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ÑAUPAQ WILLCAPACHA

(Estudio descriptivo-comparativo del Espacio/Tiempo Sacro en cinco casos del Mundo Andino antiguo)

Alfio Pinasco Carella

"…Abrí los ojos, los alcé hasta el cielo y vi como la noche se cubría de estrellas. ¡Islas

vivas, brazaletes de islas llameantes, piedras ardiendo, respirando,

racimos de piedras vivas!..."

(Octavio Paz – El cántaro roto)

Cronistas y estudiosos concuerdan en afirmar, en mayor o menor medida, que el

Mundo Andino Antiguo tuvo una cosmología religiosa propia, en donde la sacralidad o

religiosidad permeó todos los aspectos de la vida personal y social.

Para comprender el término “PACHA” tiempo/espacio, donde esta sacralidad se

manifiesta (ciudades, poblados, santuarios y templos, con sus territorios y el firmamento circundante) debemos conocer cómo este término está imbricado, a su vez, en otros cuatro

conceptos (interpretando a K. Lane, 2011) que le dan sentido y lo estructuran:

Camaquen Es esta Energía-Vital cuya manifestación o mayor presencia ayuda, guía,

favorece la vida… el bien (comunal, personal, natural)

Huaca Es lugar, ser, objeto donde o en quien se concentra mayor “Camaquen” y lo

cual la hace capaz de comunicarlo a su entorno mediante Oráculos.

Mallqui Los Ancestros, son los antepasados venerados, del cual provienen los linajes

familiares o Ayllu los cuales han surgido siempre en o mediante alguna Huaca. El

culto a los ancestros Mallqui, permite a los linajes (Ayllus) establecer una

comunicación más personal o directa con el Camaquen, pues los difuntos por sus

acciones valiosas y meritorias a su Ayllu devienen Huaca, por lo cual son capaces de

hablar e intermedian entre las deidades “Huacas” y sus descendientes.

Paqarina Las etnias con sus diversos ayllus provienen de lugares de origen (lagos,

montañas, cuevas, ríos, etc.) donde mediante el Camaquen de alguna deidad surgen

los primeros ancestros de cada linaje. El linaje de los Incas surge de sus padres el Sol

y la Luna que a su vez son hijos de Wiracocha, es un linaje supremo. Los otros

pueblos subyugados provienen de ancestros que a su vez son hijos de deidades

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menores. Estos lugares de origen también son Huaca, participan del Camaquen por lo

cual también se comunican. Y también es a estas Paqarinas a dónde van los recientes

fallecidos, los muertos regresan a su lugar de origen.

Estas Paqarinas, Mallquis y Huacas, señaladas con Ceqes, fueron veneradas con

peregrinajes, ofrendas y ritos organizados en un almanaque ceremonial y en lugares y

territorios sacros.

En este ensayo indago sobre la relación que se observa entre las direcciones

geográficas (Espacio) señaladas en algunos Centros Ceremoniales y Templos, con sus

territorios circundantes, y las fechas o épocas (Tiempo) de festividades sociales cíclicas:

celebraciones y eventos rituales mencionados por cronistas y señalados por eventos

astronómicos.

En algunos casos estas direcciones están señaladas principalmente por elementos

geográficos sobresalientes del paisaje (gráfico 1): montañas, una planicie, la costa, fuente de

agua, rio, lago.

En otros casos las direcciones están señaladas por edificaciones dirigidas hacia

eventos astronómicos, principalmente el amanecer y ocaso, o cenit de algunos astros (gráfico

2: Sol, Luna, Pléyades, Cruz del Sur, Amaru-Escorpio) y también se observa que ambas

direcciones (paisaje y astros) se dan en un mismo lugar en distinta proporción,

complementándose las direcciones que muestra el firmamento con la del entorno geográfico

circundante.

Las direcciones geográficas conciernen un recorrido ritual/ceremonial, y las

direcciones astronómicas atañen a un tránsito temporal (el momento), al necesario control

calendárico/social y climático/agrícola: el Almanaque (gráfico 3).

Considerando, en este ensayo, las características encontradas por estudiosos, referidas

a direcciones geográficas y/o astronómicas ritualizadas en Caral (P. Arcaico), en Cusco, Vilcas

Huamán, Huánuco Pampa y Pachacámac (P. Tardío, Inca) intento identificar coincidencias y

diferencias entre estas.

