del diablo”. Llamada así por las cuevas donde se ritualizaban las prácticas de adoración al carnero Aker. Cuevas llamadas precisamente como “infernuko eureka”. En estos ritos, se sacrifica aún hoy en día, como herencia cultural, a dos carneros llamados “Ziriko” que son asados al fuego (jatea o yatea). Oberven la similitud entre Ziriko y Zugarra. Pues tendríamos, en paralelo: Zukarra-Zikarra y Ziriko-Zirake. - Zi-Karra, derivado del nombre del pueblo - Zir-Ake, derivado del nombre del carnero Si han estado atentos, saltarán y dirán ahora que el Zikarra, les recuerda a la Zigarra-Cigarra-Cigala, de la que hemos estado hablando antes. Ahora les detallo. El festín del macho cabrío se celebra al “mediodía” justo con el sol achicharra. No por la noche, para cenar. Se celebra además, justo el quince de Agosto, en la época de mayo calor. Desde Ovidio, que se conoce a la cícada, como “sole sub ardenti, resonant arbusto cicadis”. Ustedes adivinarán que entonces es, en esos mediodías de Agosto, cuando el Sol achicharra, que salen a cantar la Cigarras en la pradera de Aker. Eso significaría, que el pueblo de la pradera de Aker, se podría describir también como el pueblo de la pradera de “las cigarras”. Las cigarras cantadoras que zumban al ritmo del Sol del mediodía. Eso sería resumiéndolo, en un toponimo, como decir “el murmullo-de-la-cigarra”, que podría ser perfectamente: “Cigarra-murmur”. La Cigarra, podría ser entonces, la Cugarra-Zugarra. Y “murdi” hacer referencia al murmullo de la Zugarra. La pradera de Aker (Akelarre) sería a la vez: ZugarraMurdi. La pradera de Aker será entonces, también un “cigarral”.



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La Zugarra/Zygarra coincide con la raíz griega de Zesgará—(Zei+garra). Donde “gara” en griego era a la vez, curiosamente “erizo” del “garum” como líquido sagrado a base de vísceras de los peces y del propio erizo (garota en catalán). Lo más curioso, es que en bascón antiguo, el nombre del erizo es precisamente: “sagarroi ”. Donde sagarroi es Segarra-Cegarra-Cigarra. Hay otro síntoma que hace sospechar de que estamos hablando del erizo/garro y de la cigarra/seigarra/sagarroi, pues en basco “aroi” es perezoso. Quizás fue antes “garoi”. Y todos saben del fábula de la cigarra y la hormiga, quien era la perezosa. La cigarra sería la Zugarra/Sagarroi. Del sagarroi navarro, surgen paralelamente los Sagarra y Segarra de Cataluña y Aragón. Volviendo a la Zigarra y el calor, es la Chicharra, del calor que achicharra. En bascón, la Txitxarra, txitxitera , txitxitara , txitxar , xirriska , xirrixka , tirrita , ttirritta , zirrika . La Zugarra, es la cigarra que canta en la siesta. La que murmura, en la pradera de Aker (macho cabrío). Igual que el diablo murmuró contra Dios, para embaucar a Adán y Eva. http://www.armonia.cl/secc_renov/edicion_171/perspectiva/perspectiva.htm El murmurador es “Lo diabólico”(día+ballos). Del mismo modo, que el que habla con los labios cerrados es un mago o adivino de “lo maléfico”. Es el ventrílocuo arcaico, en una manifestación chamánica. El murmullo, que se produce en un campo plagado de cigarras, es ensordecedor y diabólico. Sobre ese murmullo ensordecedor, podemos vincularlo al bascón al sufijo de “-murdi”. En basco, murmurar es “marmaratu” que podría asemejarse al “marmor/marmarti/marmurdi”. Pero ese murmuro es muy molesto, muy impertinente, justo como se llama en basco “impertinente/inaguantable”: Mutiri. Podemos pensar también en que el “murdi” sea heredero de la raíz “mur-“ que significaría algo así como “monte, campo, morada”. Siendo así, también podemos traducir el nombre del pueblo mágico como “el monte de las Cigarras”. Del mismo modo, he encontrado una onomatopeya para el “zumbido de la cigarra” que se dice “Txistu o Cistu” (como el restaurante en Madrid). Y que recuerda al nombre de la cigarra: Txitxarra, txitxitera. Pero el Txistu, además es una “flauta de pico”, que recuerda a la griega siringe o “flauta de Pan”. El Txistu sería una “flauta de la Zigarra” y al mismo tiempo una “flauta de Aker”. Incluso en bascón, existe un juguete a modo de instrumento musical, que imita el sonido de la cigarra, siendo llamado: “txitxarra, xirriska, zirrika, tirrita, kirrika”. (Bernardo Estornés Lasa - Enciclopedia Auñamendi) Que casualmente se llama como el erizo: “, kirikirio (B, G), kirikio, kirikiño, kirkiño, kiriko latz (B), kikirio (Izt.), triku (G, AN), sagarroi.(AN, L, BN, S, R), sagarreroi (L, BN), saarroi (AN)”. No es casualidad, que exista un grupo de música basca, llamado “Sagarroi”. Ahora observemos como el concepto de “achicharrar” o “calentura de la llama” del Sol del mediodía cuando precisamente se pone a cantar el chicharro/cigarra/zugarra, es definido en bascón como: sugarraldi (llamarada), sugarastatu (chamuscar), sugar/sukar, suhalama e incluso “garraldi”. Tenemos



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en “lo que achicharra de la llama” la raíz del pueblo: Zugar/Sugar, o derivadas como Sumar/Suhar. E incluso vuelve a salir la raíz del erizo: garra/garo. Otros términos afines de la toponimia basca serían: Sougarret o Sugarreta o Garreta de donde nacerá el catalán “sucarrimat” (quemado). Vemos como la raíz del pueblo Zugarra-murdi, es en realidad el nombre de la Zigarra, del calor del Sol achicharrador como llama/calentura insoportable: “Sugarra-“. Pero este “Sugarra y Zugarra” hacen referencia a un personaje fundamental de la mitología de Baztán, cuyo nombre es: “Sugar”. Sugar, es el consorte de la diosa Maia (la que vive en las cumbres). Sugar es Zugar/Zigar que representa justamente a la Zigarra en la pradera de Zugarramurdi (murmullo de la Cigarra) que era a la vez, el “pasto de Aker” (Akelarre). El divino Sugar, puede escribirse de numerosas formas: Sugar, Sugaar, Sumar, Suhar, pero siempre hará referencia al “macho cigarra”. Pues recordemos, que es el macho “cigarro” el que puede emitir zumbidos/cantos. Maia pues, será la diosa femenina del maculino Cigarro/Zugarro/Sugarro. Con esto, decía, podemos comprender ahora sí, el sentido de la miología bascona/navarra, que simplemente nos decía: “Satrústegi indica que hay otros genios luminosos -como Sugar y Luzifer- en estrecha relación con Mari y que no serían más que variantes nominales del mito” Otro aporte semiótico para el mito de Sugar, es el hecho de que alrededor del Valle mágico de Baztán, existe la población cercana a ZugarraMurdi, llamada precisamente: Ziga. Ziga, sería lo mismo toponímicamente que Zuga (de Zugarramurdi). http://www.zugarramurdi.es/?sec=rincones&lang=es “Sobre Ziga, cuenta el pueblo en sus inmediaciones con restos megalíticos muy interesantes, como el menhir de Urdiatz y los cromlech y dólmenes de Abartán Sayoa. Como sucede en Zugarramurdi, la existencia de restos arqueológicos vinculados a ritos prehistóricos, parece que propiciase la intervención de la Santa Inquisición. Así, existen testimonios documentales que ilustran las investigaciones de la Inquisición en Ziga, en busca de akelarres y brujerías” Otro término “cigarreo” sería el del barrio dentro de Ziga, llamado “Zuraurre”, tambien conocido con el nombre de “Zigaurre” que se encuentra justamente en el mirador del Baztán. Otro pueblo de la misma zona, sería el de Urazubi y urdax, donde aparece la raíz “Urda/Ur-“, que haría referencia al “macho cabrío” de los Urales llamado “urio/ur”. Sugar es llamado también Maju, como consorte de Mari. Y de este matrimonio divino nacerá su hijo llamado “urtzi” o “Urtza” o “urda”, que precisamente será el “ur” o “macho cabrío”. Tenemos otra vez, la tríada familiar de Padre, Madre e hijo. Observen que el “ur” que es el macho cabrío de los “montes negros” (llamados precisamente Urales) es también luego llamado como “Urtzi” de donde extraeríamos el “Urci” que sería en realidad una variación del “Ircus” o “hircus” cabrío griego. Pese a tener claro, la simbolización del macho cigarro con el dios de Baztán



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llamado Sugar, debo decir que en algunas poblaciones alejadas del Baztán, pero dentro de la influencia bascona, se ha tomado al Sugar por una “serpiente de krótalo”. Es decir, una serpiente de “kaskaBeltz”. Porque el sonido de la serpiente puede tomarse también como un tipo de música/zumbido diabólico, pero esta vez de Serpiente. Es el caso, del Sugoi, en el Valle de Arratia, en Vizcaya. De ahí, derivará una intoxicación del verdadero sentido, del Sugar, que derivará en leyendas medievales vinculadas a la serpiente llamada “Herensuge” o “Lerensuge” http://anarkherria.com/orriak/mari6.html . Pero esta serpiente, sería en realidad una versión de la “cigarra del chicharro” pues el Eren/Erren, del “Heren”, significa quemar/arder y el “Suge” sería una modificación de la arcaica raíz de la Cigarra: Zugarra-Zugarr-Sugarr-Suge. La madre de las cimas de las montañas Mari, recordaría a la otra Gran Madre de las montañas Griegas que aparece en las poesías arcaicas de los poetas griegos y que es llamada “Maia”. El esposo divino, sería el llamado “Sugar/Zugar” que representaría al “macho de la cigarra”. Y el hijo de ambos, sería el “carnero/macho cabrío” llamado Urdi/urtzi o también como “Ziriko” o “Aker”. Los dos esposos divinos, guardan relación con el Sol. Mientras Mari, peina al Sol con un peine de oro, parece como si ese peine-de-oro fuera precisamente el recuerdo de los amuletos que los griegos se ponían en la caballera, con forma de “cigarra”. El macho cigarra que canta cuando el Sol abrasa desde su zenit. Mari tienen su morada preferida en la cumbre del monte Anboto, pero también según otras leyendas en la cumbre del Aketegi Y el Aketegi, es el “Tegi-de-Aker” o la cumbre del macho cabrío. Por eso, se le llamaría a la Madre de Aker (Mari), como la “Dama del Aketegi”. Otro de los montes donde va a residir la madre de Aker, es el monte Txindoki que representaría al padre: “txitxarra”. "Sócrates No parece bien que un amigo de las musas ignore estas cosas. Dícese que las cigarras eran hombres antes del nacimiento de las musas. Cuando estas nacieron y el canto con ellas, hubo hombres, que de tal manera se arrebataron al oír sus acentos, que la pasión de cantar les hizo olvidar la de comer y beber, y pasaron de la vida a la muerte, sin apercibirse de ello. De estos hombres nacieron las cigarras, y las musas les concedieron el privilegio de no tener necesidad de ningún alimento, sino que, desde que nacen hasta que mueren, cantan sin comer ni beber; y además de esto van a anunciar a las musas, cuál es, entre los mortales, el que rinde homenaje a cada una de ellas" (Fedro)



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Los Zigarrones son los que Zurran, no Cigarrones

La zurrama, es el instrumento (no de música) con el que se “zurra”: látigo o bastón. La Zurra es la acción de zurrar. Zurrar es Currar que significa “curar o curtir la piel”, mediante el golpeo al sol. Los zurros llevaban en la punta atados piedras o huesos, para abrasar con el golpeo. Por eso la acción del “zurrama” da lugar a: - el zurrón, bolsa del pastor hecha con piel zurrrada/currada/curtida - la zamarra, que vendría de Zumarra/Zurrama, que sería la chaqueta de abrigo hecha con la piel curtida. - El Zurro/zurraco/zurramaco que sería el látigo con el que se golpea la piel de cabrío mientras se curte al sol. - El nombre del personaje llamado Zamarrón/Zarramaco/Zumarraco/Zurragon/Cigarrón en basconia, Galicia o Asturias. En basco pellizo o pellejo o piel es “zamar” y “batez”. El batez sería original y el zamar sería derivación del personaje Zamarron que venia del Zumarra como golpeo del Zurro, para el curro/curo/curtido de la piel. También se dice Azarmarro al macho cabrío, posiblemente del Aker+Marro, o macho cabrío (aker) sucio (marro), recordando al concepto de “kinabrio/kinabris/kinabra” de los fenicios kinnanas del cinabrio que usaban para la sucia “piel del macho cabrio”. El concepto pues, no es bascon sino Fenicio. Traducido por el verbo “Zurrar al macho cabrio” que es la “Zurrama”.



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El Valle de Baztán, entre Ossai i Oiasso. Bascones II

El Valle de Baztán y el nombre de Belat. En el valle de Baztán se encuentra uno de los asentamientos más antiguos de la zona pirenaica. Los romanos (Plinio el Viejo, por ejemplo) hablan de Belate-Velate, y aún quedan restos de la calzado romana que llegaba hasta el pueblo. En 1025, Sancho Garcés III instaura el “Señorío de Baztán”. La importancia de Belate, es que su nombre pudo haber sido el arcaico Belatz (que tendría reminiscencias con el Betylo/Betulo griego que a la vez procede del primitivo Belet-Ilu mesopotámico). En este sentido Belat/Belatz sería el “ombligo de Baztán” y además su nombre estaría entroncado en el mito de la diosa de las aguas (Dea Ilu) y del parto. No ha de extrañar que siglos más tarde, el término “belatz” sea usado para designar el escudo simbólico del Reino de Navarra (Nafarroa) bajo el nombre de arrano beltza: “el arrano beltza es el emblema de los reyes navarros desde Iñigo Arista hasta Sancho VII el Fuerte”. El hecho histórico de que durante la edad media, el rey Sancho III el Mayor, lo designe “señorío”, insiste en el valor simbólico del valle como ombligo de una cultura. Concediendo al valle el escudo nobiliario como "un juego de ajedrez escaqueado de blanco y negro", debido al valor demostrado por los baztaneses en guerra con el Reino de Francia, según cuenta Juan de Goyeneche, 1685. El valle de Baztán sería un auténtico “tablero de Yako”. Tenemos entonces el trayecto semiótico siguiente: (Betel-Beletz-Belatz-Beltza-Belat-Velat-Velate) Entiendo que debido a este término, el Baztán de Belatz tuvo un origen vinculado al sentido del término griego Betylo y a la diosa babilonica (Bet-Ilu). Ese sentido, es que precisamente el Baztán es el ombligo geográfico, de una cultura determinada. Esa cultura no será la originaria de los Bascones celtíberos sino la de los Gálatas procedentes de Gascuña. Esta intercomunicación entre las dos civilizaciónes de celtíberos y gálatas, los gascones navarros serán el núcleo simbólico de la cultura bascona. De tal modo, que siglos más tarde, el reino de Navarra implicará todo aquello que se ha denominado Basconia histórica. No es extraño encontrar el nombre de “barskunes” en lenguaje ibérico del siglo I adC, inscrito en una pieza encontrada en Harrikulunka de Beartzun, justo en la frontera con el pirineo francés (Iparralde). De modo, que habrían existido dos etnias pre-romanas en la zona del Baztán: la de los Barskunes(Bascones) y la de los Gascones. Que siglos más tarde, se convertirán en Bascos y Navarros. El Valle de Mari. El valle Baztán se llama así por el nombre del río que da a nacer: el río Baztán. Por eso, la zona se llama también Baztangoiza. Y esta Baztangoiza está constituída por diversos núcleos pequeños de población: Arizkun, Azpilkueta, Erratzu y Amaiur / Maya. Amaiur o Maya, es el pueblo por antonomasia del nacimiento del río Baztán. Aunque geopolíticamente nazca en el asentamiento de Erratzu. Erra+Tzu es precisamente el nombre del Dios llama/calor. También puede referirse al concepto de la Madre lactante, la galsctaprofusa, pues “errape” es la ubre o



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mama del animal. Pero geosimbólicamente, es Amaiur/Maia el pueblo que contiene el núcleo mitológico del universo bascón. El otro asentamiento simbólico es el pueblo de Arizkun. Del que hablaré más tarde. Amaiaur sería: (Ama+Maia+Ur). Ama, es la madre. La Madre Maia de Urtz. De ahí surgirá el nombre de “Marriurika”, que sería la Madre de Urt-Ka. Donde Urt-Kar, es el Cornudo (Kar) macho cabrío (ur). Otro de los nombres que aparecen es el de Mariyen, que sería Mariuen (Mari+Uen). Pero el Mariuen, es una derivación del anterior término Mairu, que da lugar al nombre de Mairubaratz (Mairu+Baratz). Mairu es el origen ancestral, de esta cultura, vinculada al mito de los dólmenes y cromlechs como los de Zugarramurdi, Oyarzun o Buluntsa. Es en Oyarzun, donde aparece la cueva de Maidazulo (zulo de Mai+dea). Mari es pues la Maida, que sería la Mai+Dea o Diosa Mai/Maia. Curioso es señalar, que Mari es también el “mari skinos” o cangrejo de mar. Así como nombre y apellido que aparece desde 1625. Pero Mari, es antes de nada, la divina Maia, en basco es también el nombre del mes de Mayo (Maiatz). Maia, representa para esta cultura arcaica del Baztán, al mes de Mayo y a la Primavera. La Primavera como estación se llama “udaberri” (uda+berri) que significa “antes-del-verano”. Mayo, es Mari que a la vez proviene de la Maia primaveral. La Maia de la primavera, donde florecen los campos y renace la Physis de Baztán. Del mismo modo, que en Roma, aparece la Diosa Maia que da lugar al mes de Mayo (a la que los romanos llaman Maius). Antes llamada Bonadeia o Maia. Sabemos que Mari/Maia es la madre de Aker (macho cabrío), y si revisamos el mundo griego veremos que el mes de Maius romano (de Maia) era llamado en Grecia con el nombre de “Targelias”. Este nombre recuerda no a Apollo, sino a un arcaico Targo-Helios (Targélios) que fue el rey Agerón de los phoenicios (del que habla Anacreonte, el poeta griego, vinculado al lanzador del disco solar). De todas formas, la Maia es la diosa que ya aparece en la poesía arcaica del sg. IV adC en Grecia. En la que Alceo dice: “rey de Cilene, a ti, a quien Maia, d ehaberse unido al fuerte hijo de Kronos, parió en las cumbres”. Este hijo de Maïa, es el llamado Hermes. La Maia de Baztán, tiene su origen en la Maïa de Hermes. Pues Hermes es el hijo que roba a Apollo, el ganado y se inventa la lira (con cuernos de ciervo apolíneo). Hermes es el dios que devuelve a Apollo la lira cornúpeta, a cambio de quedarse con el ganado. Hermes según este mito es pues, un pastor/pashtun de ganado. Es un dios de los pastos y las praderas, como luego será Pan. Si Hermes es hijo de Maïa, Aker será hijo de Mari. Maía, es Maya, “la madre”. En griego, madre y el parto es “maieúo”. Maya/Maia, es la “madre parturienta” de Grecia. De ahí el nombre de “mayeútica” que Sócrates usa para su filosofar. La Dea Ilu de Mesopotomia, es la Maia de Grecia. Ahora se entiende porque Mari/Maia de Baztán, reside en el Valle de Ilu, de Bet-Ilu, de Belatz, de Beltza de Belate/Velate. Mari vive en el ombligo de Baztán. Maia se puede escribir también Maja, de tal modo que su consorte se llamaría Majo. Precisamente el otro nombre de Sugar, el acompañante de Mari, del que ya he hablado en el anterior capítulo. Majo y Maja, son Maia y



