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Enero 2004Publicación mensualDistribución gratuitaAño 1 - Vol. 4www.revistalaprimera.com

ACTIVIDAD COMUNITARIA I EVENTOS I CULTURA I ACTUALIDAD OPINION

MarcosAGUINIS

OPINION

Remington: El pintor de la noche

GustavoPEREDNIK

CULTURA

Giuseppe Verdi y los judíos

Saby BEHAREl Personaje del mes

MarioDIAMENT

SOCIEDAD

El síndrome de la vaca loca

Publicación para la Comunidad Judía de Habla Hispana del Sur de la Florida

ScottCOPELAND

CULTURA - HISTORIA

El rey David y el espíritu humano

La Biblia es, entre otras cosas, un texto de denuncia. Sus personajesaparecen en su dimensión más humana, y en ellos podemos rastrear las raíces de la corrupción como un fenómeno creado socialmente.

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3Revista LaPrimeraPublicación para la Comunidad Judía de Habla Hispana del Sur de la Florida

EditorialSUMARIO En este número:

04 EN RESUMEN: Actualidad en Latinoamérica.

10 CULTURA: Marcos Aguinis: Remington, El pintor de la noche.

12 HISTORIA: Scott Copeland: David y el espíritu humano.

16 CULTURA: Gustavo Perednik: Giuseppe Verdi y los judíos.

22ACTUALIDAD: AMIA, Rubén Beraja y Gilbert Lewi

32ACTUALIDAD: P. Brenner: Recetario del despotismo.

34ANALISIS: Luis Fleischman: La comunidad judía en USA.

38ACTUALIDAD: Mario Diament: El sindrome de la vaca loca

40 COCINA: Miriam Becker: Ensaladas de Oriente y Occidente.

Publicaciónmensual dedistribución

Gratuita

El personaje

del mes

Entrevista al latino que

ostenta la más alta posición

en la Greater Miami Jewish

Federation.

Saby BEHAR

Pág. 28

Etica, Moral y

Corrupción

Nota de tapa Pág.24

STAFFLa Primera es una publicación deMark V PressDirector: Gustavo BanerDirector de contenido: Sergio CasabéConsultor: Jorge Pack

[email protected]

Ventas: Mónica BlumenfeldMauricio Altman

Tel: (954) 563-2505Fax:(954) 563-2506

Impreso en Mark V Press140 NE 32nd Ct. Oakland Park, FL 33334

La Primera es una publicación men-sual con distribución gratuita.

La Primera no se responsabiliza porlas opiniones expresadas por sus co-lumnistas y tampoco se hace respon-sable por omisiones o errores quepudieran producirse.

Se prohibe cualquier tipo de repro-ducción sin la autorización expresa dela dirección.

© 2004 - La PrimeraAño 1 - Vol 4 - Enero de 2004

La corrupción es tan antiguacomo el género humano.También lo es la batalla contraésta. Algunos dirán que son lasdos caras de una misma mone-

da. Lo importante, en todo caso, es decidirqué cara elegimos. La nota de tapa de estenúmero, nos presenta algunos antecedentesbíblicos y los entrelaza con hechos actuales.Sharona Fredericko ofrece una una miradalúcida, versada, y a la vez provocadora queinvita a reflexionar. De alguna manera esa es la filosofía de "LaPrimera", ser un medio que proponga constan-temente el análisis y la reflexión desde lo plural.

El material presentado en este ejemplar porPerednik, Diament, Aguinis, Becker,Fleischman y Brenner, como siempremantienen un nivel de alta calidad.

Saby Behar fué elegido como el personajedel mes, por su dedicada labor comunitaria,y por ser un luchador que supo abrirsecamino como inmigrante, sin olvidarse desus raíces judías y latinoamericanas.

Es fundamental la comunicación con nuestroslectores, ya que esta publicación está hechacon todo el respeto que se merecen, y porende necesitamos saber de vuestras opin-iones y sugerencias.

Por eso, los invitamos a participar de la sec-ción que se agregará al contenido de "LaPrimera" a partir del próximo número:Cartas dde LLectores. Las cartas, o emails querecibamos, son importantes para podersaber qué piensan ustedes, que errores oaciertos estamos cometiendo.

Sergio Casabé

www.RevistaLaPrimera.com www.HaRishona.com

4 Publicación para la Comunidad Judía de Habla Hispana del Sur de la Florida

MARCOS LIBEDINSKY, UN JUDÍOASUMIDO, FUE ELEGIDO PRESI-DENTE DE LA CORTE SUPREMADE JUSTICIA DE CHILE

Santiago de Chile (CJL-OJI) - El juezMarcos Libedinsky, de 70 años y religiónjudía, recibió el voto favorable de 16 de los20 magistrados que participaron en el plenopara elegir al nuevo presidente de la Supre-ma Corte de Justicia de Chile. Desempeñaráeste cargo por dos años y lo asumirá el 6 deenero.El diario "La Tercera" lo ha descriptocomo un juez "reconocido al interiorde la Corte por su capacidad de lide-razgo" y que a la vez "es visto como unjuez probo, transparente y serio".El diario "El Mercurio" indica queLibedinsky está casado desde hace 44años, tiene cuatro hijos, se tituló como abo-gado en la Universidad de Chile, en 1966ingresó al Poder Judicial y en 1975 asumiócomo mi-nistro de la Corte de Apelacionesde Santiago, "cargo en el cual se mantuvohasta 1993, cuando el entonces presidentePatricio Aylwin lo nombró miembro de laSuprema".

InstitucionalesEL PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD JUDÍA DE TURQUÍA AGRADECIÓ A SUSHERMANOS DE VENEZUELA

Caracas (CJL-OJI) - Daniel Slimak, presi-dente de la Confederación de AsociacionesIsraelitas de Venezuela (CAIV), recibió unaconmovedora carta de Benzion Pinto, presi-dente de la Comunidad Judía de Turquía, enrespuesta a la solidaridad expresada por lacomunidad judía venezolana en ocasión delos dos recientes sanguinarios atentados quefueron infligidos a sendas sinagogas enEstambul en noviembre pasado.Dice el mensaje del presidente de laComunidad Judía de Turquía, fechado elpasado 24 de noviembre: “No tenemos máspalabras para describir el horror y la tris-teza de la semana pasada. Al ser nosotrosparte de la familia judía, ella no nos dejósolos en estos difíciles momentos y apreci-amos mucho su mensaje de apoyo, solidari-dad y asistencia”.“Como víctimas del odio y de los ataques,

nosotros, el pueblo judío, somos fuertes ydebemos ser aún más fuertes y, después devivir lo que aquí hemos vivido, creemos quenuestra entereza es la mejor respuesta antecualquier ataque. En conocimiento de queestamos todos juntos, en esta situación nosalivia el saber que somos una familia,agradeciéndole en lo personal así como acada amigo en Venezuela”.

(Fuente: "Nuevo Mundo Israelita Digital")

BENJAMÍN SPECKMAN ES EL NUEVO PRESIDENTE DEL COMITÉ CENTRAL DE LA COMUNIDAD JUDÍA DE MÉXICO

México D. F. (CJL-OJI) -El Consejo dePresidentes del Comité Central de laComunidad Judía de México eligiócomo nuevo presidente para el perío-do 2004 - 2005 al Sr. BenjamínSpeckman, quien inició sus fun-ciones a partir del 1° de enero co-

rriente mes.Benjamín Speckman nació el 30 de mayo de1949 en la ciudad de México. Está casadocon la Sra. Ivonne Palatchi y tienen tres hijos:Daniel, Jacqueline y Sharon.Su actividad laboral se ha desarrollado en lasempresas Lenslite de México, Lumiplásticase Industrias Prismacril, donde es socio y sedesempeña como director general.En el ámbito comunitario ha sido muy activo,iniciándose en instituciones juveniles y con-tinuando posteriormente en el CentroDeportivo Israelita, donde ha ocupado diver-sos puestos como presidente del ConsejoAdministrativo, presidente del Comité deActividades, vicepresidente y posteriormentepresidente del Comité Ejecutivo. En elConsejo Directivo, que es el órgano rectordel Centro Deportivo Israelita, fue secretario,tesorero, vicepresidente y presidente en dosocasiones.Ha sido vicepresidente de la ConfederaciónLatinoamericana Macabi y actualmente eschairman del Comité de Finanzas de laUnión Macabi Mundial, que respectivamenteagrupan a los centros deportivos judíos enLatinoamérica y en el mundo.En los años 2000 y 2003 fue delegado delCentro Deportivo Israelita ante el ComitéCentral de la Comunidad Judía de México.

(Fuente: CCCJM)

BENJAMINSPECKMAN

Nuevo Presidentepara el ComitéCentral deComunidadesJudías de México

NOTICIAS BREVES INTERNACIONALES

MARCOSLIBEDINSKY

16 votos favorablesde los miembros dela Suprema Cortede Justicia de Chile

ENR

ESU

MEN

5Revista LaPrimera

Israel - América LatinaLA COMUNIDAD JUDÍA DEBOLIVIA SE DESPIDIÓ DE LAEMBAJADA DE ISRAEL

La Paz (CJL-OJI) - En un emotivo acto elCírculo Israelita de La Paz se despidió delembajador de Israel, Meron Reuben, y delsegundo secretario y encargado de AsuntosConsulares, Shlomo Gerda, y de sus respec-tivas familias.El presidente de la Comunidad, Dr. MiguelApt, marcó el doloroso momento no sólopor la despedida de los amigos sino tambiénpor el sentimiento de frustración que provo-ca el cierre de la Embajada y las circunstan-cias que esto acarrea.El embajador Meron Reuben agradeció laacogida que le brindó la comunidad, resaltóel valor y la entereza con que fue asumido elcierre de la Embajada, agradeciendo losesfuerzos intentados para de revertir estadecisión ministerial del Estado de Israel.Finalmente, el embajador entregó simbóli-camente en custodia la placa que identifica-ba al inmueble donde funcionó la repre-sentación diplomática israelí e hizo entregade su bandera, con el instructivo de ser rein-tegrada al próximo embajador que venga alpaís en una pronta reapertura de laEmbajada de Israel en Bolivia.

HOMENAJE EN YAD VASHEM A LA MEMORIA DE SOUZA DANTAS, EMBAJADORBRASILEÑO QUE SALVÓ JUDÍOS

São Paulo (CJL-OJI) - "Como reconoci-miento a su esfuerzo para salvar a los judíosde perecer en el Holocausto, con gran riesgopersonal, el Comité para los Justos entre lasNaciones ha decidido reconocer a LuizMartins de Souza Dantas como uno de estosJustos", dice el comunicado expedido por elinstituto memorial de la Shoá "Yad Vashem"en Jerusalem.Souza Dantas (1876-1954), cuando sedesempeñaba como embajador brasileño enFrancia, concedió visas diplomáticas a cen-tenares de judíos durante los años 1940 y1941, para posibilitarles huir del régimen deVichy (sede del gobierno títere francés pro-nazi). La entrega de tales visas contrariaba laorientación mantenida en ese entonces por elgobierno del presidente brasileño Getúlio

Vargas, quien durante el lapso fascistadenominado "Estado Novo" restringió elingreso de judíos al Brasil.Ahora, el 10 de diciembre, el embajador deBrasil en Israel, Sérgio Moreira Lima yRaphael Zimetbaum, sobreviviente de laShoá por haber sido salvado por SouzaDantas, participaron de la ceremonia.La familia de Souza Dantas recibirá en Brasiluna medalla que le será entregada en solemneceremonia. El nombre del embajador seráfijado al Muro de Honor del Memorial delHolocausto, en Jerusalem.

(Fuente: BBPress)

SESIONÓ EN COSTA RICA UNAASAMBLEA LATINOAMERICANADE LAS DIVISIONES FEMENINASDEL KEREN HAYESOD

Caracas (CJL-OJI) - En San José de CostaRica se llevó a cabo el VII Congreso Lati-noamericanos de las Divisiones Femeninasdel Keren Hayesod, con representantes deArgentina. Brasil, Chile, Costa Rica, México,Perú, Uruguay, Venezuela e Israel."Nuevo Mundo Israelita de Caracas" informaal respecto que "dentro de las diversas activi-dades, se destacó el panel «La mujer judía enAmérica Latina», formado por Mónica Najer,ex ministra de Justicia; Ofelia Rubinstein, exviceministra de Vivienda; y Clara Zomer, expresidenta ejecutiva del Instituto Nacional deVivienda y Urbanismo, ocasión en que sedefinió el papel de la mujer judía en la tomade decisiones en la política de Costa Rica. Loque más impresionó a las delegadas de otrospaíses fue ver cómo la mujer judía costarri-

cense puede integrarse a la política sin olvi-dar su condición de mujer y su nexo conIsrael". "Impactó en el público - indica lacrónica - la observación de que los problemasque tuvieron las mujeres a lo largo de las ca-rreras, fueron más por su condición demujeres que por su condición judía"."Julio Kierszenson, presidente de la comu-nidad judía y ex ministro de Hacienda yAduanas, dio una visión general de la forma-ción de Costa Rica como país y de las comu-nidades judías en el mismo hasta nuestrosdías. Estuvo presente Ronen Nevo, shelíajpara América Central y cónsul honorario enPanamá. "Se hicieron varios talleres de lide-razgo y con ello se ofreció una visión de lascomunidades judías en el mundo y de suactividad creciente en colegios, sinagogas ycentros de estudio. Yossi Olmer, experto enpolítica del Medio Oriente, dio una visión dela realidad política de Israel y de sus proble-mas de fronteras"."Finalmente, pronunció su disertación LuisAlberto Monge, ex presidente de la Repúbli-ca, quien ratificó los lazos de unión entreCosta Rica e Israel, destacando la similituden la concepción de ambos países acerca dela libertad y la democracia". La crónica de"Nuevo Mundo Israelita" recuerda que elprimer decreto que firmó el presidenteMonge al asumir la primera magistraturacostarricense, fue la permanencia de laEmbajada de Costa Rica en Israel en la ciu-dad de Jerusalem. "Cabe destacar - enfatiza lacrónica - la hospitalidad por parte de la pres-identa del Keren Hayesod de Costa Rica,Janette Waserstein, así como de Frida Lang yMónica Weisleder".

CIERRE

El Dr. Miguel Apt reci-biendo la placa queidentificaba la sede dela Embajada de Israel,de manos del emba-jador Meron Reuben, a la der. de la foto. Al centro de la misma,el Lic. Gabriel Hercman,director de la Comuni-dad Judía de La Paz.


LOCALES HOMENAJE

El recientemente revitalizado Instituto Cultural FloridaIsrael, organizó como parte de sus primeras actividades,un homenaje a la comunidad Cubano-Americana,reconociendo su importancia en el Sur de la Floridacomo motor fundamental de su desarrollo.

El homenaje consistió en un concierto titulado "Unico" en el que sepresentaron los cantantes cubanos Delia Díaz de Villegas y LázaroHorta y el conjunto israelí "Seeds of Sun".El Teatro Luis Artime se colmó de público para escuchar a Villegasy Horta que intepretaron melodías típicas de la isla, que porsupuesto llenaron de nostalgia y emoción al público presente, mien-tras que el grupo israelí, mostraba su energía y pasión por Israel.

El homenaje comenzó con los himnos respectivos de Cuba e Israel,y luego se dirigieron al público el Sr. Rafael Kravec, el Vice Cónsulde Israel, Matty Cohen y el Congresista Lincoln Díaz Balart quienremarcó el apoyo incondicional del Estado de Israel a los Estados

Unidos en relaciónal tema Cuba.

Según Gabriel Baredes, director delInstituto, este evento marca un "antes yun después" en las relaciones entre elConsulado Israelí y la comunidadCubana, ya que reafirma de manera acti-va la excelente relación entre las doscomunidades.

Los auspiciantes del evento fueron eldiario Nuevo Herald, y Rebeca yRafael Kravec, con la activa colabo-ración en la parte organizativa delProfesor Jaime Sucklicki, director delInstituto de Estudios Cubanos y Cu-bano-Americanos de la Universidad deMiami.

La comunidadCubano-Americanarecibe un cálidohomenaje

El pasado 6 de Diciembre, el

Instituto Cultural Florida Israel

brindó un homenaje a los

cubanos residentes en el Sur de

la Florida con brillante

espectaculo musical.

FIESTA

El público se deleitó con

la presencia de importantes

artistas.

7Revista LaPrimera

L os amigos de las Fuerzas de Defensa de Israel (Friendsof IDF) contaron con la colaboración de AlejandroNijamkin, miembro de la Marina de Israel, en ladifusión de su obra en el Sur de la Florida.

Esta institución es la parte americana del Agudat Le Maan Ha Jaial.Según Nijamkin, "el enrolarse en las Fuerzas Armadas deIsrael, es algo natural en la evolución de un ciudadano israelí."y agrega que "en general no hay una posición negativa y quienesnos enrolamos lo hacemos por convicción".En cuanto a la función especifica de Friends of IDF, dice "que lamisión de ellos es muy importante, ya que ayudan a los soldadoscarentes de recursos y colaboran en todo tipo de obras relativasal bienestar de los soldados". Una parte importante también, es la de "proveer elementos quehacen a la seguridad del Jaial (soldado) con artículos de com-bate y defensa." "Es fundamental que la gente sepa que la ayudaal soldado a través de los Amigos del IDF es en forma directa yconcreta". Comentando otros aspectos de su actividad como sol-dado, señala su preocupación por la falta de objetividad de losmedios de comunicación masivos frente al conflicto palestino."Los medios no entienden lo que pasa. NO están ahí. No entien-den la mentalidad palestina".Alejandro sintetiza sus alegrías y tristezas como miembro delejército israelí. "Somos jóvenes, tenemos miedo, extrañamos anuestros padres, hacemos amigos y aprendemos. Somos como el95 % de los palestinos: Queremos ir a dormir pacíficamentecada día. Queremos al Estado de Israel".Alejandro nos cuenta que hay jóvenes que viajan a Israel paraservir en el ejército y luego regresar a sus tierras. Israel los acoje,entrena y alienta.

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LOCALES

Hebraica Broward festejó el comienzo

del 2004

Desde el 16 de enero al 12 de Febrero, el espaciode arte de Missura ofrece una muestra de laartista plástica Claudia Ravel. Según el críticoargentino de arte Rafael Squirru, "hablar de lapintura de esta artista supone interesarse en un

mundo de hallazgos formales y de contenidos de fuertes sensa-ciones estéticas. Sorprende la justeza con la que ha sido capaz decoincidir su sapiencia plástica con el entusiasmo que transmitepor aquello que la inspiró. Su prescisión lineal y compositiva, quebien puede remontarse a Mondrian, se convierte en una vibranteeclosión de júbilo. Hace detonar sus colores con aquello que pro-duce alegría, una virtud que esta emparentada con el significadode la fuerza."El espacio de arte de Misura esta ubicado en 221 Miracle Mile -Coral Gables - Florida.

