babilonia, ida y vuelta

7/25/2019 Babilonia, Ida y Vuelta.

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dc.25-26/23SECCIN:

01. ENSAYOSARTCULO:

01/1

AUTOR:Joaqun Sanmartn.

UNIVERSIDAD:Instituto Universitario del Prximo Oriente Antiguo (IPOA), Universidadde Barcelona.

BREVE BIOGRAFA:Catedrtico en el Departamento de Filologa Semtica y Director del

Instituto Universitario de Estudios del Prximo Oriente Antiguo y coordinador del GrupoConsolidado de Calidad LINGORIE (Lingstica Oriental), Universitat de Barcelona. Suslneas de investigacin son la Filologa Semtica Comparada, y la morfologa y lexicografade las lenguas paleosemticas y semticas medias (especialmente acadio, ugartico, fenicio,hebreo). Ha dedicado su atencin a los aspectos culturales del Prximo Oriente Antiguo(religin, sociedad y economa) y publicado ms de 200 ttulos entre artculos cientficosy libros, entre ellos la edicin, traduccin y estudio de la Epopeya de Gilgame, Rey de Uruk. Escoautor (junto con M. Dietrich y O. Loretz) de los Keilalphabetische Texte aus Ugarity (con G.Del Olmo) del Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition.

TTULO:Babilonia, ida y vuelta. Del rey arquitecto al arquitecto rey.

TITLE: Babylon, there and back. From the Architect King to the King Architect.

RESUMEN:Los (pocos) reyes-arquitecto mesopotmicos que para acercarse a losdioses recurrieron al signo DINGIRestrella coinciden en un vrtice con los (muchos)arquitectos-rey del (post)modernismo: su vocacin estelar. El star systemde unos y de otros,reyes-arquitecto o arquitectos-rey, tiende sus puentes a travs de tres mil y pico de aos dehistoria.

ABSTRACT: The (few) Mesopotamian architect-kings who -approaching to gods- used thesign DINGIRstar happen to meet with the (many) king-architects of the (post)modernismin one point: his stellar vocation. The star system of ones and others, architect-kings orking-architects, tend bridges across more than three thousand years of history.

PALABRAS CLAVE:poder, arquitectura, rey, smbolo, star system.

KEYWORDS:Power, Architecture, King, simbol, star system.

CONTACTO:[email protected]

Departamento de Composicin Arquitectnica, UPCRevista de crtica y teora de la arquitectura

n25-26. the conquest of the (b)east - diciembre 2013

issn 1139-5559 (versin papel)issn 1887-2360 (versin electrnica)

DOI: 10.5821/dc.25-26.2767

RECEPCIN: 10.04.2013ACEPTACIN: 15.09.2013


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Babilonia, ida y vuelta.Del rey arquitecto al arquitectorey

Joaqun Sanmartn

01. Placa de Nane, rey de laga. est representado a la izquierda portando sobre la cabeza una espuerta conladrillos para la construccin del templo; a la derecha, sentado en el banquete inaugural. girsu (tello),Perodo arcaico. placa votiva perforada de piedra caliza, 39x46 cm, perforada para la fijacin en la pared.muse du louvre, pars, ao2344.

I. URUK (de la mano de Gilgamesh)

Queda claro que el hombre, junto con las maneras monumentalstica y anticuaria de contemplarel pasado, necesita a menudo una tercera manera: la crtica: y, desde luego, tambin ella al ser-

vicio de la vida 1

Los dos viajeros venan de muy lejos: De ms all del fin del mundo, donde en un

limbo existencial viva el nico mortal convertido en inmortal por un desajuste enla disciplina de voto del parlamento divino. El viejo les haba aconsejado emprenderel retorno a la lejana Uruk. Uno de los viajeros era un personaje de estatura ms quenotable cuyos andrajos no conseguan esconder ciertos restos de nobleza, casi dirasede divinidad. El otro avanzaba a su lado con los andares vacilantes del marino, o delbarquero acostumbrado al equilibrio difcil en el esquife.

Era medioda y apretaba el sol en lo que luego otros llamaran Al-Irq. Venandel oriente en realidad: de ms all del oriente, y bajaban a buen paso hacia lamarisma en que se recogan los dos ros del mundo para volverse Mar Inferior. Yamucho antes de avistar la ciudad (la Ciudad) adivinaron su cercana. El humo dedecenas de miles de fuegos domsticos y de los talleres en que se refundan bronces,

platas y oros se confunda con el polvo rojizo levantado desde los caminos, plazasy eras; un manto plomizo cubra la ciudad an invisible. Luego llegaron los oloresde los corrales exteriores en que se apelotonaban multitudes de ovejas, cabras yasnos. Oyeron el bramido de los bueyes que araban las alargadas parcelas y, luego,los golpes de pala de los jornaleros que removan las huertas bajo millones depalmeras. No era fcil acercarse a la ciudad porque estaba plantada en la marismay rodeada de una red infinita de canales, acequias y zanjas de drenaje, pero uno delos dos personajes de esta historia el gigantn se saba bien las sendas por haberlasrecorrido mil veces cuando persegua a las mozas del lugar para arrinconarlas en elcaaveral o haca deporte con sus amigotes de palacio:

El superhombre andrajoso y su acompaante no eran otros que el rey expatriado

Gilgamesh pastor de Uruk y gua del tropel de gentes2

y un barquero llamadoUr-Shanabi. Ambos parecan descolocados: El barquero porque llevaba muchosdas pisando polvo, y Gilgamesh porque volva a su ciudad tan mortal y tan fracasadocomo cuando parti para buscar lo inencontrable: La vida eterna.

Detrs de los carrizales que ocultaban el ltimo canal tuvo lugar la epifana de laCiudad. La Uruk inamovible, enorme, luminosa, rodeada de los brazos solemnesdel ufrates, presidida por una torre escalonada cuya cima, descanso de los dioses,sobresala de la neblina urbana. El caminante vencido se metamorfose en lo quenunca haba dejado de ser: Gilgamesh, rey arquitecto de Uruk, descrito ya enla obertura de su Epopeya. Detrs quedaron las vanas hazaas del Bosque de los

1.

F. Nietzsche, Vom Nutzenund Nachteil der Historie fr das

Leben, Werke in drei Bnden,herausgegeben von K. Schlechta,vol. I, Mnchen 1969.

2.Gilgamesh, Tablilla I, lin.63-72; J. Sanmartn,Epopeya de Gilgamesh, rey deUruk, Madrid 22010, p.93 y s.


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26 Joaqun Sanmartn Babilonia, ida y vuelta DC 25-26, 2013, pp.23-44

Cedros; las manos tentadoras de Ishtar; la sombra de su Enkidu; el viaje por lasenda del Sol hacia la morada de Uta-Napishti, el viejo inmortal; el desengao desaberse candidato a cadver. No era l Gilgamesh, el pastor de su Ciudad? La pinzaexistencial se cerraba: Todo comenz en Uruk, y todo terminaba en esa Uruk quel haba levantado. Consummatum est!Nada se haba perdido porque la Ciudad Eternacantara por siempre las glorias de su arquitecto.

El que vio lo ms hondo, los cimientos del Pas;

( )

Sabio en todos los campos: Gilgamesh:el que vio lo ms hondo, los cimientos del Pas;

( )

El sabio perfecto que lo entendi todo.Vio lo secreto y descubri lo escondido:

Nos trajo noticias de antes del Diluvio.Volvi de un largo camino;estaba rendido pero en paz, y grab en una piedra todos sus trabajos.Mand construir la muralla de Uruk, el Corral,3

y el santo Eana,4tesoro radiante.

Contempla sus muros como trazados a cordel!Mira sus contrafuertes, que nadie imitar!Toma la escalera que lleva all desde siempre!Acrcate al Eana la morada de Ishtarque no hay rey futuro, ni nadie, que lo imite!Sbete a la muralla de Uruk, pasate por ella;examina los fundamentos, fjate en el enladrillado!

A ver si esos muros no son de ladrillo cocido;y si sus cimientos no los echaron los Siete Sabios!Un shar5es poblacin,un shar es huerta,un shar, pozas de arcilla,6

medio shar, templo de Ishtar:tres shares y medio encierra en s Uruk.

(Gilgamesh, Tablilla I, lin. 1-24, XI:324-328)7

El regreso del prfugo Gilgamesh a su ciudad es tambin su resurreccin como rey.

Y es importante recalcar que no son sus funciones sagradas o pastorales ambasciertamente esenciales de la realeza sino la de constructor-arquitecto la que re-compone su identidad perdida.