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Maio/Sugar/Cugar/Zigar (el cigarro cantor). Podemos entonces comprender el profundo significado de los ritos festivos llamados “Maiatzeko Erregiña” que luego se convierte en “Maiatzeko Erregina” celebrados justo en Mayo. http://www.euskalnet.net/e-abizenak/invierno02/c_webguneak.html Erregiña haría alusión a la mujer de leche y Erregina a la mujer regina/reina. Observamos como la raíz es Maia- y no Mari-, de acuerdo al sentido arcaico del mito griego. Es precisamente en Arizkun, la otra población del baztán limítrofe a Beltza, donde se celebran aún hoy en día estos ritos en honor a Maia. Observen que también se llama “Maia Besta” referido al antiguo vocablo de vestal o virgen primaveral o sacerdotisa de Maia. O también el nombre de Maiumea/mayumea, donde aparece la raíz mai+umea (mes de maia). En estos ritos, se entroniza a una joven del pueblo subida a un trono, y se le adorna con flores (de lo primaveral), cantándose canciones dedicados a la joven. Esos cánticos a Maia, serían llamados “las Maias” justo como en otro capítulo hablábamos de “las marzas” como cantos de Marzo durante la edad media (como los Karmina Burana o las marzas de Mecereyes). El Valle del Río Baztán Pero el valle de Baztán, se llama así porque es el nombre de cuyo río ve nacer: el río baztán. Nace Erratzu (el errape o mamas de leche) que es la fuente de vida del Valle. Desde aquí hasta el pueblo de Oronoz-Mugairi se le denomina Baztan. A partir de aquí recibe el nombre de “Bidasoa”. http://www.baztan-bidasoa.com/Pais/Rio.html Lo bonito del río Baztán, fuente mamaria de la cultura de Mari, es que se llame Bidasoa a partir de Mugairi. De Mugairi hasta la desembocadura en el mar Cantábrico, se llamará Bidasoa. Esto implica dos conceptos muy importantes: - que Mugairi, es la muga (frontera en bascón) - que Bidasoa es el otro nombre del río, a partir de la frontera Mugairi (Muga+Iri) es el pueblo fronterizo, donde la civilización de Baztán se diluye en su sentido primigenio y arcaico. Es el punto donde lo gascón se vuelve lo bascón. Lo gálata keltoi se vuelve celtíbero bascón, como decía en el comienzo de este trabajo. Pues es a partir, de ahí donde el Baztán deja de existir como núcleo simbólico. El río Baztán se convierte en el río Bidasoa, porque el río será considerado no como “fuente de leche” sino como “camino hacia Oiasso”. El río se convierte en la ruta hacia Oiasso. Oiasso es la ciudad pre-romana que existía en la actual Irán. Oiasso es el final donde el camino de agua llega hasta el mar. Es su desembocadura en el cantábrico, junto al golfo de Bizcaya. De ahí, que los romanos no conozcan el río de Baztán sino el río de Oiasso, es decir el “Vía ad Osessonem”, que es lo mismo que el sentido que le dan los Bascones como Bide-Oiasso o Bid-Assoia (camino a Oiasso). Es el camino de los minerales, pues en las montañas del Baztán existían canteras y minas cuyo producto se trasladaba por el río hasta Oiasso, para ser embarcado con destino a las costas del norte. El nombre del valle, es pues el nombre del río. Pero Baztán, hace referencia al sentido en bascón de: reunión, asociación (batza), de unificación (batzaile), del añadir o sumar (batakor), del reunirse o agruparse (batzartu). Baztán es el “lugar de unión, de unificación y de reunión”. Baztán es batzarleku, es el “lugar”.



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Es podríamos decir, que un “loci”. Es el lugar sagrado y originario, es por tanto el ombligo: el betulo/betylo del pueblo de Baztán llamado Belatz/Beltza. Baztán es el ombligo y punto de convergencia de una cultura determinada. Piensen entonces, en que las dos culturas miran a dos lados distintos, a través del mismo río Baztán/Bidasoa: - los que miran hacia Oiasso dembocadura del río en el mar - los que miran hacia el nacimiento del río, que provienen de otro valle cuyo nombre se llamó Ossai (en pirineo francés). Este punto de vista del análisis, los romanos los destruyeron una vez más, puesto que son los romanos los que hablan de los vascones como el pueblo que reina entre dos Oiasso: el “puerto” (Irán) en el mar cantábrico y el “promontorio” (Baztán). Pero como veran ahora, Baztán de los gascones nunca fue lo mismo que el Oiasso de los Bascones. Los Bascones y el Salto de los Pirineos Según la historiografía tenemos la primera constancia escrita de los “vascones” en la obra de Livio (59 -17 a.C.) sobre la Campaña de Guerra del año 76 a.c.: “relata como tras remontar el río Ebro y la civitas de Calagurris Nasica, se atraviesa el territorio llano de los vascones o Vasconum agrum hasta los lindes de sus vecinos inmediatos, los berones”. En otro texto de Plinio, “Naturalis Historia” se sitúa al pueblo vascón, en el occidente de los Pirineos, vecinos de Várdulos y extendidos hacia los “Montes de Oiasso” y sobre la cordillera cantábrica en la zona denominada “Vasconum Saltus”. ¿Por qué se denominaba “vasconum saltus”? porque quizás los romanos sabían que los vascones habían “saltado” siglos antes la frontera de los Pirineos. Otro dato importante es el que nos da el griego Estrabón (63-14 a.c.) que al hablar de los vascones los designa en griego como: “Ούασκώνων” o Ousakónon. Estos Ouascónon son los Vasconón o Vascones. Tenían en esa época, dos polis o ciudades importantes: Callagurris y Pompaelo. Pero tambien en el siglo II d.c., en la obra Geographiké Uphégesis (capítulo 6,66 del libro II) hace un listado de ciudades en el territorio de los vascones: Oiasso, Iturissa, Pompaelo, Bituris, Andelos, Nemanturissa, Curnonium, Dacha, Graccurris, Calagurris, Cascantum, Ercavica, Tarrasa, Muscaria, Seguia y Alavona. Estas ciudades vasconas del siglo I d.c. ocupaban una amplia zona: las actuales Guipúzcoa, Logroño, Zaragoza y Huesca. Muchos se han preguntado por el origen del topónimo: “Oiasso”, que no procedería del latín “ouas-conón” del los “ouas-cones”. Ya que como hemos visto, el término Vascón, proviene de dos tribus de Aquitania. Si los vascones, proceden de una hégira aquitana, a través de los Pirineos, debo interrogarme sobre qué o cuál fue el camino que utilizaron los Vascones para atravesar los Pirineos. Según la lógica: lo hicieron pasando o “saltando” de Aquitania a Jacetania, es decir a través de la zona del Verán que está compuesto por varios mini-valles. Debo pues, seguir la pista sobre los puntos de contacto más próximos de la Aquitania de los Bazates o Vasates y los valles pirenaicos de Jacetania. Dentro de esta zona muy concreta de cuatro o cinco mini-valles, me encuentro con un topónimo muy semejante a “Oiasso”, que es el “Valle de Ossau”. El valle de Ossau, tiene a la vez dos topónimos que corresponden a las dos caras del mismo valle pirenaico: la cara francesa-aquitania (Vallée d´Ossau) y la cara



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aragonesa-jacetania (Bal dÓssau). Este valle está atravesado por el riachuelo llamado “Gave dÓssau” que es afluente de la “Gave dÓloron”. El valle del río Gave de Oloron está poblado por los pueblos de: Oloron-Sainte-Marie, Navarrenx, Sauveterre-de-Béarn. Estos riachuelos se comunican con el lado Aragonés, a través del puerto de Portalet (1.794 metros). Es este puerto del Portalet, sobre el “valle dÓssau”, el queda dominado por el “Pico de Midi de Ossau”. Con estos datos geográficos, debo pues alcanzar el topónimo de Oiasso, pese a que está situado muy alejado de la zona investigada, eso no me aporta nada sustancial. Al contrario, reforzará mi tesis de un trayecto definido en su huída de Aquetania. “Ossau” puede venir de: “osos” o de “huesos”. Yo me inclino por la segunda opción, pues en todo “ker” o “Quer” o “alto” o “pico” se realizaban en una Gran Piedra, sacrificios y enterramientos. Habían por tanto: Huesos, no Osos. El valle de Ossau, comunica con el Bal dÓssau en aragonés. Aragón es Huesca, y Huesca no viene de Oscos sino de Ossai-Oiassa, que en realidad ya sabrán (los que sigan la kerontología) que es Iassa-Iacca-Iacco.. A esta zona del Aragón localizado en pleno Pirineo más occidental: se le denominó Jacetania. Zona, donde luego se construirá en “Sta Cruz de la Ser-ós” (monasterio de San Juan de la Peña-grial-San Orosia patrona de Jacetania-Yebra de Basa). Si los vascones marcharon de Gasconia hacia Vasconia por la Jacetania, es normal que se acordaran de su nombre: Jace-tania, Yace-tania, Iace-tania. El Grupo “iace” es usado para nombrar otra ciudad recordada: O-(ia)-sso. Esto, coincide con que el grupo “iase/iasso” es usado con frecuencia en las variaciones toponímicas en el “Labortano” que es el dialecto vascuence usado en el pirineo francés más occidental. “O-ia-sso”, sería entonces la combinación de dos pueblos recordados, por los vascones: - O-ssau, en el valle de Ossau, región pirenaica del Garona gascón - Ia-cetania, en el valle del río “Ibon”, región pirenaica de “Jace+tania”. (observen que el río Ibon, que es el nacimiento del río Aragón, que da nombre a todo el Reino de Aragón, es de vital importancia. El mismo Ptolomeo, habla de que los vascones se prolongan hasta la región de “Iacca/Iassa” o Jaca. Pero no es que se prolongaran hasta Ia-cca, es que pasarón por esa zona en su éxodo de Aquitania. Habla también de los “Lacetanos/Laketanos” cuando en realidad serían “Iaketanos” con “i” no con “ele”. La “i” de “iaca”, de “iasa”, de “iacetania”, etc. No se trata de interpretar el hecho de esta prolongación falsa, de los vascos hacia “iacetania” como un acto honorable de los Romanos por restituir los límites antiguos del territorio, sino que los Vascones ya habían atravesado esas tierras en el éxodo. Y por tanto no fueron los “iacetanos” léxicamente vasconizados sino al contrario, fueron los vascones léxicamente “iacetonizados”. O mejor dicho, los vascones “usan como recuerdo del éxodo” los vocablos de los territorios por los que pasaron: desde las tierras aquitanias-garonizadas hasta las tierras Jacetonias aragonizadas y garonizadas. Observen la similitud entre “lo garón” y “el Aragón”. La raíz que subyace es “Garon-“ del Río Garumni. Oiasso sería entonces: el recuerdo toponímico de esos dos lugares: - Ossau, en Aquí-tania, como lugar originario de los Vascones - El Portalet, en Jace+tania, y el pueblo de Jasa o Ia-sa) como lugar por donde el



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éxodo Vascón paso a través de la cordillera pirenaica. El paso de los pirineos fue el recuerdo que quedó en los vascones, de ese éxodo migratorio hacia nuevas tierras. Además da la casualidad que el vocablo “ibón-ibai” que define al río aragonés, en vascuence sirve para designar los nacimientos de río o fuentes que emanan de las rocas. Tendremos pues: O-ssau+Ja-cetania= O-Ja-ssau=O-ia-ssau=O-ia-sso=Oiasso. Mirando un mapa, es posbile que el recorrido de esa hégira vascona fuera geográficamente, muy parecido a éste: Vall de Ossaupaso del Portalet-CanfranchAisa-Jasa -GuarriunzaAnsó-BurguiGallues Aoiz-UrrozErrozBatzanOiasso.

El Río Garumni Ruta, que por otra parte, está sembrada de menhires. Por otra parte, mi sorpresa es mayúscula cuando veo que el Río Garumnum o Garona, de las tribus de Garonas de Aquitania, ¿saben donde nace? En “Yaketania” (lo pongo con “Y” para que no se confunda con una “ele”). El río Garumna nace: en el Valle de Arán. Entonces, es como si los vascones en su éxodo hubieran utilizado para atravesar los Pirineos: el camino del Río Garumna, pero en sentido ascendente…hacia su nacimiento. El Pla de Verte es donde nacería el Garumnia. Mi teoría es que Verte, se llamaba originariamente Ceret o Keret (keretanos o Ceretanos) pero tras pasar los vasonces o Bascones por allí, le denominaros B-eret, en lugar de Queret o Keret. Sustituyendo así su origen “kerete” por la B, de Bascón. Curiosamente en esa zona se encuentra el “llano de Artiguetes” donde existe un “espectacular salto de agua”, a la que llaman: “Saut deth Pix”, que significa en aranés: “salto de pez”. ¿El mismo salto que vieron los Bascones cuando saltaron el Pirineo?. “Per dictos montes à Tarracone ad extremos ad Oceanum habitantes Vascones, qui sunt circa Pompelonem et Idanusam urbem ad ipsum sitam Oceanum,..." Mientras Pompaelo, quedaría en una segunda repoblación de la zona, ya en la época greco-romana.Oiasso, entonces fue fundada en el período de la migración de los vascones o éxodo vascón. Este punto de vista, es importante en el sentido de que coincide con la interpretación que realiza Caro Baroja al interpretar que Oiasso en realidad estaba compuesta por una bice-polis. Ptolomeo en la obra ya citada (Geographiké Uphégesis) designa dos nombres para diferenciar este concepto bicéfalo de Oiasso: - Οίασσώ πόλις: cuando se refiere a la polis portuaria o ciudad marítima de Oiassó, junto a la desembocadura del Río Bidasoa u “Oiassoa”. - Οίασσώ άκρον Πυρήνης: cuando se refiere al “asentamiento sobre el Pirineo”. Este asentamiento sobre el Pirineo, o en la falda del Pirineo occidental navarro, no puede ser otra, que la “antigua y originario asentamiento” de los vascones en su periplo de “salto de los Pirineos”: la llamada “Baztán”. Del nombre de “O-ia-sso” como polis portuaria ya hemos hablado, pero de ahí vendría también el nombre de “O-ia-ssouna” u “Osasuna”. Muchos creen que el término de Oiasso, debe ser sustituído por un posible originario: “Idanussam” para Ptolomeo. Yo creo sinceramente que el nombre de Idanussam, es ya un nombre “viciado” por el latín de los romanos. Idanussam, sería en origen: Idan+ussam, que sería Idan+oussa, de “Idan+oiasso”. Es decir, “Idan-Ossau”. No podemos referir el nombre de Ossau a ningún referente latino-romano, pués el topónimo es anterior al imperio. Si el término “Idan” o



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“Ida” es el Monte en el que nació Zeus, esto nos remite nada más al Monte divino, que puede ser desde el Monte Sión, el Monte Ida o el Monte del Valle de Ossau. Precisamente los romanos, conocen Oiasso puesto que construyeron “la calzada romana” para trasladarse a “Asturica Augusta”, según Estrabón. Pero esta “idanización” romana del nombre “Ossau” esconde el verdadero orígen de la hégira de los vascones-garoneses o “Garunmis de la B”. Paralelamente, el termino “a-ragonés” puede referirse al término “garonés”, como si Aragón fuera el “otro lado del Garón”. Aragón, para los Garones, sería la zona donde el “Garumni” transcurre al otro lado de los Montes Pirenaicos. Es decir, para los “aus-keretes garones”, Aragón sería la tierra donde el río Garumni se hace “kerete” o “cerrete”.

El término Vizcaya o Viscaya o Bizkaia o Biskaia, podría haberse construído con los términos: Oiasso+askeretes, oOiasso+ausceretes Oiasso+Asker=Oiass+Asker=Oiasker=Biasker=BiasKaia=Biskaia. Se sustituye el “Oi” por el “Bi”, al igual que en el río Oiassoa y Biassoa-Biasoda. La Biskaia sería la Oias-kería, es decir la (O)-ia-ossau-ker-ia= la Oiasso de los aus-keretes. En el término: “Ia-ossau-ker-ia”, están todos los elementos semióticos explicados hasta ahora: los Keretes de Ossau e Iasa, los keretes que pasaron los Pirineos a través del Valle de Ossau y del pueblo de Jasa. Pero es que “ia-ossau-ker-ia” es “ossau-ker-ia” de donde “oussa-ker-ia” y “eus-ker-ia” o “eus-ker-ia” o “eus-ker-a”. El euskera es el idioma que habla el “pueblo que atravesó los Pirineos por el Valle de Ossau-Oussa (aquitania) y por Jasa (jacetania)”. Análogamente, el prefijo que se convierte en interfijo “ia”, que venía de “ia-sa” (Jasa) o “ia-cetonia” (Jacetonia) significaría en vascuence: “los” (ia). El pueblo de “Jasa o Iasa” sería entonces “los (hombre) de Sa”. Es decir, Jasa significaría “lugar de los hombres de Sa” o “Lugar de los hombres de Za”, quedando “lugar de los hombres de Z”. De ahí, que por referencia al nombre de “O-ia-sso” se pase en vascuence tardío al “Oi” en lugar del originario “ia”, traducido como “los” y “dassa” como “monte, bosque frondoso”. Quedando la traducción en un vascuence posterior: el “oiassa” como “oi-dassa” o “los montes”.Es decir, que “oi-dassa” se referiría al paso de los Pirineos, es decir a “jasa” o “Iasa”. Por eso, Baztán, es la “O-ia-sso” de las montañas, que recuerda a la originaria “Jasa o Iasa”: - Oi-dasso/a, como “los montes, los picos”: sería la Baztán o Ba-Z-tán. - Jasa, Ia-sa, como “el monte de la Z”. Pero “Baztán” recordaría no solo al lado del Pirineo aragonés, sino también al lado originario de donde venían los Bascones: es decir de la “Batha o Baza de Aquitania”. Es decir: a la “Batha” o “Baza” de los “Bazates” o “Vasates de Garona-Aquitania”. Tenemos pues el siguiente cuadro sobre el orígen de Baztán: Baztan como Recuerdo de Vazat PIRINEO FRANCES Baza o Batha de los Vazates o Vasates o Basates PIRINEO ARAGONES: Oiasso pirenaica y Jasa o Ia-ssa, cerca del puerto del Valle de Ossa PIRINEO NAVARRO: Baztán u Oiasso montañesa, recuerdo de la tribu Vasate y el Valle de Ossa en Aquitania. Recuerdo de Jasa-y el Valle de Ossa en Jacetania Otro dato increíble es el fonema de los “Bazates” o Vasates de Aquitania, como



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uno de los dos puntos de los que salieron hacia al éxodo los futuros Vascones, y que designaré como (BZT), que coincide con el primer asentamiento importante de los vascones: Baztán. El grupo BZT, para mí es de vital importancia para entender la lengua y la simbología de ese pueblo en sus orígenes diferenciados de los territorios Aquitanios. Y toda esta toponimia, de Oiasso e Oassai y de Iassa/Iaca/Iaka, es un reflejo del universo semiótico y geográfico de los Urales y el Mar Negro, y de una población llamada Othessa. De la tierra de Yako/Yaco. Puesto que Yako da lugar a Iacco/Iasso/Yaso/Oyaso.



