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7/29/2019 Badiou - La Etica y La Cuestion de Los DDHH.pdf

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acontecimiento N 19-20 - 2000

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La tica y la cuestin de los derechos humanos

Alain Badiou

Quiero decirles que estoy muy contento y emocionado de hablar aqu, esta noche. No estamosaqu en cualquier lugar, estamos en la casa de las Madres de Plaza de Mayo. Las Madres dePlaza de Mayo han enseado muchas cosas al mundo entero y a ellas van hoy en primer lugarmis saludos. Pero no slo quisiera dirigirles mi propio saludo sino tambin y muyespecialmente el saludo de aquellos amigos con los que estoy trabajando actualmente, losamigos de la Reunin de Obreros sin Documentos, de Francia, que desde hace ya varios aosluchan y se manifiestan por los derechos de los trabajadores e inmigrantes. Espero ser estanoche su portavoz y mostrar que el mundo de las luchas es hoy un solo mundo.

Las Madres de Plaza de Mayo nos ensearon tres cosas. En primer lugar, que aun en lascircunstancias ms terribles, ms atroces, siempre se puede resistir. En segundo lugar, esta

resistencia obliga a inventar nuevas prcticas, nuevos lugares, una nueva paciencia y unnuevo tiempo. Y, en tercer lugar, nos han enseado tambin que aunque las circunstanciascambien, hay que ser fiel a lo que uno ha hecho. Que la accin dura y continua prosigue y queno hay que precipitarse en los cambios aparentes. La poltica no se refiere a las aparienciassino a lo real y en las Madres de Plaza de Mayo hay una fidelidad ejemplar a lo real.Quisiera hablar esta noche de la cuestin de los derechos humanos. Vamos a ver que es unacuestin bastante complicada, ya que hay derechos humanos y derechos humanos, y seintenta hacernos creer que todo el mundo est de acuerdo con esta expresin, cuando enrealidad hay un desacuerdo profundo. Quiero entonces sealar dos concepciones muydiferentes de los derechos humanos.

En principio, todo el mundo est en favor de los derechos del hombre. Es muy difcil encontrara alguien que est en contra los derechos humanos. Incluso algunos torturadores estn hoy afavor de los derechos humanos; ellos mismos son hombres y es interesante para ellos tenerderechos. Pero cuando se plantea esta cuestin de los derechos humanos, la preguntaprincipal es qu es el hombre?, qu es la humanidad? quin tiene derechos? sta es la

pregunta esencial. El hombre es el occidental rico?, el hombre es el consumidor?, es elhombre aquel que est sometido al capital?, el hombre es aquel que piensa que la poltica esvotar cada cuatro aos?, es ste el que tiene derechos y es ste el que est hablando de losderechos de los dems?, es ste el que tiene derechos de polica sobre el mundo entero?

Los derechos humanos son actualmente una ideologa del capitalismo globalizado. Estaideologa considera que hay una sola posibilidad en el mundo: la sumisin econmica almercado y la sumisin poltica a la democracia representativa. En este marco, el hombre quetiene derechos es el hombre que tiene esta doble sumisin. O bien, el hombre que tienederechos es una simple vctima. Tiene que despertar piedad. Tenemos que verlo sufrir y moriren televisin y entonces se dir que va a tener derecho a recibir la ayuda humanitaria deOccidente rico. En otra poca las damas de la aristocracia y la burguesa iban a visitar a suspobres. En la actualidad, los occidentales ricos mandan por avin su ayuda a los pobres delplaneta. Se han convertido en las damas de la burguesa y la aristocracia a escala planetaria.Las damas iban a su parroquia y ellos van al sur, pero ac no estamos entre las damas de laaristocracia y la burguesa. Estamos en casa de Madres de Plaza de Mayo y nuestra idea delhombre y sus derechos es completamente diferente. Quin es entonces para nosotros elhombre? Quizs sea, en primer lugar, aquel que est sufriendo, pero es aquel que sabe que

aun sufriendo puede estar de pie. Es aquel que se da a s mismo el derecho de rebelin contrael mundo tal como es, es aquel que inventa una posibilidad nueva, es aquel que sabe que no escierto que hay un solo mundo y una sola posibilidad, es aquel que an en una accin pequea,


