5/26/2018 Autor Desconocido - La Tradici n Ngagpa en El Budismo Tibetano

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La tradicin Ngagpa en el budismo tibetano.

La mayora de quienes tienen alguna familiaridad con el budismo tibetano o algunalectura bsica del mismo, piensan que la va dominante de la prctica budista es ladirigida por los lamas y monjes llamados Rabjuns, fcilmente reconocibles por su

cabeza afeitada y hbitos granates.

Mucha gente en occidente que ha asistido a enseanzas budistas, las han recibido deeste tipo de lamas clibes. Incluso en los numerosos documentales y pelculas sobre elTbet, Himalaya, budismo, etc. la mayora de monjes y lamas que aparecen pertenecena esta tradicin.

Cabe decir que sta no es la nica va de prctica espiritual del budismo tibetano, nitampoco la primigenia, que se remonta a otra va: la tradicin Ngakphang, herederadel Tantra budista desde tiempos del propio Buda Shakyamuni.

Los primeros practicantes ordenados del budismo tibetano fueron los ngagpas, tambin

conocidos como la Sangha Blanca o tradicin Ngakphang. Hoy en da son minoritariosen comparacin numrica con los Rabjuns, sobretodo porque tras la invasin china delTbet en el ao 1959, la tradicin peligr debido al xodo.

Histricamente convivieron las sanghas o comunidades Blancas (ngagpas) y lassanghas o comunidades Rojas (trakpas) en las mismas tradiciones y linajes como elNyingma, Sakya, Kagyu e incluso, aunque raramente, tambin haban algunos ngagpasen la tradicin Gueluk.

El trmino ngak es el equivalente tibetano de mantra -palabra snscrita que puedeentenderse de muchas maneras acorde a cada tradicin, aunque quizs ladenominacin genrica se refiera a: aquello que protege la mente. Tambin el

trmino ngak puede referirse a hechizo, palabra o palabra de poder segn elcontexto. Cuando se refiere a hechizo lo hace refirindose al hecho de conseguir algooriginal o extraordinario vinculado a la conciencia. La conciencia, en este sentido, sedebe entender como rigpa: el estado no-dual de la presencia instantnea. Endefinitiva conciencia-hechizo, se acerca al significado de mantra: lo que protege lamente.

El trmino phang significa tener poder y autoridad para usar algo. Significa tener lahabilidad y la experiencia para realizar algo, y aqu, la herramienta o mtodo para larealizacin es ngak.

Derivadas del trmino Ngakphang, encontramos las palabras ngagpa y ngagmo. Pa y

mo son terminaciones indicativas de hombre y mujer respectivamente. Ngagpa es unpracticante Ngakphang varn y ngagmo es una practicante Ngakphang mujer.

Los reyes del Dharma en el Tbet, ensearon dos formas de seguir la Va del Buda. Unade ellas, que utilizaron la mayora de lamas fundadores de las escuelas antiguas, fue lade la va ngagpa. Gur Rinpoch fue quien difundi las enseanzas Vajrayana en Tbet.En esta poca todos los practicantes eran ngagpas como el propio Gur Rinpoch. Losmonjes y lamas seguidores de esta va podan y pueden casarse y constituir familiasviviendo en sus casas o formando monasterios. Ms tarde, fue el maestro hind Atishaquien dio los votos (votos de Gulong) a los monjes rabjuns vestidos de rojo o granate yconocidos como la sangha roja. Estos afeitan su cabeza en seal de uno de sus msimportantes votos, el del celibato. En cambio, los ngagpas se reconocen por dejar crecer

sus cabellos y llevar alguna parte del hbito de color blanco, como en la poca de los

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grandes Mahasidas en India. Por eso se les conoce como la sangha blanca. Los yoguisestn ms cercanos a la prctica de la ms profunda enseanza del Buda, el Vajrayana.