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El río Garumnum y el pueblo de Gautz. Bascones III

Los Euskeras Según la clasificación clásica de las tribus “euskeras”, los “vascones” son una de ellas. Concretamente la que habitaba en las tierras colindantes a la zona Navarro-aragonesa, entre Navarra, Zaragoza y Huesca. Me encuentro entonces, entre dos vocablos orginarios: “euskeras” y “bascones/vascones”. Los vascones están dentro de la multitud de tribus que fueron denominadas como pueblo de “euskera”. Por tanto lo primero que hay que analizar es el origen de los vascones y del resto de tribus. Después intentar extraer un significado global de esas tribus en relación al Grupo general denominado: “Euskeras”. Comienzo detallando todas las tribus de los euskeras , que por otro lado, son citadas algunas de ellas por los romanos: según César al conocerse la noticia de la derrota la mayor parte de Aquitania envió rehenes, entre ellos los Tarbelli, Bigerriones, Ptianii, Vocates, Tarusates, Elusates, Gates, Ausci, Garumni, Sibusates y Cocosates, (B.G. III 27) aunque se señala que algunos pueblos, los más remotos no enviaron rehenes, en el 52 a.C. será el propio César en persona al mando de dos legiones, el que reciba la sumisión de toda Aquitania (B.G. VIII 46). Aquí en esta cita, se mencionan fundamentalmente los “euskeras-aquitanos”, entre ellos a los “Tarbelli” que forman parte de los Auski o Auscii, en cuyas tierras (Auch, o Ausch) disponían de depósitos auríferos y balnearios de aguas termales, de donde procede el nombre “Aquae Trabellicae”. Esta tribu euskera, denominada Auscii o Auski ya nos encamina hacia el origen del nombre “euskeras” en la raíz “Auscii” o “Aus-cer”. 1.-Várdulos, en Guipúzcoa, Alava, Cantabria y Brugos. Subgrupos várdulos: caristios, autrigones y lapurtanos 2.-Vascones, en Navarra, Zaragoza y Huesca. 3.-Berones, en la actual Rioja. 4.-Vescetanos, en Aragón pirenaica hasta el valle de Ebro 5.-Ilergetes, entre Lérida y Huesca 6.-Cerretanos, en la zona euskaldun más oriental 7.-Aquitanos, entre los pirineos franceses y el río Garona. Subgrupos Aquitanos: Los auski eran el grupo más importante, estando su territorio cerca de Auch, los aturienses (Azur), benarnenses (Bearne), biguerriones(Azur), boates (Burdeos),cocosates (Landas), eulusates, garites(alta Garona), lactorates (Armagnac), Sibuzates (Azur), sotiates (valle del Ciron), tarusates( Miduze),tarbelios, (costa Bayona), taruscos (río Ariége), tolosates(Toulouse) y los vasates, en el río Garona, cerca de Bazas. Esta clasificación es demasiado simplista, donde se mezclan muchos pueblos alejados entre sí, a grande distancia incluos del núcleo euskaldún y solpándose con otros grupos tribales. Pero nos da una idea intuitiva de dos cosas: a.- que los “euskeras”, pueblan desde la Garona francesa hasta el Ebro o Cantabria. Esto nos indica que no era un pueblo tan “cerrado” como el tópico da a entender. Esto es que no era una “cultura cerrada en sí misma”. b.- que sus fronteras se solapaban fundamentalmente con los “ceretes” o



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“queretes” o “cerretes”o “keretes”. Esto último, me sirve para deducir que el nombre de “Euskera”, en realidad es “Eus-Kera” o “AusKera”. Es decir, que los “euskeras” eran los que estaban fuera de los “kera”. Y los “kera” eran los “keretes” o “ceretes”. Digo pues, que los “Euskeras” son en realidad “Aus-ceretes”. Los que quedan fuera del territorio de los “Queretes” o “keretes”. Esto sería así para los helenos, del siglo IV a.c., como por ejemplo el “procónsul de Roma” llamado Rufo Festo Avieno, que como ya hemos visto anteriormente se apropia de la autoría de la “Ora marítima” en el VI d.c., que fue escrita en realidad por un autor del siglo IV a.C. Tales accidentes están junto a las olas y son zonas marítimas, pero las tierras que se apartan del mar profundo estuvieron otrora en posesión de los duros [...] [Ceretes y Ausorecetes. Ahora, con este mismo nombre, constituyen una tribu de los Iberos.] Estos “Auso-ceretes”, pertenecen tambien a “Ausa” (Vic) pero tambien hemos visto que los “euskeras-cerretanos” o “euskeras más orientales” estaban dentro de las tribus euskeras. En general, los “auso-ceretes” son los “aus-ceretes” o “aus-keretes” o “aus-keras” o “eus-keras”. Los pueblos fuera del “Quer”, al margen de los “queretes”, ya sean los de Ausa (Vic) o los de Ausch (Garona). Estos “eus-keres” son los que dice Rufo Festo Avieno, que: “En cambio, todo el territorio que se aleja del profundo abismo marino, lo poseyeron los ceretes y, antes, los duros ausoceretes, que ahora, bajo el mismo nombre, son uno de los pueblos iberos” Los duros “auso-ceretes” habían habitado antes que los ceretes, “el territorio que se aleja del profundo abismo marino”. Aquí vemos el solapamiento entre los territorios poblados por Auso-ceretes y los ceretes: el Pirineo francés, aragonés, vasco y la zona occidental del pirineo catalán. En el fondo, se está hablando de la espina dorsal de los “ceretes-ausoceretes”, que son los Montes Pyrenaes como corredor de los pueblos ceretes. Otra cosa: los Auso+keretes, o AusKer o Auscii o Eusker-as, incluyen en su nombre dos conceptos: 1.- Auso, Euso, Eus, que proviene de Oiasso/Ossau/Ossai. El yako-iacco de Jacetania/Iaketania 2.- Ceretes, Keretes, Ceres, Keres, que proviene de Ker- y Kar-, raíz de la kerontología: cuerno y roca o altar de piedra en la montaña. En cuanto a esta relación entre “euske” y “auscii” o “auski”, he leído vagamente sin tener seguridad de ello, que el Sr. Irigoyen ya había establecido una relación entre estas dos raíces. No sé, sin embargo si siguió el mismo camino que aquí he intentado desarrollar. Por eso, los “euskeras” en la epoca de los romanos, ya habitaban prácticamente todo la cornisa pirenaica y sus laderas. Desde el Norte, la zona de la Garona, por el este la zona del pirineo aragonés-catalán, por el oeste hasta los montes cántabros y por el Sur hasta el valle del Ebro aragonés-leridano. Por todo ello,



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no es excepcional encontrar toponimia y cultura megalítica parecida en esta gran área. LOS BASKONES Ahora una vez, que conocemos el origen de los “euskeras” nos dirigimos hacia la tribu de los “vascones”. Los vascones poblaban los territorios navarros y zonas concretas de los pirineos aragoneses. El término de “Vascón” para entender de dónde viene, debe ponerse paralelo a la etimología de “Gascón”. Según un diciconario del siglo XVI, los dos nombres van unidos en la descripción de una zona geográfica contigua: Vulgo LA GASCOGNE, indigenis GUASCOIGNE, provincia Galliae. Dupliciter sumitur, vel late vel stricte. Vasconia late sumpta continet partem Aquitaniae inter oceanum, Garumnam fluvium, et Pyrenaeos montes, sub qua provinciae Vasatensis, le Bazadois, Condomensis, le Condomois, Arminiacensis, l'Armagnac, Beneharnia, le Bearn, Bigerrensis, le pais de Bigorre; Convenae, le pais de Comminges, Vascitaniae pars, les Basques, Lebretensis tractus, le pais d'Albret, seu les Landes, et Vasconia propria, la Gascogne propre; eiusque praecipuae urbes fuêre Aturus, Auscii, et Vasates. Vasconia autem stricte sumpta continet Vasconiam veram, inter tractus Arminiacensem, et Condomensem, Beneharniamque. Aunque sea del sg. XVI, esta definición, concuerda perfectamente con la zona de las tribus euskeras, que hemos listado anteriormente. Lo que importa aquí, es de todas formas, el hecho de que Vasconia está limitada por: Aquitaniae interoceanum Garumnam fluvium Pyrenaeos montes Tengo pues, tres elementos importantes que hacen de límites de la zona poblada por los “Vasconios”. Además, paralelamente tengo la “Gascogne” o “Guascoigne” de los “gascognes”, cuyos núcleos poblacionales son: Aturus Auscii Vasates Ahora, se debe encontrar las raíces relacionadas con la “Gascogne” o “Gasconia” o Gascoña o Gascuña. Yo propongo la formación de este vocablo en base a dos elementos citados entre los importantes por esta definición: (Garumnam+Auscii)=La ciudad de Auscii y su tribu de los Auskis (se pronuncia en gascón Auski y no auszi) como la más importante del pueblo de los Gascones y el Río Garumni o Garumnam como el más emblemático de la zona. La composición de las dos raíces: Gar+auscii, que como vimos anteriormente sería Ga-us+Ausker, daría lugar a Ga-usker o Ga-usko o Gauskonia o Gaskonia. En el fondo es como si fueran los “G-aus-keretes”, o “aus-Keretes de la letra G”, o los “ausoceretes del Camello”. Serían “los que están fuera de los keretes, pero que tienen como símbolo la G de Camello”. Pero porqué es tan importante este Río como para dar nombre a un pueblo importante. Eso es lo que voy a averiguar a continuación.



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EL GARUMNI Y LA GARONA El “Garumnam fluvium”, es el río Garumnam de la tribu de de los Garumni. O sea el pueblo se identifica con su río y además la Tribu Gascona se identifica a la vez con el mismo río. Actualmente la Gasconia o Gascuña, aunque no posee una oficialidad como región dentro del Estado Frances, sigue manteniendo los límites citados anteriormente: el Río Garona, el océano Atlántico y los Pirineos, sin embargo se excluye de ella, el País Vasco francés. Curiosamente, como otros autores han destacado, la lengua vasca y la lengua gascona poseen numeroso vocablos comunes o vinculados etimológicamente. Tronco común etimológico, que el Gascón no comparte con los demás territorios de la lengua de Occitania. O lengua d ´Oc. Cuando me he fijado en el río Garumna o Garumni, he visto que también se llamaba así el Monte Garumni, de donde surgían sus aguas. Pero el Monte Garumni, es también en alguna ocasión denominado Monte de oro o monte aúrico. Y el Monte Garumni-aúrico fue también conocido, al menos hasta el siglo XVI, como Monte Gallis. Es decir tenemos un topónimo, que es Garumnni, que da el nombre a : -un Monte aúreo también llamado Monte Galli o Galliában -un Río Garona -un pueblo llamado Garumni -una Región tribal denominada Gasconia Por eso, quiero sabe más sobre el nombre Garumni. Intento avriguar de dónde proviene el nombre y encuentro como ya he dicho: el Monte aúreo llamado Monte Garumni o Monte Galli o Monte Galliában. Encuentro tambien que el Río Garumni, era de tránsito navegable, al menos en un tramo, gracias a la habilidad que era osadía para los romanos, cuando describen a los de Garumni. Pero no encuentro nada de su origen toponímico. Busco por “Gar” y me encuentro con que es entre otras cosas, el nombre que designaba un “aceite” o ungüento que se ponían los habitantes de “Novacarthago” o cartagineses ibéricos o tartesios, antes de ir a combatir. Serían el nombre de un aceite a modo de pintura de guerra similar al que se ponían los indios guerreros del oeste americano. Debemos recordar entonces, que los tartesos y los fenicios provenían de la Cartago Africana y quizás ese ungüento era una poción aceitosa de algún fruto relacionado con las palmeras del Norte de Africa. Por otro lado, creo que en la lengua vasca, “Gar”, significa “piedra”. Vuelvo a encontrar cierta similitud con la palabra latina “quer” o “ker” que era roca o peña. Entonces puedo pensar en seguir la línea de “Gar+Umer” como constitutiva del toponimo “Garumni”. Gar-umer sería en vascuence como “Roca del Agua. Parece, coincidir con el nombre del Valle del Garona, que encontrado en algunos textos franceses, que se refieren a él como Valle del Garunner o Valle del Garummer. En la propia web, del pueblo de Garummer, se habla de un lugar admirable por sus montes verdes y su montaña, así como que está situado a la entrada de un valle bañado por la “Pique”. Y que el pueblo está encuadrado por tres picos: “Pic du Gar” (1785 metros) y el “Pic de Burat” (2.154 metros) y el “Pouy de



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Hourmigué” (1685 metros). Pero lo que más me sorprende es lo siguiente: Cierp est bâti à flanc de roc alors que Gaud est posé sur un écrin vert de prés et bois. (Selon Julien Sacaze) En patois se prononce "gaoutt" et en latin "gautus". Les Gautes ou Gusitos formaient le petit peuple mentionné par Jules César dans son énumération de peuple aquitain. Ils faisaient partie de la petite confédération locale des Garumni. GAOUTZ, EL PUEBLO DEL GARUMNI El pueblo en cuestión ahora se llama, Gaud-Cierp, que es la unión de las dos villas: Gaud y Cierp. Gaud, vemos que en la lengua “patués” (tambien de los valles aragoneses del pirineo, cercanos a Benasque) se pronuncia: Gaoutt y en latín Gautus, mencionado ya por Julio César. Esto me hace fijar la atención en la raíz “Gaoutt”. Y preguntarme, ¿cómo pasamos de “Gar-umer” a “Gaoutt”? Solo se me ocurre pensar que la raíz “Gar” (árabe) es previa a “Gaoutt” (patués). La raíz Gaoutt del patués, tampoco vendría del latín “G-aus-keretes” o de lo que decíamos anteriormente: los “aus-keretes de G”. ¿Cómo salta entonces el nombre de De “G-aus-“ a “G-autt” o “Gaoutt”? Creo que solo puede hacerlo mediante el camino de la raíz “Gaut”. Se pasaría de Gaus a Gaut. A través del concepto “godo” de “Gautoz”, que para los hablantes del vasco se transforma en la palabra “Gautu” (gautu-gautzen, gautda, gautdu), que significaría “Noche o anochecer”. El anochecer simbolizaría la invasión de los pueblos godos. Que como una plaga se avalanzan sobre sus tierras “euskeras” o “aus-ceretes”. De ahí que la planta infestante del cultivo de la cebada sea llamada “lolium rigidum Gaud”. Quizás fueron los Godos los que trajeron esa plaga. Pero volviendo al concepto godo de “Gautoz”, que es denominado también como “Guton” y proviene de la raíz germánica: “Gaut”. El “Gaut” hace referencia a las tribus nórdicas y sus tierras llamadas “tierras de Got” o “Gotlanders”. Además Guton es el Dios padre de los Godos. Los Godos son los Gutones, o “hijos de Guton” o “Gaut”. Ya vemos que en realidad G-uton, sería G-Odin, cuyo hijo Gauti es el fundador del reino Gothland o Götaland. Es Gauti, el hijo de Odin-Gauton, el que representa el Dios-Guerra. Es quizás, Gauti, el hijo antiedípico que se rebela contra el padre, el hijo rebelde y guerrero contra el poder del Padre que instaura otro reino: el Götland. Es curioso además, constatar que la raíz germánica-goda “Gaut-oz” tiene el significado de “derramar o verter líquido” pero en referencia al “poder masculino” del líquido seminal. Sería entonces, el “Gaut” el poder del hijo al alcanzar la masculinidad sexual, y así poder sustituir al Padre. Por otro lado, este concepto del “Gaut” godo-vikingo como fecundación, está relacionado con el concepto latino de “ovolo” que sale junto al vocablo “Gautus” en el famoso “Libro de Alejandro” o “Libro de Alexandre” . Libro de Alejandro Magno rey de Macedonia, que vivió entre el 356 a.c. y el 323 a.c. y que su vida fue recogida por Pseudo Calístenes que en sg III d.c. escribió el libro novelado sobre su vida. Este libro, según explica Susana Calvo: “Su popularidad en la Edad Media fue tal que llegó a ser uno de los libros más traducidos y copiados después de la Biblia. En Bizancio, donde el rey macedonio constituía un modelo para los emperadores, la Novela fue muy