Muestra de la artistaplástica Claudia Ravelen Coral Gables

Hebraica Broward festejó elcomienzo del 2004 con unacena, a la que asistieronmás de 130 personas. Mu-cha comida, bailes y músi-

ca acompañaron la fiesta que culminó a al-tas horas de la noche. Hebraica Browardcomenzó sus actividades en Noviembre del2002, en las instalaciones del Samuel M. &Helene Soref JCC de Broward County. Parainformes comunicarse al 954-792-6700, opor email a: [email protected]

9Revista LaPrimera

Con un éxito de concurrencia, las familias

de Hebraica Broward se reunieron para celebrar

el comienzo del 2004.

Juntos en Waterways

La cuarta noche de Januca unió a los TemplosBeth Torah Adath Yeshurum, Beth Jacob deAventura y el Michael Ann Rusell JCC enWaterways para el encendido de la cuartavela de Januca. Un numeroso público se

congregó para celebrar la cuarta noche de Januca, conRikudim, canciones, música y mucha alegría.Entre la asistencia, estaban los rabinos Mario Rojzman,Edwin Farber y Barry Konovitch de los Templos aus-piciantes, y visitando desde Miami Beach, el rabinoHéctor Eppelbaum. También entre la asistencia seencontraban Fanny Hanono, presidenta del MAR JCC,Gary Bomzer, Director Ejecutivo del MAR JCC,Mindy Hardoon, presidenta de Hebraica de NorthMiami Beach., y el Vice Cónsul del Estado de Israel,Matty Cohen, junto al Alcalde de la Ciudad deAventura, el Sr. Jeffrey M. Perlow.

De izq. a der.: el Rabino Mario Rojzman, el Vice Cónsul de Israel Matty Cohen, y elAalcalde de la Ciudad de Aventura, Jeffery M. Perlow.

10

Por Marcos AGUINIS

EL PINTORde la NOCHE“...era una muerte presentida, que le proveyó garra a su obra.

Un año antes de fallecer escribió en su diario que recién

entonces consiguió pintar el resplandor de la luz de la luna...”

CULTURA FREDERIC REMINGTON

W ASHINGTON - Laguerra contra el terro-rismo, sumada a otrascalamidades -ham-bre, abuso infantil,

canibalismo, opresión, racismo y humilla-ciones múltiples que hacen trepidar laTierra-, da la sensación de que atravesamosuna lúgubre noche. En la noche se apaganlos contrastes y se torna más esquiva laesperanza. Por lo general, crece la impoten-cia y brotan espectros que redoblan viejos ynuevos miedos. Aumentan el peligro y eltemblor por amenazas que apenas seintuyen. Parecería faltar el oxígeno, perderfuerza la vida.

MARCOS AGUINIS

Escritor que ha transitado una amplia formacióninternacional, en los últimos años todos sus

títulos se convirtieron en best-sellers. Harecibido, entre otros, el Premio Planeta, la Faja

de Honor de la Sociedad Argentina deEscritores, Premio Benemérito de la Cultura de

la Academia de Artes y Ciencias de laComunicación, Premio Nacional de Sociología,

Premio Lobo de Mar, Premio SwamiPranavananda, la Plaqueta de Plata Anual de la

Agencia EFE por su contribución al fortalec-imiento de la lengua y la cultura iberoameri-

canas y fue designado por Francia Caballero delas Letras y las Artes. Le otorgaron el título de

Doctor Honoris Causa la Tel Aviv University(2002) y la Universidad de San Luis (2000). En

1995 la Sociedad Argentina de Escritores leconfirió el Gran Premio de Honor por la totalidad

de su obra. Nació en Córdoba, Argentina.www.aguinis.net


Pero también la noche desarma resistenciasy deja fluir deseos. Es la estación delromance y la nostalgia, con enigmas, latidossordos, inusuales asociaciones.

Mientras en Washington por una parteaumentan los signos de alerta debidos a lasospecha de nuevos atentados, en la Natio-nal Gallery of Art se exhiben, con francoentusiasmo del público, las pinturas de unode los autores más inspirados y menos cono-cidos de la noche, precisamente: FredericRemington. La noche del miedo y la acción,del misterio y los colores transmutados.

Este Frederic Remington no tiene paren-tesco con otro Remington (1816-1889), quefue el ingeniero nacido en Illinois, recorda-do como el creador de dos instrumentosopuestos: el fusil a repetición y la máquinade escribir. Frederic, en cambio, nació enNueva York en 1861 y falleció precoz-mente, cuando recién se comenzaban areconocer los méritos de su originalidadartística, centrada en los colores de laoscuridad.

No es fácil obtener de la noche matices ycontrastes. La negrura se encarga de espar-cir carbonilla, borrar perfiles, emparejar

brotan en la oscuridad. Había emergido porfin el artista que se venía incubando en suinterior.

Los críticos lo aplaudieron, peroRemington seguía insatisfecho.Consideraba que toda-vía no captaba loscontrastes de la noche en plenitud. Lo

habían enviciado el blanco y el negro desu primera etapa y sólo conseguiría suobjetivo "si vivía lo suficiente". Pero noiba a vivir mucho, la muerte le rondaba.Era una muerte presentida, que le proveyóde garra a su obra. Un año antes de falle-cer escribió en su diario que "ahora, porfin, consigo pintar el resplandor de la luzde la luna". Poco después, en la GaleríaKnoedler, de Nueva York, exhibió nueveasombrosos nocturnos que provocaron eldelirio de los críticos. Cuando estaba dis-puesto a dar rienda suelta a la producciónque latía en su sangre, las complicacionesde una apendicetomía lo mataron endiciembre de 1909, a los 48 años.

Ahora es recuperado en gloria. Sus pin-turas muestran lobos, indios, montes,fogatas, caballos, lagos, neviscas, hon-donadas, pero también nos hacen escucharel silencio, el terror, la expectativa, el des-canso, la fatiga, el apuro. Nos brindan laesperanza de que incluso en la noche máscerrada hay luminosidades que sostienenla vida y nos aseguran el amanecer.

sido la mera antesala. Entonces canceló con-tratos y se aplicó a experimentar con coloresvivos. Al principio le angustiaron los insatis-factorios frutos, que ni siquiera mostraba asus íntimos. De súbito su empeño por trans-formarse recibió una inesperada y paradóji-ca ayuda, que no tenía relación directa consu arte.

La explosión del Maine en 1898 desenca-denó la conflagración hispano-norteameri-cana y Frederic Remington fue enviado aCuba como corresponsal de guerra. Llegócon las expectativas de pintar grandes espec-táculos bélicos. Las guerras de la Indepen-dencia y de la Secesión ya habían producidofloraciones míticas, en las que sólo se evo-caba lo épico. Pero Remington, en vez deencontrarse con maravillas homéricas, setopó con la desesperanza, la incompetencia yel enorme sufrimiento de militares y civiles.La brutalidad oscurecía todo raciocinio. Enla retaguardia tomó conciencia de las mise-rias que produce el instinto asesino de loshombres. No quiso ver batallas, sino conso-lar heridos hasta que su espíritu se quebró y,hundido por una fiebre que no cedía aningún tratamiento, fue repatriado.

Volvió maduro. Había conocido las atroci-dades de las conflagraciones modernas y seencontró pintando los colores de la nochecon una técnica novedosa, impactante, pro-ducto de las emanaciones de violencia, peli-gro, amenaza y hasta tétricos silencios que

Revista LaPrimera

diferencias. Frederic Remington tuvo elmérito de atrapar los elementos que esqui-van el soplo azabache y desplegó escenasvibrantes, cuyos sombríos tonos dan embe-leso a cada una de sus obras finamente con-cebidas, profundas en la expresión y car-gadas de restallante inquietud. En ese senti-do ha superado los nocturnos de JamesWhistler y los claros de luna de Charles R.Peters.

EN BUSCA DEL ESTILO

Frederic Remington era hijo de un héroe dela Guerra Civil y estudió arte en la YaleUniversity. Luego tuvo que ganarse la vidaen aburridas tareas como asistente de unpastor. Emigró a Kansas, donde sufriósucesivos fracasos como administrador deun rancho y, luego, de un salón. Su pobrezaera tan extrema que fue inicialmente rec-hazado por la familia de la joven queanhelaba desposar. La vida en el Oeste, sinembargo, le permitió captar la belleza delpaisaje hostil y familiarizarse con las men-guantes comunidades indias, cuyas trage-dias le encogían el corazón. Regresó a lacosta Este con muchos dibujos en carpeta y,sin espe-rar grandes resultados, las hizo lle-gar a editoriales de revistas. Recibió unmensaje de Harper Brothers de NuevaYork, respon-sable de un semanario muypopular, cuando lo asfixiaba la desventura.No imaginó que su suerte cambiaría enforma radical. En poco tiempo demostróser mejor que varios profesionales y sumano ágil empezó a cons-truir unamitología del Oeste que pronto iba a sertomada como realidad matricial por incon-tables dibujantes, pintores y -ya en el sigloXX- por un género que haría historia: elwestern.

Remington trabajó a un ritmo frenético y suscomposiciones comenzaron a ser incluidasen otras revistas. A menudo acompañaba susdibujos con artículos que aumentaron suprestigio como un testimonio indispensablede los acontecimientos que tenían lugar en lafrontera.

Ya acumulaba celebridad y dinero cuando suvocación le impuso un giro copernicano.Asumió que quería ser pintor, un pintor deverdad; sus trabajos de ilustrador habían

12

Por Scott COPELAND

La gloriosainconsistencia

del espírituhumano

La mejor herencia que nos deja la Biblia es su profunda

comprensión del alma humana.

Un ejemplo de ello es David, uno de los personajes

más glorificados de la historia del pueblo judío, al punto que,

según la tradición, el Mesías será su descendiente.

CULTURA EL REY DAVID

Su perdurabilidad como un pilarcentral de la civilización judía yde la creatividad humana sedebe, en buena medida, al ricoretrato de sus personajes. Las

figuras de personajes como Abraham,Moisés, Ruth y Job permanecen ennosotros porque son más que humanos.Hallándose a veces ante circunstanciasextraordinarias, los protagonistas de laBiblia continúan hablándonos porque,como nosotros, poseen fortalezas y debi-lidades, alcanzan grandes logros y sufrendolorosas derrotas. El valor de la Bibliaes, entre otros, su habilidad para capturarla inconsistencia del espíritu humano através de un drama que continúadesplegándose incluso hoy.

Entre las grandes figuras de la Biblia,grande en su humana inconsistencia, sedestaca el Rey David. Su impacto en laimaginación judía fue tan poderoso que esDavid, no Abraham, tampoco Moisés,quien será el progenitor del Mesías.Irónicamente, el David que los rabinos delperíodo talmúdico van a recordar como elestudiante por excelencia de la ieshivá(casa de estudios rabínicos) es pintado enel relato bíblico como un político ambi-cioso, un soldado habilidoso, un músico,un líder de bandidos, un amante, y unpadre atribulado. No obstante, la ascen-sión de David al poder es un relato políti-co lleno de astucia, ambición, una perspi-cacia política inmensa, e incluso crueldad. Al principio, nos recuerda la Biblia,David era un pastor, el hijo menor de unhogar en Beit Lejem (Belén). Su padreIshai lo envió a Soco, en el valle de Elá,para traer el almuerzo: "grano tostado, yestos diez panes… y estos diez quesos deleche" (Samuel I, 17:17-18) para sus her-manos mayores, que eran soldados en elejército del rey Saúl.

Saúl había ascendido al poder (aprox. 1050aec) con telón de fondo del aumento en laamenaza a la seguridad por parte de los fi-listeos contra las tribus de Israel. En tantoque los filisteos controlaban la planicie


Revista LaPrimera

Ninguna de las partes era capaz de obte-ner la victoria. En un intento de romper elempate, se adoptó una solución homérica,de hecho mucho más civilizada que laguerra moderna. Cada lado accedió aenviar a un campeón para representarlo.Los dos guerreros rivales se enfrentaríanen el valle, y el ganador del duelo daría lavictoria a su rey y a su pueblo.

EL ASCENSO METEORICO

Ninguno de los combatientes de Saúlestaba dispuesto a enfrentar al campeón

de Gat, Goliat. David, tal vez fortalecidopor la ingenua autoconfianza de la ado-lescencia, demandó a Saúl el derecho deluchar con Goliat. De mala gana, Saúldió su consentimiento. No tenía otrosvoluntarios. Y David, tal vez de 14 ó 15años de edad, se lanzó colina abajo y sepuso la armadura de batalla de Saúl. Enel momento de alcanzar el fondo delvalle, David llevaba apenas su equipo depastor, su mochila, su honda, y un puña-do de cantorrodado, piedras suaves derío. Contra todas las posibilidades, y con-tra el consejo de amigos y enemigos,David mató a Goliat, y derrotó a lasfuerzas filisteas.

Desde su primera victoria en el Valle deElá, el ascenso de David al poder fuemeteórico. David se convirtió en el mejoramigo de Jonatán, el hijo de Saúl.Aconteció que… el alma de Jonatánquedó ligada con la de David, y lo amóJonatán como a sí mismo" (Samuel I,18:1). David se casó con la hija de Saúl,Mijal. David se sentó en la sala del trono,y tocó el arpa para calmar la furia y eldolor del trágico Saúl. Pero es claro quealguien que bebe y caza con el hijo delrey, que duerme con la hija del rey, y li-teralmente se sienta al lado del rey, nosólo sabe los más íntimos secretos delreino, sino que puede ser una amenazapotencial para el monarca. Cuando Davidvolvió a casa luego de vencer a lasfuerzas filisteas una y otra vez, lasmujeres lo vitorearon en las calles de laciudad con el canto: "Saúl mató a susmiles, y David a sus decenas de miles"(SamueI, 18:7). Saúl comprendió. Elsabía que David suponía una amenazapotencial a la continuación de su propiopoder. En dos ocasiones, Saúl intentóasesinar a David en la corte real. Luegodel tercer intento, David decide huir aGuivón y, asistido por Mijal y Jonatán,espera su oportunidad. David huye hacia el desierto de Judeaentre Adulam, Maón y Ein Guedi, dondereúne un ejército de descontentos y dedesposeídos a su alrededor. Saúl envióvarias expediciones a las yermas comar-cas para capturar a David, pero sin resul-tado. David construyó su poder, e inclusose alió con Ajish el filisteo.

costera, las tribus israelitas más grandescontrolaban las colinas de Judea y Samaria.Como muchos líderes modernos de Israel,Saúl era un líder político, un arquitectoestratégico y un comandante de campo.

En el Valle de Elá, en la frontera entre losterritorios controlados por israelitas y fi-listeos, las tropas de Saúl estabanempatadas. En las colinas del este, con susespaldas hacia Beit Lejem, estaban apos-tadas las tropas de Israel. En las laderasdel oeste, con sus espaldas hacia la costa,se desplegaban las fuerzas filisteas.

texto cínicamente, como un intento deblanquear a David de toda culpa por doseventos que claramente servían a su forta-lecimiento político, las muertes de Avner yde Ish-Boshet señalaron el colapso de laCasa de Saúl, y el triunfal ascenso de laCasa de David sobre todas las tribus, sobreel norte y el sur, sobre Judea e Israel. La estrella ascendente de la dinastíadavídica no lo fue sin obstáculos. Si bienDavid pudo expandir el reino de Israelhasta convertirlo en una potencia regio-nal, y convertir a Jerusalem en la ciudadsacra e intemporal del pueblo judío, sureino estuvo plagado de guerra yrevueltas. Su hijo, Salomón, continuaríael trabajo de su padre, a saber, la consol-idación del imperio davídico-salomónicoy la construcción del Primer Templo enJerusalem como una evidencia física delos fundamentos ideológicos de laautoridad política y religiosa de la líneadavídica.

Desafortunadamente, la arqueología nosha dejado poca evidencia física de DavidBen Ishai. El área del Portal de la Basuraen el sudeste de Jerusalem, cerca de laladera de Silwan, suele ser referida comola Ciudad de David. Sin embargo, pormás de un siglo, arqueólogos comoCharles Warren e Igal Shiló han reflexio-nado acerca de los restos materiales en unintento por recrear la Jerusalem del sigloX aec. Irónicamente, lejos de Jerusalem,junto al límite moderno entre Israel y el


Eventualmente, en los montes deGuilboa, Saúl enfrenta su derrota final.Rodeado por fuerzas filisteas, los ejérci-tos israelitas son vencidos. Con Jonatánmuerto y sus ejércitos destruidos, Saúlprefiere empalarse a sí mismo con sulanza antes que caer prisionero de guerrade los filisteos. Cuando los filisteos lle-garon para encontrarse con un rey unpríncipe muertos, sus guardaespaldas caí-dos y la armadura real desparramada portodo el campo de batalla, supusieron quesu victoria había echado por tierra con elintento israelita de establecer una monar-quía central. Ellos asumieron que nosolamente la batalla era suya, sino quehabían ganado la guerra, que la resisten-cia israelita había sido definitivamenteaplastada. Para proclamar su victoria,empalaron y mutilaron los cuerpos deJonatán y de Saúl en los muros de la ciu-dad de Beit Sheán. Ubicada en la encru-cijada entre la costa y el valle de Jezreel,y la ruta que une el sur con el norte delvalle del Jordán, Beit Sheán era una delas ciudades más importantes de laantigua Tierra de Israel. Cualquier viajeroque utilizara las rutas comerciales delpaís pasaría por Beit Sheán tarde o tem-prano, y sería testigo de la espeluznanteexhibición que anunciaba la supuesta vic-toria filistea.

La derrota en Guilboa y la muerte de Saúlse extendieron por todo el país como unfuego desenfrenado. En Tziklag, en el dis-tante sur, David recibió las noticias, y sedio cuenta que había llegado el momentode reclamar el trono.

DAVID, ABSUELTO POR LABIBLIA

Pero la política nunca essimple, y otras partesinteresadas buscaron tam-bién aprovechar la derrotade Saúl y Jonatán. De loscuatro hijos de Saúl, treshabían resultado muertosen la batalla al pié delGuilboa. El hijo restante,Ish-Boshet, respaldado porAvner, el Jefe de EstadoMayor de Saúl, y por lastribus del norte (de las quelas más importantes eranBenjamín, Efraim yMenashé), asumió el trono de Israel y reinópor dos años. Casi simultáneamente, Davidfue coronado rey en el Sur, sobre Judea, enHebrón, su capital tribal.

La consiguiente guerra civil entre losseguidores de David y los de la Casa deSaúl culminó con David como triunfador.Cuando Avner, el Jefe de Estado Mayor deSaúl, desertó al sur davídico, Ioav, unjoven y ambicioso oficial que se convierteen la mano derecha de David, lo asesina.Poco después, Ish-Boshet fue ejecutado, ylos homicidas trajeron su cabeza anteDavid en Hebrón. En ambos casos, el rela-to bíblico es terminante en su posición deque David no tuvo parte en el derra-mamiento de la sangre de Avner ni de Ish-Boshet. Acepte o no el lector la excul-pación bíblica de David, o si elige leer el

DAVID,EL REY

La guerra civilentre losseguidores deDavid y los de laCasa de Saúl culminó conDavid como triunfador.