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limitada, est mostrando su libertad y su pensamiento en las condiciones que le son propias,es aquel que en el fondo sabe que nada es verdaderamente imposible y que cuando se le repitea la gente que esto o aquello es imposible, se lo hace siempre para lograr su sumisin. Eraposible resistir durante la dictadura en Argentina? Es posible montar una especie de nuevademocracia popular en Chiapas? Es posible quedarnos de pie frente a los norteamericanosaqu o all? Es posible darles documentos a los obreros extranjeros? Los gobiernos siempredicen que las cosas son imposibles. Se dira que la filosofa de cualquier gobierno es unafilosofa de la necesidad: todo es necesario, todo es obligatorio y todos los sueos de loshombres son imposibles. Llamaremos hombre tambin a aquel que dice que lo imposible esposible y a lo largo de toda la historia de los hombres, hubo quienes pudieron decir que loimposible era posible. Por eso el mundo cambi. Si slo existiera la necesidad de lo imposibletodo sera siempre igual. Entonces nosotros llamamos hombre a aquel que sabe que el mundopuede cambiar. Llamamos hombre a aquel que tiene la larga paciencia del pensamiento y de laaccin. Cuando se concibe as al hombre el hombre que es capaz de hacerse a s mismo, elhombre que es capaz de inventarse a s mismo, entonces decimos s, este hombre, estahumanidad, tiene derechos, tiene derechos profundos y esenciales. Es el derecho que tiene lahumanidad de crearse a s misma y no estar siempre sometida a poderes exteriores. Nuestraherencia humanista es la de esta creacin, la de esta invencin, esta capacidad en el tiempo y

en el espacio de crear posibilidades y de decir que lo imposible es posible.

Pienso en algunos, durante el siglo. Pienso en Lenin, por ejemplo (s, todava hay algunos quepensamos en Lenin, aun cuando se hayan modificado muchas cosas). Pienso en Lenin enoctubre de l917 diciendo contra el partido bolchevique: la insurreccin es posible. Todo elmundo en el partido temblaba de miedo. Lenin dijo inclusive: si ustedes no deciden lainsurreccin, yo presento mi renuncia. Estaba apostando a lo real. l saba que la relacinentre lo posible y lo imposible es el arte de la invencin. Pienso en Mao Ts Tung diciendo enlos aos 20: el poder rojo puede existir en China, el poder rojo puede existir porque en loscampos hay un gran movimiento. Pero todo el mundo le deca que los campesinos eran unosbrutos, cmo pretendes instalar el comunismo en el campo? y Mao les contestaba: el ojo del

campesino ve con justeza, y empezaba as una epopeya en la cual nadie crea. Ah tambinasistimos a la transformacin de lo imposible en real. Pienso en Fidel Castro desembarcandoen la costa con un puado de hombres (s, tambin seguimos siendo muchos los quepensamos en Fidel Castro y en no tener de l la imagen que se difunde en todos lados. Unabuena parte de la libertad es tener nuestras propias imgenes y no las que estn circulando).Pienso, y ya lo dije, en las Madres de Plaza de Mayo. Pienso en todos mis camaradas de mayodel 68 y de los aos que siguieron. Pienso en los zapatistas de Chiapas, y pienso en otros que

ya son y en otros que vendrn.