Desde el tiempo del Rey Trisong Detsen (740-798), las sanghas roja y blanca de latradicin Nyingma (la primera tradicin o escuela de budismo tibetano) se han sentadoen los costados derecho e izquierdo de la asamblea de practicantes. En el tiempo del

Rey Ralpachen, ste solt su larga trenza de cabello y lo dejo suelto de modo que ambassanghas se sentaron sobre su cabello. La sangha roja se sent del lado derecho, y lasangha blanca se sent a su izquierda. Esto simbolizaba la consideracin de ambassanghas con igual mrito.

Desafortunadamente, su hermano (Langdarma) le asesin y potenci la tradicinancestral Bn, comenzando un largo periodo de persecucin del budismo. Sedestrozaron monasterios y forzaron a los monjes a abrazar la religin Bn. Su intencintambin era destruir la sangha nagkphang y a su prestigioso y principal practicante,Vairochana. Pero cuando se enfrent a l, ste con su poder tntrico se materializ enun escorpin del tamao de un yak sobre la cabeza de Langdarma. El rey, aterrorizado,decidi no someter a los Ngakphang y se content con subyugar nicamente a la

shanga roja. Durante este oscuro periodo de persecuciones, los lamas Ngakphangmantuvieron vivo el linaje Nyingma, razn por la cual todava son mantenidos enaltsima estima en esta tradicin. Si no hubiese sido por ellos el linaje Nyingma hubiesedesaparecido y con l, el budismo tibetano.

Hoy en da la tradicin se ha establecido en occidente fruto de los numerosos maestrosngagpas de la tradicin Nyingma, Kagyu y Sakya, establecidos en el exilio. La tradicinpermite una prctica en familia, en consonancia con la idiosincrasia occidental. Uncompromiso del sendero budista sin tener que ser clibe relacionndose con la familia,los amigos y la sociedad en general, pero mirndolo todo con la misma base deliberacin y convirtiendo todos los momentos en la tierra realizable para la prctica.

La tradicin Ngakphang da a entender en occidente que el budismo no esprimariamente monstico o estrictamente ordenado desde el conjunto de votos de lasangha roja, los votos de gulong. Es ms, los lamas Ngakphang desde la preservacinde sus linajes tntricos, suelen tener conocimientos mucho ms profundos del caminotntrico que es la base fundamental del budismo vajrayana. A parte de Vairochana,muchos otros grandes ngagpas destacaron por su sabidura y erudicin, comoKhyechung Lotsa el cual destac como uno de los ms prestigiosos maestros ngagpasde la antigedad. Se recuerdan sus proezas y capacidades tntricas, como el darenseanzas a los pjaros. Otro clebre ngagpa de la antigedad fue Yeshe Shonu, quedestac como uno de los lderes ngagpas posteriores a la persecucin del reyLangdarma. Tambin destaca El ngagpa Pelgyi Wangchuk que hundi su purba en loms profundo de una roca para demostrar su profundo grado de realizacin.

Los ngagpas pueden practicar de forma diferente, en los pueblos o en los monasterios,donde la prctica puede ser en comn o bien efectuada de manera solitaria en retiro. Enla India haba grandes monasterios como el de Nalanda, donde la tradicin ngagpaestaba muy arraigada: por ejemplo, de los 84 Mahasidas la mayora eran ngagpas.

En la poca en que Virupa era abad de Nalanda, durante el da imparta Sutras(enseanzas) y por la noche practicaba Tantras. Tiempo despus, ciertos monjes locriticaron por ello, as que decidi devolver los hbitos y vestir de color blanco, tal ycomo lo hacan todos los Mahasidas de la India que no han sido monjes. Ese es elorigen del Shandab blanco de la falda de los Ngagpas. Otro signo de identidad son susmantos ngagpas con rayas blancas y rojas. En cuanto a dejarse el pelo largo, la causa se

halla en el hecho de que cuando se practica un retiro no se pueden cortar el cabello ni ellama ni los monjes, porque el cabello largo es smbolo de vida en familia.