DAVID YLA BIBLIA

El relato bíblico es terminante en su posición de que David no tuvo parte en el derramamientode la sangre de Avner ni de Ish-Boshet.

Líbano, un equipo encabezado porAbraham Birán, descubrió en dos añosconsecutivos (1985 y 1986) un trozo rotode una tableta que podría constituir laúnica referencia a la "Casa de David", a noser por el texto bíblico. El significadoexacto de esta referencia es debatido encírculos arqueológicos.

¿Acaso la falta de evidencias materialesespecíficas significa que el Rey David es unafigura mítica y no histórica? ¿Acaso laausencia de evidencia indica que el ReyDavid es a Jerusalem lo que el Rey Arturo esa Camelot? En última instancia, la preguntaes irrelevante. Más allá de la evidenciahistórica, generaciones de judíos (y luego decristianos y musulmanes) han venerado lamemoria del Rey David como una guía yuna inspiración a través de los dolores de lahistoria. El poder de la memoria ha asegura-do la supervivencia del Rey David como uninmortal representante de la grandeza delespíritu humano en toda su gloriosa incon-sistencia.

(extraído de hagshama.org)

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Publicación para la Comunidad Judía de Habla Hispana del Sur de la Florida1616

Gustavo PEREDNIK

Giuseppe Verdi

y los judíos

Verdi y Wagner fueron los grandes gigan

tes de la ópera. También fueron,

cada uno a su manera, nacionalistas de sus respectivos países. El autor

presenta en esta nota un aspecto que separó a sus obras por un abismo:

nosotros los sionistas.

CULTURA MUSICA

GUSTAVO PEREDNIK

Escritor y profesor sobresaliente de la Universidad Hebrea

de Jerusalén. Fundador del Centro Hebreo Ioná

de Argentina. Su libro “La Judeofobia”

fue publicado en Barcelona, 2001, por Flor del Viento Ediciones,

y su versión portuguesa en Brasil, 2002.

Es actual director del Programa de Educación y Esclarecimiento

y reside con su familia en las afueras de Jerusalén.

Su ppágina wweb ees: wwww.perednik.org

de nutrirse de la diversas fuentes creado-ras de la humanidad.Wagner es Alemania por sobre el mundo;Verdi es Italia para el mundo, y sus óperasrecurren a la creación de franceses (VictorHugo y Alexandre Dumas en Ernani,Rigoletto, La Traviata; tambiénJerusalem), de ingleses (Shakespeare yGeorge Byron, en Macbeth, Otello, y laúltima, Falstaff; así como Los dosFoscari), de españoles (Antonio GarcíaGutiérrez y Angel Pérez de Saavedra en El

L a historia de las ideas puedeabordarse como la de crea-ciones binarias. Israel yGrecia, liberalismo y totali-tarismo. En el pensamiento

judío, por medio de deshilvanar la tensiónentre Hillel y Shamai, entre Rashi yNajmánides, Iehuda Halevi yMaimónides, el Baal Shem Tov y el Gaón,Herzl y Ajad Haam. En la cultura moderna, la lid de las ideasatraviesa varios espacios: la música enMozart y Haydn, la psicología en Freud yJung, el ajedrez en Lasker y Tarrash, laeconomía en Hayek y Keynes, la filosofíaen Hegel y Kierkegaard.En la pugna de la ópera, los contrincantesson Verdi y Wagner. Respectivamente enItalia y Alemania, crearon escuela, reno-varon el arte, desarrollaron el drama musi-cal. Ambos fueron nacionalistas. Peromientras para Wagner ello significaba unexasperado chauvinismo que se nutría devalkirias, nibelungos y gloria germánicahasta la náusea, en Verdi el patriotismo esde apertura, de aspirar a la propia inde-pendencia y no al menoscabo de los otros,

brado fue Verdi, cuyas primeras óperasfueron recibidas como expresiones delnacionalismo italiano.

LA ÓPERA SIONISTA

Las primeras grandes óperas de Verdifueron corolario de su tragedia personal.Meses después de que en la Scala deMilán se estrenara la primera, fallecieronsu esposa y sus dos hijos. Quebrado, Verdipresentó en 1840 Un día del reino, untriste fracaso que no pasó de una sola fun-ción. El genio decidió no componer nuncamás. Pero alguien se impuso contrarrestar eldesánimo de Verdi. Fue BartolomeoMerelli, el director de la Scala, quien tratóde recuperar al compositor solicitándoleque leyera un libreto de Temistocle Soleraque había sido rechazado por el jovencompositor alemán Otto Nicolai, y que sebasaba en la biografía del rey babilónico

Trovador, Simon Boccanegra, La Fuerzadel Destino) y de alemanes (Schiller enLuisa Miller y Don Carlos). Es cierto que, en contraste con la apabul-lante complejidad y profundidad deWagner, las armonías verdianas son sim-ples. Así es, porque para Verdi el foco erala voz y la belleza de las melodías. Por elloen la música extrateatral, Verdi prevaleció.Su estilo por excelencia es el canto sub-lime.Es de admirar cómo la revolución wagne-riana moldeó la música subsecuente, peroesa metamorfosis cultural también con-tribuyó a forjar la Europa xenófoba ygenocida que aún no ha muerto. No escasual que los judíos que caen en el wag-nerianismo devoto y militante, comoDaniel Barenboim, deben abrevar tambiénen la ponzoña del autoodio.La inspiración con la que seduce Verdi esmuy distinta: una en la que los judíospodemos sentirnos cómodos, ya queincluye reciprocidad. El romanticismo engendró la ópera comoarte característico, porque ronda en tornodel drama, de la melodía hermosa, de lasarias virtuosas. Así son las de Verdi. En laswagnerianas, por el contrario, protagonizala orquestación, siempre portadora de lofundamental de la narrativa. La ausenciade arias tiene en sus óperas un efectodeshumanizador. El gusto romántico es de sinestesia, y se veatraído por la ópera, que logra combinardrama, música instrumental, poesía canta-da, danza, pintura y diseño arquitectónico.Su nervio era la preocupación humana, larepresentación de emociones a vecesextravagantes, que escapaban del mundoprivado de la aristocracia hacia elentretenimiento masivo. Ahí radica otro aspecto en el que Verdisupera a Wagner: el balance entre lasintimidades de sus protagonistas con elmundo objetivo en el que se desenvuel-ven. Ahora bien, la ópera, precisamente porapelar a pasiones, puede en algunos casosencender la chispa nacionalista, y dehecho tuvo consecuencias políticas. Uncaso fue el estreno en Bruselas de Lamuerte de Portici de Daniel Auber (1830)que desencadenó la rebelión belga contralos holandeses. Pero el caso más renom-

17Revista LaPrimera

Nabocodonosor II.El libreto venía escrito en un largo manus-crito enrollado. Las biografías de Verdirevelan que cuando éste regresó a su casa,arrojó con desgano el rollo sobre la mesa,y el libreto se abrió en unas líneas queresucitaron su imaginación: "Va, pensiero,sull'ali dorate", "¡Vuela pensamiento, conalas doradas, pósate en las praderas y enlas cimas donde exhala su suave fraganciael aire dulce de la tierra natal!" Era el calorde la patria. Esta anécdota recuerda un episodiobiográfico de Zeev Jabotinsky quien,durante los gloriosos días de la LegiónJudía, había hallado bajo desperdicios yruinas un trozo de pergamino de Toráque, al quitarle la ceniza que lo cubría, lereveló sólo dos palabras que despertaronsu imaginación: "Beeretz nojriá", en tier-ra extraña. Ellas resumían la estancia delos judíos en Rusia. Oh sorpresa, mien-tras para Jabotinsky la patria anhelada era


Sión, para Verdi... ¡también! Verdi leyó con reticencia el drama com-pleto, y regresaron a él las palabras delcoro de esclavizados, que lo emocionabanuna y otra vez. Era el clamor por la tierraperdida. ¡Va pensiero, vuela pensamientoa la patria! Verdi hizo a un lado sus inhibiciones ypercibió en esa invocación un canto inde-pendentista italiano. De igual modo lorecibió el público. Durante el estreno el 9de marzo de 1842 en La Scala, hubotumultos de agitación nacional. Va pen-siero se convirtió en el grito de reuniónpara la resistencia italiana a la ocupaciónaustríaca. Anhelaban coronar a VíctorEmanuel de Saboya como rey de Italiaunificada. Y hasta el mismo nombre Verdipasó a ser símbolo de la causa patriótica,ya que sus siglas indicaban "VíctorEmanuel rey de Italia". Así, cuando los militantes del Risorgimentoitaliano deseaban burlar a la policía austría-ca, se limitaban a gritar "¡Viva Verdi!" y asíocultaban los vítores al rey. Lo que puede apabullarnos a los judíos esque el Va Pensiero, que se ha transforma-do en una línea central de la historia de lamúsica, un verso que ha despertado lossentimientos nacionales de la Italia queclamaba por independencia, es unadeclaración sionista por antonomasia. Losesclavos del coro son los judíos que enBabilonia imploraban retornar a su país ydejaban a su nostalgia estallar en la cuartaescena del segundo cuadro: "¡Vuela pen-samiento, con alas doradas, pósate en laspraderas y en las cimas donde exhala susuave fragancia el aire dulce de la tierranatal! ¡Saluda a las orillas del Jordán y alas destruidas torres de Sión! ¡Ay, mipatria, tan bella y abandonada! ¡Ay recuer-

do tan grato y fatal! Arpa de oro de losfatídicos vates, ¿por qué cuelgas silen-ciosa del sauce? Revive en nuestrospechos el recuerdo, ¡háblanos del tiempoque fue! Canta un aire de crudo lamento aldestino de Jerusalem, o que te inspire elSeñor una melodía que infunda virtud alpartir". El Jordán, Sión, Jerusalem. Latierra añorada es la nuestra. La nación italiana sintió, en la plegaria delos judíos para sacudirse su cautiverio, suspropias esperanzas en liberarse del impe-rio austríaco. En efecto, en Nabucco seconfunden el dolor de Verdi, el de Italiaque lucha, y el del pueblo judío comoarquetipo de la tragedia ante la cual unono se rinde. El duelo personal se sublimó en susprimeras obras maestras, con Nabucco a la

cabeza, en la que la principal soprano(Giuseppina Strepponi) se convertiría enla segunda esposa de Verdi. En esta óperase recuperaba Verdi: el hombre, el genio, yel patriota. A partir de ese momento, suscomposiciones pasaron a simbolizar laindependencia italiana.

NABUCCO

La historia es simple; transcurre enJerusalem y Babilonia en el 587 a.e.c.Cada uno de los cuatro actos se introducecon versículos de distintos capítulos dellibro del profeta Jeremías que anuncian ladestrucción de Babilonia.Nabucodonosor (barítono) ha invadidoJerusalem y los judíos lloran el saqueo de sucapital y su inminente destrucción. El sobrinodel rey hebreo Sedecías, Ismael (tenor), quienhabía sido embajador en Babilonia, anunciala acechanza. El pontífice Zacarías (bajo),antes de partir hacia el templo asediado, lesolicita que cuide de la hija de Nabucco,Fenena (soprano) a quien tienen como rehén.Ismael y Fenena se expresan su amor. La hijastra de Nabucco, Abigail (soprano)irrumpe con los asirios y lo intima aIsmael para que salve a su puebloentregándole su amor. Si no, denunciaríasu relación prohibida con Fenena. Ismaelse niega; Nabucodonosor ingresa y ordena

FALSTAFF

La última creaciónde Giuseppe Verdique marcó el final

de su obra.

NABUCCO

Las innumerablespuestas de Nabucco han recibido los tratamientos estéticos más diversos.

19Revista LaPrimera

incendiar el templo. De regreso en Babilonia, cuando Abigailencuentra un documento que prueba quees una esclava adoptada, jura que vengaráel engaño. El sacerdote de Baal (bajo) leanuncia a Abigail su coronación, debido aque Nabucco había supuestamente caídoen la batalla. Abigail clama por la muertede los judíos, y demanda que Fenena leentregue el cetro real. Nabucco ingresa, secorona a sí mismo, anuncia ser Dios, yordena que lo adoren. Abigail aprovechaese ataque de demencia para apoderarsede la corona, le advierte a Nabucco que yano puede reinar, y le hace firmar la penade muerte de los hebreos. Nabucco repara en que su hija Fenena seha convertido al judaísmo, y por ende estáentre los condenados. Trata de disuadir aAbigail con el documento que la priva dederechos de herencia real; Abigail loquema delante de él. Nabucco ruega quese salve a Fenena, y termina pidiendoperdón a Dios. Se convierte al judaísmo ylidera a sus soldados para detener el exter-

minio de los judíos. Abigail se envenena ytermina rogando ser perdonada. Como vemos, el libretista TemistocleSolera se desvió con soltura de la biografíade Nabucodonosor (basado en un libro de1836 Anicet-Bourgeois y Francis Cornue)y condimentó un drama amoroso (las dossopranos disputándose el amor de Ismael)con ideas del libro bíblico de Ester y delromanticismo lombardo. El éxito fue inmediato (más de cincuentafunciones en esa temporada y la presentaciónen teatros sucedáneos), un éxito que lo acom-pañaría a Verdi hasta sus últimos días. No fueel caso de Solera. Aunque su encuentro conVerdi marcó inicialmente el triunfo deambos, el libretista murió en la pobreza(1878). Por más de una década vivió enEspaña como director de orquesta, y fue"consejero" (en todo sentido) de la reinaIsabel. Cuando regresó a Italia fue misteriosointermediario entre Napoleón III y Cavour. Los sentimientos patrióticos azuzados porNabucco también se expresaron en óperasverdianas posteriores: Los lombardos, Los

dos Foscaris, o Juana de Arco, quehicieron de Verdi el músico de la causanacional por dos décadas, hasta que éstavenciera con la coronación de VíctorEmanuel II (1861). El texto de Nabucco es sionista. Zacaríasabunda en proclamas de que "¡No des-cansará el extranjero sobre las ruinas deSión!" y "Dios de Israel ¡el verdadero!". Losenemigos de Israel se expresan en la voz deAbigail: "La impía Sión deberá inundarse enun mar de sangre y lágrimas" y "¡Estepueblo maldito será borrado de la tierra!".Wagnerianos a un lado, el 27 de enero de1901 murió el más grande operista de lahistoria. Cientos de miles de personasacompañaron sus restos.Escribo este artículo durante el mes en queNabucco se vuelve a presentar en Israeldirigida por Dan Etinger, en el marco delFestival de Música Mundial. Participanartistas italianos especialmente invitados.Todo un honor para la Ópera de Tel Aviv,que permite una vez más que Va pensieroa la Sión recuperada.

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Shallow Entertainment LLC,compañía de producción decine basada en Miami, anuncióen días pasados que adquiriólos derechos cinematográficos

mundiales de la novela del prestigiosoescritor peruano. El proyecto será llevadoa cabo a mediados del año próximo.

El acuerdo fue sellado en Miami por JaimeBayly y Stan Jakubowicz, presidente deShallow Entertainment. La mujer de mihermano, la historia de un triánguloamoroso entre dos hermanos y una mujer,será la segunda novela de Bayly en ser lle-vada al cine. La primera de ellas, lapolémica No se lo digas a nadie, fue estre-nada con éxito en 1998. En esta oportu-

nidad, Bayly parti-cipará como escritordel guión cine-matográfico y debu-tará como copro-ductor de la pelícu-la; en el guión inter-vendrán tambiénPablo Szneiberg yGastón Virkel,e x p e r i m e n t a d o sescritores de lacadena de televisiónMTV. La dirección

CULTURA CINE

CINEASTA VENEZOLANOLLEVARÁ NOVELADE JAIME BAYLYAL CINE

El cineasta venezolano radicado

en Estados Unidos, Stan

Jakubowicz, será el productor

de la versión cinematográfica de

la más reciente novela de Jaime

Bayly, La mujer de mi hermano.

El propio Bayly participará

como coproductor y coguionista

de la cinta.

de fotografía estará a cargo AndrésSánchez.

"Estoy muy entusiasmado con esta fantás-tica aventura creativa; cuando escribí Lamujer de mi hermano, soñé con llevarla alcine y ahora ese sueño se hace realidad;estoy seguro de que Stan y yo haremos unapelícula muy exitosa, con una sensibilidady una estética distintas a la típica películalatinoamericana, con una mirada moder-na y transgresora", dijo Bayly, luego defirmar el contrato con la productora.

Consultado sobre si estaría dispuesto aactuar en la película La mujer de mi her-mano, Bayly respondió en tono miste-rioso: "No descarto nada".

"Esta novela cuenta una historia que tienetodos los elementos que una película exi-tosa debe tener: deseo, culpa, pasión, ven-ganza, sensualidad; es para mí un honortener a Jaime Bayly como socio, copro-ductor y coescritor de esta película",expresó Jakubowicz.

La dirección del film estará a cargo deljoven y talentoso director peruano resi-dente en Miami, Ricardo de Montreuil,con una sólida reputación en el mundo dela publicidad y los videos musicales.

JAIMEBAYLY

El conductor de TV y escritor,

participará activamente en la

concreción delfilme.

21Revista LaPrimera

ACTUALIDAD INMIGRACION

La propuesta ofrece un permiso de trabajo temporal a lostrabajadores indocumentados que están actualmente enlos Estados Unidos. Los objetivos de la misma son:

Aumentar la cantidad de extranjeros permitidos parala residencia. Permitirle a los inmigrantes que ya están aquí a con-tinuar con sus aplicaciones de la "green card."Establecer un programa de ofertas de empleos para unigual número de trabajadoresPermitirle a los trabajadores que hayan calificado poder viajar dentro y fuera de los EE.UU.Mantener a las familias unidas.