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conocida. Precisamente un manuscrito griego de la biblioteca palatina de Constantinopla, que hemos de suponer iluminado al igual que los conservados, fue el origen de la expansión del texto en la Europa occidental. A mitad del siglo X, el arcipreste Leo aprovechó su misión diplomática en la capital bizantina para copiar la Novela y llevarla consigo a Nápoles, donde la tradujo al latín. De esa exitosa versión latina proceden, entre otras, las castellanas (ambas del siglo XIII): la inserta en la General Estoria de Alfonso X el Sabio y la titulada Libro de Alejandro, escrito en verso por un autor anónimo, culto y conocedor de la cultura europea.” En este libro hay una estrofa en la que se nos habla del “Gautus”: Cuydo Apeledranos Cadaçenes ferir treujese en su fuerça cuydolo destruyr mas ovolo vn griego Gautus de cuesta a salljr trauesolo por gujsa onde ovo a morir /fol. 149r/ Este “gautus” como “ovolo que cuesta de salir o que sale solo donde va a morir” parece referirse también al esperma, del que hablan los godos cuando se refieren al término “gautoz”. Por tanto, me inclino a pensar que el Gautt patués, proviene de este Gautoz godo y del Gautus greco-romano, distanciándose así de la auténtica toponimia originaria de la región de los Gascones. LOS GAZKONES Y LOS BAZKONES Según decía, los Gascones, sufren el mismo proceso etimológico que los “Vascones”. Recordemos que, teníamos unos elementos sobresalientes dentro de la cultura de las tribus “euskeras”: Aquitaniae interoceanum Garumnam fluvium Pyrenaeos montes Tres elementos importantes que hacen de límites de la zona poblada por “Vasconios”. Además, paralelamente tenía la “Gascogne” o “Guascoigne” de los “gascognes”, cuyos núcleos poblacionales son: Aturus Auscii Vasates En el caso especial de los Vascones, tomaré como elementos primordiales del compuesto a partir del cual nacerá el vocablo “Vascon”, los siguientes: - los vasates, en el río Garona, cerca de Bazas o Bath. - los ausquis o auscciis o auskiis, en el río Gers, en la ciudad de Ach Según este trayecto etimológico, me veo obligado a pensar que los “vascones” descienden de los “vasates+ausquis”, es decir de los pobladores de estos dos ríos. Estableciendo la diferencia entre Gascones y Vascones, por lo siguiente: Vascones y Gascones tendrían en común el elemento de los Ausciis, es decir el



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río Gers. Vascones y Gascones se diferenciarían según el tramo de río, de las poblaciones implicadas en el Río Garumnis: o bien los Garumnis o bien los Vasates. Siendo los Vasates emigrantes hacia Vasconia y los Garumnis quedándose en Gasconia. Tenemos pues a los Vascognes o Vascones como los Vascones de Bazas o de Vasate. Sobre la etimología de los Bazates o Vasates, esta cita nos aclara algo: Les Vasates étaient un peuple important de l'Aquitania novempopulana. Ils ont laissé leur nom à la ville de Bazas et à sa région, le Bazadais (sud-est de la Gironde).On pense généralement que ce peuple correspond aux Vocates (Jules César), aux Vassei ou aux Basabocates (cités simultanément par Pline) de l'Aquitaine antique. Certains auteurs corrigent Basabocates en Basaboiates, terme pouvant indiquer un peuple intermédaire entre Vasates et Boiates .Depuis le premier âge du fer, leur capitale Cossium, était une place fortifiée contrôlant les échanges entre Toulouse et Bordeaux.Le nom Cossium est une latinisation de l'aquitanique *koiz, gascon coç, cos 'tertre', basque goiz 'en hauteur'. Le nom Vasate pourrait s'expliquer par le basque baso 'forêt' ou par un hydronyme *uad (cf. latin vadus 'gué'). Creo que debe despreciarse el término “Varskones o Barskones”, ya que según otros autores, nunca aparece en latín el fonema “VRSK” sino siempre “VSK” o “BSK”. Personalmente no me importa, como aperazca en latín ya que los romanos “engañan” con los topónimos: siempre los romanizan. Sabiendo que los vascones, en latín son los “vasconum”, “vascog-num” o “vascog-nes”. Por tanto, tenemos que el nombre “vascones” vendría de la composición de dos pueblos o tribus o ríos de Aquitania. Vascognes=Vascones=Vasates+Ausciis=Vas+ausciis=Vasausciis=Vasciis=Vascos. Los vascos serían los “Vasates-Aus-ceretes”, es decir los “aus-ceretes de la V”. O también: Bascognes=Bascones=Bazates+Ausciis=Baz+ausciis=Bazausciis=Bazciis=Basciis=Bascos. Tenemos pues, las dos etimologías: Vascos con V, o Bascos con B. De esta última versión de Bazausciis, Bazciis, provendría el nombre del “Valle del Baztan” y su pueblo Bozate-Bazote o Baz-ote. Donde aparecería un originario nombre: BAZTONES y GAZTONES. De Baztán-Bazton-Batzon-Batskon-Baskon. Esto vendría a confirmar que estaba en epoca romana bajo jurisdicción de la provincia gala de Novempopulania, a la que pertenecían los pueblos o tribus de Aquitania-Gasconia. Varias cosas curiosas sobre el Valle del Batzán: “un dolmen de Oiza” o “dolmen de Oz” y las cuevas paleolíticas de Berroberría y Alkurdi. Además, en el año 1025, Sancho el Mayor instituyó el señorío de Baztán en favor de “Semén Ochoániz”, señor de Jaureguizar, Maya e Iruritan. Y resulta curioso que un pueblo tan pequeño, sin embargo como dice en su página web: Fue así que el Valle o Universidad del Baztán comenzó a proveer al Reino de ministros, militares, dignidades eclesiásticas, asentistas y comerciantes, en un



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grado tal que indujo al Marqués del Saltillo a afirmar que Madrid estaba dominada por navarros, sobre todo oriundos de dicho valle. Euskeretes (Esukeras) GASCOGNES VASCONES AUS-CERETES Gar-aus-cii Baz-aus-cii VALLES DE RIOS Gerh+Alto Garumni Gerh+Bajo Garumni POBLACION Saint Gaudens+Gaud Bath JIVEROS-JIBAS DE GALAM Monte Gar-uma o Gal-li Basconia EspañolaGötlands Vascuña francesaMIGRACIÓNES Gascuña



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Los Agotes, los Godos y los Galathas. Bascones IV

Gautz de Aquitania y los Gethas de Tracia Pienso, que los pobladores de Gautz a orillas del río Garumnum, fueron un enclave aislado de los Gethai-Getas que vinieron de Tracia-Dacia, de las costa de Ponto Nesso, o del Mar Negro de Odessa. Por eso, tendrían herencia y costumbre de los keltoi como Gálathas. Y luego de ellos, surgirían los “gothos/godos”. El mismo residuo que quedó en el enclave de Iassa-Iaca en el Valle de Ossau/Ossai y en el Valle de Arán, junto al nacimiento del Garumni. Y del mismo modo que sucedió en el enclave aislado que permaneció en el Valle del Baztán. Estos valles aislados, que fueron el puente que une las dos caras de los Pyrineos, quedaron marginados de la cultura íbera o franca. Pues siguieron en su aislamiento manteniendo los trazos característicos de la cultura arcaica del Mar Negro. De la Madre agua, la Madre Primaversa llamada Maia, y del nombre de su hijo Iako-Yako-Iacco-Iasso. Maia es madre de Yako como Aker (cabrón), entonces se entiende la leyenda de Arrabalde, que dice “cuando el pedrisco de tormenta es lanzado por una bruja, en cada una de las piedras de granizo aparece un pelo de macho cabrío”. Por eso, y enlazando con la agallalogía, el Camino de Santiago sería el Camino de Lugh y éste sería un antiguo y arcaico camino de Yaco/Yako./Iaco. El Camino de Yaco-Dionisos, sería el camino a través de los Pirineos, cuyo rastros toponímicos siempre hacen referencia a Oiassa (irún)/Iassa(Jaca)/Ossau/BidOssai/ que son sin duda relativos al Iasso/Iacco/Yaco. El Camino de Sant Iaccob, es antes que nada, de Yaco-Dionisos de Tracia y los Urales. Y estos enclaves aislados durante siglos, quedaron reducidos a una tribu maldita, llamada Agotes. Los agotes debieron pues habitar en estos valles perdidos: Valle de Arán, Valla de Ossau, Valle de Jaca, Valle de Baztán y el enclave a orillas del Garumni, llamado Gautz. Fíjense que el Beltza de Baztán como ombligo de la diosa agua (Maia) o arcaica Betel-Ilu, sería en Aragón (iassa) el pueblo de Bielsa. Gautz y el río Garumni, que nace en el Arán y desemboca en Bourdeos, es el orígen de los aus-ceretes y luego de los que atraviesan el Pirineo (llamados Cerotes). Ambos son “keretes” cuya raíz “kere” es el concepto primordial de la Kerontología. “Ker-“ significa simultáneamente: cuerno y peña de la montaña. De la herencia del concepto griego. Gautz en Aquitania/Garonna, recuerda la raíz de los Gethas de Dacia y Tracia: “Los Getas fueron los primitivos habitantes de Samos, pero los Getas también habitaron en las ciudades dispersadas desde el Mar Negro, el Bósphoro y la cuenca del Danubio. Habitantes entre éstas, de la actual Bulgaria (Bel+gor+karia) y de Belgrado (Beltz+kar o Bel-Gor-Ker). Pero el asentamiento de los Getas, como ya hemos visto, fue anterior al sg III adc. Ya en el sg VII adc. se asentaron sobre las tierras del Danubio provenientes de la Karia asiática. Que provenían a la vez de las tribus escitas del Mar Negro y de las tribus fenicias de Oriente medio. Del mismo modo, que corrieron hacia tierras íbero-celtas y no al revés como cuenta la historia. ”



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La toponimia de los tracios se refleja en esa zona del río Garumni y en los Oiasso/Ossau del pirineo hasta la desembocadura del Cantábrico. Pero además, este semiótico reflejo de la toponimia de Iasso/oyaso/Yaso/Yaco/yako, recuerda al mito simbólico de Dionisos Yaco en el Mar Negro (Odessa) y los Urales. Además, se da otra reflexión entre la zona tracia más occidental y la zona ibérica que estamos tratando. Observen que paisaje constituía lo tracio/dacio: "Toda la zona esta sobre las llanuras de Pan o los “Pannonian Plans”. Que también se han llamado tradicionalmente “Mar de Pan” no porque se secara sino porque era el Mar de pradera del Pasto Pan. La llanura fue llamada así por los Panonios. Estas planicies están a las faldas de los Montes Cárpatos o Karpaty o Karpatok, que serían los montes “ker-patok” o “ker-pahstok” la montaña de los pastores (pashtun). Otro posible origen sería del “Karpetes” y el albanés lo recuerda como “karpe” que significa Roca o Peña o Cima, y sería una reducción de un “Kara-Betes” o “Kara-beos” de los los escarabajos negros. O los kara-beos o kara-beocios. O kara-boos, los montes donde pasa boos, la Vaca. (y que en Asturias darían nombre a los Karibios o Kabirios o Karabeos)" Es curioso observar que : “En los últimos documentos romanos, se hacía referencia a las montañas cárpatas del este como Montes Sarmatici. Los Cárpatos occidentales fueron llamados Carpates. El primer Carpates conocido aparece en la geografía de Ptolomeo….En los documentos húngaros oficiales de los siglos XIII y XIV, los Cárpatos se nombran Thorchal o Tarczal, o el latinate Montes Nivium.” Donde se nombra a los Montes Cárpatos como los montes “Sarmatici”, que provendría del “Samartici” donde la raíz “Sam-“ recuerda a la “zam-“ de Zam-olxis y de la isla de Samos. Por otro lado, también se cita los topónimos de “Thorcal” (de Torques) y el Nivium (de Nibia) como el río de Nubia: Danubio. El río de Mari y el río Meriç. No es casualidad que en el paisaje tracio, nos encontremos con un río Evro, un río Meriç, una llanura de Pan (Pannonios), mientras que en el paisaje pirenaico nos topemos con los nombres: de río Baztán o de la Diosa Mari, río Ebro y Valle de Aker (el Pan bascón). Volvemos a encontrar un reflejo de Tracia en los pirineos aragoneses-franceses-navarros. El río Meriç Nehri, llamado también Maritza, se refleja en el río de Mari/maia. Donde “meriç” tracia es el río donde a Orpheo le cortan las ménadas la cabeza. El Maritza desemboca en el mar Egeo, y el río de Mari (Baztán) desemboca en el Mar Cantábrico. El río Meriç o Maritza, funciona como frontera simbólica al igual que el río Baztán a partir de Muga, fronteriza a dos culturas como hemos visto anteriormente. Pero recordemos que el río Maritza, es llamado Ipsala (como la Upssala de los gothos nórdicos, puesto que Gothia está tambien en Skandia). http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2007/11/xodo-semitico-de-hypselis-hebrn.html Pero en griego fue denominado como Έβρος, es decir como el otro gran río navarro: el Ebro. El Ebro es navarro por concepto. El concepto es el de convergencia en sus orillas



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de varios pueblos íberos, alrededor de los asentmientos pre-romanos, de lo que luego fueron: Pompaelo y Logroño. El “meri-“ es un vocablo que significa dos cosas, en griego: merízo: dividir, repartir y distribuir y mérimna: cuidado, preocupación. Que harían referencia a dos sentidos de Mari/Meri, como Diosa: la que se divide, se reparte o se distribuye: el agua como río y la que se preocupa, se ocupa y se cuida : la madre protectora (Maia). Al igual que significo el río de Mari llamado Baztán. Vemos entonces que, el río Evro de Tracia-Dacia, se reproduce en el río Ebro de Iberia. El río Meriç o Ipsala de los tracios, se reproduce como un espejo en el Río de Mari o río Bidasoa. La llanura de Pan (Pannonian) en Tracia, se reproduce como Valle de Baztán en la tierra de Aker. Y el río Evro tracio, resuena al río Ebro a pocos kilómetros del Bidasoa. Por eso, sonrío, cuando se ha dicho que, desde Jordanes se vincula “lo gothi” a “lo getae”: “Todo comenzó con un humilde lapsus calami de Juliano el Apóstata, que al ir a escribir "gothi" (godos) escribió getae (getas). Y la lió. Los getas tenían poco de godos. Eran una tribu tracia asentada al norte del Danubio. El error de Juliano se aceptó como prueba documental por algunos historiadores romanos tardíos y, especialmente, por el godo Jordanes, que a mediados del siglo sexto escribió en Constantinopla su Origen y hazañas de los getas que es, de hecho, una historia general de los godos. En el imaginario de Jordanes, los godos (es decir los “gothi” travestidos en “getae”) fueron un pueblo invicto y noble, más sabio que todos los restantes bárbaros y culturalmente casi semejantes a los griegos. Los godos de Hispania se reconocieron narcisistamente en este imaginario y no dudaron en presentarse a sí mismos como herederos de los getas. La confusión entre “godos” y “getas” o, si se prefiere, el geticismo, fue recogida con entusiasmo por Isidoro de Sevilla, según el cual en España “floreció la gloriosa fecundidad del pueblo geta”. (G.L.)" A veces, casi siempre, los lapsus linguae (que no calami) nos muestran las pistas del sentido oculto de la Historia. Es cierto que “los getas tenían poco de godos" por cronología, pero los godos sí que tenían mucho de Getas rezagados y aislados en Gautz y en los altos valles de los pirineos y en general de toda Europa. Podríamos revisar todos los grandes Valles de Europa que contegan en su nombre el fonema: Iasso-Ossai-Aisso...etc y se nos marcará la ruta de los primeros Keltoi desde Galathia, Frigia y el Ponto Euxino (Odessa). Los iberos y los getas, representarían los dos pueblos que convergen en el Pirineo. Los getas de Aquitania y del Garumni que bajan luego hasta la iacetania por el valle de Ossau y que se propagan hasta Baztán y el Valle de Mari. Por otro lado, los íberos que suben de la zona central ibérica desde las orillas ribereñas del río Ebro hasta el curso del río Bidasoa en su zona bascona anterior a la Muga (frontera). Ambos, iberos y getas (dacios/tracios) fueron pre-romanos. Pero los iberos se romanizaron, mientras que los pequeños núcleos en valles inaccesibles como Arán, Baztán o Gautz, se quedaron aislados en las montañas de Maia.



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Es paradigmático que según la historigrafía, sean precisamente íberos y dacios los dos extremos poblacionales que abren como un paréntesis abierto el Imperio Romano, a ambos extremos de Europa. Fíjense que los getas fueron recordados por romanos como “los del vaticinio” los vates, los que como profecía que se cumple llegan hasta la tierra de los íberos. Los vates, pues eran los vasates o los bazates de Aquitania. Y luego los que se quedaron en Baztán. Debería puntualizar, que entre los pueblos pre-románicos, existirían los Celtas (keltoi), iberos y Getas/tracios. Pero la diferencia bajo mi punto de vista, sería que los getas serían también Keltoi en tanto Galathas tracios procedentes de los Urales y luego del Valle del Meriç. Los godos recuperarían el sentido geta pero ya alejados de la cultura gálatha/keltoi. No es cierto pues que iberos y dacios tengan en común solo “Lo romano”. En tanto, habría una unidad cultural aislada en los diversos valles pirenaicos que recordaría la herencia getai de los tracios/getas originarios del Ponto Nheri en poblaciones tan simbólicas como Messembria-Sozopol. Pero los gautz de Aquitania, atravesaron los pirineos y muchos no se quedaron en los valles aislados de Jaza, Arán y Baztán sino que hubo otros como los ilergetas que fueron otro grupito de los antiguos Getas-de-Gautz, que decidieron bajar de los Valles de Oaissa/Iassa/jaca hasta la zona del pirineo leridano, y de allí hasta las planicies de tarraconensis. Eran pre-románicos (V adC), establecidos en el noroeste de Iberia. Conocidos por su Rey llamado Indibil (240 adC.) que luchó contra Escipión. Los ilergetas eran pues “iler+Getas”. Los otros getas, que no se quedaron en los valles. Pero también fueron un grupito que se desplazó hacia la costa catalana: los llamados Indi+Getes. Los getas de Indibil que fundaron Indika. Según esta cosmovisión de Iberia, se puede entender porque los vascones y vacceos serían más iberos que keltas. Los auténticos keltoi galatahas provenientes de Tracia y del Mar Negro que conservaron la mitología y tradición serían los habitantes de los valles de Baztán (luego navarros), los Jacetanos de Iassa y los del Valle de Arán (araneses y patueses), procedientes de la zona de Aquitania y del Garumni (gascones). Aunque es Joaquín Costa (Colectivismo Agrario) quién señala que “los vacceos, pueblo celta, habrían practicado hace dos mil años un sistema de régimen agrario idéntico al que los eruditos señalan como propio de los getas y los suevos”. Claro está, que los bascones y otros (vacceos,várdulos, verones, galaikos, cantábricos, astures) asimilaron las prácticas culturales y mitologicas así como el lenguaje del Baztán, del Arán y de Iassa. Un ejemplo de ello, sería el símbolo de la flor solar, propia de Tracia/messembria que aparece debajo de los ciervos apolíneos. La misma flor solar, de los Janeos hebreos. Que los bascones reconducen como la “Eguzki Lore" o flor del Eguz (sol) colgada en las puertas de los caseríos como luego, siglos más tarde, se colgará la ristra de ajos en los Valles de Vlath (Tracio drako) para alejar los espíritus maléficos de la noche. El río Bidasoa, Irún y Getaria. El río Bidasoa hemos visto que era el río del camino a Oiasso (Irán) donde desembocaba en el mar cantábrico. Pero cerca de Oiasso se encuentra la población de Getaria, tambien llamada Guetaria.