El discurso de la imposibilidad es hoy aplastante, por eso ahora ms que nunca tenemos que irhacia todas esas experiencias del siglo y de los siglos anteriores en los que hubo hombres quesupieron decidir qu era un hombre, es decir, ir contra aquello que siempre se declaraba

imposible. Somos nosotros mismos los que tenemos que decidir lo que es posible y lo que esimposible, no tenemos que permitir que ningn poder decida esto en nuestro lugar. La grancuestin de la poltica es saber de qu es capaz un sujeto y en todos los grandes episodios de lapoltica se ven sujetos que se muestran capaces de mucho ms que de lo que ellos mismos secrean capaces. Es esta capacidad suplementaria que nosotros tenemos que poder despertar y,antes que nada, despertarla en nosotros mismos, porque con frecuencia todos nosotrosestamos sometidos y dormidos. El enemigo de la libertad es el cansancio y la apata. No estarcansados es un gran deber poltico, y no es el ms fcil de cumplir.

No creamos que hoy la situacin de la poltica es tan diferente de lo que era en otras pocas. Lagente siempre tuvo que luchar contra estados de cosas que eran potentes, ofensivos o

aplastantes. El campesino ruso de 1917, no tena por cierto ms posibilidades de las quetenemos nosotros y aquellos que participaban de las revueltas obreras del siglo XIX estaban enuna sociedad que era mucho ms opresiva que la nuestra. Entonces el problema es saber cules nuestra libertad y preguntarnos en qu medida hemos incorporado a nuestras mentes la


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imposibilidad de hacer algo distinto, que tambin suele tomar la forma de un consentimientodel que muchas veces ni siquiera tenemos una completa conciencia. El punto entonces esgenerar una distancia entre la accin, la decisin, el pensamiento, y el estado de las cosas,cualquiera sea. Una vez ms lo digo, estamos en la casa de las Madres de Plaza de Mayo, lacuestin de lo posible bajo la dictadura era aparentemente una cuestin por completo cerrada.No vamos entonces a decir nosotros que nuestra situacin est completamente cerrada. Porcierto tiene mucha ms apertura, pero la cosa es saber qu queremos, el asunto es saber sirealmente estamos consintiendo o no con lo que es el estado de las cosas.

Hay un modo de ver el problema principal, a partir de la propaganda en torno de la palabrademocracia. Es la discusin ms difcil pero es a su vez una discusin indispensable, porqueen verdad casi nos han convencido de que ya tenemos suficiente suerte con estar endemocracia. Somos animales que podemos caminar por la calle y que en general, de unamanera bastante amplia, podemos gritar ms o menos lo que queramos, con tal de quesigamos persuadidos de que tenemos mucha suerte de vivir as. En el fondo, el argumentoprincipal del orden establecido es: bueno, las cosas podran ser mucho peor. Pero no es unargumento muy slido, podra ser peor todava, s, pero tambin estamos convencidos de quepodra ser mucho mejor. Entonces el asunto es medir el peso de las palabras, la cuestin del

lenguaje en poltica es muy importante y tenemos que tener el valor de abrir una discusingeneral sobre la cuestin de la democracia y la cuestin de sus lmites y sus posibilidades. Esla cuestin subjetiva fundamental. Si admitimos que la gran cuestin actual, la nica cuestinposible, es democracia o totalitarismo, ya no tendremos ninguna libertad. Hay que estarconvencidos de esto, porque esta opcin es la opcin estructurada por el adversario. Si ustedespiensan desde esas categoras, estn en el terreno del adversario. Y, por supuesto, en eseterreno va a ser ms astuto y ms fuerte que ustedes porque son sus categoras y suspropagandas.