Ante l se alza una muralla, en la que se abre una de las enormes puertas fortifica-das y flanqueadas de torres. Gilgamesh sabe que, si sube a esa muralla o escala unatorre, se extender ante l todo el indescriptible panorama de su Uruk. En lugardestacado, la mole blanca, resplandeciente del domicilio del celeste dios An y desu virginal y pendenciera hija, la diosa Inanna. La ciudad es una isla enorme deladrillo plantada en la marisma, junto al ro, al margen de la estepa; una especiede arca diluviana gigante, de ciudad flotante, de portaaviones varado en el paisajecomo el de Hans Hollein en el MMA. A su alrededor, la Nada; en su interior, el

3.

La ciudad de Urukestaba rodeada de unamuralla de unos nuevekilmetros de permetro,salpicada de torres, quetodava es perceptibleen la actualidad; latcnica de edificacinpermite fecharla en la

poca predinstica. Estafortificacin era circular,

y doble. Constaba deun muro exterior, sintorres, y de un murointerior de unos cincometros de ancho,reforzado con pilastrasque se transformaroncon el tiempo en msde novecientas torressemicirculares. Elespacio encerrado por talmuralla no estuvo nuncacompletamente edificado,

y buena parte de losms de cinco kilmetroscuadrados de terreno sededicaba a corrales, enlos que podan refugiarselos ganados en caso depeligro, as como loshabitantes de las cercanas.De ah, probablemente, elsobrenombre de Uruk,el Corral. Se connota,evidentemente, la ideade la ciudad sede del rey-pastor y refugio de sushabitantes.

4.

El EAnacasa del diosAnu era un complejoconstituidopor el templodel dios celeste AnuCielo, el de la diosa Ishtar

y otros templos y edificiosanejos. Posea tambinunaziqqurto pirmidemonumental escalonada.

5.

Shares el valor aritmtico3.600, es decir 60 x60. Para los babilonios,usuarios del sistemasexagesimal, sesenta vecessesenta connotaba loenorme, lo inabarcable:se empleaba especialmentecon referencia a grandesextensiones o a cantidadesinconmensurables.

6.

Se refiere a las zanjas de laque se extraa la arcilla casilista para fabricar cermicao ladrillos y que. debido ala altura de la capa fretica,se encontraban siemprehmedas.


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02. relieve votivo. perodo del reino de naram-sin (2225-2219) o ms reciente. terracota,rastros de policroma. muse royale dart et dhistorie, bruselas, o.1024. la postura

del hroe y la de su vctima, el toro celeste, estn relacionados con el lenguaje delestilo real -de la glptica de la fase acad III-, que luego casi nunca ha sido igualado.la opinin ms comn ve en ella un episodio de la epopeya de gilgame.

03. charles leonard woolley. planta de la articulacin de los tres edificios sagrados enur, a finales del iii milenio, por el rey ur-engur (o ur-nammu): el ziggurat, y los templose-nannar y e-temen-ni-il, dedicados todos al dios nannar (o nanna), el dios de la luna,hijo de enlil. misin arqueolgica britnico-norteamericana de ur, dirigida por sir.charles leonard woolley, aos 20 o 30. pluma y tinta sobre lino. 100,3x73,6cm. pennmuseum, filadelfia, ep-2012-2-9 (198706).


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Ser 8.La Nada, o peor que la Nada: Los viajeros y mercaderes de la Antigedad, en Siriay Mesopotamia, sentan un autntico terror al atravesar las estepas que separabanlos oasis fluviales, sedes de las ciudades. El largo brazo de la ley terminaba en lasfronteras de las reas urbanas, y all comenzaban las zonas en las que mandaba eldesorden y el crimen. Si la ciudad era la sede del dios y de su rey, y por tanto de la kittu (seguridad) y el misharu (derecho), es decir del Ser, la estepa estaba pobladapor habbatu(bandidos) y shaggashu(asesinos)9. Por si ello no bastaba, el campo estabaplagado de etemmu(espritus) pertenecientes a vctimas asesinadas y no enterradasdebidamente, y un sinfn de demonios de vario pelaje que merodeaban amenazandoa la gente y que contagiaban enfermedades y propagaban toda serie de males slocon el tacto.

II. LA MEGALPOLIS (de la mano de la Historia)

En cuanto jueces, tendrais que estar ms en alto que los que van a ser juzgados; mientras quevosotros slo habis llegado ms tarde. Los huspedes que llegan los ltimos a la mesa merecen que

se les d los ltimos sitios: y queris tener los primeros? Pues haced al menos lo ms alto y ms

grande; quizs entonces se os haga sitio de verdad, aunque hayis llegado en el ltimo momento10

Entre los documentos cuneiformes que nos ha legado la antigua Mesopotamia,uno de los gneros mejor representados es el de las inscripciones reales: Documentosredactados por voluntad del rey y explcitamente destinados a perpetuar su memoria11.En sus formas ms generales estn presentes tanto en la tradicin en lengua sumeriacomo en la acadia y abarcan desde la poca protodinstica, en pleno IIImilenio a. d.C., hasta la poca persa, en la segunda mitad del I. Estas inscripciones reales puedendividirse en varios subgneros.

Uno de ellos, quizs el ms relevante, lo constituyen las denominadas inscripcionesconmemorativas, que se refieren a la construccin, dedicacin, conservacin oreparacin de edificios: Templos para las diversas divinidades principalmente, perotambin obra civil. Los autores suelen ser reyes o altos funcionarios investidosde autoridad regia por delegacin. Los textos provienen bsicamente del ncleomesopotmico de tradicin sumerio-acadia: Babilonia y sus barrios culturalesinmediatos Kish, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Adab, Shuruppak, Eshnuna, Isin,Larsa, Ur, etc.; adems, de los mbitos ms al norte y oeste de este ncleo: Asiria,con su capital Assur en la cuenca media del Tigris 12, y la Siria eufrtica con sucentro en la ciudad de Mari. Y arrancan en las pocas ms remotas de la tradicinescrita madura: el as llamado perodo presargnico, a mediados del IIImilenio a.d. C. (en torno al 2600).

Estn grabadas o escritas sobre los soportes ms diversos, siendo los ms frecuentesla arcilla (tablillas, prismas, cilindros, conos y ladrillos), piedra (estelas y lpidas),paredes de roca u objetos preciosos. As, p. e., la inscripcin votiva redactada enlengua sumeria y grabada sobre lapislzuli en la ciudad de Kish hacia el 2460 a. d.C.:

Para el dios An, rey de todo el pas, y la diosa Inanna, reina de las diosas. Lugaltarsi, rey de Kish,ha construido la muralla del atrio13.

O la placa votiva de Ur-Nanshe, rey de Lagash, del siglo XXVa. d. C.:

Ur-Nanshe, rey de Lagash, hijo de GuNIDU14

, el hijo de Gursar, ha edificado el templo del diosNin-Girsu, ha edificado el Abzubanda, ha edificado el templo del dios Nanshe15.

7.

J. Sanmartn, Epopeya deGilgamesh, op. cit., p. 91 y s.,287 y s.

8.

A este respectoes importante laexposicin Uruk

5000 Jahre Megacity,VorderasiatischesMuseum, StaatlicheMuseen zu Berlin (25/04 08/09/ 2013; http://

www.uruk-megacity.de/).

9.

J.C. Fincle, Shaggashu(Murderer), the Demonfrom the Steppe, en:Bibliotheca Orientalis 70, 2013,p. 18-23.

10.

F. Nietzsche, Vom Nutzenund Nachteil der Historie fr dasLeben, Werke in drei Bnden,herausgegeben von K. Schlechta,

vol. I, Mnchen 1969.

11.

E. Sollberger / J.-R.Kupper, Inscriptions royalessumriennes et akkadiennes,Paris 1971; D.O. Edzard,

Knigsinschriften.A. Sumerisch, en:Reallexikon der Assyriologie undVorderasiatischen Archologie,Band 6,Berlin / New York1983, p. 59-65; J. Renger,Knigsinschriften.B. Akkadisch, en:Reallexikon der Assyriologie unsVoderasiatischen Archologie,Band 6, Berlin / New York1983, p. 65-77.

12.

Para la polticaconstructora de lossoberanos asirios

Asiria y su reflejo enla documentacinliteraria regia vaseS. Lackenbacher, LeRoi btisseur. Les rcits deconstruction assyriens des origines Teglatphalasar III, Paris 1982.

14.

Escrito Gu-NI.DU;lectura real insegura.

13.

E. Sollberger / J.-R.

Kupper, Inscriptions royalessumriennes et akkadiennes, op.cit., p. 40.