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Guetaria bascona, tiene un reflejo toponímico en la parte francesa al otro lado de los Pirineos. La llamada Guétary. Otra vez nos encontramos con un flujo semiótico que atraviesa el Pirineo navarro. Pero Guétary es una población gascona, el pueblo del río Garumni, que significa en gascón: el vigía. Quizás porque la raíz “getaria/guetaria” la interpretaron como relacionado con el término “otero” que significa avistamiento o montículo para avistar y vigilar. El otero aparece en toda la meseta castellana como elemento constitutivo de topónimos. Otear se transforma, para los gascones en “gotear o gautear”, de donde deriva el verbo de “guaitar” que tanto en catalán como gascon significar “mirar con atención”. No creo en la teoría que lo hace derivar del nombre “cetaria” que es el nombre que se le daban a las instalaciones romanas para la conserva de pescado. Pues supongo que cetaria, provenía de los cetáceos. Pero pese a que sí existe tal tradición como todo puerto costero de la salazón y conserva de pescado, no creo que tenga relación con el nombre. Pues pasar de C a G, no parece muy natural. Más bien, es más natural pasar de la G a la C. Lo curioso de Getaria, vinculada a Guétary, es el hecho de que tenga su nexo otra vez, con “lo gascón-del-Garumni”. Además se da la circunstancia histórica, de que ya desde el siglo XVI, queda constancia de que en la zona de Getaria aparecen famílias descendientes de la casa de Agote. Como podría ser incluso, el propio Juan Sebastián Ekano, nacido en dicha población. Se introduce o cuela aquí, otro concepto vinculado a la población de Gautz, población de Gascones/aquitanios que estaba vinculada al río Garumni. Y origen según creo o uno de los puntos originales del éxodo bascón hacia los Pirineos. Este concepto nuevo es el de “agote”. Los Agotes y Gautz. Se dice que el apellido Agote procede de la población de Deva (costera) que limita con Zumaya o Cestona , cuyo nombre se debe al río Deva/Deba (diosa). La deva de Deba es la madre agua, o madre del río, como lo era Maia en su río Baztán. Pero los Agote de apellido, pasaron a otras poblaciones como Beasain o Zarautz. Pero también se sabe que de Deva pasaron al pueblo precisamente de Guetaria. O incluso en Navarra: Orrio, Ezabarte, Azpeitia, Urezberoeta, Baigorri, etc. Pero yo creo que el origen de los Agote, no fue Deva en la costa, sino que fue el Valle del Boztán y antes en su migración primitiva: la zona gascona de Gautz. El nombre de Agotes recordaría, el origen ancestral de la migración bascona de los ausceretes (auskeras) que pasaron a través de los Pirineos. “Arizkun está situado a la orilla izquierda del río Bidasoa en terreno ondulado y fértil. Limita con Amaiur, Elizondo, Erratzu y Azpilkueta. El lugar consta de seis barrios: Pertalas, Ordoki, San Blas, Aincialde, Bozate y Bergara. En Bozate, barrio de Arizkun, se centra el grupo étnico agote, objeto, antiguamente, de una odiosa discriminación” Recuerden que Arizkun era uno de los pueblos cercanos a Belazte/Velate, y a Zugarramurdi en el meollo del Valle de Baztán. Es aquí donde los Agote se



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aposentan en el pueblo de Arizkun y quedan enclaustrados en su barrio de Bozate. Observen que el nombre del barrio de los Agotes (Bozate) recuerda al Bazate-Baztán del mismo Valle. Dicen muchos, que el origen del nombre de Agote es el nombre del pueblo “Goth/Godo”. Los Agotes serían Godos, según estas teorías. Pero recuerden el origen de la migración bascona: el pueblo de Gautz. Yo creo, que los Agotes provienen de Gautz y la zona del Garumni, como los Bascones de Bazat/Batha/Vatha. Si recordamos la toponimia del Valle de Ossau, del Valle de Iassa, del nacimiento del río Garumni en el Valle de Arán, y de incluso la desembocuadoa del Rio Bide-Oiasso, llamada precisamente Oiasso, entenderemos porque todo este origen toponímico no alude para nada a “lo godo” sino a “Lo geta”. Pues recordemos que Oissa y Ossai/Ossau y Iassa hacían referencia sin duda a Iacca/Iacco/Yako. Y Yako/Iakjós es el Dionisos de los tracios del mar negro en el Ponto, junto a los Urales procedentes de los Yakos armenios. Está claro, que los godos no sabían de todo esto, pues fueron posteriores en la cronología de Europa, ni de Yako siquiera pues los godos se cristianizaron. La raíz God- o Goth, no está directamente vinculada a la raíz de Iako/Iasso ni a la toponimia de Oiasso. Sin embargo “lo godo” si puede estar vinculado al nombre de la población de Gautz junto al río Garumni. El nombre que quizás se encuentra entre los dos conceptos: Iasso y Gautz, solo puede ser uno. El nombre del otro pueblo tracio: los gethai/getas. Es como si “lo geta” fuera la cultura que enlaza o puentea “los Yakos” y “lo Godos”, a lo largo de la historia de Europa. Es posible pensar, que los Galathas procedentes de Galathia y antes del Mar Negro (odessa) se desplazaran hasta los Pirineos asentándose en el río Garumni, convertiéndose o designándose como Keltois/keltas, y atravesando luego los Pirineos dejando sembrado los nombres de Iasso por los Valles donde pasaban hasta llegar al mar cantábrico, por un lado y al mar Mediterráneo (indigetas) por otro, e incluso a Galicia. Otros, bajando luego a las llanuras, del Ebro (pamplona), de Lérida, de Tarraco, por ejemplo. Todos ellos, serían en origen Aus-ceretes. Los que saltaron los Pirineos. Esos Galathas (antiguos Armenios Yakos), algunos llegaron como saben a Germania (G+Arminia) instaurando luego la romanizada Germania. Y es curioso, observar que hubo una tribu de G+armenios germanos llamados precisamente “Gautzelin” de la “tribu de Gautz”. Tenemos pues un Gautz en el Garona del río Garumni y un Gautz en Germania. A ambos extremos de Europa. Ambos de origen Galatha /Keltoi, luego transformados siglos más tarde en Gautzos/Gothos/Godos. Pero los Godos habían olvidado el origen de la toponimia de su ancestro sentido Yako-de-Iasso. Si los Agotes, llamados así en la Edad Media, eran los aislados en valles del Pirineo y en poblaciones vinculadas a Oiasso/Iasso/Iassa/Ossai, tenemos entonces que los Agotes eran los originarios y puros Gálathas/keltoi. Pero en la edad media, si bien se sabía su origen ancestral desde el siglos VI adC, no se conocía el sentido yákico de su origen gálatha. Por eso cuando los Gothos/Gautzos recorrieron Europa como herederos culturales de los Gethai/Galathas y tracios, se les vinculó a esos ancestrales núcleos



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poblacionales. Se les asoció a los modernos “Godos” y se les llamó efectivamente los “Agohts”. Pero los Agohts, veneraban a Maia (la arcaica diosa griega) y recordaban su migración desde el “salto eukera” que yo generalizaría al “salto auskerete” (salto de los ausceretes o auscii) luego romanizado como “saltus vasconum”. Por eso los Agohts (agotes del Baztán y de Jaca y de Gascuña) fueron llamados “perros godos” o “cagots”. Yo diría que significaba antes que el insulto, el origen de los Agohts, como los de la “Kasa de Gautz”. Los Agohts, serían los confinados por enfermedad de la boca (como dice Altadil). Pero la enfermedad de la boca (boza,bozate) no era una enfermedad sino que era una metáfora de “los que no pueden hablar sobre el origen”. Los mudos o afónicos. Es bien cierto que los Godos, no recuerdan el mito de Yako de los Gethai y tracios de Mar Negro. Pero sin embarog los Agoths, o agotes, mantendrían las tradiciones en esa zona pirenaica entre Basconia, Navarra, Francia, Arán y Jaca. Pues recordarán por ejemplo, los cantos carmíneos a Maia (la diosa agua del río) llamados “maias” como los poemas que se cantaban en Marzo, llamadas “marzas” en Mecereyes (Burgos). Del mismo modo, los poemas a Maia en primavera, son en los pirineos franceses los llamados “Goitz/Goig” luego denominados com “Goigs del ous”. « L'origine des Goigs pourrait remonter au Pape Clément IV (1265 - 1268) qui composa un poème Los VII Gautz de Nostra Dona » En Asturiano, se denomina el “gayu” y el “gayo” como “el festivo, alegre” precisamente en un valle montañes de los astures, aparece un pueblo llamado de “Gozón/Gotzón” que proviene según un documento de 1120, del término “Gautzón”. El Goig, en catalán y en garonés es el “Gozo” que es el “Gaudium” romano. Y el Gaudium es el “gaudire”. Recuerden ahora aquella frase de la agallalogía que hablaba sobre la “agalliasis” o estado de alecritas y de enthusiasmós: “gaudire more gallorum”. Eso es, precisamente “disfrutar de alegría al modo Galo”. Este enunciado de los romanos, muestra perfectamente el vínculo entre el “Gaudium-de-Gautz” y el “Gallorum-de-los-Gallos gálathas”. Ahora entiendo cual es el concepto que puentea que “nexea” “Lo godo” y “lo getai/gálatha/Keltoi”: es el concepto festivo de “Gaudium”. Los godos heredaron el sentido del “gaudium more gallorum”. El gaudire de los Gálathas gallos, fue el nombre que dio origen a los Gautz-Goth-Godos. Los Agoths y el Jallu-Gallu Otro concepto que nos muestra esa convergencia entre “gallos” y “gauths”, es el concepto precisamente con el que se denominaron a los “Agoths” como “Cagoths/Cagots”. Pues este termino maravilloso, semióticamente, refleja la idea anotada anteriormente: Cagot (Gascón)-Gaig (catalán)-Gaio (gallego y lusitano)-Gayo(asturiano)-Jay(francés) Lo sorprendente es que el término “cagot/cogot” está vinculado al “Gaig/Gayo/Jay” y vean los que significa además de “agothe”: - “faire cogot”: escarnecer en el sentido de celo de las mujeres - “faire cogot/gaig”: poner los cuernos



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- “fai d´orguill, cogot e bufa”: hacer del orgullo, bufa o burla del bufo/bufón - “faire cogós”: hacer cornudo Tenemos en la edad media, durante siglos XII y XIII, el concepto de Cagot, vinculado a “los cuernos del marido” y la “bufa del bufo” y al verbo “escarnecer”. Todo ello, recuerda al universo simbólico del “kermesse”. Donde la missa expulsaba a un grupo que no podía permanecer en la Iglesia, que fueron los que luego produjeron “la kermissa” en las afueras del pueblo junto a un Roble. Es como si los Cagots/Agothes, fueran esos Carmíneos, encarnizados y descarnados de aquel “color carne” del escarnio del Kermesse (ver posts sobre le kermesse). Los Agoths/Agotes, son los marginados de la Missa, pues en tanto incestuosos no pueden permanecer durante la segunda parte de la missa. Son incestuosos porque son núcleos cerrados en los valles del Pirineo que se han reproducido entre ellos a lo largo de los siglos. Son por ello, llamados Cretinos (como los que existen en los valles de los alpes) y Kátharos de sangre. Son simplemente, sociedades endogámicas aisladas en las montañas de Europa, que conservan la tradición gálatha/tracia y getha. Pero la otra idea, es la de “cornudo” y “hacer cuernos”, que recuerda al universo del “Aker” de Baztán. Por ejemlo, en catalán, el “estar sec como un gaig” significa estar seco y enjuto como un …”. Como un “gaig”. ¿Quién es este Gaig?. “Sec como un gaig”, es o lo interpreto como “una secallona” o una “segallona”. Que es un embutido/botagra llamado en Catalunya. Es como un fuet. Pero el término “segallo/sekallo” da lugar a otro concepto, que es precisamente el de “Macho cabrío” o Aker. Estar seco como Gaig o Agoth o Agotes, sería parecerse al “Macho cabrío” que se denomina como “Sekallo/Segallo”. El término Sekallo/Segallo recuerda precisamente al Se+Kall o Se+Gall o Se+Gay o Se+Gai, que es el nombre del “agothe cagothe”. Pero aún hay más, los Agoths de Goth, son en realidad los Sekallos del Aker. Y entonces, se entiende porque el Gaig es tambien un arrendajo o rendajo (Garrulus glandarius). El Agote como “Gaig” es la Gárrula que come bellotas. Que recuerda al “gallo/galouis de los Galos”. Es un Gallus-gallo, es un Kermessino coc/coq y es un Jall/Kall. “Según explica el lingüista francés Paul Robert, hasta 1138 se utilizaba en Francia el término jal, derivado del latín gallus para designar al ave de corral, gallo. A partir de entonces se usó el nombre onomatopéyico coq”. Es el término “Jal” al que alude Paul Robert, el mismo que encontramos en el “Sekall-Sekallo-Segallo”. Y el Jall/Jal, proviene de este macho cabrío Aker como Sekallo vinculado a los Agohtes/Gaigs/Cagoths. El Jalgeum es también el Gallo gálata y no godo. Tenemos en el Agoth-Cagoth-Gaig, la convergencia de dos mundos: lo gálatha-gethai y lo gotho. Esta raíz de Jall la encontramos, además de en el témrino Sekallo, en un Monte de la zona de Mammers, muy alejado de los Pirineos. En la región francesa de La Sarthe en el Pays de la Loire. Es un monte llamado Jallu, llamado también la “Roche d´Igé” o Mont-Jallu. Fue un monte considerado como Monte de Iano o



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de Iupiter. Cerca de esta zona, se encuentra el río Oise en el Valle de Oise, que recuerda mucho al Oissa-Iasso de Jaca, Ossau de Gasconia y Oiasso de Basconia . Justo ahí, en Oise, habitaban los “galos belgas” llamados “Belovacos” o “BeloBazos” que debieron bajar a Baza/Batha (aquitania del Garumni) y luego hasta Baztán . Tenemos pues los Gallos/Galos del Rio Oise, los Galos del Río Garumni (Gautz) y los galos del Valle de Ossau y los del Valles de Iassa(jaca) y los que acaban en el mar siguiendo al BidOssai hasta Oiassa (Irún). Pero todos estos Galos del “Jalll”, no deberíamos olvidar que provienen del Jallus/Gallus como eunucos en Roma, los Galli o Galloi, sacerdotes procedentes de Galathia donde la madre Galathea o Cybeles reinaba simbólicamente. Son los Kalloi/Kelthoi de las “piedras de leche”.



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La República de los Agoths-Gethas-Ouaskones. Bascones VI

No dejo de sorprenderme. Sobre el concepto Ossau/Ossai/Occai y su antónimo Oiassa/Iassa/Iacca/Jaca. Los Bascones son hijos de Ossai o Iasso o Iacco o Yako. He encontrado por casualidad, un dato anecdótico sorprendente. Recuerden lo importante, que es para lo bascón y para el "vasconumm saltus"el nombre de Ossau (ver capítulos sobre Bascones). Pero lo increíble, o no, es que este Ossau está religado al nombre del otro concepto importante: el de Gautz (pueblo del río Garumni gascón aquitano origen de la hégira bascona). Pero aún hay otro "Gautz" en Ossau/Ossai, el de la República de Goust. Esta REPUBLICA sirve de enlaze simbólico entre "el Garumni" y el "BidaOssau". El Garumni desemboca en Bourdeos (labourdanos) y el Baztán/Bidaoussa en Irún/Oiasso. De Oiasso, se tomará el nombre de Ouasso. Y los Ouasso son los Ouasco, que el griego Estrabón (63-14 a.c.) al hablar de los vascones los designa en griego como: “Ούασκώνων” o Ousakónon, dando lugar al nombre de los Ouaskones. Conocidos por Uaskones o Vaskones.http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/07/el-valle-de-baztn-entre-ossai-i-oiasso.html; y que por otro lado (aunque no quiero embotarlos) se asemeja mucho al sufijo usado por los griegos del VII adC para designar islas o asentamientos en el Mediterráneo (-oussa) según http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/07/atunologa-iii-paleamon-y-lakerhtes.htmlEl hecho es que ahora me he encontrado con estos datos sobre Ossau, de los que dejo referencias sobre las páginas web por si alguien quiere visitarlas:

La républica de Ossau. Goust, la república más pequeña de Europa en los Pirineos http://ketari.nirudia.com/3793 Enviado por David González • En portada hace 100 días En el alto Bearn existe una pequeña República (y no es Andorra) que en su día fue reconocida por España y Francia y que pesar de pertenecer en la actualidad a Francia, no existe ningún documento de anexión, por lo que podría reclamar su independencia con argumentos legales. Esta pequeña República se regía por un Consejo de Ancianos que se encargaba de resolver las disputas entre los vecinos Éste pueblo, menos de 100 hab., se encuentra



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semi aislado en el Valle de Ossau, este aislamiento ha producido curiosas costumbres funerarias. http://www.aupatu.com/es/noticia/goust-la-republica-mas-pequen-de-europa-en-los-pirineos

Goust fue desde el siglo XIV una república independiente, la más pequeña del mundo -1 milla-, de Francia, la independencia de Goust fue reconocida por Francia y España en 1648. El gobierno de esta microscópica república, consistía en un Consejo de Ancianos compuesto por 3-12 ciudadanos, que "deciden todas las controversias y que son únicos jueces de la conveniencia de los matrimonios entre los jóvenes del lugar y los de los países de nuestro entorno". Aunque de facto forman parte de Francia, no hay ningún documento que certifique su anexión. http://ketari.nirudia.com/3793

http://www.pbase.com/jmollivier/image/29502723 Goust, a hamlet in the commune of Laruns, at thirty minutes' distance from Eaux-Chaudes, in Basses Pyrenees, at an elevation of nine hundred and ninety-five meters, on a plateau dominating a gorge of the Gave d'Ossau. Composed of twelve houses for some generations back, it had in 1867 nine families. In this airy oasis between the earth and sky, there live not quite seventy persons, almost all cousins of more or less close consanguinity, forming a little republic governed by a Council of Ancients, who decide, both as a first and as a last resort, all disputes, and who judge regarding the advisability of marriages between the girls of the republic and the young gars of the low-lying regions about them. The people of Goust are obliged to go to Laruns to celebrate all important solemnities, baptisms, marriages, and burials. With baptisms and weddings there is no difficulty. The newly-born are portable, and young lovers do not need to be carried. But whenever a death occurs at Goust, it is the custom to slide the coffin down the rocky slope, and to go and take it at the foot of the mountains (Moreau). Examples of longevity are relatively frequent in Goust. In 1605, a man died there aged 123 years El mar Itsa por el que arrivan las naves de Tarsis



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El euskera tiene vocablos enigmáticos, como por ejemplo,"itsa". De la raíz "its", podemos encontrarnos con un racimo terminológico como: itsasondo, itsasmuru, itsasmalda, itsaslapur...que significan, costa del mar, rompeolas, costa escarpada, pirata o corsario. Podemos deducir entonces que "itsas" significaría mar, pero también ola. Pero, ¿de dónde puede venir itsas?. Itsas es euskera y punto, no tiene ningún orígen conocido. Pero...y si imaginamos que con I-t-s-a-s, podemos construir algo así como: T-a-s-s-i>Tassi. De donde, puedo obtener: Ta(r)si. Este "Tarsi/s" de Itsas-Tassi, me recuerda a la Tarsis de los Tartessos, que eran fenicios, pero también me lleva a las famosas "naves de Tarsis". De las que habla la Bíblia. El mismo profeta Isaías (2,12-16): «Sólo el Señor será ensalzado aquel día, que es el día del Señor de los ejércitos; contra todo lo orgulloso y lo arrogante, contra todo lo empinado y lo engreído, contra todos los cedros del Líbano, contra todas las encinas de Basan, contra todos los montes elevados, contra todas las colinas encumbradas, contra todas las murallas inexpugnables, contra todas las naves de Tarsis.» Las naves de Tarsis, deben su nombre al de la ciudad de Tartesos, que según A. Schulten y el jesuita P.Pineda, venían a Iberia desde la zona del Mar Rojo o yo creo, desde el Nilo. Y si las primeras naves que navegaban y arrivaban a las costas de la península ibérica, eran las Naves de Tarsis, sería normal que dieran el mismo nombre al mar por el que habían visto llegar a unas naves llamadas Tarsis. Y esas Tarsis, se convirtieran en Tasis. Y de ese Tasis, por deformación lo convirtieran en Tas+is-->Is+Ta-->Itsa/s. Pero, el asentamiento de Tartesos hace referencia a la "diosa tartesa" o también denominada: tartesa-->"astarte". Y Astarté, que en fenicio es Ashtar o Ishtar. Y de Ishtar a Itshar o Itsar/s, solo hay un paso: del fenicio al euskera. Sabemos que el dios Ishtar, estaba asociado a Venus. Y Venus, para los griegos era Afrodita Venus, la diosa que surgía del Mar. Como la Ashtarté-Ishtar, que también había aparecido del mar, a través de una naves llamadas de Tarsis. Las Naves de Ishtar, que provenían del mar, fueron como diosas ante la mirada de los íberos, por eso al mar lo llamaron como aquellas naves de la diosa Ishtar. Al mar, lo llamaron Itshar-->Itsar-->Itsas. Siendo el mar de los euskeras, en realidad, el mar de la diosa fenicia Ishtar.



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Lo ibero, de los Pirineos a Hevrón. Bascones V

Repasando post anteriores, enlazo el tema de los bascones sobre el camino del río Baztán o Biadasoa (Bide+Oiasso) que era en realidad un anagrama: de Ossai(Ossau, en Iasa o Jacetania) hasta Oiasso (Irún). Sí...decia que lo enlazo con el sorpredente concepto de Iasso-Iako-Yako.

Y si retrocedéis, hasta el post sobre "el Oasis de Ammón" (AmmónIakós), leerán con sopresa los siguiente: "Los Scytas, decíamos que ellos se llamaban a sí mismo, “aryānah”(origen de Ariadna griega y de los arkana-arkanos misteriosos) que recuerda a ynanah de la diosa Inana. Y el “okea” provendría de un término akadio-akkath que es el “akayannah” (que vimos que saldría el Inana de los kinanas cananeos). Pero el akayannah será luego okayana-okeyano-okeano-oceano. Que quiere decir originariamente “lo que rodea”. Es decir, el Océano es “lo que rodea” la cima de la montaña sagrada.Pero el concepto “akayannah-océano” tiene su término inverso: Aka+Yannah=”lo que rodea a”, es decir el “akayana-okeyano=océano”: el Mar. Ary+yannah= “lo que es rodeado por la tierra”, es decir el “ Iakos”=Oakis=Oasis; y del “iakos” pasamos al “lakos-lagos-llacs”: los Lagos.. Por otro lado, no me gustaría olvidarme del concepto de “Joza/iosa/Iasa/iaka” (Jacetania de ZaraGoza) que vinculaba en otros posts al de “Oiasso-odessa” del Mar negro, y vemos ahora que en realidad significó “lago-oasis-iakos-Yako”. Por último, decir que según mi teoría sobre los Bascones, este concepto de Yako, es fundamental para explicar la historia de su pueblo. Post que desarrollé este verano sobre el origen y trayecto geo-cultural de estos pueblos ibéricos: gallegos, bascones, aragoneses, cantabricos, logroñoses, leridanos,gerundeses,oletenses y costabravenses. Así como el origen de los pueblos aquitanos, de Tolosa o de Gascuña. No se podrá entender el origen, idioma y toponimia así como asentamientos de estos pueblos sin el concepto de “Yako” y su pareja conceptual que es el nombre de un “río” olvidado por la historia. (Pero tiempo habrá)" Es como si los dos nombres de Okeano y Iakos(oakis-oasis) en Ammón, se correspondieran con los dos nombres de Baztán: la desembocadura en el oceáno (irún u Oiasso-Oiako) y su orígen en Jacetania y el Valle de Ossau/Ossai (el oakis-oasis) como lago en la cumbre (Ibon, de río y lago). El río olvidado al que aludía en esa ocasión, era sin duda el Garumni.

1. "El historiador griego Herodoto, en el siglo V adC, en su obra Historias, ya cita el topónimo Iberia para designar la península. Pero antes ese término fue empleado por los tartesos para definir su territorio. El mundo griego de la Antigüedad conoce con ese nombre los límites del oikumene (oιkoυμενη) o «mundo conocido»: al este el Cáucaso, al oeste, Iberia la península (véase Iberia caucásica). Se considera que el término Iberia para definir lo que hoy es la península Ibérica es exclusivamente griego, así como el término Hispania lo es latino, aunque los romanos también utilizaron al principio el topónimo de Iberia, incluso le



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añadieron una «h»: Hiberia."

2. "En el siglo I d.C., el geógrafo e historiador Estrabón llamó “iberos” a los habitantes de esta otra Iberia caucásica de la antigüedad en su libro Geografía. El reino de Iberia persistió al menos hasta el siglo VI d.C., cuando se desintegró por los ánimos conquistadores de los reinos de Persia y Bizancio. Probablemente se trata sólo de una coincidencia toponímica y no de una identidad étnica, pero no deja der curioso que los homínidos más antiguos de Europa hayan sido descubiertos en la Península Ibérica (Atapuerca) y que los homínidos más antiguos de Eurasia procedan de la Iberia del Cáucaso." http://blogs.publico.es/ciencias/113/dmanisi-y-la-iberia-del-caucaso/

3. Iberia e iberos del Caúcaso, en las fuentes grecolatinas. Adolfo J. Domínguez Monedero http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12937066448078299643624/013584.pdf?incr=1



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4. Según el texto bíblico, Abraham, llamado el hebreo, desciende de EBER, bisnieto de Sem, hijo de Noé. Eber aparece, pues, como antepasado epónimo de la tribu, y es curioso que no haya llamado la atención, como conviene, el parecido de este nombre con el de IBER o ibero. Además, Eber significa en hebreo «más allá», estando EBER íntimamente ligado a la raíz hebrea "ABAR" que significa "cruzar un rio", en vasco antiguo IBAR se traduce como "rio" y en la Enciclopedia Británica leemos que el significado de Iberia, según la etimología vasca, es «el país del río» = Ibaierri http://www.tartessos.info/html2/iberia_cuna11.htm

5. El historiador francés Baudrimont sostiene, por su parte, que «los iberos de Occidente emigraron desde el Cáucaso, denominando Iberia a su nuevo territorio», mientras Philippon, otro acreditado estudioso de la cuestión, va más lejos y aventura que «los iberos, al llegar a los Apeninos, se dividieron en dos grandes grupos, el uno descendió a la península Itálica y el otro se extendió por la Galia, penetrando por las dos vertientes de la cordillera pirenaica en la península entonces ocupada por los tartesos». http://www.elmundo.es/papel/2008/06/29/cronica/2436337.html Francisco López Seivane es periodista y escritor, autor de «Cosas que aprendí en Oriente» (Ed. Oberón).

6. "Por si esto fuera poco, el gran lingüista alemán Wilhelm Humboldt, que ha dejado obras fundamentales en vascología, aseguraba ya en el siglo XIX que «los iberos (los vascos) partieron del Cáucaso y atravesaron Asia Menor» en su emigración hacia Poniente"

7. "Así pues, de acuerdo con las tesis de éstos y muchos otros reputados especialistas, parece claro que el pueblo vasco estaría formado por tribus iberas que, emigradas de la región del Cáucaso, se habrían establecido en las montañas del norte de la península en sucesivas oleadas"

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Estos puntos vendrían a ilustrar mi teoría anteriormente explicada sobre el orígen de los agoths, o de aquellos gálathas/gethai de Tracia que quedaron aislados en los valles montañosos de Europa (desde la Germania arminia, pasando por el Gautz gascón, hasta la Iberia de Baztán). Pero el orígen de estos pueblos gethas gálathas procedía del Mar Negro o del Ponto tracio. A la vez,



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estos tracios del Ponto, vecinos de los

Gálathas

procederían de los pueblos Caucasianos como los Armenios de Yako. Ver post sobre Yako de Armenia. Todo este movimiento mirgratorio habría sucedido entre el VII y el VI adC.

Una vez nos hemos trasladado al origen íbero de los gálathas tracios y antes a los armenios de Yako, debemos pues averiguar de dónde procede la ráiz "Íbero" del pueblo y del río Ebro en lo que luego se llamó por los romanos Hispania-Spania. En primer lugar "Lo íbero" hispánico nos ha reconducido a un orígen de "Lo avro" ivérico-caucásico.

EL REY KUBRAT DE TRACIA Si el tomamos el nombre Iberia como común a Hispania y a Armenia/Azerbajan, obtenemos la idea intuitiva de que “lo ibero” significó en un momento de la historia de Europa “lo extremo”, “lo límite”, pues a ambos extremos del continente encontramos Hispania en occidente y el Caúcaso y Mar Negro en Oriente. Pero pensemos en que “Lo ibero” fuera un término mutilado por la ingénua historia. Pensemos en otra intución, que creo les sorprenderá. Y si “lo ibero” procediera en realidad del término “Kibero”. Si fuera realmente así, que lo íbero fuera un mal entendido de “lo Kíbero”, deberíamos pensar en que tal término daría lugar a formas o variaciones de un mismo tema: Kíbero-Kybero-Kúbero-Cibero-Cubero, por ejemplo. Podemos localizar unos de estos términos de “Lo Kybero” en el siglo V dC en Bulgaria. Lo cual nos ligaría “Lo Kybero” a lo tracio/dacio/getha. Fíjense, que Kuber-Kyber-Kubrat es el jefe de la tribu bulgara de los hunogundures. Los sucesores de este Rey tracio llamado Kubrat, fueron unos hacia Italia y otros hasta Panonian (el valle de Pan). “Asparuj, el tercer hijo de Kubrat, condujo la tribu búlgara más conocida de los hungundures, hacia la Península Balcánica. Aquí, al sur del río Danubio, se



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formó el nuevo Estado cuya existencia consta a partir de 681, precisamente con el nombre de Bulgaria”. Andrey Melamed , traducción de Ludmila Petra http://www.bnr.bg/RadioBulgaria/Emission_Spanish/Theme_Historia/Material/bulgaria.y.los.bulgaros.htm Pero el siglo V dC, está aún muy alejado del siglo VI adC. Estamos hablando de una diferencia cronológica de once siglos. Pese a ello, el nombre de Kybero se hubiera mantenido en la Tracia, bajo la forma del nombre de un destacado Rey. EL TIMON DE LOS NAVEGANTES GRIEGOS Si seguimos olfateando el rastro de la raíz “Kybero”, nos encontramos con el término griego “Kyber” del que surge un conocido “Cyber-“. El cyber/ciber, es el término que como prefijo designa “cibernauta” que significaría “navegador con el timón”. Puesto que “ciber” puede ser traducido como “timón” de la nave/argos. Si vemos que “gobernar con timón una nave” guarda cierta relación con la navegabilidad, en especial la navegabilidad por los grandes ríos. Nos encontramos con la sorpresa de que el “río Cyber” sería el río del Imperio Romano: el Tíber. Puesto que el Tévere, sería el Tyber de Thyber-Cyber-Kuber. Fíjense (es la hostia) el Tíber de Roma es el mismo nombre en el fondo, que el Ebro de Hispania. Puesto que hemos supuesto que “ibero” en realidad fue una mutilación del nombre “Kibero”. Ebro=Ibero-Kibero-Cibero-Thivero-Thevero-Thevere-Tévere=Tíber. Esto significa, que hubo una etapa en la historia, donde el concepto de Río navegable estaba asociado a: Timón(ciber) y a nombre de río (Ibero/Thibero/Tévere). Cuyo orígen era la arcaica raíz “Kyber-“.

Si pensamos que el río fué pensado como "corriente de agua", el río como corriente nos lleva a la deriva según el azar (Kubos). El kubos es el dado, del azar, del juego. Ir según kubós es dejase llevar por la corriente del río. Sin embargo, si la nao dispone de un "kuber" o un "ciber" en tanto timón, evitamos esa deriva al azar y gobernamos la nao, dominando a la corriente. Ese gobernar con el timón es el "Kuber+nao" de donde surgirá el latino "gubernus" que no es otra cosa, que el gobierno político. La política como gobierno, procede del timón del barco en un río navegable.

Por eso, creo que "Lo kybero" era en su orígen:

1.- el Agua como Corriente del río como un flumen que nos lleva a la deriva, al azar.

2.- El río-corriente de agua, como "navegable o gobernable con el timón"

Por otro lado, el término "Ibón" es el vocablo usado en Jacetania (Iassa/Jacca) para designar a los lagos helados de los glaciares en la cima de las montañas, como fuente donde nacen los ríos. Por ejemplo, el ibón del río Garmuni (en el Valle de Arán) o el ión del río Aragón. Pero además, el ibón jacetano está



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intimamente ligado al "ibai" bascón. Pues el ibai de los bascones designa la "fuente o nacimiento de un río". El ibai, creo yo, que sería en origen un "ibaRi", vinculado al nombre del río Ebro, y a "lo ibérico". Exactamente igual, al "ivari" que aparece en el mapa de Georgia, junto al Mar Negro.

Ahora mantengamos la sangre fría, y pensemos en lo que el “timón” también fue. Quiero decir, olvidémonos del timón-del-río-navegable, y observemos el “timón” como el latino “témonem”. Según la etimología clásica, el timón viene del latín “témonem” y éste del término “timon/tímonos” (que es el nombre Timeo, de un amigo de Sócrates y Platón). Pero el sentido del término “timon/tímonos” no es del timón-del-barco, sino el de “lo digno, lo apreciable, lo honrado, lo valorado, lo admirado” en tanto "gobernado". Esto nos acerca, a otro sentido de la raíz “Kyber/Cyber/Thyber” como vinculado a través de un cortocircuito semiótico con el concepto de “algo admirado”. Por ejemplo, un pueblo. El pueblo admirado por los griegos, podría haber sido es especial, el pueblo “Cymerio/Cimerio/Thimerio”. LOS CIMERIOS DE KYMER El pueblo Cimerio (Kymer, Kumer, Cimer, Cymer), según Heródoto habitaba en la zona del Caucaso y el Mar Negro e incluso en la zona que actualmente es Azerbaiyán. Esto sucede en el siglo VIII y VII adC. Justo en la zona denominada también de los armenios. Y saben ya (los que me lean) que Armenia era llamada “Hayq”. Cuyo nombre es indisiociable de la raíz Yaq/Iak/Yak, del Yaco-Yako. Armenia es el “pueblo de los Yakos”. Y el Yaq/Yako de Armenia, se convirtió en el tracio/macedonio Iajkos, que es el Yaco Dionisos griego. “Sus orígenes son oscuros, podrían ser tanto Indo-Europeos como Uralo-Altaicas, si bien esta última teoría no es ampliamente aceptada. Su idioma se considera relacionado o bien al tracio o al iraní. La hipótesis tracia está basada en el hecho de que el autor griego Estrabón relaciona a los "Treri" en un pasaje con los Tracios (13.1.8) y en otro con los cimerios (14.1.40).” La vinculación de “los cymer” con los gálathas y los tracios, es bastante directa. Pues, a parte del idioma, éstos invaden Frigia, Sardis y Lidia. E incluso hasta Jonia. “Si bien los registros históricos de los cimerios sólo aparecen en el escenario de la historia mundial durante un breve período (durante el Siglo VII a. C.), numerosos pueblos celtas y germánicos tienen entre sus tradiciones la de que descienden de los cimerios o escitas, y algunos de sus nombres étnicos parecen corroborar dicha creencia (por ejemplo Cymru, Cwmry o Cumbria, Cimbri)”. Pero por ejemplo “la Krimea” (mar negro), procedería de la misma raíz “Kymer” de los Cimerios. Otro ejemplo, sería el término con el que hemos comenzado este trabajo: el de “lo íbero”, pues aparece en la zona de los Cimerios y luego en la zona de Panonian, a orillas del río Evros. Ver http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2007_11_01_archive.html donde nos encontramos con término simbólicos como Istro, Ipsela (Kypsela-Kybeles) o el mismo nombre del río tracio Evros. Recordemos que Kypsela se convirtió en Ipsela/Ipasala (como la Upsala de Suecia). Perdió la letra “k” inicial, exactamente los mismo que