En suma, el plan procura crear un camino para que los trabajadoresindocumentados puedan salir a la luz, para se les puedan reconocersus habilidades y en consecuencia puedan seguir adelante con susvidas. Es una oportunidad para los que buscan el Sueño Americano,y también es una posibilidad para los que desean permanecer aquípor un período de tiempo especifico y regresar a sus países con aho-rros que mejoraran su calidad de vida.En nuestro sistema de gobierno el Presidente no sanciona la ley. ElCongreso esta a cargo de aprobar las leyes y no siempre acepta lapropuesta del Presidente. Pero hay una cantidad de razones por lacual la reforma de inmigración va a pasar. Millones de extranjeroscontribuyen a la inseguridad nacional. El gobierno tiene que saber

Bush y los indocumentados:

Un análisis dela propuesta

quienes son ellos para poder observarlos. El gobierno necesita cono-cer el perfil de las personas para poder optimizar ciertos programas yservicios sociales. El gobierno necesita saber cuánto ganan parapoder cobrarles impuestos. A lo mejor la propuesta del Presidente se modificará en los vericuetosdel Congreso, pero sin duda el apoyo presidencial impulsará estapropuesta. En estos momentos en el Congreso hay varias propuestas firmes deley que están pendientes, y que gozan del apoyo de los dos partidospolíticos, a saber:El Dream Act le daría la residencia a niños inmigrantes que se hancriado aquí y se han graduado de escuelas secundarias esta-dounidenses. Esta es una propuesta que busca remediar los errorescometidos por los padres y les ofrece a los niños la oportunidad de sermiembros productivos en sus comunidades. La propuesta AgJobs re-interpreta algunas de las provisiones pro-puestas por el Presidente. La propuesta atraería trabajadores agríco-las y les brindaría un camino a la legalización. Si el Congreso estábuscando reformular las actuales leyes inmigratorias, pero a la vez,no puede llegar a un acuerdo con la propuesta del presidente Bush, lasmencionadas legislaciones son alternativas que cuentan con el apoyopolítico bi-partidista.

Al margen de que ley sancione el Congreso, la cuestión crítica paraesta comunidad es información, alcance y difusión en la sociedad, ylegitimación. El Estado de la Florida ha estado abarrotado con ofi-cinas fraudulentas que ofrecen servicios de inmigración. Los indocu-mentados son presas fáciles y no tienen dónde quejarse. No permita-mos que esto ocurra. La comunidad debe estar informada para poderaprovechar cualquier acción tendiente a la legalización de los indocu-mentados.La Asociación de Abogados de la Florida (The Florida Bar Associa-tion) lleva ante la ley a aquellos que la practican sin licencia alguna.El simple hecho de proveer formularios y someterlos a las delega-ciones correspondientes es considerado como práctica de la ley, yaque estas acciones requieren de un discernimiento y conocimiento deella. Debemos estar atentos y actuar tan pronto el Congreso sancione algu-na de estas leyes. Es una oportunidad de la cual todos nos podremosbeneficiar.

Por Lic. Donna SCARLATELLI*

*Abogada del estudio Bander & Scarlatelli, P.A

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Revista LaPrimera


Según analistas y hombres denegocios, después la contrac-ción de la economía en el2001, y el 2002, y el cre-cimiento del 1.2 % en el 2003,

este año el PBI (producto bruto interno)debería crecer entre el 2 y el 3 %.

El principal factor es el incremento en lasexportaciones de alta tecnología, y pon-dría un fin a la curva descendente de laeconomía israelí.

En una entrevista del diario israelíHa'aretz, David Klein a cargo del BancoCentral de Israel, declaró que "es posibledecir que este es el fin de la recesión.Hace un año, el pronóstico estaba lejos

ACTUALIDAD ECONOMIA

LA ECONOMÍA DE ISRAEL DA SIGNOS DERECUPERACIÓN

Después de dos años

de reducción de la economía,

y con un 2003 que mostró

un modesto crecimiento,

las expectativas de un fin

de la recesión durante

el 2004 son cada vez

mas reales.

mente por las expectativas de recuperación.En una economía dominada en gran partepor el sector tecnológico, los capitalesprovenientes de los fondos de inversiónson fundamentales, especialmente para lasnuevas compañías.

Chemi Peres, gerente de Pitango VentureCapital, predice que estos fondos recau-darán aproximadamente 1000 millones dedólares este año, que aunque todavía lejosdel récord de 4000 millones en el 2000,serán muy importantes en el 2004mostrando una tendencia de crecimientodespués de estos últimos tres años."Las cosas se estabilizaron después detres años de incertidumbre. Los inver-sores muestran interés en las compañíasnuevas", agrega.

Se espera también una recuperación en elturismo extranjero para el 2004, despuésde un 2003 con un aumento del 5.1% deturistas extranjeros, aunque si se llegara aun tratado de paz con los palestinos, estesector se levantaría casi inmediatamente."Después de tres años de intifada, laeconomía se ajustó a esta realidad" diceShmuel Bar, fellow del Instituto deContraterrorismo del Centro Interdiscipli-nario de Hertzlía."Obviamente" continua, "la recu-peración de la economía influye en elestado de ánimo de la población. Estoaumenta las buenas expectativas y elbuen ánimo en general del país".

de ser optimista. No se veía la luz al finaldel túnel. Pero el horizonte hoy es com-pletamente diferente". El optimismo de Klein está basado en elresurgimiento de las exportaciones tec-nológicas, que abarcan el 33% de la activi-dad económica del país.

La reactivación de la actividad económicaen el ámbito mundial, así como de la de-manda de productos de tecnología israelí,están impulsando las exportaciones. Seespera que la mayor actividad en este sec-tor reactive el resto de la economía.

Los inversores en la Bolsa de Comercio deTel Aviv son optimistas, el índice de la Bolsacreció mas del 50% el año pasado, especial-

23Revista LaPrimera

Con estas perspectivas tan positivas para el 2004 el gobiernoisraelí se plantea cómo privatizar dos bancos que todavía estánbajo su control, el Leumi y el IDB, Israel Discount Bank. Para elDiscount, el Ministro de Finanzas Bibi Netanyahu dice que tieneno menos de 6 candidatos. En cuanto al Banco Hapoalim, el másgrande en materia de activos, fue privatizado hace 6 años, y eshasta el día de hoy, la privatización más exitosa del gobierno.Estas privatizaciones forman parte de un plan de reducción delEstado, que para algunos observadores es una especie de"mamut" que entorpece la expansión de la economía. Dentro de un contexto con una política fiscal con alto grado de cred-ibilidad en la sociedad, se destacan otros indicadores positivos comoel aumento del 4.6 % en la producción industrial durante el últimotrimestre del 2003 y del 5.8% en el campo tecnológico.También hay que destacar que el riesgo país bajó de 2.34 en Juliodel 2003 a 0.70 en Diciembre del mismo año.

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Rubén Beraja, antiguo diri-gente de la comunidadjudía argentina, quedódetenido por orden de lajusticia el pasado 30 de

Diciembre. Se le acusa de haber lideradouna asociación ilícita en el liquidadoBanco Mayo, del que fue presidente.Beraja, que fue líder de la Delegación deAsociaciones Israelitas Argentinas(DAIA), la principal organización judíadel país, se presentó en los tribunales undía después de que el juez NorbertoOyarbide le procesara y librara una ordende captura en su contra.El magistrado también ha dictado el proce-samiento con prisión preventiva y ordenóque sea detenido el ex "número dos" delBanco Mayo Salomón Carlos Cheb Terrab,informaron fuentes judiciales.Oyarbide pretende determinar si hubomaniobras irregulares que derivaron en lacaída de los bancos Mayo y Patricios, en

ACTUALIDAD ARGENTINA

FUE DETENIDO EL EX BANQUEROARGENTINORUBEN BERAJA

Ruben Ezra Beraja,

expresidente de la DAIA

(Delegación de Asociaciones

Isrtaelitas de la República

Argentina) fué detenido

en Buenos Aires por orden

del juez federal Miguel

Oyarbide acusado de

enriquecimiento ilícito.

1998, en el marco de una investigaciónpor la que Beraja ya había sido procesadohace cuatro años.Beraja ha negado que desde su posiciónde presidente de esas instituciones, que ensu momento entraron en un proceso defusión, haya desviado fondos que elBanco Central le envió como asistencia ohaya concedido préstamos a personas vin-culadas a los directivos de los bancos.Como titular de la DAIA, al dirigente letocó canalizar la reacción de sus represen-tados por los dos atentados terroristas con-tra blancos judíos cometidos en BuenosAires entre 1992 y 1994, que causaron 114muertos y centenares de heridos.Beraja fue muy criticado por la comu-nidad judía local por su presunta falta decompromiso con el esclarecimiento de losataques que convirtieron en escombros ala embajada de Israel en Buenos Aires enmarzo de 1992 y la mutualista judíaAMIA en julio de 1994.

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25Revista LaPrimera

EEl timón político de la comu-nidad judía cambió de rumbo.El candidato opositor, GilbertLewi, se impuso en las elec-ciones de la DAIA (Delega-

ción de Asociaciones Israelitas Argenti-nas) con el 51 % de los votos, contra el 41% del anterior titular, José Hercman.

El resultado pone fin a doce años de hege-monía de los sectores ligados a RubénBeraja, quien dirigió la entidad en los años'90. "Se acabó el amiguismo y la obsecuen-cia con los gobiernos de turno" dijo Lewi.

Nacido en París hace 54 años, de padresque sobrevivieron al Holocausto, Lewirecibió apoyo de los clubes grandes(Macabi, Hacoaj y Hebraica, donde fuepresidente 6 años), los partidos sionistas(con el laborismo a la cabeza) y lapoderosa mutual, AMIA. Es contadorpúblico y asumirá el 4 de diciembre.

-¿Habrá una nueva estrategia judicialen la causa del atentado a la AMIA?-La línea que se siguió no fue la mejor y

GILBERT LEWI "Se acabó la obsecuenciacon los gobiernosde turno" Gilbert Lewi sentó así su posición, tras vencer a sectores vinculados

a Rubén Beraja.

hay que revisarla. Por empezar, no es éticoque nos represente la misma abogada(Marta Nercellas) que defiende las causasparticulares de Beraja por manejosfinancieros que también afectaron a enti-dades judías.

-¿La echará en pleno juicio?-No es lo aconsejable, ya que el juicio estácasi terminado.

-¿Qué le recrimina a la conducción deDAIA en el tema?-Como un judío más, no me gustó quehaya apoyado la investigación de un maljuez, como Galeano. Ni la postura blandafrente a la Policía bonaerense. Estoy máscerca de la posición de los familiares delas víctimas.

-¿Por qué cree que los delegados de lasinstituciones, que son los que votan,optaron ahora por un cambio?-Más allá de la adhesión a mi trayectoria,influyó el clamor de la calle judía a favorde un cambio. Nadie admite que se dé porsuperado el episodio de las supuestas

declaraciones antisemitas del generalBendini porque se recibe un llamadodesde el Gobierno.

-¿La DAIA debe tomar distancia delGobierno?-Se acabaron los tiempos del amiguismoy la obsecuencia con los gobiernos deturno. En lo personal, simpatizo con mu-chas de las medidas que tomó el presi-dente Kirchner. Sobre todo con la Corte yla Policía. Pero yo tengo que representarlos intereses de mi colectividad. Y lo harécon altura y con orgullo, siempre desde elrespeto mutuo.

-Kirchner fue el presidente más aplau-dido en un acto por la AMIA. ¿Con-sidera que esa adhesión se mantiene?-Fue una señal de la esperanza que despier-ta en la sociedad, después de tantas frustra-ciones. Habrá que ver si lo vuelven aaplaudir el año próximo. Como dirigente,mi deber es proteger contra los problemasde discriminación e inseguridad a los330.000 judíos que viven en el país.

(Fuente: Diario Clarín, Buenos Aires, Argentina) ...

ACTUALIDAD DECLARACIONES DEL NUEVO TITULAR DE LA DAIA

Entrevista por

Marcelo HELFGOT

los de la derecha como de la izquierda. TantoEhud Barak del Laborismo, como ArielSharón del Likud, han gozado de "cari-dades" de dudosa índole para financiar confondos adicionales sus campañas electorales. -De Barak todavía nos preguntamos dedónde salió un millón de dólares con losque se construyó una casa de lujo enSavión, uno de los barrios más caros deIsrael. -Sí, lo que yo destaco es que el hecho de queel israelí lea en los periódicos diariamenteacerca de esto, es algo positivo. Al contrariode las épocas de Ben Gurión o Beguin, cuan-do los políticos tenían mucho poder comopara taparles la boca a los medios, hoy losperiodistas se han vuelto monstruos, peroque Dios los bendiga. Eran tiempos en losque preferíamos pensar que "los judíos noroban". Y no, qué vamos a hacer. Israel es unpaís "normal", donde se roba, con un altoíndice de violencia familiar, un bajo grado de

nuestra parte, con nuestro pequeño ego,creemos que más que judío, la corrupciónes un invento argentino…-Eso me recuerda, para ir al grano, que JorgeLuis Borges, para explicar a Octavio Pazcómo funcionaba o no funcionaba la justiciaargentina, cuando Paz le preguntaba si éstaera ciega, Borges le respondía: "Por el con-trario, no sólo no es ciega, tiene mirada delince". Una justicia que dice ser tal, peroprobablemente es otra cosa. Una justicia di-señada para proteger a ciertos grupos ligadosa la elite. Y si vamos al caso israelí, que no está tanalejado, para aquellos que lloran el fin de lasbuenas épocas, yo les digo: me parece muybien que el periodismo israelí se haya puestotan, pero tan incorregiblemente agresivo,sacando escándalos desde los hijos delprimer ministro hasta cualquier parlamen-tario, sea del partido que fuere. De hecho,han destapado un número igual de escánda-


Sharona, ¿es cierto lo que es-cuché? ¡Se comenta por los pa-sillos de todo Israel que queréshablar hoy de la corrupción enel judaísmo! ¡Decime que no es

cierto!-Sí. Mira, es que en seis años que venimosgrabando estas clases, nunca lo habíamostocado. Tal vez tuvimos miedo de entrar enalgo que obviamente no nos va a halagar. -O tal vez temimos, como temo yo en estemomento, alimentar el cliché antisemitade que los judíos son corruptos, o que lacorrupción es incluso un invento judío.-Claro que no. La corrupción es bien univer-sal. Cualquiera que lo dude, que se fije encuáles son las motivaciones políticas de loslíderes de su país. Que vea en su país, porejemplo, cómo se maneja la industria de laconstrucción, que se sabe que es corrupta entodo el mundo.-Bueno, sin olvidar que los argentinos, por

CULTURA HISTORIA

ETICA,MORAL Y

CORRUPCIONUna entrevista de

Marcelo KISILEVSKIa la Dra. Sharona

FREDERICKO

LAS CLASES DE SHARONA

La Biblia es, entre otras cosas, un texto de denuncia. Sus personajes

aparecen en su dimensión más humana, y en ellos podemos rastrear

las raíces de la corrupción como un fenómeno creado socialmente.

27Revista LaPrimera

el desvelamiento de la corrupción -no el des-cubrimiento, sino el desvelamiento, porquetodos sabían que estaba ahí-, investigandohasta los más malolientes detalles, con laintención de mejorar luego la vida del ciu-dadano común. Todos saben hoy que hay unmillón de israelíes sin jubilación. Es unescándalo, pero eso también provoca quecuando el empleado potencial, cuando va auna entrevista de trabajo, no confíe en suempleador y haga las preguntas correctas. Ypor eso bendigo a los periodistas, por másque son unos animales… -¿Cuáles son las raíces históricas de lacorrupción, desde nuestro punto de vista?-Son raíces que se remontan al concepto dela monarquía. No voy a decir que antes no

había corrupción, los seres humanos son loque son. Pero si rastreamos en la Biblia, elpaso a un sistema de poder ilimitado comolo era la monarquía solicitada por el puebloal profeta Samuel, constituía una involuciónen lugar de una evolución. Y así lo advirtióSamuel a los hebreos. Samuel, además deprofeta, era un juez. Los jueces de Israel eranelegidos democráticamente y podían serdepuestos por un consejo de sabios, es decirque había controles y balances, algún tipo desistema que limitaba la autocracia. En ciertosentido era igual de democrático que la Polisde Atenas, una democracia que tambiéntenía sus limitaciones. No se olviden mislectores que en la antigua Grecia, losesclavos no podían votar. Tampoco se olvi-den que nosotros también teníamosesclavos, lo cual puede ser un puntodesagradable. Pero hay que aclarar que, noimportaba la causa de su esclavitud, a eseesclavo había que liberarlo a los siete años,una revolución para la época en materia dederechos humanos. En síntesis, si bien nohabía democracia moderna, por lo menos eraun sistema que ponía coto a los abusosdesenfrenados de poder. -Por imperfecta que fuera, la democraciaa la hebrea era mejor que una monarquíacorriente para la época.-Por eso, cuando el pueblo acude a Samuel yle piden un rey, su reacción va a ser contun-dentemente negativa. Les pregunta para quéquieren un rey. La respuesta que recibe espoco menos que tonta: "Para ser como todoslos pueblos". Es decir, ya que todos lospueblos están en la basura, vamos a estarlonosotros también. Samuel va a exponer una serie de razonespara tratar de disuadirlos, razones lógicasque voy a intentar traducir a términos mod-ernos. Primero dice: el rey secuestrará a sushijos, los llevará al ejército sin su consen-timiento. Fíjense en esto, observando lasituación de EE.UU. en Irak. Muchos esta-dounidenses -entre los que me incluyo- nospreguntamos: ¿dónde están las armas dedestrucción masiva? La razón oficial por lacual la rama ejecutiva pidió licencia para ir ala guerra fue esa. No porque SaddamHussein fuera un vil dictador y asesino de supueblo. No digo que Saddam fuera unluchador de la libertad ni que no semereciera su final en el poder. Pero huboalguien que no dijo la verdad al Congreso.

escolaridad en las capas pobres, y demás. Loque hace la concientización acerca de la co-rrupción, es matar poco a poco la pasividad.Tal vez esto sea difícil de entender, pero lejosdel estereotipo del israelí, que se lo consideraun público sumamente politizado, es en rea-lidad sumamente pasivo. Ya sea por ago-tamiento, porque hay que trabajar duro, ycon un hijo en el ejército que no saben si vaa volver o si va a volver con una piernamenos o algo así. Frente a eso, cualquierdesliz del gobierno se vuelve una nimiedad yno hay fuerza para tratar de otra cosa cuandohay guerra. Israel está pasando por un proceso positivo,un proceso por el que tiene que atravesarcualquier país democrático, y que no es fácil:


En un país democrático, eso es una vio-lación. Hoy por hoy no existen soldados enEE.UU. reclutados contra su voluntad, setrata de un ejército de voluntarios. Ya haymuchos que cuestionan, y no estoy citando aun hippie, o a psicobolches trasnochadossino a un ex comandante de la OTAN comoWesley Clark, la legitimidad de la guerra quefue. ¿Cómo crees que reaccionaría la may-oría del pueblo norteamericano si de repentellegara la orden de reclutamiento forzado, elfamoso draft? Un alboroto. -Con un rey no van a poder discutir…-Claro, Samuel los enfrenta con ese dilema:¿estáis dispuestos a sacrificar vuestra propiavoluntad y la vida de vuestros hijos sólo paraser como los demás pueblos? Samuel recibeuna respuesta más que frustrante: "¡Sí!"Creo que la decepción de Samuel estuvorelacionada con el verse enfrentado congente muy por debajo de la inteligenciapromedio. Algo parecido a la sensación quedebió tener Moisés al bajar del Monte Sinaíy ver que después de todo ese proceso de lib-eración, el pueblo había caído nuevamenteen la idolatría. Samuel intenta con otra táctica, y aquí pasaalgo interesante antropológicamente. Comotodos sabemos, la virginidad tenía unaimportancia capital en todas las culturasantiguas. Samuel entonces intenta llegarbien al grano, o mejor dicho a los pañosmenores, para intentar hallar algún argumen-to que los persuadiera, y les dice que ya queestán tan prontos a sacrificar a sus hijos, quesepan que el buen rey que tanto quieren va aviolar a sus hijas. Eso debió conmoverlos, yno lo hace. Ello nos empieza a dar a enten-der por dónde se enraíza la corrupción. Yello ocurre cuando el pueblo considera quesus propios derechos no son sagrados. -Cuando el mismo pueblo se ve a sí mismocomo posesión del político, el políticopuede hacer cualquier cosa.

-Lo que necesita la corrupción es la facili-dad. Mis lectores de la Argentina o deMéjico, países en los que la corrupción haplantado orgullosamente la bandera, losaben bien. Y que no se enojen los meji-canos, pero los argentinos por lo menos sequejan más de la corrupción. Los mejicanoshasta el día de hoy, y eso es un problemagravísimo para aquellos que lo quieren cam-biar, dicen: bueno, si yo entro en la corrup-ción, no debe ser tan mala. Y por eso el actu-al presidente, Vicente Fox, que intenta com-batirla, está topándose con tantos obstácu-los, por parte de gente bien metida en el sis-tema que le dice: "Pero don Vicente, no nospuede venir a quitar a nosotros los privile-gios, ¿cómo puede hablar de soborno?, ¿quépodemos darle para que se calle?"Cuando la corrupción llega al punto de estardispuesto a que deshonren a tu hija, yhablamos ahora a un nivel bien atávico, bientribal, la puerta queda irremediablementeabierta. Sabemos que el varón más machodel mundo no quiere que nadie se comportecon su hija como él mismo se ha comporta-do con hijas de otros (tiro por elevación amás de un lector masculino nuestro). Y sinembargo, cuando Samuel esgrime este argu-mento, el pueblo tampoco reacciona. Comohombre de su época, ahí Samuel debe haberquedado sinceramente aturdido.

-Hay todavía un tercer argumento, ¿ver-dad?-Así es. A pesar de que no había logradovencerlos por el lado de lo sexual, queinvolucra al propio cuerpo de la persona,Samuel vuelve a intentarlo, esta vez por ellado del bolsillo. Pues, como lo dijeran tantoCarlitos Marx de un lado, como AdamSmith del otro, para que derecha e izquierdaestén contentas, ¡todo se reduce a plata!Samuel les dice que no van a poder contro-lar siquiera la cantidad de impuestos queeste potencial rey les habrá de quitar. Peroeso tampoco suscita un cambio en la gente,y el profeta entiende que está perdido. Es cierto que los israelíes se quejan añoran-do "las buenas épocas". Nunca hubo buenasépocas en Israel. Hoy por ejemplo, hay algomejor: los periódicos se llenan con escánda-los de personalidades públicas que no hanpagado sus impuestos. Al ex presidente delEstado, Ezer Weizmann, la Oficina deImpuestos lo pescó con un "regalito" demedio millón de dólares de un ricachón"amigo". ¿Qué dijo Weizmann? "Caramba,no sabía que había que declararlo enImpuestos". En la Oficina le dijeron: "Vetea freír esparragotes y páganos nuestraparte". Pero eso está bien.Pero al final, Samuel comete un error gar-rafal: tal como lo hizo Aharón, hermano deMoisés, que al final cede ante las presionesy los ruegos de los Hijos de Israel y los dejaconstruir el becerro de oro, el profeta le con-cede al pueblo su deseo.-Sí, la pregunta que me hago es si laresistencia de Samuel era viable. Tal vezel se estaba defendiendo contra una co-rriente que no era objetable en esemomento. -Marcelo, ¿tú crees que los hombres hacenla historia o que la historia hace a los hom-

LA BIBLIAY LA

REALIDAD

La corrupcióndescripta en la Biblia

se puede hallar presente en todos

los ámbitos del quehacer

cotidiano actual.

DRA. SHARONA FREDERICKO

Sharona Fredericko recibió su Doctorado en Antropología e Historia Cultural de la ColumbiaCommonwealth University, en el año 2002, con investigaciones realizadas en la UniversidadAutónoma de Yucatán y la Universidad de Buenos Aires. También posee un Master de laUniversidad de Tel Aviv, y un BA de la Universidad de Buffalo, NY en las mismas disciplinas.

29Revista LaPrimera

bres?-Ah, esa discusión historiosófica apasion-ante. No la vamos a poder resolver acá,pero ¿vos creés que Samuel podía haberlenegado al pueblo el rey que pedía?-Ojo, yo no estoy juzgando a Samuel, yocreo que en su posición me hubiera vueltohistérica. El tuvo que enfrentarse con la vol-untad de la masa…-Y está claro que se quebró psicológica-mente. Estaría pensando: "Todos estosaños que estuve trabajando para elevar laestatura moral del pueblo no sirvieron paranada".-Sí, seguramente fue un momento de deses-peración, además, por verse ante un pueblotan primitivo. Si algo tiene de bueno laBiblia es que no nos pinta de buenos coloresa sus personajes. Me imagino también que sesintió profundamente triste por ver que todossus años de esfuerzos educativos norindieron ningún fruto. Yo creo sinceramenteque si Samuel se hubiera negado, podríahaber salido triunfante, porque lo que básica-mente le estaban pidiendo era lo que ErichFromm llamaba en su libro famoso, "el

miedo a la libertad": por favor, danos aalguien que piense por nosotros. Y ahí estála base de la corrupción, su terreno más fér-til. Porque la corrupción no echa raíz cuan-do hay una población educada, o activa. Ola hay, pero sale a la luz finalmente. -La Biblia tampoco pinta bien a los reyes. -Los pinta fatal. Porque fíjate que todas lasprofecías de Samuel, que es eso lo quefueron cuando advertía al pueblo lo queocurriría, se cumplieron. Se cumplen conespecial fuerza en el hijo de Salomón,Rejavam. El es quien suscita la divisiónentre las diez tribus de Israel y las dos deJudea, precisamente por querer sancionarimpuestos inaguantables sobre el pueblo.La Biblia nos cuenta cómo se asesoraba conlos sabios consejeros de su padre, Salomón,y éstos le recomendaban inteligentementeno aumentar los impuestos, cosa recomen-dable si se quiere conservar la popularidad,y Rejavam se comportaba como un niñomimado y caprichoso y decidió hacerloigual. Pero ahí vemos entonces que se habíaproducido un cambio en un segmento delpueblo, y los que no estuvieron dispuestos a

aceptar el decreto se escindieron. Pero loque vemos como irremediable es que alhaber ya un rey, la única opción que pre-sentan los que se escinden es presentar otrorey. -No cambiaron la esencia sino que reem-plazaron un rey por otro. -Exacto, el sistema quedaba igual. El únicomecanismo de control del rey, al iniciarse lamonarquía pasó a ser el rol del profeta, anteel cual el rey debía rendir cuentas, o recibirsus reprimendas ante todas sus corrup-ciones. Ello significa cuanto menos que, sibien el reinado ya era un hecho aceptado,todavía quedaba un segmento del puebloque pensaba que su poder debía ser circun-scrito. Lo vemos por ejemplo con el reyAjav, casado con la célebre Izebel, que esIsabel. Para nuestros lectores que no sabenhebreo, les contamos que el nombre deIzebel significa "isla de basura". -Bueno, eso sería un juego de palabras.¿Ese nombre no provenía de cierta diosaasiria?-Sí, cuyo nombre significaba "la comedorade inmundicias". Mis lectores mejicanos

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pueden identificar ahí a otra diosa azteca delmismo nombre. El hecho es que Ajav eIzebel son corruptos al estilo financiero delsiglo XX. Se ponen a confiscar tierras que noson suyas, para quedarse con las gananciaseconómicas. La historia más famosa es la dela confiscación de un viñedo, a cuyo dueñomatan únicamente por motivos económicos.Entramos en un nuevo tipo de criminalidad,porque no se trataba del asesinato clásico porodio, sino el colmo de la amoralidad y lasangre fría. Ajav e Izebel no necesariamenteodian al pobre hombre cuyo viñedo confis-can. El terreno es más escabroso, porque esmatar y robar por puro gusto. No estoydiciendo que matar por fanatismo sea mejor,sino que es una criminalidad más sofisticada,de nuevo cuño. -Es a Ajav que el profeta le dice la famosafrase: "¿Harratzajta vegam iarashta?","¿Lo asesinaste y también lo heredarás?"-Exacto. Pero como control, habría que men-cionar el ejemplo más contundente y quizásmás cruel que conozco de un crítico de lacorrupción. Hoy en día si ese hombre vivierasería el Contralor del Estado en Israel, yfrancamente nos falta alguien así. Es el pro-feta Natán. Muchos lo recordarán como elque denunciaba el pecado de adulterio delrey David con Bat Sheva. Lo que David lehizo a su esposo, Uriah el hitita, es nefasto endos sentidos. Primero, algo que no todos loslectores saben. Antes de mandarlo al frente,da instrucciones explícitas para que los cap-itanes a su alrededor lo abandonen en elfragor de la batalla. Lo digo para todos aque-llos educadores que intentan blanquear elnombre de David diciendo que no sabíaexactamente que moriría. ¡Pamplinas! Leanla Biblia, porque según el relato, el pecadode David residió en dar esas instrucciones. -Es decir, lo que hay que blanquear aquí

es a la Biblia como texto de denuncia ycomo relato complejizante en el que ni losbuenos ni los héroes lo son del todo, sinoque son humanos en toda su complejidad,y no al rey David como héroe de unamitología nacional inmaculada.-La Biblia es despiadadamente crítica. Losegundo que nos cuenta respecto de Davides que al principio pensó cubrir el pecadocometido con Bat Sheva, después de esanoche de amor en la quela mujer quedóembarazada. Quizás enuna primera instanciano pensaba siquieravivir con ella. Su primerimpulso, como políticoque era, fue pensar:"¡Caramba! Un escán-dalo. ¿Cómo lo cubro?"La Biblia, que en eso escomo a un periodistaisraelí, y por eso la amo,nos revela que Davidmanda a llamar a Uriahdel frente y le da unaespecie de asueto de finde semana, esperandoque tuviera relacionescon su esposa y quenadie, después,advirtiera la diferenciade días o de meses,nueve o siete mesesdespués. Sólo que Uriah, por ser tan fiel aDavid, no acepta el asueto. Se porta comobuen soldado israelí: piensa en sus com-pañeros y dice que no puede abandonar lasfilas. Es entonces que David, maquiavélica-mente, lo manda al frente habiendo instruidoa todos sus capitanes para que lo aban-donaran.

-Ahí comienza la más encarnizada batallamoral. -En efecto, el profeta Natán agarra a David yse produce un diálogo extraordinario. David,como político que es, intenta escabullirse.Primero finge ignorancia, después dice queno lo mató exactamente. Natán le contestaalgo que luego sería imperativo para elRambam: le habla de kavaná, intención.Sencillamente le dice a David: para ya con

tus idioteces, tú sabes muy bien que tu inten-ción era cubrir el pecado. Hay que explicar-lo bien: la acepción bíblica de adulterio esbien machista: mantener relaciones sexualescon una mujer casada. Si Bat Sheva hubierasido soltera, no habría surgido este proble-ma, o sea que él sabe muy bien que cometióun pecado. Y su primer impulso es cubrirlo.

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31Revista LaPrimera

Natán no le da tregua. Su segundo impulsoes intentar explicarlo tal como si no lofuera. Yo no lo maté, dice, y Natán le pidecortésmente que no le venda ese buzón, y leda un castigo que se cumplirá al pie de laletra, con el fin de su dinastía a la tercerageneración. Por eso, cuando yo leo este relato y cuandoveo el periodismo israelí actual, soy opti-mista. Porque un pueblo que acepta la cor-rupción es un pueblo que no marcha haciadelante. -Cuando los judíos pierden su estado enel 70 dec., ¿existe una tradición rabínicade literatura contra la corrupción cuan-do en realidad los judíos dejan de tenerpoder político?-Definitivamente sí. Justamente Maimó-nides se lanzó en grande contra el tema dela corrupción política, hablando principal-mente de una corrupción rampante enBabilonia, entre las ieshivot (casas de estu-dios rabínicos) talmúdicas. Que nadie meacuse de ser antirreligiosa: estoy hablandodel rabino Rambam. El sentía, como, rabinoque el sistema de ieshivot de Babiloniafomentaba la corrupción. -¿Por qué?-Porque, primero, no abría sus puertas atodos los miembros de la comunidad,excluyendo a más del 90% de la comunidadjudía de Babilonia del conocimiento. Unapequeña cofradía estaba decidiendo quiénentraba y quién no, a base, por supuesto, deprioridades personales que nada tenían quever con el intelecto o la capacidad para elestudio. Rambam estaba asqueado, tambiéndel sistema de subvención de las ieshivotque dejaba a los sectores bajos sufragartodos los gastos de la clase alta, que era la

que a la larga estudiaba. Rambam, comorabino halájico, decía siempre que elconocimiento debía ser propiedad delpueblo. Su escritura del Mishné Torá fueuna respuesta a la corrupción de Babilonia,porque estaba tan disgustado con el sistemaexclusivista de Babilonia, que garantizabaque no todo el pueblo sabría la Halajá, quedecidió resumir todo el Talmud en un librode claridad espectacular como lo fue pre-cisamente el Mishné Torá. Ello, para que elartesano promedio también supiera laHalajá como el escolar talmúdico. Por esoel Mishné Torá fue un libro bastante odiadoy combatido por muchos babilónicos de laépoca, que sintieron bien que él auguraba elfin de su sistema. Que no se me malinter-prete: como buen rabino, él quería ieshivot,pero las quería abiertas a todos. Su libro fueen sí mismo más revolucionario quecualquier declaración del Che Guevara. -En este contexto, ¿podrías extendertesobre la lucha judía contra la corrupcióny el poder en las comunidades diaspóri-cas latinoamericanas?-Cómo no. Voy a decir algo que va a enojara algunos lectores, pero a eso nos dedicamosmes a mes. Yo hablé antes de Méjico yArgentina. A pesar de que podemos ver en laArgentina una tradición autoritaria bastanteasquerosa, también vemos algo que, con laexcepción, de ciertos intelectuales deMéjico, no vemos allí: una reacción contun-dente contra la corrupción. Y perdón que ahora elijo a la comunidadjudía, pero a eso también nos dedicamos.En la Argentina tenemos un personaje queno existe ni en Méjico ni en Venezuela, nien el resto de los países latinoamericanos,aunque sí en Estados Unidos, donde hay

judíos muy concientizados socialmente.Estoy hablando del señor Herman Schiller,que dirigió Nueva Presencia y elMovimiento Judío por los DerechosHumanos. Y como voz judía habló contun-dentemente contra la dictadura, en lugar dedecir, "bueno, me meto yo también en latorta". Sabemos después del atentado a laAMIA, qué bien venía la torta. Hay factorescon los cuales no se juega. Herman Schillery otros judíos de esa altura, lograron en miopinión hacer evidente que la comunidadjudía argentina tenía un compromiso con laética y la moral. En muchas comunidades enAmérica Latina este compromiso no existe.Y voy a decir algo sin tapujos: hay muchascomunidades que viven de la co-rrupción desus líderes, pensando erróneamente que lagente de clase alta los va a que-rer. Vean, soyde origen español; los españoles, que consti-tuyen las capas altas de vuestros países, losven a ustedes como basura y no los van aquerer. A sus ojos, us-tedes son peor basuraque los indígenas, porque son peores yporque se disfrazan de blancos. EnMonterrey, un negocio vende Mein Kampfsin tapujos, y la comunidad judía local nohace nada, pensando que no hay que hacerolas. Los que aprendieron bien la lecciónfueron los judíos de Chile, a ellos todos misrespetos. La generación joven allí está trans-formando a la comunidad a nivel de activis-mo y compromiso social. Si hace diez años en esta misma charla yo tedecía: "La comunidad judía de Chile es lamás reaccionaria del mundo judío", hoy tedigo: "La comunidad judía de Chile es unade las más progresistas", una de las que másempeño ponen en la lucha contra laimpunidad y la corrupción.


Pynchas BRENNER

RECETARIODEL

DESPOTISMO

No es difícil imaginar la h

umillación que los visit

antes a los Estados

Unidos deben sentir estos días cuando se les exige colocar un dedo sobre

una almohadilla para imprimir su huella digital s

obre un papel.

OPINION

PYNCHAS BRENNER

Pynchas Brenner es el Rabino Principal de la Unión

Israelita de Caracas desde 1967.Ha publicado numerosos libros

sobre tradición , tefilá y reflexiones sobre el judaísmo.