La gran dificultad de la poltica de emancipacin es, desde siempre, que no puede partir deposiciones de poder. Lo que yo llamo el adversario est instalado en una posicin de poder y es

guardin del mundo tal como es. Entonces una poltica de emancipacin se encuentra condos obstculos. En primer lugar, tiene que inventar y construir su propia fuerza, porque lafuerza no est ah, disponible, como la propiedad, el capital o el ejrcito; y, en segundo lugar,tiene que hacerse adems del trabajo cotidiano. Porque aquellos que van a comprometerse enla poltica nueva no son en su mayora rentistas o jubilados, son trabajadores comunes quevan a tener que dedicarse a la poltica adems de cumplir con sus obligaciones cotidianas. Hayentonces una profunda asimetra entre las fuerzas de emancipacin y las fuerzas deconservacin. Durante mucho tiempo seguimos siendo los ms dbiles. El problema de lapoltica cuando comienza y ahora estamos empezando algo es ver cmo algo dbil puededurar, puede continuar y reforzarse, si es posible. Cmo el ms dbil puede resistir frente alms fuerte? No podemos tener el argumento de que el adversario es ms fuerte, porquesiempre es ms fuerte, y si este es un argumento jams podremos hacer nada. No podemos

desalentarnos porque la situacin es mala, porque por lo general la situacin es mala. Hay queestar profundamente convencidos de esto. Es cierto que cuando millones de personas se unena la nueva poltica es seal de que la situacin se convirti en una situacin buena. Pero engeneral es el resultado de un trabajo muy largo, en una situacin mala. Es normal,completamente normal, que la mayora de las personas estn dubitativas, poco convencidas,inertes. Si las cosas no fueran as la poltica de emancipacin habra triunfado hacemuchsimo. Decir que es difcil mover a la gente, es decir simplemente que la dominacindomina, lo cual es cierto. Pero el problema sigue siendo siempre el mismo, es saber quhacemos nosotros, los que pensamos que se puede hacer algo, cualquiera sea la cantidad queseamos.

Tambin es cierto que con frecuencia hay muchas divisiones, porque este tipo de actividad noest unida por un inters. Lo que une al adversario es su inters y a mi modo de ver la polticaes desinteresada. Sobre todo y fundamentalmente la poltica es desintere sada, y entonces unir

y construir una prctica colectiva que sea desinteresada es algo difcil. Por eso muchas veces


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se trata de hacerle creer a la gente que, al final, hay un inters. Se le dice: las cosas van aandar mejor. Es normal decir eso, pero ese no es el fondo de la cuestin. Fabricar igualdad, esoes la poltica. No quiere decir forzosamente que las cosas van a ir mejor. Si las cosas andanmejor significa que las condiciones materiales son maravillosas para todos, entonces porsupuesto la poltica es una prctica desinteresada, evidentemente slo para aquellos quequieren una poltica de liberacin. Para los que estn del otro lado, es la construccin y ladefensa de sus propios intereses, y esto es ms fcil y tambin une ms fcilmente a la gente.Por eso tenemos con frecuencia ese terrible espectculo de un enemigo que est fuertementeunificado y de un pueblo que est severamente dividido, pero una vez ms no hay quereprocharle eso a nadie. Una persona hace penosamente su trabajo, no vamos a pretendercambiarlo con buenas palabras, no podemos pedirle que sea amable y servicial muchos lohacen pero no sirve de nada; del lado del pueblo no se puede pretender una unidadinmediata. La poltica es frgil, siempre lo fue y hay que aceptar esa fragilidad y hay que tratarde construir la poltica de todas maneras.

Por qu actualmente hay tanta gente convencida de que el capitalismo es inevitable, mientrasque todo el mundo ve las catstrofes que provoca? Todo el mundo ve bien que no es nadamaravilloso. No nos van a hacer creer que las poblaciones enteras son admiradoras fanticas

del capitalismo. Yo verdaderamente no lo creo, lo que ocurre es que la gente est resignada,piensa sencillamente que no se puede hacer las cosas de otra manera. Entonces, finalmente,en nombre de qu argumento se lo defiende? En nombre del argumento de que si las cosas sehacen de otro modo, son totalitarias. La situacin actual es que se nos hace tragar el mercado

junto con la democracia. Si no queremos tragarnos tambin el mercado deberemos tener quearmar nuestra propia idea de lo que es la democracia. No es que yo rechace la palabrademocracia, es un trmino que tambin pertenece a la historia revolucionaria de los pueblos.No hace tanto que los opresores capitalistas son demcratas. Son conversos de hace pocotiempo. As que la palabra democracia tambin nos pertenece, pero en la actualidad debemosdarle nuestro propio sentido, y no se trata simplemente del sentido propagandista que piensael mercado, que supone que hay un modelo planetario en el que se debe seguir a los Estados

Unidos, es decir al imperio, el imperio real. Entonces qu?, nos dormimos con la democracia ynos despertamos con el imperio. Es una pesadilla.