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Orientaciones geográficas

Gráfico 1. Montañas en el paisaje del Cusco (Zuidema, 2010)

Orientaciones astronómicas

Gráfico 2. Amaneceres en el Solsticio de invierno (izq.), equinoccio y de verano (der.)

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Diagrama Sol, Luna Vía Láctea, Lat. 12 Sur (A. Pinasco)

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Gráfico 3. Almanaque agrícola Incaico de Huamán Poma (1615)

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Gráfico 3. Almanaque ceremonial Incaico de Huamán Poma (1615)

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1) CARAL (3,500aC)

Dos estudios arqueo-astronómicos realizados independientemente en el Santuario de

Caral (Alfio Pinasco 2004 y Alberto Marroquín 2010) coinciden con las mismas orientaciones

astronómicas en la alineación de sus templos principales. El estudio que realicé (Grafico 4)

muestra con líneas rojas los templos con orientación Lunar y con líneas celestes señalo los

templos con orientación Solar. Al extremo de la derecha se ven edificaciones del período Inca

que presentan orientación Lunar también. En Caral se encuentran orientaciones a los

Solsticios: amanecer del verano y ocaso del invierno, y Lunisticios.

Gráfico 4 A. Pinasco

Al compartir mis hallazgos con R. Shady ella me comentó que los edificios donde yo

encontré orientación Lunar presentan altares para el fuego de forma circular y los edificios

con orientación Solar presentan altares para el fuego de forma cuadrada. Posteriormente,

Ignacio Alva me explicó después que en Ventarrón (3,000aC) hay un templo con un altar al

fuego de forma cuadrada; y adyacente pero un poco más bajo y más pequeño, se encuentra

otro templo con un altar al fuego de forma circular.

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2) CUSCO

Los estudios Etnohistóricos (documentos del licenciado Polo Ondegardo 1585 y del

padre Bernabé Cobo 1653) y arqueo-astronómicos realizados por Tom Zuidema (2010)

muestran que alrededor del Cusco existieron líneas o Ceqes que partiendo desde el

Qoricancha (Templo del Sol) o desde la Aucaypata (la actual plaza principal) señalan rutas de

peregrinaje ritual en dirección a templos y Huacas (montañas y objetos sagrados – gráfico 1).

Estas rutas o Ceqes estaban a cargo de las Panaca (Ayllu Real) las cuales durante una

determinada época del año (Gráfico 5) se encargaban de los rituales y ofrendas a estos lugares

geográficos sacros, correspondientes a su ruta.

(Gráfico 5 - T. Zuidema)

Además de estas rutas sacras o Ceqes existía también ciertas columnas o torres,

llamadas Sucancas y Sayhuas, sobre algunas de las colinas circundantes, que observándolas

desde el Cusco señalaban el amanecer y ocaso del Sol en momentos importantes del ciclo

anual: Solsticios, equinoccios, los Cenit y Anticénit, y de las Pléyades; permitiendo el registro

del paso del tiempo en el ciclo astronómico anual, el control del calendario. (Gráfico 6)

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(Gráfico 6 - T. Zuidema)

Posteriormente Bauer (2000) profundizó en el estudio iniciado por Zuidema realizando la visita

de estos Ceqes identificando muchos de los lugares sagrados mencionados en los documentos.

(Gráfico 7 - B. Bauer)

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3) VILCAS HUAMÁN

Los estudios de J.I. Santillana indican que Vilcas fue otro Cusco. Al igual que éste, su

plaza central fue fundada también sobre una laguna seca, atravesada por un curso de agua, y

rodeada por un espacio sacralizado; donde sus edificaciones y la organización sagrada del

espacio circundante muestran su carácter religioso. (Gráficos 8 y 9 - Santillana)

“…Vilcas como ningún otro lugar, reproduce los Templos, los símbolos y la

sociología familiar del Cusco” J. I. Santillana 2012 (pág. 122)

Orientaciones geográficas.-

Dirigidas hacia “…rocas, fuentes de agua (manantiales, canales, reservorios y

lagunas), montañas, piedras talladas y cuevas” J. I. Santillana 2012 (pág. 140)

(Gráfico 8 - Santillana)

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(Gráfico 9 - Santillana)

Sus mediciones angulares desde el Ushnu muestran direcciones de implicancia ritual

(orientaciones geográficas) y otras de carácter astronómico (registro calendárico), ambas son

complementarias y estarían imbricadas en el almanaque anual. (Santillana, pág.167):