Es también presidente de la Fundación Conciencia Activa,

www.concienciactiva.com

Actualmente colabora en el periódico El Nacional de Caracas.

como el antisemitismo, el antiamericanis-mo, el odio por los homosexuales, etc.,tienen rasgos comunes, se comportan deacuerdo a una secuela de etapas o fases paralograr su cometido. Quienes intentanfomentar estos "anti-ismos" empiezanprimero con el esteriotipo. Utilizan unanomenclatura negativa, pero constante, paradesignar al grupo que es el blanco delinterés. Esta etapa consiste en el uso de unvocablo, o serie de adjetivos, que en elfuturo servirán para identificar de inmedia-to al sector humano que se desea humillar,herir o tal vez eliminar. Por ello, notamos lautilización de las palabras capitalista,gusano, usurero, neoliberal y así sucesiva-mente de acuerdo a la situación social opolítica particular del momento histórico. El segundo elemento consiste en denigrar,desvirtuar y negar cualquier valor moral algrupo señalado. El designio básico esdeshumanizarlo, no sólo negarle afecto sinodestacar que merece el desprecio de lasociedad. El propósito final es identificarlocomo el mal personificado: el eje diabólico,por ejemplo. Como tercer instrumento utiliza la repeti-ción metódica hasta el cansancio. Cualquierdesaventura o error estatal o administrativoes caracterizado como una consecuencia de

Tal como si fueran delin-cuentes peligrosos, ancianosy jóvenes tienen que accederser fichados para ingresar aeste país. No obstante el re-

chazo emocional, es probable que muypocas personas decentes se nieguen hacerlodebido a la atracción singular que tiene elPaís del norte. Hemos iniciado una nueva etapa en la his-toria contemporánea que comparte, noobstante, muchas características con épocasanteriores. Los atentados suicidas, losataques a la población civil cuyo propósitofundamental es la siembra del terror y delcaos. La demostrada cobardía de algunoslíderes políticos y religiosos quienes,aprovechando la inocencia de la juventud,siembran el odio ciego y fanatizado contratoda persona o sociedad que no compartasus ideas. De esta manera se está creando unambiente de incertidumbre que abona el te-rreno para el surgimiento de algún liderazgomesiánico que prometa la solución paratodos los males. La historia no se repite,pero eso no quiere decir que no existandenominadores comunes en el desempeñode las actividades humanas. Josef Joffe, editor del semanario alemánDie Zeit, apunta que los "anti-ismos" tal

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DIARIO - SEMANAL - MENSUAL

fueron los que inventaron el socialismo, elcomunismo, los derechos humanos y lademocracia... por cuyo intermedio consigu-ieron dominar a la mayoría de los paísesmás poderosos del mundo…". De acuerdocon esta línea de pensamiento, los eventos ysucesos tienen que ser interpretados másallá de lo que manifiestan de manera públi-ca. Los conflictos deben ser analizados paradescubrir qué es lo que está detrás de lo quese percibe. La guerra de Irak, por ejemplo,nada tiene que ver con el déspota SadamHussein. Seguramente existen otrasrazones: petróleo, dominio militar y políticodel Medio Oriente. Por último, viene la consecuencia inevitablede lo expuesto. La sociedad tiene que tomarmedidas contra el grupo que intenta subver-

la actuación de este grupo. Son su culpatanto las desaventuras económicas como losdesaciertos políticos, el hambre y la falta depolíticas públicas acertadas en los camposde la salud y la educación. El cuarto componente es la conspiración: laidentificación de algún propósito subversi-vo, como el deseo subliminal de este grupode dominar la sociedad. "Los Protocolos delos Sabios de Sión", una falsificación de losagentes de los zares rusos que tiene ampliadifusión en el mundo árabe actual, señala alpueblo judío como una sociedad secretacuyo propósito es esclavizar a la humanidadpara sus fines siniestros. Unas semanasatrás, Mahatir Mohamad, primer ministrode Malasia, al inaugurar una reunión cum-bre de líderes del Islam declaró: "los judíos

33Revista LaPrimera

tir su esencia e impedir que se puedan solu-cionar los grandes problemas que la aque-jan: la injusticia, la desigualdad y lapobreza. Se impone el diseño de un conjun-to de leyes para marginar a este gruposatánico. En algunos casos se podría inten-tar la eliminación del grupo subversivo, talcomo los nazis hicieron con éxito diabólicodurante el período de la Segunda GuerraMundial. Tal como algunos sectores ta-libánicos intentan hacer en la actualidad. Está claro, si la sociedad puede identificar elfoco de la infección que amenaza la saludpública del género humano, tiene que ac-tuar con decisión. Por ello es importantísi-mo, desvirtuar las premisas del silogismo.Porque una vez que la hipótesis es aceptada,el remedio es inevitable: la extirpación delmal. Existe la tendencia de minimizar el peligrocuando la mayoría no se ve afectada. Losdesaciertos e imprecisiones, las medias ver-dades y calumnias son tolerados cuando lasociedad está preocupada con los grandestemas de su bienestar que se centran en eldesarrollo económico y social. La tendencia es negar importancia a los gru-pos tangenciales e inadaptados que cometenlos delitos contra minorías. Así está ocur-riendo en Francia, Alemania y Bélgica,donde son vulnerados cementerios y escue-las dinamitadas. Generalmente, señalamoscomo culpables a grupos de desadaptados yanárquicos que no obedecen a ningunainstrucción superior. Sin embargo, la expe-riencia enseña que estas manifestacionesson un cáncer que de no ser enfrentado atiempo, puede amenazar la supervivenciadel colectivo.

(Tomado del Diario El Nacional, de Caracas)....

tencia al carenciado, sino que tambiénrecaudan fondos con el objeto de ayudarjudíos necesitados fuera de Norteamérica yen Israel.

EL SISTEMA FEDERADO

La misión del sistema de Federaciones tienelas siguientes metas: a) Apoyo a Israel y las Comunidades Judíasdel mundo.b) Apoyo a programas sociales cuyo fin esreforzar la salud de la familia Judía y su cal-idad de vida c) Reforzar la identidad y continuidad judía De esta manera las Federaciones apoyan unnumero de agencias y organizaciones quellevan a cabo estas funciones. LaFederaciones apoyan financieramente a laAgencia Judía para Israel, que ayuda alinmigrante y provee servicios sociales. Las Federaciones también apoyan al exteriora través del Joint Distrubution Comitee(JDC) que provee asistencia a comunidadesJudías en lugares como la ex UniónSoviética, Etiopia y América del Sur (partic-ularmente a Argentina y Uruguay después dela crisis económica de Diciembre del 2001.

La segunda meta cumple por medio de lasorganizaciones llamadas Servicio deAsistencia Familiar (Jewish FamilyServices. Estos servicios ofrecen terapiaindividual y matrimonial, tutoría a hijos depadres divorciados, atención a casos de vio-lencia doméstica, servicios de orientaciónvocacional, asistencia a sobrevivientes del

Norteamericanas. Pos supuesto, los nuevos inmigrantes judíosa este país no sólo traían pobreza y esperan-za de progreso, sino también una culturaasistencialista que en muchos casos losayudo a sobrevivir. Con su llegada, aparecengradualmente las Instituciones Judías deAsistencia. Estas organizaciones si bienactuaban con la mejor voluntad, carecían deuna organización central para planificar ydirigir estas actividades. Por lo tanto, en1895 se crea la primera Federación Judía(Jewish Federation) en Boston. La Federación tenía como objetivo reunir alas diferentes organizaciones judías bajo unacentral que recaudara los fondos y los dis-tribuía entre estas organizaciones según lasnecesidades. Este modelo se fue imitandogradualmente en el resto del país.Hoy, más de 100 años después, hay 200

Federaciones Judías en los Estados Unidosubicadas zonas que abarcan desde lasgrandes ciudades hasta condados y pueblosdonde residen poco más de 1000 judíos. LasFederaciones de hoy en día no solamenteadministran las actividades locales de asis-


A través de la historia, lascomunidades judías en elexilio fueron forzadas asobrevivir bajo durascondiciones en medios

relativamente hostiles en algunos casos, ytotalmente hostiles en otros. Cada comu-nidad o Kehilá debía organizarse para podersubsistir basándose pura y exclusivamenteen la estructura de ayuda mutual cumpliendoel mandato de la Ley Judía que obliga alindividuo a hacerse responsable por su próji-mo.. De este modo las Comunidades Judíasdesarrollan una infraestructura basada en latradición y los valores éticos del Judaísmo.Cada individuo en la comunidad contribuíaregularmente su cuota a una caja publica(Kuppah) y el dinero recaudado se distribuíaentre un numero de instituciones proveedo-ras de servicios sociales: ayuda para sepelios(Jevra Kadisha), comedores populares, pro-tección a los huérfanos y otros servicios detipo social. Este sistema se traslada al continenteAmericano con el flujo migratorio de masaspobres judías a las grandes ciudades

ANALISIS LAS COMUNIDADES JUDIAS

La Comunidad Judía de los Estados Unidos:

Una radiografíade su estructura.

Por

Luis FLEISCHMANEl sistema de organización de la comunidad judía más

poderosa de la Diáspora.

DR. LUIS FLEISCHMAN

Director de Relaciones Politicas y Comunitarias del Jewish Federation of Palm Beach County. Nacido enMontevideo, Uruguay, vivió en Israel donde completó su servicio militar y su B.A en Ciencias Politicas y

Relaciones Laborales en la Universidad de Tel Aviv. Recibió su master y doctorado en la New School for SocialResearch en N. Y. donde se especializó en teoría social y política y en sociología politica. Fue también profesor

adjunto en Kean University en New Jersey. Es asesor de diferentes organizaciones nacionales como laConference of Presidents of Major Jewish Organizations y el Jewish Council for Public Affairs.

35Revista LaPrimera

escuelas publicas, como así programas paraadultos.

OTRAS FUNCIONES

Las Federaciones ofrecen también presta-mos a bajo interés para residentes, progra-mas culturales y de intercambio con Israel. Generalmente, estas organizaciones cuentancon un departamento de relaciones guberna-mentales, políticas y comunitarias queestablece vínculos el gobierno y la comu-nidad no judía, este departamento se llamaJewish Community Relations Council.

Las Federaciones también apoyan CentrosComunitarios Judíos (Jewish CommunityCenters) cuyo objetivo el de suministrarprogramas deportivos, culturales, sociales,recreativos, educativos, programas pre-escolares y cuidado del niño después de lasactividades escolares. Las Federaciones apoyan programassociales para la juventud judía. grupos juve-niles como Young Judea, Bn'ai B'rith YouthOrganization (BBYO), y otros grupos quese reúnen en sinagogas o en los CentrosComunitarios.

Las Federaciones y sus agencias no son las

únicas en proveer servicios a la comunidad.La mayoría de las sinagogas funcionan masallá del terreno espiritual y religioso con elobjeto de responder a las necesidades desus congregantes. Las Sinagogas oficiancasamientos, (con validez civil automática),preparan para Bar y Bat Mitzvah, ofreceneducación para adultos, organizan charlascon disertadores y académicos de alto nivel,como así también conciertos y otras activi-dades de entretenimiento y deportivas. Lamayoría de los rabinos proveen aseso-ramiento individual y familiar (counseling)y la mayoría de las sinagogas provee a susmiembros enseñanza hebrea y estudiosjudaicos para alumnos de escuelas publicaso no judías, así como también actividadessociales y culturales para chicos, jóvenes yadultos.Además de estos existen también los gruposque se reúnen en forma de Asociacionescomo Haddassah, B'nai B'rith , el ConsejoNacional de Mujeres Judías (NationalCouncil of Jewish Women) por mencionarsolo algunas.

Otras organizaciones existentes en la comu-nidad son las organizaciones de defensa civilcomo el Anti-Defamation League (ADL) yel American Jewish Committee. El ADLtrata temas relacionados con incidentes deantisemitismo, prejuicios, problemas de sep-aración de iglesia y estado, discriminaciónen general y educación para la toleranciaentre los grupos sociales.El Comité Judío Americano promueve rela-ciones entre la comunidad judía y grupos enla comunidad no judía, incluyendo lanumerosa comunidad Hispana. Estas dosorganizaciones trabajan en coordinación conlos Jewish Community Relations Councilsde las diferentes federaciones.

En el sur de Florida todas las federaciones,agencias y sinagogas están listadas en unmanual especial llamado The Florida JewishDirectory que se distribuye gratuitamente enlos centros comunitarios. Para averiguar masinformación sobre los diferentes serviciosrecomendamos comunicarse con lasFederaciones.

En la sección de Referencia de este ejemplar,están listadas las direcciones y teléfonos delas Federaciones de la zona.

Holocausto, servicios de acompañamiento aancianos, ayuda a inmigrantes y otros. Hayun mínimo de una agencia de este tipo porcada Federación. Las Federaciones también apoyan institutosgeriátricos que proveen de servicios aancianos discapacitados que requieren inter-nación.

EDUCACIÓN

En lo referente a la identidad y con-tinuidad judía, la educación es fundamen-tal. Las Federaciones apoyan a escuelasintegrales hebreas. Estas escuelas proveeneducación judaica sumada al programa deestudios requerido en los colegios públi-cos. Por lo general estas escuelas no soloproveen de una identidad judía fuerte sinoque también mantienen un nivel académi-co alto. Un gran numero de sus graduadosson aceptados a las más prestigiosas uni-versidades de este país.Otra agencia que actúa en el campo de laeducación, si bien en forma diferente, es lallamadas Comisión de Educación Judía oAsociación de Educación Judías, que coor-dina programas de educación judía para lacomunidad, y suministra programas deeducación judía para alumnos que asisten a

COMIENZO

Los miles de inmigrantes que llegaban a EstadosUnidos de Europa delEste, particularmentede Lituania, Rusia,Rumania y Polonia, la forma de organizarseformalmente comen-zó en Boston hacemas de 100 años conla creacion de laBoston JewishFederation.


LOCALES EL PERSONAJE DEL MES

Saby Behar es el Latino

que en estos momentos

ostenta la posición más alta

en la Greater Miami

Jewish Federation. Activo

participante en la sociedad

desde su llegada del Perú, en

1974 a Miami, nos cuenta sus

impresiones sobre comu-

nidad Judía Latinoamericana

en el Sur de la Florida.

¿ Cuándo llegaste del Perú?Llegué de Lima en Enero de 1968a NY, estudié ingeniería civil,luego completé un MBA en NYUy vine a vivir a Miami en 1974.

¿Qué posición tienes en estos momentosen la Federación?En estos momentos soy el Major GiftsChairman

¿En qué momento te vinculas con laactividad comunitaria?Mi vínculo comunitario empieza en micasa, porque mi padre era un líder comu-nitario en el Perú, fue presidente de lacomunidad Sefardí local, y muy activo enlo que era la campaña pro-Israel, losbonos, etc. Yo activaba en el HanoarHatzioni.

Cuando me instalé aquí, comenzamos unaorganización, el Latin American JewishCommunity, adonde nos juntamos losjudíos latinos, en esa época nos ayudoSender Kaplan que en ese entonces seocupaba de la comunidad judía cubana.Nos facilitaron la gestión, ayudándonos areunirnos en la Federación, y organizarnosdesde ahí. Esta organización derivó hace 21años en Hebraica de North Miami Beach.

¿Cuáles son las diferencias más marcadasque ve un recién llegado con su comu-nidad originaria de Latinoamérica?Para un judío latino el haber venido acá esun cambio terrible en lo comunitario,porque es un desgarro de su país, dondeera alguien en su comunidad, se desarro-llaba en la comunidad, conocía a todo elmundo, y llega acá, y se encuentra con ungrupo de sus compatriotas que es muychiquito y añora las organizaciones de supaís y la manera que funcionaban.. Lleganacá y por supuesto no la encuentran, porejemplo van al JCC, y ven la manera enque se maneja, que es muy distinta, ahí secompran servicios. Uno va hace lo suyo, yse vuelve a la casa. No hay orgullo en lacamiseta. Por ejemplo, si vas a Macabi o Hacoaj deBuenos Aires, hay un amor a la camiseta,que acá no lo encuentran. Acá tu vas alJCC juegas al racketball, y te vas. Es casicomo ir al supermarket.

SABY BEHAR

“Este es elmomento para

trabajar másfuerte por

Israel”

capta todos los fondos, y éstos se dis-tribuyen basados en las prioridadeslocales, nacionales e internacionales. A veces es un reto hacer entender esto.Una de mis metas es humanizar la cam-paña, que la gente entienda que uno no leda a la Federación, sino que uno da através de la Federación, que la entidadrecibe los fondos y los distribuye, que lasdecisiones para distribuirlas son comuni-tarias, y éstas son decisiones racionalesbasadas en hechos e información que nospermiten ver las prioridades desde unpunto de vista profesional.

Participaste recientemente en la Mi-sión de Dirigentes Judíos a Israel. ¿Quevivencias tuviste?

La manera de integrarse aquí es diferente.No viene desde el "Club", sino desde laparticipación en las organizaciones.A medida que pasan los años, uno va for-mando parte poco a poco de la gran comu-nidad. En mi caso, mi cambio es el dehaber llegado como un inmigrante delPerú, a sentirme una parte integral de lacomunidad judía de Miami. En cuanto a la dirigencia de la comunidad,también hay diferencias.El sistema latinoamericano es “kehilatí”osea comunitario. Cada organización esindependiente y hace sus propias acciones.El liderazgo es más político que de ayudacomunitaria y cada institución hace supropia campaña.Acá el sistema es diferente, la Federación

37Revista LaPrimera

Ayer le comentaba al nuevo Sheliaj de laSojnut en Miami, Moshe Ben Ami, quejustamente una de las experiencias másextraordinarias que tuvimos, fue cuandolos mas de 5000 integrantes de la dele-gación estábamos marchando por BenYeuhda. Las calles estaban engalanadascon banderas, sonaba música por lascalles, la gente salía a abrazarnos, salíancon shofarot a saludarnos…algo extraor-dinario. Me emocioné muchísimo porquese veía que el esfuerzo de las comunidadesde llevar gente a Israel, fue muy impor-tante para ellos. Cuando lo contrastas conel abandono de muchos judíos del mundoque sencillamente no van, supuestamentepor razones válidas, realmente me sentímuy triste. Tenemos que estar con Israel en este mo-mento, porque Israel esta con nosotros enlas buenas y en las malas. Como judíosnos beneficiamos de muchas maneras porla existencia del Estado de Israel, manerasque hasta a veces no entendemos.Este es el momento para trabajar másfuerte por Israel. Tenemos que estar ahí ydecir presente.

¿La Federación se esta adaptando a lacambiante realidad de la comunidadJudía de Miami, con la llegada de tantosjudíos de Latinoamérica?Yo creo que la respuesta la da el creci-miento de la campaña latinoamericanadentro de la Federación. Tengo que men-cionar que Raquel Lapidot está haciendoun trabajo extraordinario. También esimportante el número de latinoamericanosque están cada vez están más envueltosen Federación, estos datos, muestran depor sí que nos estamos adaptando.

¿Hay algo que querrías comunicarle ala gente?Creo que es imprescindible que no nosolvidemos que somos responsables el unopor el otro. Tenemos que asegurarnos deseguir trabajando por aquél que tiene menosque uno. Si el judaísmo nos enseña quehasta el que pide limosna tiene que dar, esrazonable pensar que todos nosotros tene-mos que ser parte de la gran empresa judía.Nuestro pueblo le da un mensaje positivo almundo, y por lo tanto tenemos que ejerci-tarlo. Tenemos que vivir el judaísmo.


Mario DIAMENT

CARNEEl sindrome

de la vaca loca.

El descubrimiento

de que una vaca de

raza Holando, en el

Estado de Washington,

estaba infectada con el

mal de la vaca loca, ha

sumido a los ganaderos

norteamericanos en la

más profunda depresión

ACTUALIDAD EL SINDROME DE LA VACA LOCA

MARIO DIAMENT

Es periodista, dramaturgo, guionista, productor teatral y traductor literario.

Fue secretario y jefe de Redacción de La Opinión, además de secretario

de Información General del diario Clarín, director de la revista Expreso y,

entre 1991 y 1993, del diario El Cronista. Actualmente, es columnistas

del diario LA NACION. Master of Arts en la Universidad

de Antioquia, de Ohio, vive en Miami, donde se desempeña como profesor en la

Escuela de Periodismo y Medios deComunicación de la Universidad Internacional

de la Florida, y director del programa demaestrías del mismo establecimiento.

en la mesa de los norteamericanos comoconsecuencia de la enorme popularidad dela dieta Atkins y otros programas similares,como la dieta de South Beach y ProteinPower.

Estas dietas alientan el consumo de produc-tos altos en proteínas, como carne, huevos ygrasas, en reemplazo de pan, cereales, hari-nas vegetales, legumbres, arroz y pastas,altos en carbohidratos.