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04. estela fragmentaria que representa a gudea antes de la

construccin del templo. la lira que ocupa el registroinferior acompaaba a los ritos. tello, excavaciones E. deSarzec, 1880. Piedra caliza. altura conservada: 125 cm.muse du louvre, pars, ao52.

05. CLAVO DE FUNDACIN DE UR-BAU, prncipe (Ensi) de laga. Tello, antigua girsu (mesopotamia, irak). perodo segunda dinasta delaga, ca. 2120 a.c. terracota, 16,2 cm, dimetro cabeza 6,9 cm. muse du louvre, dpartament des antiquits orienatles, pars,ao21036.


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O del rey Gudea de Lagash, de poca neosumeria (siglo XXIa. d. C.):

[] Para su Seora, Gudea, el prncipe de Lagash, ha edificado su templo de Uruk 16.

En este tipo de inscripciones conmemorativas se detecta una de las dimensionesesenciales de la funcin regia segn la comprensin mesopotmica.

Conviene sealar que el estado fue siempre, en Mesopotamia, una estructurafuertemente centralizada, enraizada en los ncleos urbanos; stos, a su vez,cristalizaron en torno a los templos. Todava en nuestros das, las ruinas de losgrandes templos mesopotmicos y las de sus torres escalonadas constituyen el datoms llamativo del paisaje arquitectnico iraqu y sirio.

La larga historia sirio-mesopotmica ms de tres mil aos y la enorme extensingeogrfica del escenario desde el Irn hasta el Mediterrneo fueron ocasin y causade diversos cambios de las concepciones urbansticas y de las relaciones de poderque las determinaban. El rgimen poltico de la ciudad-templo protodinstica ( IIImilenio a. d. C.) haba ido evolucionando hacia regmenes de monarqua absolutabasada en una ideologa patriarcal (IImilenio a. d. C.).

La monarqua autrquica se convirti de este modo en la forma de gobiernodefinitiva para el resto de la historia, no slo mesopotmica, sino de toda la Siria yel Asia Anterior. Frente a la variedad de la prctica poltica real que implicaban estahistoria y este escenario inmensos, la ideologa sobre la que se basaba tal ejerciciode la realeza se mantuvo relativamente estable, aunque en diversos sitios y pocas sepudiera acentuar un aspecto u otro. Conviene recordar que tanto el templo deldios como el palacio del rey tienen como idea matriz la casa (E

2) normal, en

estos casos ampliada semnticamente en el lexema compuesto E2-GALCasa Grande.

Se trata de un esquema arquitectnico plenamente desarrollado por ejemplo enpleno IIImilenio Uruk y Eridu 17,pero cuyos primeros diseos se detectan ya en laacrpolis de Tepe Gawra (Obeid 4, estrato XIII) en el Vmilenio18.

El programa del poder poltico se defina sucintamente por las funciones siguientes:El monarca era el pater familiasy el (buen) pastor (SIPAen la titulacin sumeria;r en la acadia) 19. Ambas se combinan en los diversos theologoumenaguardin,pastor de los cabezas negras (vulgo: la humanidad), guardin de las poblacionesque habitan tranquilas20, pastor que guarda el templo Ekishnugal21, mayoralque los mantiene en buen estado22, etc.

Yo soy Hammurapi:el Pastor Elegido del divino Enlil(Cdigo de Hammurapi, Col. I, lin. 50 Col. II, lin. 1)23

Las primeras lneas del Cdigo de Hammurapi, de la primera mitad del s. XVIIIa. d. C.,consisten en un vasto prlogo que enumera las cualidades y virtudes del monarca.Una vez establecida su regia personalidad por eleccin divina, Hammurapi presentasus credenciales, entre la cuales, aparte su dedicacin al mantenimiento de la justiciay de la estabilidad social, estn la de constructor (sumerio DIM

2, DU

3; acadio bn)

y de restaurador (sumerio KI-Be2GI

4, GIBIL, MU

2; acadio mddishu) de los templos y

las ciudades de su reino:

Yo, (soy Hammurapi), el Acumulador de la abundancia y de la opulencia,el que ha llevado a buen trmino todo lo de la ciudad Nippur-Duranki (y es) de-

voto cuidador del templo Ekur 24;el Rey Eficiente que ha restaurado la ciudad de Eriduen su lugar (y) ha purificado

el ritual del templo Eabzu,

15.

E.A. Braun-Holzinger,Mesopotamische Weihgabender frhdynastischen bisaltbabylonischen Zeit,Heidelberg 1991, p. 308.

20.

M.-J. Seux,pithtes Royales,op. cit.,p.75 (reyes Shulgi,ca. 2050 a. d. C., ySamsu-Iluna, ca. 1730 a.d. C.).

18.

J. Bretschneider, TheReception Palace ofUruk and its ArchitecturalOrigin, en:J. Bretschneider

/ J. Driessen / K. van Lerberghe(eds.), Power and Architecture.Monumental Public Architecturein the Bronze Age Near Eastand Aegean, Leuven / Paris/ Dudley, Ma 2007, p.11-22.

16.

E.A. Braun-Holzinger,Mesopotamische Weihgaben, op.cit. p. 315.

17.

E. Heinrich, Palste imAlten Mesopotamien (DeutschesArchologisches Institut:Denkmler antiker Architektur15), Berlin 1984.

19.

La traduccin BuenPastor responde al originalsumerio SIPA-ZI pastorseguro o fiel (atestiguadadesde Eannatum I, ca.2400 a. d. C.), en la

titulacin acadia r knu(desde los reyes KurigalzuII, ca. 1400 a. d. C., ySalmanassar I, 1274-1245); cf. M.-J. Seux,pithtes Royales Akkadiennes etSumriennes,Paris 1967, p.244-250, 441-446.

21.

M.-J. Seux, pithtes Royales,op. cit., p. 438 (rey Warad-Sin, ca. 1830 a. d. C.)

22.

M.-J. Seux, pithtes Royales,op. cit, p. 356 (rey Tukulti-Ninurta I, 1244-1208 a.d. C.)


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31DC.25-26

( )Yo soy la Semilla Regia producida por el divino Sin,

el Enriquecedor de la ciudad de Ur,el Devoto, el Fervoroso, el que aport la abundancia al templo Ekishnu-gal;

Yo soy el Rey Prudente, obediente al divino Shamash,el Poderoso que ha consolidado los cimientos de la ciudad de Sippar,el que ha revestido de frondosidad la capilla superior 25de la diosa Aya,el que ha hecho del templo Ebabbarun templo excelso, semejante a lamorada de los cielos.

Yo soy el Guerrero Compasivo con la ciudad de Larsa, el renovador del temploEbabbar para el divino Shamash, su aliado.

Yo soy el Seor Revitalizador de la ciudad de Uruk, el suministrador de aguas dela abundancia a su pueblo, el que ha levantado la cspide del temploEana, el que ha acumulado abundancia para el dios Anu y la divinaIshtar.

Yo soy el Protector del Pas, el que ha reunido a las gentes dispersas de la ciu-dad de Isin, el que ha colmado de abundancia el templo de Egalmah.

Yo soy el Dragn de los Reyes, el hermano predilecto del divino Zababa,el consolidador de los cimientos de la ciudad de Kish,el que ha rodeado con un aura resplandeciente el templo Emeteursag, elcelebrante fiel de los solemnes oficios de la diosa Ishtar, el adminis-trador del templo Hursagkalamma.

Yo soy la Red Cazadora de enemigos, a quien el dios Erra, su compaero, leconcedi la consecucin de sus deseos;el Engrandecedor de la ciudad de Kuta, el que ha acrecentado inmensa-mente todo lo del templo Meslam.

Yo soy el Bfalo Feroz que cornea a los enemigos, el predilecto del dios Tutu,la alegra de la ciudad de Borsippa, el devoto que no abandona sus deberespara con el templo Ezida.

Yo soy el Dios de los Reyes, el Sabio perspicaz,el Ampliador de los cultivos de la ciudad de Dilbad, el que apil los silospara el divino Urash, el Audaz.

Yo soy el Seor Merecedor del cetro y la corona, a quien hizo perfecto la sa-bia diosa Mama;

el Diseador de los planos de la ciudad de Kesh; el suministrador de losalimentos puros de la divina Nintu.

Yo soy el Prudente, el Perfecto,el que adjudic los pastos y los abrevaderos a las ciudades de Lagash y Girsu,el Suministrador de magnas ofrendas al templo Eninnu.

Yo soy el Cazador de Enemigos, el predilecto de la diosa Telitum que cumplelos orculos de Sugal, que alegra el corazn de la diosa Ishtar;

( )

Yo soy el Rey Vivificador de la ciudad de Adab, el Organizador del templo Emah.

23.