1. Ushnu – Amaro (montaña) = 180º (Sur)

2. Ushnu – Anahuarque (montaña) = 308º (casi lunar)

3. Ushnu – Este = 90º (“…hacia el punto más alto en la loma oriental

de Vilcas, que es una roca tallada” – Santillana, pág. 167)

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(Foto: Carlos Williams)

(Gráfico 10 - T. Zuidema 2010)

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Orientaciones astronómicas.-

Utilizando el Google Earth Pro encuentro preliminarmente las siguientes direcciones

señaladas por las edificaciones de la zona central de Vilcas:

Ushnu: La escalera central señala el eje Equinoccial Este-Oeste: Solar

Templo del Sol y de la Luna y la plataforma adyacente: señala azimuts de

aprox. 60º y 240º = Orientación Lunar

y azimut 150º (dirección perpendicular) salida de la Cruz del Sur (Gráfico 10)

Gran rectángulo (1:2) detrás del Ushnu: Su eje Azimutal es de aprox. 294º y

114º señalando el ocaso del solsticio Invernal (Inti Raymi) y el amanecer del

solsticio estival (Qhapaq Raymi). Solsticial

Comentario.-

El edificio llamado Templo del Sol y de la Luna y la plataforma adyacente sería un

templo dedicado a la Luna y/o a la Cruz del Sur. Líneas rojas

El Ushnu resulta equinoccial (Solar) y el edificio alargado pegado atrás del Ushnu

(kallanka) parecería Cenital (Solar). Línea celeste

El Gran Rectángulo (1:2) detrás del Ushnu está relacionado con los solsticios (Solar)

¿sería Plaza de celebraciones solsticiales? Línea violeta

Las edificaciones con orientación Solar se encuentran en el lado Noroeste y las

edificaciones con orientación Lunar están agrupadas al lado Sureste.

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4) HUÁNUCO PAMPA

Los estudios de J. L. Pino (2010) muestran que Huánuco Pampa aun teniendo un

marcado carácter administrativo presenta orientaciones geográficas y astronómicas

que evidencian la sacralización de sus edificios y de su espacio circundante.

(Pino pág 60)

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Orientaciones geográficas.- (Pino págs. 121-123)

Ushnu – Yarupaja = 180º (Sur) Yanashallash = 270º (Oeste) Pinkullo = 90º (Este)

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Orientaciones astronómicas.- (Pino pág. 118)

(Pino 2010)

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(Pino pág. 119-120)

Comentario.-

Desde el Ushnu se indican direcciones astronómicas dirigidas hacia:

1. Amanecer y ocaso del Sol en el solsticio estival (Qhapaq Raymi).

2. Amanecer y ocaso del Sol en el solsticio invernal (Inti Raymi).

3. Amanecer y ocaso del Sol en el equinoccio.

4. Salida y ocaso de la Cruz del Sur.

5. Salida y ocaso de la Luna en el Lunisticio mayor Norte.

6. Salida y ocaso de la Luna en el Lunisticio mayor Norte.

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5) PACHACÁMAC

Los Astros y el Santuario

¿...Qué ha sido del calendario de los antiguos? Muros y caminos que han guiado la vista de

generaciones hacia el lejano horizonte para observar los fenómenos celestes. Todavía podemos hacer las

mismas observaciones que se han hecho en la antigüedad y verificar cómo la puesta del Sol al alcanzar

su extremo sur, está marcada con señales grandes e inequívocas en las construcciones antiguas... el Sol

se oculta exactamente al fin de un camino o muro antiguo o entre dos pilares o monolitos. En estos días

de Navidad, que para los antiguos han sido ocasión para grandes celebraciones, vale la pena recordar

los pasos de los astrónomos de Pachacámac y hacer una observación que fue hecha allí cada año

probablemente en cientos de generaciones. Las otras direcciones de muros, que apuntan en casi la

misma dirección probablemente han marcado los puntos de salida y bajada de la Luna, que cada 18 años

y dos tercios alcanzan un extremo de distancia desde los puntos este y oeste...