Los norteamericanos consumen anualmenteun promedio de 30 kilogramos de carne porpersona, y los Estados Unidos son el princi-pal exportador mundial de carne vacuna,

MIAMI.- El descubri-miento de que una vacade raza Holando, en elEstado de Washington,estaba infectada con el

mal de la vaca loca, ha sumido a losganaderos norteamericanos en la depresión.Precisamente en un año que prometía termi-nar de manera brillante para este sector, laperspectiva de un cierre de mercados inter-nacionales y una considerable abstencióndoméstica en el consumo de carne vacunano podría resultar más devastadora.

Sucede que, en los últimos años, la carnehabía logrado recuperar un lugar primordial

alimentaria de los Estados Unidos, estátrabajando en varias líneas de productospara "low carbers", como se llama a losconversos a las dietas proteínicas.

Restaurantes como TGI Friday´s y Blimpieofrecen ahora menús basados en las pres-cripciones de la dieta Atkins y han incorpo-rado contadores de calorías junto a susplatos.

La crisis llega justamente en un año en elcual, por primera vez en la memoriareciente, tanto los ganaderos como losproveedores de comida balanceada y losempaquetadores han registrado respetablesganancias al mismo tiempo.

Los peligros de que la enfermedad se trans-forme en una epidemia son prácticamentenulos, puesto que la enfermedad se trans-mite por medio de los alimentos.

Pero los productores norteamericanos sonconscientes de que basta con un solo caso

con ventas de alrededor de 3200 millones dedólares.

Cuando el doctor Robert C. Atkins lanzó surevolución dietética en 1972, el consumo decarne se hallaba en franco descenso y con-tinuó en esta pendiente por los siguientes 20años. Pero a partir de 1999, como resultadode una cada vez más amplia adhesión a lospostulados de la dieta Atkins, el consumo decarne comenzó a crecer a un ritmo anual del6,7 por ciento.

Desde su publicación, el libro del Dr.Atkins, "La nueva revolución dietética"vendió más de 15 millones de ejemplares ydespués de 342 semanas sigue figurando enlos primeros puestos de la lista de best-se-llers de The New York Times.

REDISEÑO DE PRODUCTOS

Una reciente encuesta realizada por laempresa Harris Interactive concluyó que 32millones de norteamericanos se han incor-porado a algunas de las dietas altas en pro-teínas y bajas en carbohidratos. Esto ha lle-vado a que toda la industria de la gas-tronomía en los Estados Unidos se hayavisto obligada a rediseñar sus productos enfunción de esta demanda que, se estima,genera anualmente ventas superiores a los15.000 millones de dólares.

Empresas líderes como Heinz, Anheuser-Bush y Kraft se han incorporado a la co-rriente. Heinz lanzó un ketchup de bajocontenido de carbohidratos y Anheuser-Bush hizo otro tanto con su cervezaMichelob Ultra. Kraft, la mayor empresa

39Revista LaPrimera

para provocar el colapso de toda la indus-tria. Esto es lo que sucedió este año conCanadá, donde un solo episodio de ence-falopatía espongiforme bovina, que es elnombre técnico del mal de la vaca loca,desató una cancelación generalizada de lasórdenes internacionales.

Por el momento, todo el mundo está enestado de alerta. Los restaurantes se hanabastecido de reservas suplementarias deaves y pescado, y una visita a los chats deInternet, en los que los "low carbers" sededican a intercambiar experiencias, indicaque el pánico no ha llegado a persuadirlostodavía de eliminar la carne.

Pero si el 11 de septiembre sirvió paraponer de manifiesto la vulnerabilidad de losEstados Unidos frente a actos de terroris-mo, la "vaca loca" de Washington exponeahora la vulnerabilidad industrial de losnorteamericanos en un rubro que corre-sponde, nada menos, que al 10% del totalde las exportaciones.

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40 Publicación para la Comunidad Judía de Habla Hispana del Sur de la Florida40

SABOR Y SABER ENSALADAS

Periodista, gastrónoma, autora de librosde cocina, columnista permanente

del diario La Nación, de Buenos Aires.


El rico y milenario recetario

sefardí se nutrió de lo mejor

de la huerta de cada región

-generosa, abundante, fresca

y variada- de donde surgieron

notables ensaladas y

variedades con verduras.

En el continente europeo

se descubrió que el arenque

podía estar en todas partes,

y en las ensaladas también.

Miriam Becker

Ensaladasde Orientey Occidente

Para la mesa judía, no es untema de continentes. Es laubicación gastronómica deun pueblo que en sus 2.000años de diáspora, se fue

asentando donde pudo y como pudo. Deesa extranjería surgió la gran cocinaashkenazi (con predominio de alimentos yproductos de Europa central y del este) y lasefardí, mezcla de sabores de MedioOriente, de Marruecos y de España.Errante en su historia, sólo aspiró a vivir,trabajar y practicar sus creencias, tradi-ciones y costumbres donde estuviere,donde la cocina fue siempre kosher.¿Cómo imaginarla de otro modo? El rico y milenario recetario sefardí senutrió de lo mejor de la huerta de cada

región -generosa, abundante, fresca y vari-ada- de donde surgieron notables ensaladasy variedades con verduras. En el conti-nente europeo se descubrió que el arenquepodía estar en todas partes, y en las ensal-adas también. No se renegaba de lossobrantes - así fuere una pata de pollo, ocarne, siempre porotos, alguna papa, unazanahoria- de cuyo conjunto emergía unaensalada que en algunos países latinoamer-icanos llaman "salpicón", "ropa vieja" ymás, sólo condimentado con aceite, vina-gre, sal, pimienta y si había un pepinoencurtido, mejor aún. En la actualidad, unbuffet americano, puede sumar ensaladasde ambos mundos, sin recordar su proce-dencia. Cuando las encuentre, sabrá algomás de su origen, sabor y color.

41Revista LaPrimeraRevista LaPrimera

Ingredientes

½ taza de crema de leche

2 cucharadas de rábano picante

rallado (optativo)

sal, pimienta, pizca de azúcar

4 tazas de remolachas cocidas y

cortadas en cubos

3 manzanas verdes en cubos

3 cucharadas de jugo de limón

Preparación

1. Batir ligeramente la crema deleche con el rábano picante ycondimentar con sal, pimienta yazúcar a gusto.

2. Poner las verduras en unaensaladera, agregar el aderezo ymezclar bien. Dejar descansar en laheladera 30 minutos y servir.

Ingredientes

2 tazas de trigo burgol fino, lava-

do y exprimido entre las manos

3 cebollas de verdeo

1 ají rojo

1 ají verde

1 pepino fresco

1 pepino agridulce

3 ramas de apio

8 tomates perita sin semillas

perejil picado

jugo de 3 limones

1 cucharada de puré de tomate

1 cucharadita de mermelada de

damascos

sal, comino, aceite de oliva,

hojitas de menta picadas

Preparación

1. Picar muy bien todas las verduras y ponerlas en un bol juntocon el trigo burgol, un puñado deperejil picado y el resto de losingredientes.

2. Mezclar bien y servir fría,espolvoreada con perejil picado.

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TEMPLOS DEDADE COUNTY

AVENTURA CCHABAD ((O)

21001 Biscayne Blvd.,

Aventura, FL 33180

305.933.0770

Rabino:

Casriel BBrusowankin

AVENTURA TTURNBERRY

JEWISH CCENTER BBETH

JACOB ((C)

20400 NE 30th Ave.,

Aventura, FL 33180

305.935.0666

Rabino: Barry JJ. KKonovitch

HIGHLANLAND LLAKES SSHUL ((O)

2601 NE 205th Street,

Aventura, FL 33180

305.935.4140

Rabino: Naftali CCitron

NER AAVRAHAM ((O)

2676 NE 204th Terrace,

Aventura, FL 33180 ,

305.932.6777

Rabino: Asher

NER YYITZCHOK DDE HHIGHLAND

LAKES && AAVENTURA ((O)

20701 NE 26th Avenue,

Aventura, FL 33180

305.466.9219

Rabino: Asher AAmselem

SINAGOGA DDE WWILLIAMS

ISLAND ((O)

2000 Island Boulevard,

Williams Island, FL 33180

305.936.1288

Rabino : Johnatan HHorowitz

YOUNG IISRAEL DDE

AVENTURA ((O)

3575 NE 207th Street,

Aventura, FL 33180

305.931.5188

Presidente: Jerry GGoldman

CHABAD OOF TTHE GGROVE ((0)

3713 Main Highway 200,

Coconut Grove, FL 33133

305.445.5554

Rabino: Yakov FFellig

COCONUT GGROVE

CHABAD OOF TTHE GGROVE ((0)

3713 Main Highway 200,

Coconut Grove, FL 33133

305.445.5554

Rabino: Yakov FFellig

CORAL GGABLES

TEMPLO JJUDEA ((R)

5500 Granada Blvd., Coral

Gables, FL 33146

305.667.5657

Rabino: Edwin GGoldberg

HOMESTEAD

TEMPLO HHATIKVAH - HHOMES-

TEAD JJEWISH CCENTER ((R)

183 NE 8th Street,

Homestead, FL 33030

305.248.57.24

Rabino: Dr. JJack LL. SSparks

KENDALL

CENTRO JJABAD DDE KKENDALL ((O)

8700 SW 112 Street,

Kendall, FL 33176

305.234.5654

Rabino: Yosef HHarlig

YOUNG IISRAEL DDE KKENDALL ((O)

7880 SW 112 Street, Miami,

FL 33156 305.232.6833

Rabino: Hershel DD. BBecker

MIAMI

CONGREGACIÓN BBETH

SHIRA ((C)

7500 SW 120 Street, Miami,

FL 33156 305.238.2601

Rabino: David HH. AAuerbach

CONGREGACIÓN BBETH

DAVID ((C)

2625 SW 3rd Avenue, Miami,

FL 33129 305.854.3911

Rabino: Melvin GGlazer

B’NAI IISRAEL && GGREATER

MIAMI YYOUTH SSYNAGOGUE ((O)

16260 SW 288th Street,

Miami, FL 33033

305.264.6488

Rabino: Zevulon GGlixman

CONGREGACIÓN BBET BBREIRA ((R)

9400 SW 87 Avenue, Miami,

FL 33176-2444

305.595.1500

Rabino: Barry TTabachnikoff

TEMPLO BBETH AAM ((R)

5950 N. Kendall Drive,

Miami, FL 33156

305.667.6667

Rabinos: Terry BBookman &&

James SSimon

TEMPLO BBETH OOR ((REC)

11715 SW 87th Avenue,

Miami, FL 33176-4305

Rabino: Russell FFox

TEMPLO BBETH TTOV-AAHAVAT ((C)

6438 SW 8th Street, Miami,

FL 33144 305.261.9821

Rabino: Manuel AArmon

Presidente: Paul WWisotsky

TEMPLO IISRAEL OOF GGREATER

MIAMI ((R)

137 NE 19th Street, Miami,

FL 33132 305.573.5900

Rabino: Mitchell CChefitz

TEMPLE SSAMU-EEL OOR

ORLAM ((C)

9353 SW 152 Avenue,

Miami FL 33196

305.382.3668

Rabino: Nathan RRose

TEMPLO ZZION

ISRAELITE CCENTER ((C)

8000 Miller Drive, Miami, FL

33155 305.271.2311

Rabino: Seymour FFriedman

THE SSHUL OOF DDOWNTOWN ((O)

145 E. Flagler Street, 3rd.

Floor, Miami, FL 33131

305.374.2467

MIAMI BBEACH

Anshei LLubavitch oof GGreater

Miami ((O)

1436 Alton Road, Miami

Beach, FL 33141

305.532.1800

Rabino: Dovid SShapiro

CONGREGACIÓN BBETH EEL //

GREATER MMIAMI HHEBREW

ACADEMY ((O)

2400 Pine Tree Drive, Miami

Beach, FL 33140

305.532.6421

President: Alex PPaul

BETH HHAMEDRASH LLEVI

YITZCHOK LLUBAVITCH ((O)

1140 Alton Road, Miami

Beach, FL 33139

305.673.5664

Rabino: Abraham KKorf

CONGREGACIÓN BBETH

ISRAEL ((O)

770 West 40th Street, Miami

Beach, FL 33140

305.538.1251

Rabino: Neal TTurk

CHEVRA SSHAS

AT TTOWER 441 ((O)

4101 Pinetree Drive, Miami

Beach, FL 33140

305.534.8370

Rabino: Stern

CONGREGACIÓN BBETH

JACOB ((C) (Primera sinagoga

en MB) 311 Washington

Avenue, Miami Beach, FL

33139 305.672.6150

Rabino: Haim KKriss

CONGREGACIÓN LLUBAVITCH ((O)

1423 Lenox Avenue, Miami

Beach, FL 33139-3821

305.673.5493

Rabino: Sholom BBlank

CONGREGACIÓN OOHAV

SHALOM ((O)

7055 Bonita Drive, Miami

Beach, FL 33141

305.865.9851

Rabino: Pinchas WWeberman

Congregación OOhr CChaim ((O)

317 W. 47th Street, Miami

Beach, FL 33140

305.674.1326

Rabino: Aliva SStolper

CUBAN HHEBREW

CONGREGATION - TTEMPLE

BETH SSHMUEL ((O)

1700 Michigan Avenue,

Miami Beach, FL 33139

305.534.7213

Rabino: Hector EEpelbaum

President: Solomon GGold

KNESETH IISRAEL ((O)

1415 Euclid Avenue, Miami

Beach, FL 33139

305.528.2741

Cantor: Abraham SSeif

GREGACIÓN SSEFARADÍ

SHAARE EEZRA ((O)

94541st Street, Miami

Beach, FL 33140

305.674.6690

Rabino: Yosef GGalimidi

UNIVERSIDAD TTALMÚDICA

DE FFLORIDA ((O)

1910 Alton Road, M. Beach,

FL 33139 - 305.534.7050

Rabino: Yochanan ZZweig

TEMPLO BBETH SSHALOM ((R)

4144 Chase Avenue, M. Beach,

FL 33140 - 305.538.7231

Rabinos: Gary GGlickstein, RRobert

Davis yy GGayle PPomerantz

TEMPLO EEMANU-EEL

OF GGREATER MMIAMI ((C)

1701 Washington Avenue,


305.538.2503

Rabino: Leonid FFeldman

TEMPLO MMENORAH ((C)

620 75th Street, Miami

Beach, FL 331341

305.866.0221

Rabino: Eliot HH. PPearlson

CONGREGACIÓN SSEFARADÍ

TORAT MMOSHE ((O)

1200 Normandy Drive, M. Beach,

FL 33141 - 305.861.6308

Rabino: Abraham BBenzaquenLIST

AD

OD

ETE

MPL

OS

43Revista LaPrimera

YOUNG IISRAEL

OF MMIAMI BBEACH ((O)


Beach, FL 33140

305.538.YIMB (9462)

Fax: 305.531.9462

Rabino: Donald BBixon

MIAMI LLAKES

TEMPLO TTIFERETH JJACOB ((C)

6175 NW 153rd Street,

Suite 226, Miami Lakes, FL

30014 305.557.2651

Rabino: Marvin RRose

NORTH BBAY VVILLAGE

CONGREGACIÓN HHA

RAMBAM ((O)

7800 Hispanola Avenue,

North Bay Village, FL 33141

305.867.0100

Rabino: Amram AAmselem

TEMPLO BBETH EEL

DE NNORTH BBAY VVILLAGE ((C)

7800 Hispanola Avenue,

North Bay Village, FL 33141

305.759.3824

Rabbi: Danny TTadmore

NORTH MMIAMI

CONGREGACIÓN BBETH

MOSHE(C)

2225 NE 121st Street, N. Miami,

FL 33181 - 305.891.5508

Rabino: Jory LLang

CHABAD DDENORTH MMIAMI ((O)

1948 NE 123rd Street, N. Miami,

FL 33181 - 305.892.1234

Rabino: Abrohom LLipscyc

NORTH MMIAMI BBEACH

CONGREGACIÓN BBETH TTORAH

ADATH YYESHURUN ((C)

Benny Roc Campus, 20350

NE 26th Avenue, N. Miami

Beach, FL 33180

305.932.2829

Rabinos: Edwin FFarber, MMario

Rojzman

Presidenta: Racquel SScheck

CONGREGACION BB'NAI

ISAAC ((O)

954 NE 167th St

North Miami Beach, Fl 33162

Tel 305-940-3256

Rabino: Stefano DDi MMauro

M.D., HHazan: IIsrael MMaya

BEIT JJABAD

DEL CCALIFORNIA CCLUB ((O)

850 Ives Dairy Rd., N Miami

Beach, FL, 33179.

305.770.1348

Rabino : Shlomo HHalsband

CONGREGACIÓN SSHAARE

TEFILA DDE NNORTH MMIAMI

BEACH - 971 NE 172 St , N.