J. Sanmartn,Cdigos legalesde tradicin babilnica, Madrid/ Barcelona 1999, p. 85 ys., 98.

24.

La ciudad de Nippurconocida por laCiudad que se produjoa s misma precedi aBabilonia en el III milenioa. d. C. como ombligodel mundo en virtudprecisamente del Ekur,el templo del dios Enlil.El sobrenombre mismode la ciudad de Nippur,Lazo-del-Cielo-y-la-Tierra (Duranki), ve en ellael punto en que se cruzantodos los ejes csmicos.Babilonia heredara en suda esta ideologa.

25.

El denominadogegun erael templo edificado sobrela plataforma superiorde unaziqqurt, o torreescalonada que le serva degigantesco podio.


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Yo soy el Prncipe de los Reyes, irresistible en la guerra; el Donador de vida ala ciudad de Mashkan-Shpir, el que hart de agua al templo Emeslam.

Yo soy el Sabio, el Buen Ecnomo; el que alcanz las profundidades de lasabidura;el que acogi a los habitantes de la ciudad de Malgmen la catstrofe,el cimentador de sus casas; el que, en la abundancia, decret para eldivino Ea y la divina Damgalnunna los magnificadores de su reinoofrendas sempiternamente puras.

(Cdigo de Hammurapi, Col. I, lin. 50 Col. IV, lin. 22)26

Tras la enumeracin de sus actividades como arquitecto, reparador de ciudades ytemplos, de cuidador de las imgenes divinas y sostenedor del culto, Hammurapiresume su aura en una serie de autottulos que nos dan la clave histrico teolgicade su poltica:

Yo soy el Primero entre los Reyes ( )Yo soy el Prncipe Piadoso ( )Yo soy el Pastor de la Gente ( )Yo soy el Proclamador de lo jurdicamente inmutable ( )Yo soy el Silenciador de Rebeldes ( )Yo soy el Piadoso Orante ante los Grandes Dioses;

el descendiente de Sumulael, poderoso heredero de Sinmuballit,semilla eterna de la realeza;

yo soy el Rey poderoso,el Sol de Babilonia que hace amanecer la luz sobre el Pas de Smer y Akkad27,el Rey Sometedor de los Cuatro Cuadrantes, el Protegido de la divina Ishtar.

(Cdigo de Hammurapi, IV 23 V 24)28

Desde esta perspectiva, se entiende que Gilgamesh, al volver a Uruk y, en los

ltimos versos de su Epopeya, reencontrarse consigo mismo y con su misin regia,le mostrase a su barquero Ur-Shanabi lo esencial de su obra como rey-arquitecto,las murallas en las que se encerraba la megalpolis:

Le dijo Gilgamesh a l, a Ur-Shanabi, el barquero:Sube, Ur-Shanabi, a la muralla de Uruk;pasate por ella;examina los fundamentos, fjate en el enladrillado!A ver si esa obra no es de ladrillo cocido

y si sus cimientos no los echaron

los Siete Sabios!(Gilgamesh, Tablilla XI, lin. 321-328)29

Los textos, las fotos y dems materiales que acompaan e ilustran la magnficaexposicin Antes del Diluvio (CaixaForum Barcelona / Madrid, noviembre 2012 junio 2013)30contienen abundante informacin sobre la arquitectura sumeria yla funcin del rey como constructor31. M. Liverani ha publicado recientemente unestudio excelente sobre el urbanismo mesopotmico32.

Sabemos que, a finales del III milenio a. d. C., Uruk era la mayor ciudad delmundo, la world city. Se calcula que tendra entre 30.000 y 40.000 habitantes, y

estaba protegida por una muralla en la que se encerraban 250 ha. En el interior delrecinto conviva un vecindario heterogneo33. Bsicamente se compona de artesanos

27.

El Pas de Smer y Akades una designacin delncleo cultural e histricomesopotmico desde unaperspectiva autctonababilnica.

26.

J. Sanmartn, Cdigos legales,op. cit., p. 98-101.

28.

J. Sanmartn, Cdigos legales,op. cit., p. 101 y s.

29.

J. Sanmartn, Epopeya de

Gilgamesh, op. cit., p.287 y s.

30.

Catlogo: P. Azara (ed.),Antes del Diluvio. Mesopotamia3500-2100 a.C., Barcelona2012.

31.

J.-L. Huot, Los orgenes

de la ciudad sumeria, en:P. Azara, Antes del Diluvio, op.cit., p. 71-76; N. Yoffee,La arquitectura sumeria:Monumental y domstica,op. cit., p. 77-80; B.

Andr-Salvini, Gudeade Lagash, El Arquitectodel dios Ningirsu, op. cit.,p. 81-87; P. Michalowski,En los comienzos: Lacivilizacin urbana deSmer,op. cit.,p. 88-92.

32.M. Liverani, Stadt(city), en: P. Streck (ed.),Reallexikon der Assyriologie undVorderasiatischen Archologie,Band 13, Berlin / Boston2011, p. 50-74.


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33DC.25-26

(madera, metal, cueros, lanas, cestera, albailera; todos ellos ramificados eninfinitas subespecialidades); escribas y sus escuelas, comerciantes y distribuidoresde productos alimentarios (centralizados en tabernas, panaderas o unacombinacin flexible de ambas); mercaderes y agentes comerciales o de cambio ybolsa con sus dependientes empleados; propietarios de tierras e inmuebles en laciudad, su extrarradio y otras localidades, y por ltimo, innumerables funcionariosde las grandes instituciones centrales: los templos y la corte real. Muchos de loshabitantes de la urbe estaban relacionados laboralmente ms o menos a tiempoparcial o completo con estos dos enormes hubsideolgicos y econmicos.

La muralla urbana mesopotmica no tiene un nombre especfico: BAD3, en sumerio,

y drum, en acadio significan simplemente muro o pared. La ciudad amural-lada puede contener una serie de muros interiores que separan entre s los barriosy, sobre todo, uno o varios que protegen su ncleo ms precioso: los complejospalaciales y los templos. As, por ejemplo, estamos especialmente bien informadossobre el muro y puertas de la ciudad santa denominada E

2-NINNU ANZU.MUSEN-BABBAR

2(Eninnu-guila-Blanca) construida por Gudea34. Los arquelogos han conseguidohacerse una idea medianamente clara de la planimetra de la muralla mesopotmicaa lo largo de sus ms de 3000 aos de historia, sujeta como estuvo a evidentes va-riaciones por razn de los materiales disponibles, el tamao de la ciudad, las oscila-

ciones de la poltica y la economa palaciegas y las circunstancias medioambientalesy topogrficas. Aparte el muro mismo, sus elementos bsicos fueron bastiones ytorres distribuidos regularmente y distantes entre ellos no ms de unos de 35 m(alcance medio efectivo de jabalinas, flechas, hondas, etc.). Cuando la topografa lorequera se construyeron en paralelo al muro fosos secos o llenos de agua y glacisde tierra apisonada, piedras y cascotes, frecuentemente pavimentados.

Los clculos de altura y por tanto de volmenes son ms complejos y a menudo im-posibles debido a la ausencia de restos de superestructuras; una rara excepcin es laciudad de Assur, una de las capitales del Imperio Asirio y ncleo ideolgico suyo35.

Todo ello se refiere a lo que podramos describir como ciudad interior, o

corazn de la ciudad (libbi

limen acadio)

36

. La muralla, ovoidal, estaba dotada devarias puertas; cada una de ellas constitua el centro social del respectivo barrio, elcual se encontraba frecuentemente separado de los dems por muros interiores: ala sombra de la puerta se reuna el consejo comunal, se solucionaban los litigios yse intercambiaban noticias. A tener muy en cuenta: Todo indica que la ideologaarquitectnica de las puertas en las muralla urbanas mesopotmicas su teleologaera ms la de impedir la entrada que la de permitir la salida.

La puerta (en sumerio: KA2y ABUL; en acadio: bbumy abullum) haca de puente entre

dos mundos: el de la insistenciaurbana cerrada y ordenada y el de la exsistenciaabier-ta. Las puertas estaban flanqueadas por torreones, coronadas por superestructurasalmenadas (conservadas en muy contadas ocasiones), protegidas a veces por rampas

y puestas bajo la vigilancia de una guardia especial (EN.NU.UN.ABUL.LA

en sumerio,maar abullimen acadio)37. Todo un sntoma, y toda una analoga con las aberturasfisiolgicas, ya que la puerta no slo sirve para salir, sino tambin para entrar, demodo que la puerta ventila y, a la vez, pone en peligro el sistema inmunolgico.La situacin y planificacin de la puerta de la ciudad mesopotmica tiene lugaren consonancia con la idiosincrasia teleolgica de la muralla de acuerdo concriterios predominantemente estratgicos, sin concesiones especiales a la polticacivil de comunicaciones ni, de suyo, a la topografa38. La anchura no sobrepasabalos dos metros en las puertas del iii milenio a.C.; eran construcciones defensivasy no necesariamente monumentales; aunque la literatura compara con gigantes hroes desnudos las torres que flanqueaban la puerta de la ciudad de Akkad39.Normalmente se emplearon ladrillos para su construccin, solos o sobre cimientos

de piedra; el dintel poda ser recto o arqueado. El paso mismo de la puerta solaestar cubierto, y nunca era directo o sencillo, sino que se prolongaba en una serie

33.