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imaginamos con el término de Kybero e Ibero. Pero Ispela/Kypsela, servía a los tracios para designar dos elementos: la zona de Ipsala en Edurne y el río tracio entre los Valkanes y el mar negro. El río donde Orpheo perdío la cabeza. El mismo río llamado Meriç y el Valle de Pan, como el río Baztán(el río de Mari o de Maia ) y el Valle de Aker. Sigamos recordando, y decíamos que el río Evros de Tracia, estaba vinculado al nombre de Ebros-Hebrus de “Lo ebreo”. Acuérdense además, de toda la toponimia de Zaragoza, del KereGon, del Iasa-Iako-Yako y de la toponimia de Oissa-Ossai-BidaIossa, etc. Es el vínculo que unía “lo evros” tracio del Mar Negro y Panonian, con “lo ebro/íbero” de Baztán, de Jaca y del Ebro navarro. Acábamos el post, sobre el río Tracio (Evros/Meriç) enlazando el Evros de Kypsela tracio al Hebreo de Gebelecis hebraico. LOS SUMERIOS DE SHUMER Por eso, otras teorías vinculan “lo cimerio” a “lo mesopotámico”. No es una contradicción afirmar ambas tesis a la vez. Siempre que veamos el camino de Cimeria a Galathia y luego a Tracia como un camino iniciado a partir del VII adC. Mientras que si miramos de “Lo cimerio” hacia “lo mesopotámico” deberemos asociarlo a siglos anteriores (X-XIII adC). Si miramos hacia atrás en el tiempo, desde le VII adC hasta el XIII adC, debemos buscar el origen de “lo cimerio” y de la raíz “Kumer/Kymer/Cymer” “La hipótesis iraní, por otro lado, argumenta que la cultura material de los cimerios en Asia Menor es indistinguible de la contemporánea de los escitas; adicionalmente, los términos asirios Gimirri y persa Saka son usados como sinónimos en fuentes del antiguo Oriente Próximo, notoriamente en la famosa Inscripción de Behistún”. Pero si seguimos observando y rastreando la raíz “kymer/Kumer” nos conduciremos por el sendero hasta un lugar de convergencia entre las dos raíces desarrolladas aquí. Se trata de “lo kybero” y “lo kymero”. Este sendero, hacia el sur desde Cimeria nos lleva directamente a Babilonia: el orígen de la civilización. Puesto que en Babilonia, surge la raíz de “lo Kymer/Kumer” y al mismo tiempo dará lugar a la raíz de “lo kybero/Ibero”. Recordemos el post de http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2007/12/el-concepto-ilu-parte-ii.html donde surgía el nombre de Sumer como el arcaico nombre de Babilonia (Bab+Ilu). Ilu y el Enuma Ilu, conformaron el término llamado históricamente como “civilización del mar”. Donde “El culto de Enlil fue el Templo de Nippur, en la zona limítrofe de Sumer y Acad, en la Baja Mesopotamia”. Puesto que Sumer era Ilu-Shu-Mer. Shumer/Sumer se tradujo como Kumer o Kymer. Sumer (de los sumerios de Babilonia) dará lugar al nombre de los Cimerios. Sumer será luego modificado por Cumer/Kumer/Kymer o Cymer. Esta Sumer estaba fundada alrededor del mito de la Dios del Agua, llamada “ilu”. Y esta diosa del Agua de lluvia (ilu) y del agua del parto, fue trasladada hasta la zona de los Kinnana o Cananitas o Cannaneos: los adoradores de la Diosa del Agua. Pero esta diosa del Agua, ya no se llamó Ilu, sino que pasó a llamarse “Mayim-May-Mey”, siendo el agua denominada “Yam”. ¿Y saben ustedes quién es la Cananita Mayim? No es otra, que la que luego en el siglo VI adC, los



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griegos arcaicos llamaron “May-Maia”. Como la Maïa-Mari del Baztán. Inana diosa de los Kinanas, antes fue la Diosa ilu de Babilonia, pero luego se transformó en la griega Maïa y la pirenaica Mari. (Soy la ostia, sino me lo digo, yo no me lo dirá nadie). De Babilonia a Baztán: la madre de las aguas. La madre que nos parió a todos. Pero sigamos, pues decía que en Sumer (Babilonia) se daba “lo kymero” y “lo kybero”. Ya que recordarán, del mismo post, que en Sumer en el 3000 adC, “El Rey más conocido de la ciudad de Ebla, se llamó “Ebrium-Ibrium”. La Historia dice que el quinto rey de la dinastía en Ebla, era hijo de Ebrium. Y se llamaba Ibbi-Sipish, que fue el primer rey cuyo gobierno fue de prosperidad máxima para Ebla”. Es decir, que tenemos el término “Ebra-Evra-Ivra” vinculado a Ebla, principal ciudad de Mesopotamia Norte y el imperio Akadio. Siendo Elam la otra ciudad del Sur. De la ciudad de Ebla y su rey Ebra-Ebrium-Ibrium surgía un pueblo llamado Ebreo un nombre característico de este pueblo: Ebrahim o Ibrahim. Junto a Ebla precisamente, existió la ciudad de Mari (Maïa-Maya) que competía con Ebla para el control comercial de la zona. De Ebla, nacerá otra ciudad Ilev-Levi-Lebanon-Libano. Cuyo símbolo era el Cedro o Ker de Ibra o Kerez (en hebreo) y el Enebro o Iun-de-Evra.

Si pensamos ahora, que los Kinana son los cananeos, debemos vincular la diosa May-Maï (agua) a la dios Innana. Lo increíble, es el hecho de que los kinana adoran el Mercurio. ¿Pórqué? por que el mercurio es "rojo y plata". El rojo aparece en el término "Kinabaris" del Cinabrio que estaba asociado al término Kinabra (piel de macho cabrío sucio).

"Hay entonces dos entidades mercuriales: la natural del bermellón cinabrio y la artificial del ceniziento plateado. La primera en estado sólido, la segunda en estado líquido y muy volátil"

Pero ¿qué conyo tiene que ver el Agua de Maya con el Mercurio? El mercurio será definido por los griegos posteriormente, como "HydrarGyrum" que da sentido al símbolo quimico del Mercurio como Hg. Es precisamente este mercurio lo que los alquimistas luego definieron como "agua de plata".

"A esta “agua de plata” o “viviente plateado” que era el mercurio líquido, luego se le llamará “agua divina” o “agua llena de espíritu”. El líquido parece estar vivo y actuar como un “material inteligente” (ahora dirían los ingenieros) pues en lugar de extenderse como un líquido, lo que hace es configurarse en pequeñas bolas"

Recordemos que del cinabaris (cinabrio) se pasaba al cinereus (plata cenicienta), pero centrándonos en el Mercurio, debemos decir que es el Dios Mer+Kurios o Mer+Kyrios. La curya son los ciudadanos de Roma y procede del Dios Curya. ¿Quién es, preguntarán ustedes? Curya es Kyrya-Kyrye, el griego dios Señor. Pero a la vez, es el romano dios de la civitas romana: Kyry-Kury-Cury-Quiri. Que derivó en el Dios Quirino. Por tanto, el Mercurio es el Dios Quirino más el concepto del prefijo “mer”. Mer proviene del griego “emera” o “e-mer” que significa “día”. Por tanto, el Miércoles era “EmerKyrye-MerKyrye-MerQuiri” y



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Pero antes de nada y de nadie, Mercurio es por definición "MAR de KYRIOS" o "AGUA de KYRYOS". Mercurio es el consorte de Maïa, si Maya es el "agua-de-río" Merkyrios es el "agua de plata" (el mineral del valle). Convergen en origen, el río-de-agua y el río-de-plata. HEBRON FUE KYRYAT De esa Ebra sumeria, surgirá la Ebrón hebrea, a través de otra raíz (la tercera) fundamental para seguir el trayecto semiótico de vuelta. Se trata de la raíz “Kyro-“. Pero la Ebron como Hebron hebrea, es llamada así por ser el “santuario de Abraham” o “Al Ibrahim”. Al Ibrahim, fue de los kinana/cananeos de la diosa del agua: Mai/Maya/Mari. Los hebreos conquistaron la ciudad sore el XIII adC. Y antes de ello, fue llamada “Quiryat-Arba”. Existen numerosas ciudades con el término “Quiryat O Kiryat”. Por ejemplo, Quirya Ibra (Hebrón) o Kiryat Shemona, en Syria o incluso existe aún una ciudad llamada “Arbat Ilu” en la zona turco-iraquí. Tenemos pues dos términos: Kiryat/Quiryat y Arbat. Enlazados ambos en el nombre arcaico de Hebron. Los dos términos luego funcionaran como términos para designar a la “ciudad”. Fíjense que Arbat puede convertirse en Rabat (ciudad capital de Marruecos). Pero el sentido originario de Quiryat Arba (Hebrón) no sería ni “ciudad de Arba” ni “ciudad de Cuatro gigantes” tal como podemos leer en algunas interpretaciones. Si nos fijamos en la ráiz Kiryat o Quiryat, obetenemos el concepto de “Kiry-“, que está vinculado al griego “Kyrie” del enunciado cristiano“Kyrie Eleysos” (Santa Eleusis) es decir originariamente significó la “Sagrada dios del Agua” (Ilu-Eleu-May-Maia). El Kyrie o Kiryat significó pues “sagrada, santa” y el “Arbat/Arba” debería significar “ciudad”. Hebron fue antes de “Santuario de Ibrahim”, la “santa ciudad de Maia”. El mismo sentido que tiene aún el nombre de una ciudad turco/iraquí llamada “Arba Ilu”, que fue fundada por los kurdos (Kyr+deos) hace 4000 años. La ciudad de Maia, o ciudad de Ilu, o ciudad de la Diosa del Agua, es llamada como “Kiry+Arba”, donde Arba se transforma en Avra, que recuerda a Evra de Babilonia. Tenemos pues los dos términos: Kiry y Arba, vinculados a “lo santo” y “lo ebraico”, a la “diosa Ilu” y a la ciudad babilónica de Evra. El nombre de Hebrón/Kirya Arba, recuerda por tanto, a su origen cananita y anteriormente a su origen Babilónico del Enuma Ilu. Quizás del Avra-Evra-Ibra, diera lugar a otro sentido opuesto en la historia de los pueblos: a “lo arave” en tanto “Lo árabe”. Lo árabe y lo hebraico, procederían pues de lo babilónico. Donde “avra-abra” significará “abundancia” (de agua?). Hasta el hebreo tiene un dialecto llamado “tiveriano”, del T+Iver o T+Iber, que designa a Hebron como Hevrôn, que parece estar vinculado al concepto de “amigo”. Pues ese amigo era el mesopotámico de Evra, fundador de la ciudad



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arcaica: KiryEvra Pero recordando los escritos sobre Mesopotamia y la diosa Ilu, hemos de obserbar que Qiryat Arba, es Kiryat Arba o Ciryat Arba o Ziryat Arba o Zirgat Arba. El Zirgat recuerda a dos cosas: - Zigurat de mesopotámia - Zirgat, que no sería “cuerda gruesa o zirga” sino Kamelu o Camello. (en la Vulgata, está mal traducido). Es decir, Zirgat sería Thirgat o Thigrat o Thigris (el río). Y Hebron antes de ser nombrada así, era nombrada como Zirgat Arbá, que sería “Thigris Arbá” o “Thigris Arab”. De tal modo, que Hebron es la ciudad del camello, río de Zirga-Kyrga-Thigris y también de Zigurat (pirámide mesopotámica). EL Zigurat de Mesopotamia (Irán e Irak) era una pirámide-templo que representaba el lugar donde los dioses crearon el mundo. Hay uno de ellos, que dicen está dedicado al dios Marduk. El Zigurat, vendría del concepto Kigur, luego dió lugar al "Kirgu" que luego sería el famoso "Kere-Gor" o Kara-kor, que ya vimos que era "la montaña negra" en Macedonia, en Bulgaria en los Urales, e incluso en Zaragoza (Moncayo). Y el “ZigUrAth” decía que era mesopotámico. Y en Mesopotamia vivían los aKadios o Akatheos o AkAth. Tenmos por tanto el sufijo Ath: en Zigur+Ath y Ak+Ath. El Dios Marduk, podría haber sido entonces el Dios Mar+Ak+Ur+Ath: Marakurath o Marakuth o Markuth o Marthuk. Pero en el Valle del Euphratés (Euphratés y Tigris), se escribió unas tablillas que daban cuenta del orígen de ese Dios Marduk-Marakurath-Marthuk. Y esas tablilla son llamadas Enûma Elish, significa en acadio "cuando en lo alto". Tenemos por tanto una relación entre Kiryat-Zirgat-Zigurat-Enuma Elish. Si “Elish” significara “en lo alto o arriba o el cielo”, nos da idea de que el vértice del la Pirámide-Zigurat es el “Elish”. De igual modo, que el vértice de la ciudad de Kiryat-Hebrón es el Monte piramidal donde Abraham divisa el Valle. Es decir, donde Abraham va a hablar con el Dios Elohim. Elohim es el vértice de la Montaña de Abraham como Elish es el vértice del Zigurat. Si interesa más, leer la historia de Abraham en Hevron como “pastor de antílopes”. CIRO Y LOS HYAKEOS Del Zigurat, como Kygur+Ath, nos desplazamos en el tiempo, hasta los Aqueménidas. Cuya dinastía anterior a la fundación del imperio Aqueménida, estuvo compuesta por: o Aquemenes (c. 700) Teispes, hijo de Aquemenes , Ciro I (652-600?; 600-580?), hijo de Teispes, Cambises I (600?/580?-559), hijo de Ciro I. Lo importante es ver que en los Aquemenes, esta la ráiz de Ake+menes, donde Ake está vinculado al “aker” (macho cabrío bascón) que era el Ake-Iake-Iako-Yako del pueblo armenio llamado Hyqs. Luego los griegos lo distorsionarion con el nombre de Ἀχαιμένης. Donde Achai, ya no es yákico sino Akeo. “Los aqueos. El pueblo aqueo fue un pueblo indoeuropeo procedente de los Balcanes. Se desplazaron a Grecia alrededor del año 1800 a. C., fundaron los reinos de Micenas y Tirinto y hacia el 1400 a. C. conquistaron la isla de Creta. El pueblo aqueo constituye el origen del poblamiento de la península griega,



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siendo la consecuencia de una importante expansión demográfica desde la India hacia Europa en su parte más occidental”. Entre los aqueménidas, está la figura del Rey Ziro/Ciro, que fue una traducción de Kyro. Kyro era el “señor” de los iAkeménidas. Como luego los griegos llamaron “Señor” mediante el vocablo “Kyrie/Kyrios”. Ciro es Kyro/Kyrie también traducido por Koroush (el coronado) rey de los akeménidas akeos, en el VI adC. Esta raíz “Kyr”, refuerza el vínculo existente entre los Mesopotámicos del norte y el origen del pueblo Ebreo-Hebreo. Y además, sabemos de la existencia de ZoroBabel que vimos que estaba estrechamente vinculado a Ziro II. Y sabemos que tanto Moisés como Zorobabel eran de la tribu de Leví, que fueron los “especialistas del Templo de Ierusalem” que era una mezcla de Zigurat y templo Ebreo.

KUBER y el HINDUISMO Recordemos por último, que Hevrón fue Qiryat Arba o Kiryat Arba que algunos han traducido como “Ciudad de los Cuatro Gigantes”. Estos cuatro Dioses o Gigantes, pueden tener un origen, no propiamente mesopotámico/babilónico sino que sería necesario remontarnos hasta los territorios indios. Los de Asia central e Indostán, en la india, y en la cultura “hindú”. Paralelamente a esto, existe una planta llamada Cyperus/Kyperus/Kyberus, originaria de la India, que es la que dio lugar al “papiro” como soporte de escritura. Pues es dentro de esta cultura, donde aparecen Cuatro Dioses principales alrededor del Dios Shiva o Shivaratri (el Absoluto). Esos cuatro gigantes que rodean a Shiva, son: Vaisravana, Virudhaka, Dhrtarastra y Virupaksa. Pero se da la circunstancia de que Vaisavana o Vessabana, el amigo más querido de Shiva, se llama también “Kuvera/Kubera” (el que lo oye todo). Kuvera es el Rey de las Riquezas minerales, el que representa las zonas donde existen “minas y yacimientos” y riquezas en el subsuelo. (como por ejemplo, en los Urales, o en los Pyrineos, los dos extremos que cercan Europa). Estas cuatro deidades o gigantes, pertenecerían a cuatro tribus indias. Kuvera sería el Rey de Yaksas. Kuvera es el Rey de Iaksas, Kyvera es el Rey de los Iaccos. KYVERA es el REY de los IACCOS.



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España, la Tierra de Ashtarté y de Cybeles.