Ahora bien, para cada situacin habr propuestas concretas. Cada uno conoce su propiasituacin mucho mejor que los dems, pero creo que esta cuestin de la democracia es hoyuna cuestin general, planetaria. Cmo las fuerzas polticas progresistas, cualesquiera quesean, van a lograr imponer su propia concepcin de la democracia, que no tenga nada que vercon la oposicin democracia/totalitarismo. No pretendern asustarnos durante siglos con estahistoria, como si uno tuviera que temblar indefinidamente delante de Stalin, que hace ya mediosiglo que muri. Durante cunto tiempo nos van a estar espantando con el ogro? Parecemosnios en esta cuestin de la democracia, nos cuentan cuentos cuyo objetivo verdadero escompletamente diferente, quin puede creer que el jefe de los poderes financieros se hace

problemas por nuestro bienestar democrtico? Nadie va a creer en semejante cuento. As quehay que denunciar esta impostura democrtica y tiene que suceder que la palabra democraciavuelva hacia nuestro lado. Es un debate que tiene que producirse, quizs sea un debate muyduro, muy difcil. La poltica siempre pasa por este tipo de discusiones. A comienzos de siglo sediscuti de una manera muy dura sobre lo que era el partido revolucionario. Hubo grandesdiscusiones sobre si se planteaba la lucha armada o no. Tambin hubo grandes discusionessobre los estados socialistas. Discusiones muy fuertes. Nuestra discusin de hoy, la que est ala orden del da, es la discusin sobre la democracia. O le dejamos esta palabra a nuestrosamos actuales y nuestro espacio va e ser muy limitado. O, de la manera ms amplia,redefinimos esta palabra, volvemos a traerla del lado del pueblo trabajador y la oponemos,tenemos el valor de oponerla, a las formas democrticas dominantes y entonces vamos a abrir

otras posibilidades. Por supuesto, estamos en un perodo de transicin. Sabemos bien que haytodo una serie de ideas polticas que ya no pueden repetirse. Sobre la democracia tenemos queinventar, a cualquier precio. Debemos inventar y convencer. Convencer de que la democracia


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es otra cosa que el hecho de que se nos convoque cada cuatro aos para saber cmo unesclavo del capital va a reemplazar a otro esclavo del capital.

De todos modos, la cuestin del voto no puede verse aislada del contexto general de la poltica.Hay circunstancias en las cuales el voto puede ser significativo, en particular en perodos degrandes cambios, en circunstancias que con el voto se participa de lo que est sucediendo,

junto a muchas otras cosas, y hay momentos en los que el voto manifiestamente no tieneninguna significacin. Desde este punto de vista los jvenes que aqu en la Argentina sealejaron a 501 km. el da de elecciones dieron una imagen simptica, pero la cuestin del votono es una cuestin aislada y entonces no se puede decir: ac se vota o no se vota, de maneradogmtica. Debemos plantearlo en una situacin concreta. Puedo darles mi propio ejemplo, elfrancs. Yo no voto desde hace exactamente 32 aos; cuando era joven votaba. No es que loquiera plantear como ejemplo porque los contextos nacionales y las circunstancias sondiferentes, se trata de la situacin concreta que yo conozco y all francamente no encuentroningn inters en votar, en las ltimas dcadas. Nos hemos visto obligados a comprobar quehan sido los gobiernos de izquierda en Francia quienes literalmente desencadenaron lasfuerzas neoliberales, y quienquiera que se haya asociado a este elemento electoral, de algunamanera se vio atrapado en ese movimiento. Y la gente despus comienza a decir que est muy

decepcionada, no sabe qu hacer, y ya no tiene ganas de votar la prxima vez.