Los registros arqueolgicosms completos sonprobablemente losque tienen por objetola ciudad de Ur. Cf.P.R.S. Moorey, Ur of theChaldees, Ithaca 1982;K. Keith, The SpacialPatterns of Everyday

Life in Old BabylonianNeighborhoods, en:M. Smith (ed.), The SocialConstruction of Ancient Cities,

Washington 2003, p.56-80. Los datos puedenextrapolarse a otrasciudades: R. McC. Adams,Heartland of Cities. Surveys of

Ancient Settlement and LandUse on the Central Floodplainof the Euphrates, Chicago1981; H. Nissen, Grundzgeeiner Geschichte der Frhzeit desVorderen Orients, Darmstadt

1983, p. 41-139.

34.

Cf. W. Heimpel, TheGates of the Eninnu,

Journal of Cuneiform Studies48, 1996, p. 17-29. SobreGudea arquitecto, B.

Andr-Salvini, Gudeade Lagash, El Arquitectodel dios Ningirsu, en: P.

Azara,Antes del Diluvio, op. cit.p. 81-87.

35.

W. Andrae, Daswidererstandene Assur. 2.,durchgesehene und erweiterte

Auflage herausgegeben von BarthelHrouda, Mnchen 1977 [=1913], figs. 189 y 190.

36.

Entre los ttulos regios:Constructor de la murallade la Ciudad Interior (rey

Salmanassar III, 782-773a. d. C.); M.-J. Seux,pithtes Royales, op. cit., p. 19.

37.

E. Cancik-Kirschbaum,Stadttor. A. Philologisch.In Mesopotamien, en: P.Streck (ed.),Reallexikon der

Assyriologie und VorderasiatischenArchologie, Band 13, Berlin /Boston 2011, p. 86 y ss.

38.

D.P. Mielke, Stadttor.C. Archologisch, en P.Streck (ed.), Reallexikon der

Assyriologie und VorderasiatischenArchologie, Band 13, Berlin /Boston 2011, p. 91-97.


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de espacios ms o menos discontinuos, de anchura variable; normalmente, un es-pacio anterior o corredor y un callejn de una o varias cmaras segn el modelo delas llamadas puertas en pinza, frecuentemente en los modelos ms antiguos enngulo recto respecto al trazado de la muralla propiamente dicha. Todo ello no alservicio de la sociedad civil y de su desarrollo, sino a fin de prolongar la finalidaddefensiva de la puerta.

El conflicto ideolgico que planea entre los aspectos comunitarios e inmunitariosde la puerta la dota de una semitica bipolar. La prueba de esta ambivalencia peli-grosa la proporcionan las figuras apotropeicas y estatuas sobredimensionadas degenios encargadas de protegerla, y los rituales y ofrendas que se celebran en su m-bito. Antes de nada, sin embargo, la puerta es la primera y ltima manifestacin delpoder regio ante la nada extra-urbana. En ella se administra justicia, y ella marca ellmite de lo permitido y lo prohibido:

[ 15] Si un hombre deja que un esclavo del palacio, o una esclava del palacio, o un esclavo de un(individuo) cualquiera, o una esclava de un (individuo) cualquiera, salgan por la puerta principalde la ciudad, ser ejecutado.

(Cdigo de Hammurapi, Col. VIII, lin. 30-36)40

Ms all de la puerta comenzaba un mbito satlite tanto ms difcil de controlarideolgica, teolgica y polticamente cuanto ms alejado del corazn: La ciudadexterior (URU-BAR-RAen sumerio), el sector de los servicios constituido por unacorona de barracas, almacenes, huertas, eras, corrales, pozas para la extraccin dearcillas, etc., y una especie de zona franca, dotada de cierta autonoma fiscal y ad-ministrativa que llamaban el muelle (KARen sumerio, krum en acadio), domiciliode los mercaderes propios o extranjeros, bolsa de intercambio, estacin o meta delas caravanas o de los convoyes fluviales, etc.

Pero ese ms all de la puerta quedaba ya lejos del eje / pivote csmico que, a travsdel corazn de la ciudad su templo una el mundo superior AN, morada del dios

celeste Anu, y con el submundo inferior, oKI

. En las afueras de la ciudad comenza-ba la nada, sacudida por vientos, genios y gentes malignos. La ciudad era la civitas dei.De este modelo bebi el de la Nueva Jerusaln y lo de extra Ecclesiam nulla salus.

Desde este momento, la poltica, la arquitectura y la teologa se contraen en un proyecto macro-inmunolgico comn.

(P. Sloterdijk)41

Llegados a este punto creemos necesario formular un caveat: No existe la ciudadmesopotmica como no existe ni existi la ciudad oriental sino en las mentesde la recepcin ideolgica y arqueolgica a lo largo de la historia, desde Herdoto,

Platn y Ktesias hasta nuestros postmodernos. La realidad se nos aparece cada vezms como un mosaico multicolor compuesto de piezas claramente diferenciadasen su morfologa y en su ideologa ciudadana subyacente. As, y por lo que atae aMesopotamia de la primera mitad del ii milenio a. d. C.(la llamada poca Paleo-Babilnica), Mario Liverani ha descrito el panorama acertadamente: Assur, capitaldel Imperio Asirio a orillas de Tigris medio, fue una ciudad caravanera centradaen la produccin y exportacin de tejidos; Mari, en la cuenca media del ufrates,era un enorme palacio construido entre tribus de pastores en gran medida (semi)nmadas; Sippar, un asentamiento disperso aglutinado en torno al templo del diossolar Shamash; Ur, un puerto dedicado al trfico martimo, a la sombra de un pasa-do imperial; Eshnunna, una pequea fortaleza agresiva; Larsa, una ciudad agrcola;Babilonia, una capital imperial con altos y bajos; Nippur, un centro semisagrado

dominado por ncleos de telogos y escribas guardianes de la tradicin religiosa yliteraria pero carente de autonoma poltica42.

39.

F.A.M. Wiggermann,Mesopotamian Protective Spirits:The Ritual Texts, Groningen1962, p. 164-166.

40.

J. Sanmartn, Cdigos legales,op. cit., p. 15.

41.

P. Sloterdijk, Sphren II.Globen,Frankfurt am Main1999, p. 275 y s.

42.

M. Liverani, AncientNear Eastern Cities andModern Ideologies, en:G. Wilhelm (ed.), Dieorientalische Stadt. Kontinuitt,

Wandel, Bruch, Berlin 1997,p. 85-107.


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dc.25-26/35

06. tabla fundacional de ulgi, rey de ur, con unainscripcin dedicada a sullat y hanis (ani).adquirida en bagdAD hacia 1920. perodo terceradinasta de ur durante el reinado de ulgi (ca.2050 a.c.) piedra negra, 11x6,7 cm. orientalinstitute museum, chicago, a3700.

07. planta del templo de enki en ur, reconstruido porrim-sin, principios del ii milenio. misin arqueolgicabritnico-norteamericana, dirigida por charles leonardwoolley, aos 20 y 30. tinta sonre lino (impresin).66x52,1 cm. penn museum, filadelfia, ep-2012-2-8(198705).

08. plano del palacio a de ki (segn e. mackay).