Is Palis o Ispalus-Ispalys (donde palys-palus-paludis que significa húmedo) « palus » como « humedal, tierras húmedas, o tierras inundadas, como en los deltas de los ríos). En este caso, el Guadalquivir o Río Tartessous/Tartessos. El río Tartessou, era el río de Ash Tarte+ossau/ossai. Que significaba la Colonia de Ashtarté (la diosa-ash, Tart). Hispalis, sería Hispalys-Hispalus, que a la vez provendría de IshPalus o AshPalus que significa “Diosa Palus” o “diosa de los humedales” o “diosa de las tierras anegadas” o “diosa de los ríos desbordados”. Que es precisamente, la Diosa Ilu de Babilonia y de la cultura del Enuma Ilu que nos remitía al Acontecimiento del Diluvio o del Desbordamiento del Río. Luego fue retraducida por los romanos como Is-Palis e Hispalis. Por ejemplo, en San Isidoro en sus Etimologías (XV,1,71): Hispalis autem a situ cognominata est, eo quod in solo ... (http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1168) Respecto a su compañero (terminológicamente hablando) “Hispania”, según los textos : “proviene del fenicio i-spn-ya, un término cuyo uso está documentado desde el segundo milenio antes de Cristo, en inscripciones ugaríticas”. (http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania). Pero al mismo tiempo, es el propio Isidoro de Sevilla, quien comente, que Is-Palis proviene de “Ispahán”: “el topónimo fenicio-púnico de Sevilla, ciudad a la que los romanos denominaron Hispalis”. Si hacemos caso a la existencia de un enunciado ugarítico de orígen fenicio-púnico tal como: “I-spn-ya”, tenemos que el fonema fundamental es: SPN. Y según los autores significa distintas cosas: 0) Sphan: Norte o norteño (según Candido María Trigueros) 1) Span-Spy: “forjar metales” (según Jesús Luis Cunchillos) 2) Esperos: “era el nombre de la primera estrella que se observaba tras el crepúsculo en el occidente. Los griegos llamaron (H)Esperia a Italia y a España, ya que se encontraban a su occidente; por una mutación de fonemas es posible que Hesperia pasara a ser Hispania.” 3) Sfa: significando “conejo” ( según Samuel Bochart), “basándose en un texto de Cátulo donde llama a España cuniculosa ('conejera'). Hi-shphanim, 'Isla de conejos.” (http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania) 4) Span: significando "oculto", y a Hispania como un país ocultado y alejado. Si recordamos el mito de Gerión y Herkules (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/08/hercules-el-dcimo-trabajo-atunologa.html) en Tartessos/Gades, donde lo vinculaba al sentido de las Islas Kinnarias/Canarias como putno más alejado u occidental del nacimiento del Sol, en el marco geosimbólico del Mediterráneo. Entonces podemos comprender que: (2) Speros hace referencia precisamente a las Hespérides de Herkules que era las Islas Kinnarias como ya dije con sus bananas que eran las “manzanas de oro”. Y también vinculado a este sentido la opción (4) como “la tierra más alejada donde se oculta el Sol”. Para terminar solo recordaré el significado del Iber-Ebro, (http://e-n-r-r-



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i.blogspot.com/2008/07/lo-ibero-de-los-pirineos-hevrn-bascones.html), que provenía de los Urales, como la Raíz Ibera, que a la vez se retradujo en Grecia como Cyber (timón de barca para navegar por el río) que luego fue retraducido en Roma bajo el nombre del Río Tíber. Pero paralelamente, el río Evro de Tracia, que fue llamado también río Ipselis que era el río de Cypsela o Kypsela o Kybeles o Cibeles. Tendríamos pues dos Ríos: el Rïo de Ispan (que es el río de Ashtarté) y el Río Ibero-Ebro (que es el río de Cibeles). Que se corresponden con los dos nombres de España: a) Hispania, de los fenicios del Río de la Diosa Ash Tarté b) Iberia, Río Ibero, de los Armenios junto a la Colchide del Mar Negro Pero el Río Ibero, es tambien el Río Evro de Tracia en el Mar Negro frente a Armenia y a Colchide. Y es en Tracia, donde se hace converger “lo Kuber-Kyber-Kubrat” (como Jefe Tracio) y “lo Ipselis”y la zona de Ipsala donde transcurría el río el río Tracio Evros/Meriç. (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2007/11/xodo-semitico-de-hypselis-hebrn.html) Por tanto, podemos resumir diciendo que los dos nombres de España: Hispania e Iberia, guardan relación directa con el nombre de los dos grandes ríos de la península: A) HISPA- es debido al nombre del río de la Diosa Ash-Tarté B) IBER- es debido al nombre del río de la Diosa Cybeles. Siendo en realidad los dos ríos el mismo río. Pues de CYBELES, podemos pasar a Kybeles-Cybeles-Cybsele-Cipsela-Cispela-Cispelis-Ispelis-Ispela-Ispal, hasta HISPALIS. Y también podemos sugerir que Ispala (de Hispalis) es semejante a Ipsala (de Evros-Iberia). Pero claro, me digo, IshPalys en tanto nombre originario de la zona del río de AshtTarté significaba la zona de Sevilla, y por extensión la de la Península en su zona sur. Ahora, lo curioso entonces es que pasamos de IshPalys a IshPanis. La letra"l" de "Lo húmedo" se sustituye por la "N" de lo .... Si hacemos caso a San Isidoro de Sevilla, IspaNis proviene de IspaLis. ¿De dónde surge pues el cambio de letra hecho por los Romanos? Si seguimos pensando así, debemos descartar la ráiz Spn como raíz de una lengua hebrea/fenicia/aramea, sino que deberíamo pensar en que "Spn" es posterior a la originaria "Spl". Entonces, Spn, ¿de dónde se la sacaron los romanos?. Yo creo, que si fuera así, siguiendo a San Isidoro, el cambio de IspaL a IspaN, se da precisamente porque los romanos llaman a los fenicios: Púnicos (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/08/los-pnicos-del-muri-atunologa-xxii.html ). Y el nombre de Púnico contiene precisamente la raíz "PN".



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Luego podemos pensar, en que los romanos a la ISPAL húmeda del río Tartesssos de los phoenicios, la llamaron ISPAN como púnicos. Y los púnicos son "los mojados" de la porphyra-púrpura que proviene del sufijo “phyra” es relativo al verbo “humedecerse, mojarse”. Entonces, todo queda en "lo húmedo": Ispania de Ispalis de Is Palus, Iberia de Ipsala-Evro, Tartessos como Phoenicios de Ashtar, y Hispánicos como Púnicos de la púrpura.

Layetanos y la Diosa ilu.

En un antiguo post, sobre Barkino-Barcino-Barkeno, sobrevolé las peligrosas tierras semióticas de los “Layetanos”. Decía entonces, que los layetanos eran los “λαιαιτανοί”, tambien nombrados “laieskenoi”. Prefiero no citar la burrada que se me ocurrió en tal momento de ilusoria razón. Decía entonces que mi intuición leía el nombre como “layes-ke-unno”. ¡Qué memez, la mía!. Ahora con claridad, les puedo asegurar que los “Laietanos” antes de íberos fueron “phoenicios” de cultura babilónica. Anteriores a sus convecinos posteriores: los barkenos de Cartago. Me preguntaba entonces sobre el prefijo “Laies-Laues-Layes” y decía…. “un término por descubrir. ¿Quizás algo relacionado, con leyes o testamentos? Aunque en alguna moneda aparece la inscripción de “La+ies+ken” junto a un rostro y la figura de un jiinete. Por eso creo improbable, esa intepretación. Los Laietanos serían en realidad “Laiecetanos/Lacetanos/Laketanos” que bajaron hasta la costa desde “laketania” (actual Bages). Por eso los Barkidas phoenicios la llamaron “Laieskeen o Laieskeken” siendo “keken” ciudad. Como por ejemplo, otras poblaciones como Untikesken (Escala de Empuries) o



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Iltirkesken (Tarragona). Creo entonces, que los Laiecetanos a su vez, eran los que bajaron de Iasso/Ossai (los Iacetanos).” (http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2008/08/los-barkinos-en-iberia-paleamon-v.html) Ahora vista la luz, como una pequeña “flama”, quiero decir lo siguiente. Los “laietanos” tienen el prefijo “L-A-I”. A este prefijo se le pueden adjuntar los sufijos: -αιτανοί, -ietano, -ieskeno, etc…en función de las lenguas que los nombran. Lo cierto es que debe ser “LAI” el término que nos da la pista, de lo que este pueblo representa. Esta tribu habitaba las tierras desde Barcelona hasta la desembocadura del río Tordera. Entre dos ríos: el Llobregat y el Tordera. Ahora si nos fijamos, tenemos junto a la raíz pseudo ibera “Lai”, los topónimos de sus principales ciudades: - Ailuron o Lauro o Iluro, que es la actual Mataró - Baitulon o Baetulo, o Betulo, que es la actual Badalona, junto a la desembocadura del río Besos o Baetulo. - Blandum o Blandilum o Blanda, que es la actual Blanes junto al Tordera (llamado antiguamente Larnum o Ilarnum) Fíjense, que en todas ellas, aparece el término “Ilu”: A-iluron o Ilu-ro, el de Baet-ilu o Baetulo, el de Bland-ilu. Incluso el nombre del Tordera como río podría contener el término “il-“. Siendo Ilu, la diosa-de-las-aguas-del-parto, del diluvio de Babilonia del Enuma-ilu. Pero, además Baetulo, ya dije en otra ocasión que era el omphalo délphico, o piedra sagrada, con forma y sentido de “placenta-ombligo” del nacimiento primigenio. A esta observación, hay que añadir el dato que da Ptolomeo: “Claudio Ptolomeo menciona también, como situado entre Baitulon y Ailuron, el Lunarion Akrum, el "Promontorio Lunario", probablemente un santuario lunar” Según mis pesquisas, este promontorio lunar pudo ser el “promontorio situado en Montgat”, que está entre Badalona y Mataró. Pero lo importante, es pensar en el concepto de “promontorio Lunar”. Pues es a la “luna” a la que se le dedica tal accidente geográfico. Y la Luna es la representación de la Diosa Lunar llamada Astharté (la Ish-tarth) o Astro de los Tartessos. De este promontorio de Montgat, podemos desplazarnos con la mirada de un cegato (no hace falta que sea de lince), al otro promontorio barkino-laietano llamado luego “Monte Iovis” o Monte de Iupiter (que es el Iovis Pater o Llopis pater o Padre Lobo). Entonces, los dos promontorios vinculados serían: Montgat y Montjuich. De todo ello, mi intuición me dice que los Laietanos fueron la tribu de los antiguos tartesssos phoenicios que adoraban a la “diosa ilu” de procedencia Mesopotámica filtrada por el tamiz phoenicio de Ashtarté. De tal modo que los Laietanos eran los ancestros de los Barkenos. Quizás la patrona de Laies, que era la babilónica Ilu, luego el cristianismo la transformase en la “la buena ilu” o la “Eulalia”.



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Nota a posteriori: No es casualidad que los diversos lugares sagrados (hasta tres con ese nombre he podido contabilizar) dedicados o nombrados con el nombre de Eu-lalius (Eulalia o Laia o Laya) estén vinculados estrechamente al "agua". Ya sea manantiales o ríos o cauces naturales subterráneos. Por eso, si la diosa-de-las-aguas-del-parto (ïlu) que era también simbolizable por la diosa-del-diluvio en Mesopotamia, y luego los phoenicios y kinnanas (cannaneos) la llaman Yam-May-Aym (como la Maya-Maia de los bascos y de los griegos arcaicos, es la misma simbolización que la luego en Iberia, llamada Eulalia. Eulalia, no es la "bien hablada" pues sino sería Euglossa, sino la "buena Lay" que es la diosa de los iberos llamados Layetanos. Pero esta diosa Lay, es la antigua diosa-ilu, por eso Sta Eulalia de Bóveda (ver El Tablero de Piedra) en Lugo y otros tantos lugares de culto eulálicos. Y esta Eulalia que fue Ilu, también fue por otro lado (el griego) la diosa del Banquete que citábamos en otro post: la Eyllitia o Illitia que está vinculada a los sagrados misterios de Eleusis (la Eleu+Isis). Por tanto, podemos afirmar sin rubor, que la ciudad más Eleusina de Occidente es Layetania (que no Barkeno-Barcino). Aunque los Barkas también adoraban a la Diosa del agua, pero en versión salada: Alia (griega) o Salambó (cartaginesa) o Ino (fenicia-griega) que era la túnnida (madre del atún) del Mar. Barcelona, si es Barkina. Pero Eulayes, si es Eleusina o dionisíaca. Barcelona, la Ciudad de Eleusis. La Vía Layetana, sería entonces, la Vía dionisíaca por excelencia. EULAYES, me gusta. Se parece a Bab+Ilunia.

La reina de los laietanos.

Laiesken, laietan, laietanoi, laiteanos, laietans Eulalis, de Sta Eulalia, la Ilu de Babilonia en Barcino. Laiesken, ¿habéis dicho Lai sken? Sí, eso es…Lai Sken, Ese es el nombre de mi ciudad! La Sken de Lai, es la Skené de Lai, La escena de Ilu, La escena de Eleusis La esecena de Illitia Teatro de la luna En el promontorio de MontGat Teatro de la luna En el promontorio de MontJuich Teatro bajo la lluna plena, Como en el Grec, bajo la falda del Mont Juich Iovis Pater, ¿y tú qué dices, de todo esto?



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Aulla a la luna, tu madre en la noche clara Disco de argentum, como la obsesión lorquiana Como la perra del andaluz Aullar todos los Hludowigs de Europa Wig, Bic, Bic, Bic Bic, Naranja o crystal Sigamos…Skené que eres escena dionisíaca Skené, que eres la “esquena” de los sacerdotes De espaldas al público, mientras se cambian la túnica Una túnica atúnida, de color púrpura Skené que fuiste, luego la obscena ob-skené De la muerte del protagonista, en la tragedia Del macho cabrío, Tagrós. Aunque no todo era tan trágico, Como Nietzsche se creyó. Skéne, fueron como los Lai+skenés Escenógrafos de Lai, Teatreros de Untik, cerca de Cypsela Todos los iberos fueron teatreros de skené. Los laieskenos, Los iltirkeskenos Los otobeskenos Los seteieskenos Los arseskenos Los untikeskenos Todos los íberos, fueron skenos, hasta Dalí. Skenos, Lai skenos, Escuchad bien de dónde venís Lai skenos, barcelonins, ja som aquí Altre vegada, Lai skenos, frente a Oriente medio Sois su puro reflejo Cuando os miro en el espejo lunar Lai Skenos, sois los mismos que Los Kinnanas de Ashtarté Lai es Ish Tarht, Lai es Ilu, es el Astro Tartéssico Es la Aurora, al amanecer Es la Venus griega reinventada En su inocencia helénica Skenés, la escena del Shinaí Skenés, la Shejiná La morada cananita La habitación, la estancia La presencia, la habitancia



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Lai-skené, la morada de Lai Laieskenos, los moradores de Ilu Laieskenos, los habitantes de Ashtarté Laieskenos, los hijos de la Luna En Montgat, y en Montjuich La luminosa Luna llena De Ashtar, de Shejiná, de la presencia Femenina, luminosa y brillante La presencia de Lai, de Lay-a De Eu-Lalia Sta Eulalia es Ashtarté, Los habitantes, son los skenos Los que adoran a Venus, Los que adoran a Lai Los que adoran a Ilu Los mismos Skanios Que hablan finlandés Que pronuncian el sueco Que llaman Sken, A la luz de la scene A la luminosidad, A la brillancia A la shining Sea la Gloria, de Ashtart. Webgraphía: Monedas hispánicas de la Bibliothèque Nationale de France Autor Pere Pau. http://books.google.es/books?id=Moq76fypcE0C&pg=PA157&lpg=PA157&dq=laiesken&source=bl&ots=uwRfT5G8DX&sig=yPUNKv9Z38HGcyvqJV9gtfCRjQs&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=3&ct=result

Laietanos de Hékate

MontGat, Monte Gat Mont Egat, Mont Ekat Como Okat Es decir, Okata Monte Ekate En Okata De MontGat Promontorio Lunar



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Monte Ekate El de Hékate La Diosa Hekátē o Ἑκάτα Hekáta La Diosa frigia de Anatolya La Dios frigia Karya del hueso De la fruta Del Nacimiento de la semilla La diosa Hékate LA del Parto Hékate De los cuchillos para cortar El cordón umbilical LA del Parto Hékate LA del nacimiento La Ilu de Hekate LA Eleu de Hekate LA eleukate La leukatea, la Diosa leuka La Luna, la reminiscencia de Febe Strophalos de Hécate El torbellino de Hekate El cordón de Hékate La tricorpórea, la trifaz Las tres fases de la Luna. .................................................................................................................................... Webgraphía "curiosa": http://www.arcobosque.com/arcotem5.htm

De esta forma relataba Rovira-Brull los motivos que le indujeron a crear la obra: "Laia tiene el espíritu de las esculturas prehistóricas, simboliza la unión del hombre y la tierra. La tierra fértil, maternal y terrible cuando se defiende. El atributo del arco de la figura es un toque referencial de Artemisa, esposa de un rey griego, cazadora, recolectora de hierbas medicinales que tambien lleva su nombre. Esta mujer arquera vivió en el poblado de Burriach. Con el paso



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del tiempo su tribu de Laietanos bajó al Maresme y se convirtió en Artemisa, diosa de la luz de la luna. El arco de Laia apunta a Burriach y la flecha de la energía positiva simbólicamente une el presente y el pasado" http://www.emaresme.com/maresme/teia/ “La primera vez que se habla de Teià, se habla así; 'uilla taliano' y esta grafía en documentos antiguos nos lleva hasta la actual forma: Teià. Hay fuentes que identifican el nombre de Taliano como derivado de un nombre personal latín.

En Teià se celebra el 15 de Agosto: la Fiesta Mayor de la Mare de Déu de la Lluna

NOTA sobre la última cita: Creo que el nombre de Teià como primitivo "talianus" tendría mucho que ver con el nombre de la tribu "laietanus" que quizás fue malllamada luego "talaienus" de la Tea Lai o Dios Luna. ¿Y Premialianus, en la Cadira del Bisbe, donde recuerdo que de pequeño excabava y encontraba cerámica al estilo de la griega?

Otra cosa, sobre el "promontorio lunar" del que habla Ptolomeo entre Baetulo e Iluro, creo que originariamente fuera Burriach (Cabrera) o la Cadira del Bisbe (Premiá de Dalt) luego bajaron hasta la zona de Teiá, Okata y Montgat.

Layetanos y Baskones ¿Quien son los bascos?

Si siguen la serie de los Baskones, la de Iberia y las vinculamos a un post de Layetanos de la diosa lunar Lai, recordarán ustedes que en un ataque prosopoiétiko intenté derivar el origen de los pueblos o tribus ibéricas de un sufijo heredado de los hebreos y luego de los griegos arcaicos, llamado "shekiná" o "skené". Esta skené, que era una habitación sagrada, o espacio restringido a un ámbito sacerdotal, que luego tomaba el aspecto de estancia al margen de la mirada de los espectadores, en el "teatro scénico" griego. Y entre las tribus que citaba intempestivamente por un ataque convulsivo de sentido, estaban: Los laieskenos, Los iltirkeskenos Los otobeskenos Los seteieskenos Los arseskenos Los untikeskenos



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Pero claro, me había dejado a los "Baskones" ahora llamados "Euskalherríos". Yo diría, o elegiría en todo caso, el nombre de Aus-Keretes o Auskeras. Ya comenté, una y cien veces, que los vascos eran los de Oiasso-Ossai, que cruzaron los montes de Pyrene por el Valle de Ossai, provinientes de la cuenca del río G-a-r-u-m-n-i (el río más río, de nuestra olvidada Europa). Los mismo Bascones/Vascones (que más dá, con V o con B) que me olvidé en la lamentable prosa poiétika, fueron los llamados “Ούασκώνων” . ¡Cómo me gusta este nombre! Los “Ούασκώνων” son, decía, los Oiassokonon/Ouaskonon/Oyaskonon de Oiasso y de Ossai.Por el Bidasoa (Bid+Oiasso), de Iassa (Jaca) hasta la desembocudara del Atlántico en Oiasso. Pero si el prefijo de Oyasso, estaba claro. Faltaba incorporar el sentido del sufijo "Kónon", que no es otro que el mismo que portaban a sus espaldas los "laieskenos". Pues el nombre primitivo de esta tribu íbero-phoenicia sería "OIASSO+Skénon" o lo que es lo mismo: OIASSO+SKÉNE = OIASSOKENE = OYASKóNON. Tenemos entonces un paralelismo entre los: _ LAI + SKENOS , que acaban siendo los LAIESKENOS/LAIETANOS _ OIASSO + SKENOS, que acaban siendo los UASKONES/VASKONES La Scene de Oiasso. Y saben ¿cual es la escena de Oiasso-Iassa-Ossai? ¿saben cual es la escena del Valle de Ossai, cerca de Iassa? Es la escena mítica, del "salto bascón" de los Pirineos.



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bascones y layetanos en iberia

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