El panorama de la puesta en escena eleccionaria es en general similar: uno ve al candidato alguno ms simptico que otro muy triste de que las cosas sean cmo son, una especie depersonaje melanclico, un capitalista resignado, que hara grandes cosas por su pueblo, si sepudiera, pero desgraciadamente no se puede. Entonces, tristemente, seguir su caminohaciendo las reformas que el anterior no quera hacer, porque se cuenta con l para que estasreformas se hagan. Estas personas, que son especialistas en hacernos tragar el mercado con lademocracia, y aquellos cansados votantes, se juntan, y bueno... como estamos hartos,terminamos votndolos y hasta tenemos un poco de esperanza, porque a veces nos cansamosde no tener esperanza y despus nos decepcionamos, y hasta la decepcin es cansadora.

En el fondo, para nosotros, el gran problema es saber qu igualdad podemos llegar a construir.Los verdaderos derechos del hombre se refieren al derecho a la igualdad, es la condicin de queslo puede soportarse un mundo en que un hombre es igual a cualquier otro. No slo en elderecho, en la constitucin, sino en la realidad, en la relacin real de las conciencias, en lasituacin concreta. La capacidad de producir igualdad, esa capacidad de inventar igualdad, ahdonde podamos hacerlo, es la gran capacidad poltica y eso es una creacin. La igualdad no esnatural, no hay igualdad en las manadas de animales y entonces cuando el capitalismo nosdice que la igualdad es imposible, considera que somos todos animales. Hay que tener muyclaro este punto, el mundo de hoy habla de los derechos humanos pero como sigue aceptandoque siempre gana el ms fuerte, como se rehusa a producir igualdad y como considera normalla lucha, la competencia, el aplastarse los unos a los otros, entonces nos est proponiendo un

mundo de animales. La humanidad es producir igualdad, es la nica digna del hombre, es lanica que crea verdaderos derechos humanos y entonces diremos que los derechos humanosson una especie de derecho infinito. El derecho infinito del trabajador comn, el derechoinfinito del excluido de la sociedad, el derecho infinito de aquel que est siempre al margen, elderecho de aquel al que se le dice que toda igualdad es imposible. Ah est la verdadera fuentede los derechos humanos, que son finalmente los derechos infinitos de los desheredados, paraquienes debemos, tantas veces como podamos, producir la mayor cantidad de igualdad posible.La cuestin de las palabras es importante. Siguen valiendo en poltica palabras tales comoobrero, trabajador, campesino, pobre, desposedo? Durante un largo perodo fueron palabrasimportantes en poltica. Se acuerdan de aquella poca en la que se hablaba de la clase obrera,de la alianza de los obreros y los campesinos, del derecho de los pobres en la poltica? Ahora

bien, tienen que desaparecer esas palabras? Slo tiene que existir el yuppie, con un celularen la mano y con la cotizacin de la bolsa en la otra? Tiene que reducirse la poltica aestadsticas de importacin y exportacin? La dolarizacin es entonces nuestro porvenireterno? Sera una vida de animales. No es cierto que el hombre sea un ser exclusivamente


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econmico. No es cierto que haya ah un destino que tiene que quebrarnos, no es cierto queslo pueda proponerse a la juventud, como nico objetivo, enriquecerse si puede hacerlo y sino, que muera en la desesperacin. No podemos aceptar que eso sea el destino de lahumanidad. Hay que hacer volver a la poltica las palabras importantes, quizs de una formadistinta de la de antao. El pensamiento inventa, no se repite, pero no creo que se puedafabricar igualdad en poltica eliminando todas esas palabras esenciales que definan el campode la cuestin humana. Palabras como obrero, campesino, pobre, intelectual, que refieren atodos aquellos que de alguna manera contribuyen a la produccin de las cosas, todos aquellosque constituyen la gran masa de la humanidad, todos aquellos que no pueden verse reducidosindefinidamente al estatuto de vctimas eternas de la economa. Lo que necesitamos hoy, y dedistintos modos trabajamos todos por esto, es una nueva concepcin de la poltica. En esteaspecto, no hay una receta para lograr efectos, como los que seal hace un rato. Lenin, Mao,el Che Guevara, Castro, el Subcomandante Marcos, cada uno de ellos tuvo que inventar algo.Cada uno de ellos propuso un camino poltico original. Entre la insurreccin de Lenin y laguerra popular de Mao, la diferencia es enorme. Entre el desembarco de Castro en Cuba y lademocracia popular en Chiapas, tambin la diferencia es enorme y nosotros tambin tenemosque fabricar diferencias. Estamos en otros pases, en otras circunstancias, tenemos que teneral mismo tiempo vnculos fraternales con todo aquello que se hace, tenemos que tener la

memoria y el conocimiento de todo aquello que se hizo, pero donde estemos tenemos queinventar la poltica. Quizs encontrar en puntos muy precisos y limitados cmo se puedeproducir igualdad y cmo ampliar la conviccin de que se es el porvenir de la humanidad. Nopodemos resignarnos a convertirnos en hormigas.

Sartre dijo, al final de su vida, que tena la idea de lo que sera un comunismo desingularidades. Quera hablar, en su lenguaje, de esta idea de una igualdad que da al mismotiempo toda su fuerza a la singularidad y la personalidad. Quera hablar tambin de ununiverso o un mundo en el que cada uno es igual y al mismo tiempo diferente de cada otro, ydeca y esta es una frase que a mi me toc mucho: o habr un camino de comunismo desingularidades o la humanidad no ser algo muy diferente de las hormigas.

Podemos decir entonces cules son los derechos humanos. Los derechos humanos son elderecho a una poltica que se inventa, el derecho a la libertad y el derecho a un pensamientorebelde, el derecho infinito de las posibilidades, el derecho a hacer aquello que nadie hizo

jams, el derecho a declarar que es posible aquello que ha sido declarado imposible, el derechoa usar libremente en poltica las palabras que se pretende hacer desaparecer: obrero,campesino, desempleado. Pero tambin las viejas palabras gastadas cuyo sentido hay quevolver a encontrar: igualdad, revolucin y comunismo. No tengamos miedo de ninguna de estaspalabras. Todas estas palabras tienen que ser defendidas, toda palabra que perteneci alpueblo debemos defenderla y, al menos en este punto, podemos unirnos.

Yo estoy convencido de que, por ejemplo, la lucha de clases sigue existiendo e incluso pienso

que la mayora de los anlisis que hizo Marx son ms verdaderos hoy que lo que hayan podidoserlo jams. Es una prueba extraordinaria del genio de Marx haber hablado en 1850 delmercado mundial, mientras que hoy todo el mundo se sorprende con la globalizacin. Marx,del que se dice con tanta frecuencia que se equivoc en esta cuestin, tena un siglo ms omenos de adelanto. Por lo visto, fue un error fecundo. Pero quizs nuestro problema no seaexactamente se, porque muchos de los analistas de Marx se han transformado en losanalistas de los burgueses mismos y estn convencidos de que la economa es lo msimportante que hay, creen que hay un mercado mundial y piensan que un gobierno es unempleado de la economa y lo dicen abiertamente. As que no es cierto que los anlisis de Marxnos permitirn obtener hoy directamente una subjetividad poltica. Por supuesto que hay unaserie de palabras utilizadas por Marx que deben volver a ser usadas. Estoy convencido de que

en poltica hay que volver a utilizar la palabra obrero, la palabra trabajador, etc. Pienso queevidentemente la cuestin de las clases populares, como se las ha llamado siempre, siguesiendo polticamente decisiva. No hay posibilidad de un pensamiento poltico nuevo sinvnculos profundos, fuertes, sostenidos, con las clases populares y la discusin sobre la