Miami Beach, FL, 33162,

305-651-1562

Rabino: EEfraim EE. SShapiro

CONGREGACIÓN TTORAH

VE’EMUNAH ((O)

1000NE 165th Street, N


305.653.6996

Rabino: Y. BBensinger

CENTRO SSEFARADÍ DDE NNORTH

MIAMI BBEACH ((O) - CCONGRE-

GACIÓN MMAGEN DDAVID ((O)

17100 North East 6th

Avenue, N. Miami Beach, FL

3316 - 305.652.2099

Rabino: Joseph BBenarroch

TEMPLO BBENARROUCH ((O)

18555 Collins Avenue, N.


305.931.4161

Rabino: Marc BBenarrouch

TEMPLO SSINAI

DE NNORTH DDADE, IINC ((R)

18801 NE 22nd Avenue, N.

Beach Miami, FL 33180

305.932.9010

Rabino: Alan EE. LLitwak

YOUNG IISRAEL OOF GGREATER

MIAMI ((O)

990 NE 171st Street, N.


305.651.3591

Rabino: David LLehrfield

SUNNY IISLES BBEACH

CHABAD LLUBAVITCH DDE

SUNNY IISLES BBEACH ((O)

18190 Collins Avenue, Sunny

Isles Beach, FL 33160

305.792.4770

Rabino: Yisrael BBaron

TEMPLO BB’NAI ZZION ((C)

200 - 178th Street, Sunny


305.932.2159

Rabino: Harvey MMarkovitz

TEMPLO BB’NAI ZZION ((C)

200 - 178th Street, Sunny


305.932.2159

Rabino :Harvey MMarkovitz

MORGAN DDAVID

CONGREGATION OOF

SURFSIDE ((O)

9348 Harding Avenue,

Surfside, FL 33154

305.865.9714

Rabino: Eli CCohen

THE SSHUL - CCHABAD OOF BBAL

HARBOUR ((O)

9540 Collins Avenue, Surfside

Avenue, FL 33154

305.868.1411

Rabino:

Shalom BB. LLipskar

Presidente: Raphael AAdouth

YOUNG IISRAEL OOF BBAL

HARBOUR ((O)

PO Box 545985, Surfside,

FL 33154

305.866.0203

Rabino: Moshe GGruenstein

TEMPLOS DE BROWARDCOUNTY

CHABAD LLUBAVITCH

DE CCOCONUT CCREEK

POMPANO BBEACH ((O)

7530 Lyons Road,

Coconut Creek,

FL 33073

954.422.1987

Rabino: Yossi GGansburg

CONGREGATION BBETH

SHALOM ((C)

1447 Lyons Road,

Coconut Creek,

FL 33063

954.975.4666

Rabino: Leon RRosenblum

COOPER CCITY

JABAD LLUBAVITCH dde

SOUTHWEST BBROWARD ((O)

9700 Stirling Road,

Cooper City,

FL 33024

954.442.1660

Rabino: Pinny AAndrusier

TEMPLE AADATH OOR ((R)

10400 Griffin Road, Suite 302

Cooper City,

FL 33328

954.252.1313

Rabinos: Phillip LLabovitz,

Marc LLabovitz

TEMPLE BBETH AAHM IISRAEL ((C)

9730 Stirling Road, Cooper

City, FL 33330

954.431.5100

Rabino: Avraham KKapnek

CORAL SPRINGS

JABAD LLUBAVITCH dde

CORAL SSPRINGS ((O)

3925 - University Drive, Coral

Springs, FL 33065

954.344.4855

Rabinos:

Avrohom FFriedman

& YYossie DDenburg

CONGREGACION BB’NAI IISRAEL

de CCORAL SSPRINGS ((C)

4129 N.W. 88th Avenue,

#16, Coral Springs, FL 33065

954.346.0754

Presidente: David KKargman

CONGREGACION KKOL TTIKVAH

CORAL SSPRINGS

PARKLAND ((R)

7400 Wiles Road, Suite 106,

Coral Springs, FL 33067

954.346.7878

Rabino: Alex LLilenthal

TEMPLO BBETH OOR ((R)

2151 Riverside Drive, Coral

Springs, FL 33071

954.753.3232

Rabino: Mark WWm. GGross

DAVIE

WEST BBROWARD JJEWISH

CENTER ((C)

13000 S.W. 29th Court,

Davie, FL 33322

954.424.4214

Rabino: Bernhard PPresier

DEERFIELD

TEMPLO BBETH IISRAEL dde

DEERFIELD BBEACH ((C)

201 South Military Trail,

Deerfield Beach, FL 33442

954.421.7060

Presidente: Charles

Segelbaum

TEMPLO BB’NAI SSHALOM ((R)

3501 West Wrive, Deerfield

Beach, FL 33442

954.426.2532

Rabino: Alton MM. WWinters

YOUNG IISRAEL

OF DDEERFIELD BBEACH ((O)

1880 W. Hillsboro Blvd.,

Century Village, Bldg H,

Deerfield Beach, FL 33442

954.421.1367

Presidente: Daniel BBerger

FORT LLAUDERDALE

B’NAI SSEPHARDIM SSHAARE

SHALOM ((O)

3670 Stirling Road, Fort

Lauderdale, FL 33312

954.983.9981

Rabino: Yehuda BBenhamu

President: Yehuda BBen-HHorin

JABAD LLUBAVITCH

de FFT. LLAUDERDALE ((O)

3500 N. Ocean Blvd., Fort,


954.568.1190

Rabino: Moishe MMeir LLipszyc

JABAD TTORAH CCENTER ((O)

200 SE 6th Street, Suite

#604, Fort Lauderdale, FL

33301 - 954.667.8000

Rabino :Schneur ZZ. KKaplan

CONGREGACION AAMCHAI ((U)

2771 E. Oakland Park Blvd.,

Fort Lauderdale, FL 33306

954.561.2003

Rabino: Larry WWiner

TEMPLO BBAT YYAM OOF EEAST

FORT LLAUDERDALE ((R)

5151 NE 14th Terrace, Fort


954.928.0410

Rabino: Lewis CC. LLittman

TEMPLO EEMANU-EEL ((R)

3245 West Oakland Park

Blvd., Fort Lauderdale, FL

33311 - 954.731.2310

Rabino: Edward MM. MMaline

TEMPLO RRODFEI SSHALOM ((U)

2880 W. Oakland Park Blvd.,

Fort Lauderdale,

FL 33311

954.485.0188

Rabino: Nachum SSimon


WESTON

CONGREGACION

B’NAI AAVIV

1410 Indian Trace, Weston,

FL 33326

954.384.8265

RabIino: Samuel KKieffe

JABAD LLUBAVITCH

de WWESTON ((O)

18501 Tequesta Trace Park

Lane, Weston,

FL 33326

954.349.6565

Rabbi: Yisroel BB. SSpalter

TEMPLO DDOR DDORIM ((R)

2360 Glades Circle, Weston,

FL 33327

954.389.1232

Rabino: Norman SS. LLipson

TEMPLOS DEBOCA RATON

CONGREGACIÓN BBETH AAMI ((C)

1401 NW Av., Boca Raton,

FL, 33432

561-347-0031

Fax 561-393-5326

Rabino : Gerald. BB WWeiss

CONGREGACIÓN BB'NAI

TORAH ((C)

6261 SW 18 St., Boca Raton,

FL, 33433

561-392-5866

Rabinos: David SSteinhardt,

Amy RRader, DDavid EEnglander

JABAD LLUBAVITCH DDE BBOCA

RATON ((O)

7900 Montoya Circle,

Boca Raton,

FL, 33433

561-994-6257

Rabino: Moishe DDenberg

JABAD LLUBAVITCH

DE BBOCA RRATON ((O)

9040 Kimberly Blvd.,

Boca Raton,

FL, 33434

561-487-2934

Rabino: Zalman BBukiet

CONGREGACIÓN BBETH

TIKVAH OOF WWEST BBOCA

RATON ((C)

19785 Hampton Drive,

Boca Raton,

FL, 33434

561-852-6555

Rabino: Debra AA. EEisenmann

CONGREGACIÓN BB'NAI

ISRAEL ((R)

2200 Yamato Road,

Boca Raton,

FL, 33431

561-241-8118

Rabinos: Richard AAgler ((Sr.

Rabbi) && RRobert SSilvers

CONGREGACIÓN TTORAH OOR

(CENTURY VVILLAGE EEAST)

19146 Lyons Road,

Boca Raton,

FL, 33434

561-479-4049

Rabino: Chaim SShapiro

KOL AAMI BBOCA RRATON ((REC)

PO Box 810504,

Boca Raton,

FL, 33481

561-392-0696

Rabino: Margarie BBerman

TEMPLO BBETH EEL

OF BBOCA RRATON ((R)

333 SW 4th Ave.,

Boca Raton,

FL, 33432

561-391-8900

Rabino: Merle EE. SSinger

TEMPLO BBETH SSHALOM

DE BBOCA RRATON ((C)

19140 Lyons Rd.

Boca Raton,

FL, 33434

561-483-5557

Rabino: Bernard SSpielman

YOUNG IISRAEL

OF BBOCA RRATON ((O)

7200 Palmetto Circle North

Boca Raton,

FL, 33433

561-391-3235

Rabino: Eliyahu RRabovsky

YOUNG IISRAEL

HOLLYWOOD // FFORT

LAUDERDALE ((O)

3291 Stirling Road,

Fort Lauderdale,

FL 33312

954.966.7877

Rabino: Edward DDavis

HALLANDALE

JABAD dde SS. BBROWARD,

CONGREGACION

LEVI YYITZCHOK ((O)

1295 E. Hallandale Beach,

Blvd., #4, Hallandale, FL

33009 954.458.1877

Rabino: Moshe SSchwartz

HALLANDALE JJEWISH

CENTER - BBETH TTEFILAH ((C)

416 N.E. 8th Avenue,

Hallendale, FL 33019

954.454.9100

Rabino: Akiva DD. MMann

CHABAD OOCEAN

SYNAGOGUE ((O)

3800 S. Ocean Drive,

Suite 239,

Hollywood, FL 33019

954.458.8080

Rabino: Dovid KKudan

CONGREGACION AAHAVAT

SHALOM ((O)

315 Madison Street,

P.O.Box 220918,

Hollywood,

FL 33022-0918

954.922.4544

Presidente: Harry SSprung

HOLLYWOOD

COMMUNITY SSYNAGOGUE -

JABAD ((O)

2221 North 46th Avenue,

Hollywood, FL 33021

954.967.8341

Rabino: Joseph KKorf

TEMPLE BBETH EEL ((R)

1351 S. 14th Avenue,

Hollywood, FL 33020

954.920.7026

Rabino: Allan CC. TTuffs

TEMPLO JJUDEA

de CCARRIAGE HHILLS ((C)

736 Stirling Road,

Hollywood, FL 33024

954.961.9928

Presidente:

Nat GGlatstein

TEMPLO SSINAI

OF HHOLLYWOOD ((C)

1400 N. 46th Avenue,

Hollywood,

FL 33021

954.987.0026

Rabino: Randall KKonigsburg

TEMPLE SSOLEL ((R)

5100 Sheridan Street,

Hollywood, FL 33021

954.989.0025

Rabino: Robert PP. FFrazin

TREE OOF LLIFE

CONGREGATION ((U)

P.O. Box 7806,

Hollywood,

FL 33081

954.929.5992

Rabino: Morton MMalavsky

LAUDERDALE LLAKES

TEMPLO OOHEL BB’NAI

RAPHAEL ((U)

4351 West Oakland Park

Blvd., Lauderdale Lakes,

FL 33313

954.733.7684

Rabino: Yossi LLebovics

LAUDERHILL

CONGREGACION

L’BNAI SSABA SSALI ((O)

4436 Inverrary Blvd.,

Lauderdale,

FL 33319

954.452.7490

Presidente: Charles AAmar

SYNAGOGA

de IINVERRARY - JJABAD ((O)

6700 N.W. 44th Street,

Lauderhill, FL 33319

954.733.5333

Rabino: Aharon LLieberman

MARGATE

CONGREGACION

BETH HHILLEL

de MMARGATE ((C)

7638 Margate Blvd.,

Margate

FL 33063

954.974.3090

Rabino: Richard PPolirer

TEMPLO BBETH AAM ((C)

7205 Royal Palm Blvd.,

Margate, FL 33063

954.968.4545

Rabino: Paul PPlotkin

OAKLAND PPARK

CONGREGACION EETZ

CHAIM ((R)

3970 N.W. 21st Avenue,

Oakland Park FL 33309

954.564.9232

Presidente: Doree BBenson

PEMBROKE PPINES

CENTURY PPINES JJEWISH

CENTER ((C)

1200 SW 136th Avenue,

Pembrooke Pines, FL 33027

954.431.3300

Rabino: Ralph SS. CCohen

YOUNG IISRAEL OOF

PEMBROOKE PPINES ((O)

13400 S.W. 10th Street,

Pembrooke Pines,

FL 33027-1833

954.435.2432

PLANTATION

CHABAD OOF PPLANTATION ((O)

9775 W. Broward Blvd.,

Plantation, FL 33324

954.670.2289

Rabino: Menachem MM. PPosner

RAMAT SSHALOM ((REC)

11301 W. Broward. Blvd.,

Plantation, FL 33325

954.472.3600

Rabino: Andres MM. JJacobs

Presidente: Robert FFriedmar

TEMPLO KKOL AAM ((R)

800 Peters Road, Plantation,

FL 33324

954.472.198

Rabino: Dr. SSheldon JJ. HHarr

POMPANO BBEACH

TEMPLO SSHALOM ((C)

132 S.E. 11th Avenue,

Pompano Beach,

FL 33060

954.942.6410

Rabino: Ivan WWachmann

SUNRISE

RABBI SSHIMON BBAR

YOCHAI SSYNAGOGUE ((C)

Jewish Center of

Plantation/Sunrise

10082 W. Oakland Park

Blvd., Sunrise Blvd, FL

33351 954.746.4655

Rabino: Joseph BBouskla

TEMPLE BBETH IISRAEL ((C)

7100 W. Oakland Park Blvd.,

Sunrise, FL 33313

954.742.4040

Rabino: Yaacov TThompson

TEMPLO SSHA’ARAY

TZEDEK

SUNRISE JJEWISH

CENTER ((C)

4099 N. Pine Island Road,

Sunrise, FL 33313

954.741.0295

Rabino: Michael AAlony

TAMARAC

CONGREGACION BBETH

TEFILAH ((C)

65535 W. Commercial Blvd.,

Tamarac, FL 33319

954.726.7756

Spiritual Leader:

Sidney FFeld

CONGREGATION MMIGDAL

DAVID ((O)

8565 W. McNab Road,

Tamarac, FL 33321

954.726.3583

Rabino: Eliezer RRubin

45Revista LaPrimera

JEWISHCOMMUNITYCENTERS (JCC)

Condado MIAMI-DADE

MICHAEL AANN RRUSELL JJCC

SANFORD LL. ZZIFF CCAMPUS

18900 NE 25th. Ave., NO

Miami, FL, 33180

305-932-4200, Fax 305-937-1793

Director Ejec.: Gary BBomzer

Presidenta : Fanny HHanono

DAVE AAND MMARY AALPER JJCC

11155 SW 112th Ave.,

Miami, FL, 33176

Tel. 305-271-9000,

Fax : 305-595-1902

Director Ejecutivo :

Ed RRosen

Presidenta : Shelley JJacoby

MIAMI BBEACH JJCC


Beach, FL, 33140

Tel. 305-534-3206,

Fax 305-531-7681

Director Ejec.: Darin DDiner

Condado de BROWARD

DAVID PPOSNAK JJCC

5850 South Pine Island Road,

Davie, FL, 33328

Tel. 954-434-0499,

Fax : 954-434-1741

Director Ejec.: Mark SSherman

SAMUEL && HHELENE SSOREF JJCC

6501 W. Sunrise Boulevard,

Ft. Lauderdale, FL 33313

Tel. 954-792-6700,

Fax 954-792-4839

Director Ejec.: Gail SShankman

Presidente : Mark SShmidt

Condado PALM BEACH

ADOLPH AAND RROSE LLEVIS JJCC

9801 Klein Blvd., Boca Raton,

FL, 33428

Tel 561-852-3200

Fax 561-852-3232

Director Ejecutivo: Allan JJust

Presidente: Edward CCohen

JCC OOF PPALM BBEACHES -

KAPLAN BBRANCH

3151 North Military Trail,

West Palm Beach, FL, 33409

Director Ejec.: Thomas MMarion

Presidente: Stacey KK. LLevy

JCC OOF PPALM BBEACHES -

HOCHMAN BBRANCH

8500 Jog Road, Boynton

Beach, FL, 33427

Tel. 561-740-9000

Fax 561-740-3681

FEDERACIONESJUDIAS

Condado MIAMI-DADE

GREATER MMIAMI JJEWISH

FEDERATION

4200 Biscayne Blvd., Miami,

FL 33137 - Tel. 305-576-4000,

Fax 305-573-2176

Vice Presidente Ejecutivo :

Jacob SSolomon

Presidente : Ezra KKatz

Condado BROWARD

JEWISH FFEDERATION OOF

BROWARD CCOUNTY

5890 Pine Island Road, Davie,

FL 33328

Tel. 954-252-6900

Fax 954-252-6893

Director Ejecutivo:

Gary ZZiepser

Presidente : Dr. BBarry AAlter

Condado PALM BEACH

JEWISH FFEDERATION

OF PPALM BBEACH CCOUNTY

4601 Community Drive, West

Palm Beach, FL 33471

Vice Presidente Ejecutivo :

Jeffrey LL. KKlein

Presidente:

Norman PP. GGoldblum

JEWISH FFEDERATION OOF

PALM BBEACH CCOUNTY

(BRANCH)

8500 Jog Road, Boynton

Beach, FL 33437INFO

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(561) 353-1416

TEMPLO BBETH TTORAH AADATH YYESHURUM ((BTAY) 20350 NE 26th. Ave.. NMB, 305-932-2829

Cursos, GGrupos dde RReflexión, Kabbalat Shabbat en español, Actividades recreativas

Grupo dde rreflexión ((en eesp.) , a cargo de JuanitaBlachman, los lunes a las 7:30 pm

Shabbateinu, actividades recreativas para chicos de 5 a 12años, Sábados por la tarde. coordinado por Mairo GGoldberg

Kabbalat SShabbat een eespañol, con el Rabino MMario RRojzman

TEMPLO BBETH SSHMUEL1700 Michigan Ave., Miami Beach. (305) 534-7213

”Chatting wwith tthe RRabbi, Conferencia del Rabino HHéctorEppelbaum, Miércoles 28 de enero, Gimmelstein Hall

TEMPLO SSHAARE TTZEDEK4099 Pine Island Rd., Sunrise, Tel. (954) 741-0295

Kabbalat Shabbat Viernes 23 de Enero en español,seguido de refrigerio.

TEMPLO MMENORAH620 75 St. Miami Beach. (305)866-0221Coord. de Actividades, Milena LLiazciovitz

Actividades recreativas, los sábados por la tardeparachicos, coordinadas por Baby MMrejen

Documental, sseguiido dde ccharla, ppor eel VVice CConsul,Matty CCohen. Martes 20 de enero, a las 7:30 pm sobre elconflicto en Meido Oriente. Entrada Libre.

46

Encendido de Velas

de Shabbat23 de Enero del 20045:34 pm

30 de Enero del 20045:45 pm

6 de Febrero del 20045:50 pm



ACTIVIDADESHEBRAICA NNORTH MMIAMI BBEACH18900 NE 25th. Ave., NMB, (305)932-4200 xt.119 y139Directora: Marlene RRosemberg

Rikudim, coordinado por Roger WWeingerEscuela de Madrijim, coord. por Simón EErdfrochtOlam Hayeled, coord. por Hernán FFeler

SHUL DDE BBAL HHARBOUR 9540 Collins Ave. (305) 868-1411, Miami Beach

Clases dde TTora een eespañol los Lunes. Coordinadas por JLAC, Jewish Latin AmericanConnection. Director: Rabino IIoshua RRubinstein

TEMPLO BBEIS MMOSHIAJ850 Ives Dairy Road, NMB, 305-770-4045

Kabbalat SShabbat een eespañol, sseguido dde ccena. CCllaasseess yy aaccttiivviiddaaddeess eenn eesspp.durante la semana. Beis

Moshiaj (Jabad), con el RRaabbiinnoo SShhlloommoo HHaallssbbaanndd,

UNIVERSIDAD DDE MMIAMI, Conferencia del Dr.JaimeDromi “Cercano Oriente, historia y actualidad” 2705 SW 3 St. , Entrada Libre. a las 12 del mediodía.

HEBRAICA BBROWARD6501 W. Sunrise Blvd., Ft. Lauderdale (954)-792-6700

Pic-nnic ffamiliar yy aactividades rrecreativas losDomingos de 2 a 6:00 pm

ACTIVIDADES


Regalos para Bar/Bat Mitzvah

Candelabros

Machzorim

Música en CD & Cassettes

Judaica Software Arte

Libros para niñosRegalos de Bodas

VideosLibros y Mucho más

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