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III. HEREMENEUSIS (de la mano de Sloterdijk)

Cada uno de nosotros tiene que organizar el caos en su interior volviendo a concentrarse en susnecesidades autnticas. La sinceridad, el carcter firme y verdadero tienen que rebelarse en algnmomento contra ese continuo repetir, empollar, imitar. Comienza a comprender que la cultura

puede ser otra cosa que decoracin de la vida, es decir, en el fondo, solamente disimulo y tapujo;

porque todo adorno esconde lo adornado43

Gilgamesh era rey: Haba construido las murallas y templos de su ciudad (una delas ciudades de mejor pedigr desde los tiempos ms remotos), guerreado contrasus regios colegas, explorado los bosques ms frondosos y escalado los montes msaltos, matado a los ogros ms feroces, flirteado con las diosas, degollado toros ce-lestes y conocido los recovecos ms sombros del Submundo infernal. Sus hazaasse cantaban en sumerio y acadio las lenguas escolsticas bsicas, y adems en hititay hurrita. Pero su barquero era un extranjero primitivo, acostumbrado a plomizoshorizontes marinos y playas sin gente, que se encontraba por vez primera con unmonstruo, una ballena habitable:

[] Qu otra cosa sera una ciudad del tipo de las metrpolis mesopotmicasregio-divinas (Gott-Knigs-Metropolen), vista con los ojos del hombre primitivo,que una explanacin de la tesis segn la cual, en la culturas superiores (Hoch-kulturen), lo descomunal se presenta como obra humana? Y qu otra cosa sonesas construcciones de formas extraas, vistas desde afuera, que mquinas desalvamento con las que los hombres se han esforzado en compensar su espe-cfica ostensin de angustia del mundo (ihre spezifische Offenbarung von Weltangst) yhan levantado monumentos monstruosos a su voluntad de no quedarse afuera(ihrem Willen zum Nicht-aussen-Sein)?

(P. Sloterdijk)44

La ciudad contena todo lo humano porque el hombre es un animal que edificaciudades45elevado a la categora de (nico) Ser:

Las primeras ciudades estn ah para capturar las miradas, atraerlas hacia lasalturas, humillarlas. Su desenfrenada visibilidad declara la guerra al ojo in-genuo y le exige sumisin a esa escena centelleante, desafiadora y persistente.El fenomenlogo de lo protohumano (Urmensch-Phnomenologe) que quisieravolver a alzar su mirada a los muros de Jeric o de Babilonia tendra primeroque tener claro que esta ciudad, con su indisimulada presencia, ha puesto endesuso la manera de ver que tena hasta este momento. Slo quien haya vistouna ciudad como sta podr decir de s mismo que sabe en qu consiste unaaparicin. En la ciudad y slo en la ciudad puede comprobarse lo que sig-

nifica una formacin (ein Gebilde) que apuesta sin reservas por lo contrario deocultarse (das Gegenteil von Verborgensein) y se planta en el centro de la visibilidad.

(P. Sloterdijk)46

La ciudad es el continente de lo humano y tambin y sobre todo de lo divino. Laciudad mesopotmica y la ciudad actual encarnan ambas el ser inamovible. Y en ella,en la ciudad, en su grandeza y altura, se manifiesta y revela el dios patrono: Anu,el Celeste, en Uruk; Marduk en Babilonia, Assur en Nnive, el Khrists PantkratrenBizancio, la Santsima Trinidad en el baldaqun vaticano, el ndice Dow Jones enWall Street:

La ciudad se alza ah como una construida pretensin de verdad, de validez, deduracin; quiere encarnar un ser que permanece inconmovible en su tranquila

43.

F. Nietzsche, Vom Nutzenund Nachteil der Historie fr dasLeben, Werke in drei Bnden,herausgegeben von K. Schlechta,

vol. I, Mnchen 1969.

44.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit., p. 268.

45.

Stdtebauendes Tier enexpresin de O. Spengler,Der Untergang des Abendlandes.Umrisse einer Morphologie derWeltgeschichte, II,Mnchen1990 [= 1923], p. 661.

A rengln seguido: LaHistoria universal es la

historia del urbancola (dieGeschichte des Stadtmenschen).

46.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit.,p. 270 y s.


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dc.25-26/37

09. f. g. newton y w. walcot, reconstruccin del zigurat de ur tal y como apareca tras su edificacin a finales del III milenio.Misin arqueolgica britnico-americana, dirigida por sir charles leonard woolley, aos 20 y 30, 75x35 cm, The british museum,londres.

11. Fotografa del zigurat de UR tomada por la RoyalAir Force en Iraq a la orden de Leonard Woolley,1930. 1617 - Penn Museum, Filadelfia. http://www.penn.museum/blog/museum/ur-digitization-project-november-2012/attachment/191617/

10. F. G. Newton. planta del e-gi-ir-gal o recintosagrado de ur, en tiempos de Ur iii (finales del iiimilenio), 1922-1930, pluna y tinta sobre l ino, 11,8x76,2cm, penn museum, filadelfia, ep-2012-2-10 (225427).


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magnificencia, visible tambin para una segunda o tercera mirada; quiere estarvigente incluso para una ltima mirada [] La ciudad no relampaguea comoun meteoro al que el ojo pretenda en vano retener. Claro que en la maneraen que una ciudad se presenta de pronto ante nosotros hay cierto flamear,una augusta subitaneidad, pero este relmpago desde abajo se convierte en unaimagen esttica, presencia durable y, por mucho que el ojo se fije en esa masaorgullosa, no habr ni centelleos ni concesiones a lo efmero en la imagen quese nos aparece. Nada en la existencia grandiosa y penetrada de s misma delas murallas permite deducir una tendencia a desvanecerse. Lo que se apareceaqu, y permanece en su aparicin, es la negativa misma de la transitoriedad. Elaparecerse est henchido de la energa de quedarse, y en tal voluntad de que-darse (Bleibe-Wille), la humanidad temprana, iluminada fenomenolgicamente,tiene por vez primera la experiencia de un nuevo tipo de dioses.

(P. Sloterdijk)47

Las ciudades y los templos son, para los habitantes de la antigua Mesopotamia, elcentro del mundo; edificarlos es la primera misin de los reyes y de sus modeloscelestes, los dioses. A finales del II milenio a. d. C. se compuso en Babilonia la Ep-opeya de la Creacin del Mundo, el Enma elsh(Cuando en lo alto)48para may-or gloria del dios de la capital y del mundo, Marduk. El texto de la Epopeya ofreceuna hermenutica del nombre Babilonia, denominada Casas-de-los-Grandes-Dioses, pues es all donde ellos se renen y celebran sus fiestas (Tablilla V, lin.129-130). Babilonia es la obra personal de su dios, Marduk, que afirma:

Voy a edificar una casa que sea residencia de mi plenitud.En su interior fundar sus templos,establecer mi santuario y asegurar mi dignidad regia.

(Enma elsh, Tabilla V, lin. 122-124)49

El santuario (kummu) del dios y su realeza (sharrtu) van de la mano, como han

ido de la mano significantes y significados desde que en el mundo hay signos. Elmismo dios Marduk arquitecto atento que ha diseado el plano (iratu) de sucapital residencial da sus instrucciones a los obreros, los dioses, sobre el modo dellevara cabo la empresa e invita a sus divinos colegas a la inauguracin:

Levantad Babilonia, la obra que habais codiciado:Hganse ladrillos, y ponedle nombre al templo.Los dioses manejaron la azada,durante un ao fabricaron los ladrillos.Al llegar el segundo aoalzaron las cabezas desde el Esagil50, copia del Ocano Inferior.Crearon la alta ziqqurt 51 del divino Ocano,

y establecieron las moradas de los divinos Anu, Ellil, Ea y del mismo Marduk.Con gesto majestuoso se les coloc delante,sus dos cuernos se fijaron en los cimientos del Esharra52.

( )

Esta es la Babilonia lugar de vuestra morada.Exultad en la sede de Marduk; sentaos para solaz suyo.Se sentaron los Grandes Dioses;se pusieron delante las jarras de cerveza, tomaron asiento para el banquete.

(Enma elsh, Tablilla VI, lin. 57-72)53

47.


48.

Vase T. Kmmerer / K.A.Metzler, Das babylonische

Weltschpfungsepos Enma elsh,Mnster 2012. Las citasremiten siempre a estaedicin.

49.

T. Kmmerer / K.A.Metzler, Das babylonischeWeltschpfungsepos, op. cit.

50.

Nombre del templo deMarduk en Babilonia.

51.

Pirmide escalonadamonumental en cuya

plataforma superior solaconstruirse un santuario.

52.

Nombre mitolgico dela regin situada entre elplano inferior del Cielo yel Ocano Inferior.

53.



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39DC.25-26

Los dioses, en nuestro caso las divinidades mesopotmicas, son los prototipos deuna soberana arquitectnica que no otra cosa es la ciudad en la que se visualizael poder en la forma de imperio amurallado y sistema macro-inmunolgico co-herente. Desde los tiempos de Uruk, el prototipo de la ciudad, y desde Gilgamesh,el prototipo del rey, se funden la poltica, la arquitectura y la teologa en un solosistema cuya clave est en lo que Schopenhauer llamaba la voluntad de vivir (derWille zum Leben) y luego Nietzsche, ms adecuadamente, la voluntad de poder (derWille zur Macht), y con todo ello el poder de transformar el mundo. Las ziqqurt, lastorres escalonadas babilnicas, las altas murallas de Uruk no se construyeron paraobservar el cielo ni la tierra. Son vehculos de una revelacin, de una epifana delpoder ante s mismo.

La primera clave del fenmeno de la ciudad nos la proporciona la reflexinsobre la relacin de nuevo tipo que se establece entre el poder de la ciudad y laestructura religiosa urbana. Lo que, en las primeras ciudades mesopotmicas,parece presentarse como el preludio en la historia universal de un continuode la voluntad de poder (Kontinuum des Willens zur Macht), se funda en la revolu-cionaria experiencia de la capacidad de fijar, mediante construcciones propiasde mrgenes (durch eigene Rand-Konstruktionen), una forma de mundo en la que elespacio interior se ha ampliado literalmente con fuerza y por la fuerza.

(P. Sloterdijk)54

Tpicamente Gilgamesh: el rey-arquitecto crey que su deber, ante s mismo y porsu pueblo, consista en levantar muros y templos lo ms altos posible para manife-starse como autorealizacin de lo divino.

No son ensueos faltos de medios los que mueven a los constructores de Uruk,Nnive o Babilonia a dar las rdenes de levantar torreones y fortalezas. En ellosreside ya la experiencia prctica de ser capaces de poder transformar radical-mente el mundo visible. Gozan ya de esta borrachera arquitectnica que utiliza

la tcnica del ladrillo para edificar de nuevo el mundo imperial interior, lacaverna reinante.

(P. Sloterdijk)55

Muchos alcaldes han seguido las huellas de Gilgamesh.

La ciudad mesopotmica es, por lo dems, una realidad paradjica: Busca la segu-ridad en medio de la espectacularidad. La clave de esta contradiccin aparente seencuentra en las murallas, su formato y su volumen.

Nos encontramos ante ese monumentalismo autoritario que les haba parecido

tan repugnante a los judos que lo contemplaron, y tan digno de imitacin alos competidores mesopotmicos ese trazo sobredimensionado sin el que lahistoria de las potencias mundiales de la construccin (en tanto que se presen-tan como potencias del hardware) no puede concebirse. En sus comienzos, elmonumentalismo es resultado de un ademn teotcnico (theotechnische Gebrde):Los constructores estaban convencidos de la obligacin, ante s mismos y antesu dios, de apilar con sus propias manos lo excelso tan alto como posible o,lo que es lo mismo, de dejarse emplear para la autorrealizacin de lo divino.

(P. Sloterdijk)56

El papel de la ciudad como emblema y no slo refugio del poder no se entiende

sin la dimensin teolgica del urbanismo. Se trata de una teologa con una clara di-mensin teleolgica: La cohabitacin de lo humano y lo divino en la ciudad marca

54.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit.,p. 279.

55.

Ibdem.

56.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit., p. 297 y s.


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las formas de pensar del hombre representado por su rey y el dios que habitaentre ellos. La categora transcendente es ahora el espacio arquitectnico:

Lo que aparece como megalomana a los ojos del observador procedente de unacondicin real de pequeez y que piensa en pequeo no es, en el fondo, sinola confrontacin de los ciudadanos con la una real misin de grandeza. Quhacer cuando unas dimensiones realmente vastas, cuando la multiplicidad realy las complejidades provocadoras fuerzan a redisear los mapas geogrficos in-teriores? Cmo comportarse cuando, en el punto en que nos encontramos,se ha instalado una divinidad clarividente que slo acepta como residencia unmundo completo? Cmo corresponder a esta exigencia de mundo por partedel dios, gemelo interior (innerer Zwilling) del rey y de todos los que le sucedan, sino es edificando un espacio universal interno (Weltinnerraum) excelso y vasto pormedios arquitectnicos? Conforme la inteligencia avanza como una vista desdelo alto, implanta vistas sobrehumanas en las pticas humanas: Los hombresparticipan de la visin del mundo de sus dioses y comparten con ellos el peso yla euforia de las grandes panormicas. El formato es el mensaje, la dimensines el dios.

(P. Sloterdijk)57

La arquitectura urbana mesopotmica el vasto oval amurallado que alberga eltemplo, su ziqqurt escalonada, el palacio real, los domicilios de los funcionarios yartesanos, los almacenes de grano y lana, los corrales de ganado y las pozas arcil-losas que producen millones de ladrillos. Esa arquitectura es el signo eficiente dela comunidad gentica entre lo humano y lo divino, y el sacramento slo puede seradministrado por la mitad humana de la pareja de gemelos: El rey.

Slo porque el dios, gemelo resplandeciente del conmocionado individuo, seha transformado en el gran dios, un dios urbano y regio preado de mundo,tienen que seguir las mitades humanas de esta pareja de gemelos (Zwillingspaar) a

su ntimo otro en sus aventuras impetuosas.

(P. Sloterdijk)58

La teologa del monumentalismo59 y la consiguiente frmula social del esta-do-muro60estaba destinada a dominar el urbanismo y la concepcin general dela ciudad hasta mediados del pasado siglo xx. A partir de entonces, sin embargo,se detecta como novedad mundial el advenimiento de la sociedad de las paredesfinas61 (vulgo: globalizacin). Ello implica como resultado o como causa unnuevo concepto de la habitabilidad del espacio, y una revolucin en el mundo de laarquitectura / de los arquitectos.

La misin del rey-arquitecto mesopotmico, el (buen) pastor como se vio msarriba era la de encerrarse con su grey en un gigantesco corral concntricopen-sado para una visibilidad interior. Uno de los ttulos regios es precisamente el quecierra como una muralla slida la entrada al pas.62

La vocacin del arquitecto (post)moderno parece ser la de encerrar a cada singleen una celda individual (vulgo: apartamento), y reunir esas celdas en colectores /hyperbuildingsms o menosexcntricosen los que el exterior manda sobre lo interior,en los que la altura no se manifiesta en bases vagamente piramidales como la enlas ziqqurt babilnicas sino en estructuras transparentes que flotan sin conexionesevidentes con el suelo, ni con la lateralidad o la vecindad. La materia levita63.

57.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit., p. 305 y s.

58.

P. Sloterdijk, Sphren II:Globen, op. cit.,p. 305 y s.

59.


60.

Mauer-Staaten, P.Sloterdijk, Sphren II: Globen,op. cit., p. 311.

61.

Gesellschaft der dnnen

Wnde, P. Sloterdijk,Sphren II: Globen, op. cit.,loc. cit.

62.

M.-J. Seux, pithtesRoyales, op. cit., p.75 (reyNeriglissar, 559-556 a.d. C.)

63.

Cf. R. Dulau / P.

Mory (eds.), Torres yrascacielos: De Babela Dubi, Fundacinla Caixa, Barcelona2012 (Catlogo de laexposicin en CaixaForumMadrid, 10/10/2012 -05/01/2013).


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41DC.25-26

Uno, que no es del gremio y cuyos contactos con la arquitectura se reducen a obser-var con recelo o admiracin lo que otros hacen, tiene la impresin de que la figuradel rey-arquitecto se ha convertido en la de arquitecto-rey: una inversin de trmi-nos que s afecta al producto. Doing Their Own Thing (Philip Johnson) fue la cabecera deTIME hace ya ms de treinta y mucho pico de aos (8 de enero de 1979).

Conscientes de su dimensin sagrada, algunos reyes-arquitecto sumerios ybabilnicos estuvieron muy cerca de considerarse, ocasionalmente, dioses. Enespecial, y a finales del iii milenio a. d. C., la dinasta III (neosumeria) de Uracentu decididamente el vocabulario religioso relativo a la monarqua, aunque anosotros nos sea muy difcil precisar el alcance teolgico o metafsico de esa ten-dencia. Por ejemplo el rey Shulgi (en torno al 2094 2047 a. d. C.), segundomonarca de esta dinasta, y a partir de una determinada fecha, antepuso sistemti-camente a su nombre el signo DINGIRdios y se autotitul dios del pas (en sume-rio: DINGIR KALAM-MA). Este signo representa en realidad una estrella. Con ligerasvariantes, la estrella fue usada por sus sucesores en el trono de Ur III y luego, enla ciudad de Isin, por el rey Lipit-Ishtar en su intento de continuar la ideologade Ur. Con anterioridad, un ttulo parecido, dios [DINGIR: estrella] de Akkad,haba sido aplicado ya en una ocasin por sus subordinados al rey Naram-Sin (entorno al 2254-2218 a. d. C.). Sin embargo, la divinizacin de los reyes de Ur IIIno se repiti en la historia mesopotmica, lo que invita a situar el uso del signodingir estrella en un contexto ms poltico que teolgico: estas tendencias fueroncristalizando poco a poco en una conceptualizacin meramente sobrehumana dela persona y la funcin del rey. En realidad el rey est revestido de una divinidad

funcional y estrictamente ligada a su oficio64. En la misma documentacin de la poca del reyShulgi e inmediatamente siguiente nos encontramos con expresiones y frases querelativizan el alcance de la divinizacin: el monarca es como un dios, es el diosde los hombres y el ms famoso de los humanos:

Rey mo: Tu palabra es la palabra del divino An (Cielo), que no se cambia; cuando decides el des-tino, la decisin te la ponen en la mano como a un dios

(... )

T eres el dios de los hombres desde Abajo hasta Arriba.

(De una carta de un ministro al rey Shulgi, Ur III, en torno al 2050 a. d. C.)65

Yo soy el dios de la humanidad; el ms famoso de entre los numerosos seres humanos.

(De un himno sumerio en honor del rey Lipit-Ishtar, poca paleobabilnica,en torno al 1930 a. d. C.)66

O, para formularlo de otra manera: Los reyes se convirtieron en alter ego terrenalde sus dioses67.

Para enjuiciar estos procesos de espordica divinizacin del rey en Mesopotamiahay que rechazar los modelos interpretativos extrados de otras culturas, como laegipcia. Bsicamente, la diferencia fundamental entre la tendencia humanizante quela cultura mesopotmica tiene del rey y la concepcin divinizante que Egipto tienede sus faraones radica en el carcter estrictamentepolticode esta divinizacin. El usoocasional del signo DINGIRestrella por ciertos monarcas a finales del III milenio a.C. hay que entenderlo desde la funcin misma del rey como fuente de prosperidad

64.

G. Selz, Gtter derGesellschaft Gesellschaftder Gtter. Zur Dialektik

von Abbildung undOrdnung, en: H.Neumann / S. Paulus(eds.), Wissenskultur im

Alten Orient. Weltanschauung,Wissenschaften, Techniken,Technologien,Wiesbaden2012, p. 61-85.

65.

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XIXe Rencontre AssyriologiqueInternationale [] Paris 1971,Paris 1974, p. 179.

66.

W.H.Ph. Rmer, SumerischeKnigshymnen der Isin-Zeit,Leiden 1965, p. 55.

67.

P. Steinkeller, OnRulers, Priests andSacred Marriage: Tracingthe Evolution of EarlySumerian Kingship, in:K. Watanabe (ed.), Priestsand Officials in the Ancient NearEast, Heidelberg 1999, p.103137.


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y bienestar: l es el geniode su pas. Adems, estos procesos estaban avalados por lapresencia en la literatura mesopotmica de hroes y reyes mticos semihumanos ysemidivinos, como Gilgamesh, lo que haca ms fluctuantes las fronteras entre loheroico, lo sobrehumano y lo propiamente divino.

Los (pocos) reyes-arquitecto mesopotmicos que para acercarse a los dioses re-currieron al signo DINGIRestrella coinciden en un vrtice con los (muchos) ar-quitectos-rey del (post)modernismo: Su vocacin estelar. El star systemde unos y deotros, reyes-arquitecto o arquitectos-rey, tiende sus puentes a travs de tres mil ypico de aos de historia.

Comn a reyes-arquitecto y arquitectos-rey estelares es el delirio de grandeza quedesemboca en una vocacin educadora, en virtud del

[ Aspecto megalmano latente en toda arquitectura. Y ello est absoluta-mente justificado porque como arquitecto se realizan propuestas de forma devida bastante exigentes. Tan pronto como alguien levanta un edificio destinadoa durar 100 aos o ms, est llevando a cabo una intervencin enorme enlas condiciones de vida [] Resumiendo, los arquitectos haran muy bien enreconocer pblicamente su megalomana (Grssenwahn).

(P. Sloterdijk)68

Otra de las funciones compartidas por el rey-arquitecto mesopotmico y el arqui-tecto-rey postmoderno es la de difundir la felicidadentre las gentes. Toyo Ito, ganador(discutido y discutible) del ltimo Premio Pritzker de Arquitectura (2013), es de-scrito por el jurado como un creador de timeless buildingsy trazador de new paths cuyaarquitectura proyecta an air of optimism, lightness and joy69. Se aade otro rasgo comn amesopotmicos y (post)modernistas; la soteriolgica en situaciones escatolgicas:He aqu que hago nuevas todas las cosas70. En el marco del desarrollo sostenible, se apelaal rascacielos como respuesta arquitectnica al problema de la escasez de suelo edi-

ficable en las megalpolis, sobre todo asiticas pero no slo asiticas

71

.Los arquitectos saben que la megalomana exige, por parte del usuario, una con-ciencia de su propia pequeez. Los restos arqueolgicos mesopotmicos han sidovctimas de una erosin (natural y antrpica) milenaria y carecen normalmentede volumen, de modo que el arquelogo y el arquitecto tienen que conformarse amenudo con versiones meramente planimtricas, simplificadas, lo que empobreceradicalmente nuestra visin y desfigura el mensaje esencial de la monumentalidad,que no es otro que el control teolgico (en Mesopotamia) y social (hoy) del espacioy de la poblacin72. No conviene olvidar que se trata de edificaciones aplastantespor su altura, sus volmenes (huecos o llenos) o por ambos, concebidas para servistas desde abajo por los de abajo, o desde lejos por los coleccionistas de skylines.

Tanto los reyes-arquitecto como los arquitectos-rey (dos variantes del star system) noesperan de sus clientes / sbditos sino una respuesta: Wow! Quizs convenga recor-dar que los pioneros del skyscraper(Hugh Ferriss, Harvey Wiley Corbett) tomaroncomo modelos las torres escalonadas babilnicas (ziqqurt) y recomendaron comolectura obligada para arquitectos la obra de G. Perrot y Ch. Chipiez Histoire de lArtde lAntiquit, vol. II: Chalde et Assyrie, de 1884. Que no se trataba de meros modelostcnicos ni formales sino de genotextos muy serios lo ha mostrado Brigitte Peddeno hace mucho al comentar la mitologa arquitectnica neoyorquina de los aostreinta, y sus visiones de la Contemporary Babylon o New Babylon73. Por lo dems, las sietetorres de la Mosc estalinista son el espejo socialista de los delirios capitalistasneoyorquinos.

68.

P. Sloterdijk,Architekten machen

nichts anderes als In-Theorie: Peter Sloterdijkim Gesprch mit SabineKraft unf NikolausKuhnert, Der sthetischeImperativ. Schriften zur Kunst,hrsg. von P. Weibel, Hamburg

69.

Ninguno de estos rasgosse detecta por ejemplo suapartamento turstico(2009) del Paseo deGracia, en Barcelona.

70.

Ido kain poi pnta(Apocalipsis de Juan, Cap.21 verso 5).

71.

G. Binder, 1973-2013,40 aos que impusieronel rascacielos a travs delmundo, en: R. Dulau/ P. Mory (eds.), Torres yrascacielos, op. cit., p. 211.

72.

Respecto a Mesopotamia,ello podra exigir porparte de los arquelogos

y sus arquitectosuna metodologa deanlisis correctora ycomplementaria que presteatencin a una visin fromground level, como ha sidopropuesta recientementepara Khorsabad, capital

del imperio neo-asirioentre 717 y 706 a. d. C.Cf. A. McMahon, Space,Sound, and Light: Towarda Sensory Experience of

Ancient MonumentalArchitecture, AmericanJournal of Archaeology117, 2013, p. 163-179.

73.

B. Pedde, Das NeueBabylon,Alter Orient aktuell2, 2001, p. 8-12.


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dc.25-26/43

12. hugh ferriss, the metropolis oftomorrow, 1929.

13. hugh ferriss, the metropolis of tomorrow, 1929, pginas interiores.

14. hugh ferriss, the metropolis of tomorrow, 1929, pginas interiores.

15. u.s. architects. DoingTheir Own Thing (PhilipJohnson), revista time,8 de enero de 1979.


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Por otra parte, la arquitecturaespectculo, al servicio de la affluent societyy para suentertainment, adopta la correccin poltica y se viste de verde. Ito cuenta en su haberel proyecto de una especie de arca de No postbblica denominada Home-for-All, unespacio comunitario para supervivientes de grandes catstrofes74. El rey-arquitectomesopotmico y el arquitecto-rey de nuestros das se ven a s mismos comprometi-dos con la salvacin de su pueblo. Pero slo buscan su propia gloria.

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74.

http://www.pritzkerprize.com/2013/jury-citation(18/03/2013)

babilonia, ida y vuelta

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