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democracia tambin tiene que hacerse en ese marco. Se ve claramente que no se trata de unadiscusin universitaria (salvo en esta universidad, que es un tanto especial), sino de unadiscusin poltica. Entonces tiene que crearse una base lo ms amplia posible. Est claro queno se puede discutir solamente entre intelectuales lo que es la democracia. En ese sentidoentonces por qu no, democracia obrera? Democracia popular, por qu no? Democraciacomunitaria por qu no? Todos los caminos estn abiertos, pero en todo caso lo que debeprovocar, o hacer, la unidad general es que esta cuestin tiene que encontrar su nueva forma.Por eso tiene que haber un debate abierto, duro, frontal, sobre la democracia, que es el nicoargumento del adversario, que hace que pueda presentarse como la nica poltica humana. Asque tenemos que arrancarle de las manos ese argumento.

Por ltimo, quiero sealar que una propuesta poltica verdadera, deber ser una proposicinque se refiere a la humanidad toda, es una propuesta universal. Cuando se dice que losdesheredados, los pobres, los obreros, son esenciales, evidentemente es porque ellos son elejemplo ms fuerte de la incapacidad que tiene el mundo, tal como es, para producir igualdad

y en ese sentido las cosas tienen que hacerse con ellos. Pero como ya lo he dicho, se refiere aldevenir en general de todos, el conjunto de lo que es insatisfactorio para todos, y finalmente eldestino general de la humanidad y no simplemente el destino en particular de los pobres, los

desheredados. Es un punto muy importante porque diferencia lo social de lo poltico. Lo sociales aquello que busca remediar las peores situaciones y naturalmente esto es muy importante,no soy enemigo de la ayuda que hay que darle a aquellos que estn en situaciones realmenteterribles. Esta actividad social es una actividad importante, pero no define por s sola lo que esuna poltica, porque no hay poltica verdaderamente ms que cuando se parte de situacionesconcretas. Y entonces se hace algo, se dice algo, que puede referirse y hacer que se sientacomprendida toda la humanidad, y cuando se puede tener conciencia de que en esta cuestinest en juego algo de la humanidad toda. En este punto podramos volver a recordar al viejoMarx. l deca: la emancipacin del proletariado ser la emancipacin de la humanidad toda. Yeso era para l la poltica comunista, no era mejorar la condicin obrera, aun cuando esepunto era muy importante. Marx mismo conoca la importancia de cuestiones tales como la

duracin del trabajo, etc. Pero la poltica era esa emancipacin, ese cambio de relaciones en elmundo, que se refera a la humanidad entera. Eso era verdaderamente la poltica

Yo conozco el mundo poltico, incluido el mundo de las polticas que se inventan. Conozco sudivisin, su complicacin, no soy un ingenuo en poltica, pero al menos estemos unidos enaquello que tenemos que guardar y conservar. Conservemos por lo menos el derecho a lafidelidad a las grandes aventuras de este siglo, no estemos con el lobo, seamos libres ennuestras evaluaciones y en nuestros juicios, tengamos nuestras propias imgenes, tengamosnuestra propia memoria. El derecho fundamental del hombre es el derecho a la poltica nueva

y, en ese sentido, el derecho del hombre es el derecho de toda la humanidad. Y no slo deseguir siendo lo que es y de preservar su vida, sino tambin el derecho a ser algo distinto queun conjunto de hormigas..

Marx deca: socialismo o barbarie. Voy a defender tambin la palabra socialismo junto contodas las otras palabras, aun cuando mucha gente haya hecho todo lo posible paraprostituirla, y si bien no s si podemos decir hoy como antes, socialismo o barbarie, pero sestoy seguro que podemos y debemos decir: poltica o barbarie.

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