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Diferentes peinados yguicos caracterizaban a los ngagpas, como el Thor Gtsug, cabellopeinado con un turbante en la parte ms alta de la cabeza. El Thor Khyil, cabelloretorcido, envuelto, o enrollado en la cspide de la cabeza. El Zur phud, cabelloanudado en bloques en la cspide de la cabeza. El Tra-dril, cabello trenzado. El Tra-ching, cabello suelto. Y muchas variantes ms. Tambin era tradicin trenzarse el

cabello de la barba en los hombres as como llevar pendientes de concha en devocin aHeruka. En el Tbet, todas las personas casadas llevan el cabello largo y slo los tragpaslo llevan corto, aunque actualmente, muchos ngagpas se cortan el pelo por motivosprcticos.

Los ngagpas nmadas o errantes eran reconocidos por el chaleco de sus trajes, hecho dezalea y su takdrl o recoge-pelo hecho en oro. Otros muchos ngagpas errantes, eranllamados Chdpas por la singularidad de su prctica del Chd (God). Estos, ascticospracticantes errabundos por los caminos himalayos, anunciaban su entrada en lospueblos cantando sus himnos tntricos y acompaados siempre por su Khatvangha,tridente mstico o tntrico de Padmashambava que indica el poder de la prcticavajrayana. Tambin portaban bien visible su Gomthag de Naljorpa o correa meditativa

de yogui tntrico. Generalmente acudan para ayudar a las gentes con sus poderessanadores y a los rituales fnebres consistentes en la desmembracin del cadver paraentregarlo a los buitres, encargados de llevarlo al cielo. En estos rituales, los ngagpaschdpas se hacan en ocasiones con crneos y fmures con los cuales elaboraban suskpalas (recipientes de ofrenda) y sus trompetas de hueso fundamentales para susrituales (ngak-ru).

Estas prcticas, pueden resultar mrbidas o desagradables para la visin occidental,pero son vivo ejemplo del acercamiento a la muerte, para poseerla y vivirlaprofundamente con conocimiento. De hecho, los Chdpas rondaban los cementerios yotros lugares para propiciar la entrega de su esencia fsica a partir de la prctica del

Chd. Esta elaborada prctica consiste en toda una serie de prerrequisitos y desarrollosa travs de los cuales, la actividad principal consiste en la visualizacin de la deidad.Ante ella, el meditador se visualiza a s mismo y a su crneo concretamente como unhervidero de sus propios elementos orgnicos descuartizados. As, ofrece un banqueteen varias formas y en diferentes horas del da y de la noche a los maras y seresmalignos, tras convocarlos reiteradamente a travs de sus toques de trompeta hechacon fmur humano (ngak-ru). El objetivo es reducir por el mrito de la actividad, susdeudas krmicas y las de los dems con la finalidad de eliminar obstculos y propiciarla salud y el bienestar para todos los seres sintientes, as como destruir en forma debanquete la identidad propia dualstica. Un Chdpa, no puede rechazar jams lapeticin de la realizacin de la prctica all donde se la soliciten.

Destacaron en la antigedad grandes universidades ngagpas como el Repkong NgakpaDratsang y la Chang G-kar en Amdo, que fue presidida por el gran Gompo TsdanRinpoch.

Hoy en da, las comunidades ngagpas en el exilio han intentado reorganizarse yrecuperar sus prcticas tradicionales siguiendo el ejemplo de grandes maestros ngagpascomo Su Santidad Sakya Trizin.

La vida espiritual de un practicante ngagpa por su idiosincrasia social y familiar haestado tradicionalmente volcada al compromiso y vnculo con su entorno ms directo.Preservando la doctrina, trasmitindola en el contexto de la familia y cuidando muchosvalores culturales y populares ancestrales, como las artes, las ciencias, el folklore, la

literatura, etc.