(María Reiche: El Comercio, 3ª pág. del 23 de diciembre 1947)

Los estudios arqueoastronómicos de A. Pinasco en los muros edificados en el Santuario

de Pachacámac constataron in situ las orientaciones dirigidas al Sol y a la Luna encontradas

independientemente por las Dras. María Scholten y María Reiche en la primera mitad del

siglo pasado y por el arqueólogo Carlos Farfán en la segunda. Pinasco identificó más muros

orientados en estas mismas direcciones. Además, encontró muchos otros muros con

orientaciones estelares dirigidas hacia las Pléyades, la Vía Láctea con la Cruz del Sur y hacia

las principales estrellas del Amaru (Escorpio). (Gráficos 11 y 12.)

(Gráfico 11, Pinasco 2010)

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(Gráfico 12, Pinasco 2010)

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Principales orientaciones astronómicas en Pachacámac (Pinasco 2010, página 202)

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Principales orientaciones astronómicas en Pachacámac

Los colores de las lineas sobre la aerofoto (pág. anterior) indican las direcciones de las siguientes

orientaciones (Pinasco 2010, página 203):

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Qhapaq Raymi en la Plaza de las Aqllas-Luna “Peregrinos” (Pinasco 2010, pág. 219)

23

Solsticio de verano: Qhapaq Raymi en el Templo Pintado. 5.30pm. (Pinasco 2010, pág. 200)

24

Orientaciones del Punchaucancha, Templo Inca del Sol (Pinasco 2010, pág. 232 y ss.)

25

Constelación del AMARU (Escorpio)

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Los colores de los distintos muros indican paralelismo y las direcciones señaladas.

27

Los Astros y el Territorio (Pinasco 2010 págs. 220 y ss.)

Mapa del IGN del valle bajo del río Lurín, el Santuario de Pachacámac se ve al centro.

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Atardecer del Inti Raymi sobre Punta la Chira (Pinasco)

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(Fotos Pinasco)

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Comentario final

Direcciones Geográficas.-

Tenemos información etnohistórica en el caso del Cusco y eso ha permitido

vislumbrar las rutas de peregrinaciones rituales a ciertos lugares sagrados (huacas, apus,

templos), en algunos casos se nos indica el momento y también quienes las realizaban,

mostrándonos parte del funcionamiento de su estructura ideológica-social. Los nombres de

algunas montañas del Cusco se repiten en Vilcas y en Huánuco Pampa, también tenemos

algunos datos etnohistóricos de sus funciones. Esto nos permite inferir que allí también se

habrían realizado peregrinajes o recorridos rituales. En Pachacámac tenemos crónicas que

mencionan su importancia oracular pero no su funcionamiento ideológico, ni tenemos

nombres sacros en las montañas cercanas a excepción de la Isla Cauillaca, y la sagrada

montaña del Pariacaca está vinculada aunque no es visible en el paisaje circundante; a

Pachacámac se llegaba en peregrinación desde muy lejos. Más no sabemos.

Direcciones Astronómicas.-

Vemos en los cinco casos revisados que los astros tomados como referencia son

principalmente el Sol y la Luna. La Cruz del Sur está señalada en Vilcas Huamán, Huánuco

Pampa y en Pachacámac. Además de estos astros en Pachacámac están señaladas las

constelaciones de la Qollqa (Pléyades) y con exclusividad se enfatiza la orientación del

Amaru (Escorpio) en el Punchaucancha, templo edificado por el Inca Tupaq Yupanqui. En

Pachacámac encontramos también la mayor abundancia de edificaciones señalizadoras de

eventos astronómicos, además de un excepcional paisaje natural geográficamente

astronómico.

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BIBLIOGRAFÍA

Bauer, Brian

2000, El Espacio Sagrado de los Incas. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos

"Bartolomé de las Casas"

Cobo, Bernabé 1653

1956, Historia del Nuevo Mundo. Madrid: Ed. Atlas

Lane, Kevin

2011, Inca. The Oxford Handbook of the archaeology of ritual and religion.

Ondegardo, Polo 1585

1981, Los errores y supersticiones de los indios sacadas del Tratado y averiguación

que hizo el licenciado Polo. Buenos Aires: Publicaciones de la Facultad de Teología

de la Universidad Católica Argentina.

Pinasco, Alfio

2010, Punchaucancha, Templo Inca del Sol en Pachacamac. Lima: Pandero,

Universidad Ricardo Palma.

Pino, José

2010, El Ushnu Inca de Huánuco Pampa. Tesis de Maestría. PUCP. PEA.

Santillana, Julián

2012, Paisaje sagrado e ideología Inca. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia

Universidad Católica del Perú

Zuidema, Tom

2010, Calendario Inca. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú

y Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú