UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

LOS ATRIBUTOS DE DIOS

MONOGRAFÍA

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

TTTH 0641 TEOLOGIA SISTEMÁTICA I

POR

TÉCIO ALVES DOS SANTOS

VINTO, COCHABAMBA

SEPTIEMBRE 2011

ii

TABLA DE CONTENIDO Capítulo

I.INTRODUCCION…………………………………………………………………..…..3 II. REALIDAD DE DIOS………………………….……………………………...…..... 4

Fuentes de conocimiento…………………….………………………….............4 Antropomorfismos...…………………………..……………………...................5 Visiones……………….………………………………….…….………...……..5

II. ATRIBUTOS DIVINOS………………………………………………….....................6

Nombres de Dios……………………………………………………………….6 Eternidad……………………………………………………………………….7 Inmutabilidad…………………………………………………………………...7 Omnipresencia…………………………………………………………….........8 Amor e ira………………………………………………………………………8 Santidad………………………………………………………………………..9

. III . EL IMPACTO DE LA FILOSOFIA…………………………………………………10

Antecedentes filosóficos………………………………………………………10 Periodo patrístico……………………………………………………………..11 Edad contemporánea………………………………………………………….12

IV. CONCLUSIÓN………………………………………………………………………...15 Apéndice BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………..………........16

3

INTRODUCCIÓN

La creencia en un Dios, o un Ser Supremo siempre ha sido algo que caracterizó a las

naciones antiguas. Desde los tiempos más remotos, donde se puede llegar la arqueología

con sus pesquisas, ellas indican que estos pueblos veneraban con extrema religiosidad y

respeto, a los seres que ellas afirmaban haber creado y mantenido el planeta. Sin embargo

habían también, quienes rechazaban la existencia de un Dios o dioses, como los filósofos

griegos. El hecho es que Dios es un personaje que es fundamental en la vida del ser

humano, tanto a los que afirman no creer, cuanto aquellos que creen y deponen sus vidas en

la mano de este Ser.

El objetivo de este trabajo no es estudiar, o averiguar la existencia de Dios, sabiendo

que este es un tema que amerita profundo estudio y diversas conclusiones (hasta cierto

punto personales). El trabajo buscará en las fuentes escritas, lo que se denominará como

revelación, y buscara en las revelaciones tales como la Biblia como fuente primaria y

fundamental, y secundariamente escritos de padres de la Iglesia, escolástica entre, atributos

del Dios del cual la Biblia habla y revela, partiendo del principio encontrado en

Deuteronomio 29:29.

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CAPITULO I

REALIDAD DE DIOS

La existencia de Dioses la gran presuposición de la Teología. No hay sentido en

hablarse de conocimiento de Dios, si no se admite que Dios existe. La presuposición de la

teología cristiana es un tipo muy definido. La suposición no es apenas de que hay alguna

cosa, alguna idea o ideal, algún poder o tendencia con propósitos, a que se pueda aplicar el

nombre de Dios, sino que hay un ser personal auto-consciente, auto existente que es el

origen de todas las cosas y que trasciende la creación.

Fuentes de conocimiento

Al hablar de las fuentes para el conocimiento de Dios, se debe tener en clara, la idea

de que existen dos fuentes, o dos maneras por las cuales Dios se revela a la humanidad. Son

ellas: La Biblia y la Revelación General.

Hay una diversidad de interpretaciones de la doctrina cristiana acerca de Dios. La

diversidad de fuentes consultadas para el conocimiento de Dios constituye la razón que

explica la discrepancia de enfoques y contenidos.1

La naturaleza intelectual y moral del hombre para preservarse de la constante

deterioración, y garantizar su desarrollo y progreso, requiere una revelación de autoridad y

auxilio religioso de un Ser más elevado y más completo. Por este motivo, Dios por medio

de su Santo Espíritu, ha decido revelarse a la humanidad por medio de la Biblia. En

1Iglesia Adventista del Séptimo Día, Tratado de teología adventista del séptimo día

(Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009), 122.

5

síntesis, el verdadero conocimiento de Dios puede obtenerse únicamente sobre la base de

la revelación bíblica. 1

Dios además de revelarse en Su palabra, también re reveló al hombre de varias

formas y de varias maneras, vale la pena destacar: la naturaleza (Sal 19, 65:6-13), también

se reveló en la consciencia humana (Ro 1:19), estas son características de la revelación

general.

Antropomorfismos

Las figuras gramaticales referentes a Dios en términos humanos son abundantes en

la Biblia. Algunos autores divergen en la idea, la cual duda si estas manifestaciones son

metafóricas, es decir, son meramente ilustraciones para enseñar una idea sobre Dios, o si

son literales en las cuales Dios realmente asume una forma antropomórfica, o sea toma la

forma humana.

El cierto es que inúmeras veces Dios se ha manifestados a sus creaturas, conforme

se nota en los respectivos textos (Éx 3:20, 6:6; Dt 4:34; Is 37: 17; 59:1; Sal 11:4; Zac

4:10).2

Visiones

La Escritura presenta visiones de Dios sobre su trono. Dos de tales visiones se

encuentran en Daniel 7 y Apocalipsis 4 y 5. Juan nos da una visión similar. Dios se

manifesto a sus siervos profetas de distintas formas, em diferentes períodos de la historia.3

1Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1985),

56. 2Robert W. Jenson, Dogmática Cristã (São Leopoldo: Sinodal, 1990), 345. 3Emery H. Bancroft, Teologia Elementar (São Paulo: Editora Batista Regular,

1998), 213.

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CAPITULO II

ATRIBUTOS DIVINOS

Nombres de Dios

Con cuanto que la Biblia registre varios nombres de Dios, habla del Nombre de Dios

en el singular como, por ejemplo, en los siguientes pasajes (Ex 20:7, Sal 8:1, 48:10, 76:1,

Pv 18:10). En estos casos “el nombre” vale por toda la manifestación de Dios en su relación

con el pueblo, o simplemente por la persona, de manera que constituye el sinónimo de

Dios. Este uso se debe al hecho de que, según el pensamiento oriental, jamás un nombre era

considerado como simple vocablo, pero sí como expresión de la naturaleza por él

designada. 1

Saber el nombre de una persona era tener poder sobre ella, los nombres de los

dioses eran utilizados en los encantamientos para ejercer poder sobre ellos. Entonces, en el

sentido más general de la palabra, el nombre de Dios es su auto revelación. Es un

designativo de Él, no como Él existe en las profundidades de su Ser Divino, pero como Él

se revela especialmente en sus relaciones con el hombre. El nombre de Dios es subdividido

en muchos nombres, que expresan el multiforme Ser de Dios. Es únicamente porque Dios

se reveló en Su nombre que podemos designarlo por ese nombre de varias formas. Los

nombres de Dios no son una invención humana y derivados de las relaciones humanas y

1Augusto Hopkins Strong, Teologia Sistemática (São Paulo, Brasil: Edições Vida

Nova, 1990), 67.

7

terrenales, son antropomórficos y señalan una condescendiente aproximación de Dios al

hombre. 1

Eternidad

El cristianismo siempre há entendido a Dios como eterno (Apoc 1:4). No há habido

tiempo en que Él no haya existido, aún em el principio Él siempre ha estado allí.

Cuando se investiga la Idea de eternidad en El registro bíblico, La primera idea que

se advierte es que las palabras traducidas usualmente como eternidad tienen un claro

significado temporal. 2

Inmutabilidad

Ser inmutable es ser siempre el mismo, sin experimentar ningún tipo de cambio o

mutación. No cambian ni Dios, ni sus designios. Así nos dice la Sagrada Escritura (Sal 32:

11, 101:26-7, Mal 3:6, Sant 1:17).

Dios es siempre el mismo. Dios siempre ama la virtud y siempre detesta el pecado.

Cuando perdona y ama al pecador arrepentido, es el pecador el que cambia, no Dios.

Por eso, cuando la Biblia dice, por ejemplo, que Dios se arrepintió de haber creado a los

seres humanos, o cuando habla de la ira divina, son términos que el escritor sagrado usa en

forma figurativa, se puede decir “humanizada”, que no debe tomarse en forma literal.

Los designios de Dios son estables. Si Dios hace un milagro, no es que está

cambiando sus planes, sino que Él desde siempre dispuso las leyes de la naturaleza y desde

1 Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Michigan: William Eerdmans Publishing

Company, 1998), 89.

2Adventista del Séptimo Día, Tratado de teología, 125.

8

siempre previó las excepciones que El mismo haría. Dios es el mismo en el

Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la actualidad. 1

Omnipresencia

“Omnis” viene del latín “todo”. Es así como Omnipresencia significa que Dios está

siempre presente en todas partes. Y cuando se dice que está en todas partes, no es que una

parte de Dios esté en un sitio y otra en otro: Dios está Todo El en todas partes.

Entonces, si no se puede hablar de tiempo refiriéndose a Dios, tampoco se puede hablar de

espacio, pues la presencia de Dios no tiene límites. 2

Amor e ira

Cuando se habla del amor y de la ira de Dios, son necesarios llevar en cuenta

algunas calidades o características de ellos.

No es influenciado. Decir que el amor de Dios no es influenciado significa que nada

en los amados atrajo el amor expresado por Dios. El amor de Dios es libre, espontáneo y

sin algo en los seres humanos que Lo haga amarlos (Deut 7:7,8; 2 Tim 1:9, 1 Ju 4:10,19).

Es eterno, y por Dios ser un Ser eterno, Su amor también es eterno, eso conforta a

los amados, pues no habiendo comienzo, no habrá final (Jer 31:3; Ef 1:4,5).

El amor y la ira de Dios frecuentemente andan juntos (Num 14:18; Rom 11:22; Heb

12:5) y verdaderamente La ira de Dios es una expresión de su amor. Si no hubiera La ira de

Dios, Él seria indiferente al pecado, mostraría una ausencia de m orales y aceptaría la

corrupción. Por Dios ser puro, necesariamente, Él necesita odiar lo que es impuro. Una

definición de La ira de Dios, es Su santidad contra el pecado. La propia ira de Dios testifica

1Alister E. McGrath, Teologia: Sistemática, Histórica e Filosófica (São Paulo:

Shedd, 2005), 45. 2Charles C. Ryrie, Teologia Básica (São Paulo: Editora Mundo Cristão, 2004), 77.

9

a Su santidad. El amor de Dios es descripto siendo Allá de todo el entendimiento (Ef 3:19),

pero Su ira es derramada en La tribulación (Apoc 6:16). 1

Santidad

Es evidente que La santidad es el atributo fundamental de Dios. Partiendo de las

Escrituras, en la cual la santidad de Dios no solo constantemente y poderosamente atrae la

atención del hombre, declarase que es el principal del regocijo y adoración en el cielo. 2

La santidad, la justicia, y la bondad de Dios son sus atributos morales. La santidad

es el centro y la esencia de su carácter moral. La justicia es la expresión de su carácter

moral en la administración de premios y castigos a seres personales. La bondad de Dios en

este contexto no indica su carácter ético, aunque es posible usar la palabra en ese sentido.

En este contexto, el carácter ético de Dios se designa por «santidad», y la palabra «bondad»

se usa para indicar su gracia y amor hacia sus criaturas, la manifestación de su bondad en

misericordia.

1Clodovis Boff, Teoria do Método Teológico (Petrópolis: Vozes, 1998), 240.

2Wayne Grudem, Teologia Sistemática (São Paulo: Vida Nova, 1995), 147.

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CAPITULO IV

EL IMPACTO DE LA FILOSOFIA

La filosofía ha tenido un impacto muy grande en la concepción teológica, y eso no

es denotado solamente de ahora, sino que es de siglos, conforme se verá a partir de ahora.

Antecedentes filosóficos

El trasfondo intelectual para la doctrina cristiana de Dios lo proporcionó la filosofía

griega, en forma notable los sistemas platónico, aristotélico, junto con algunas influencias

estoicas. 1

Aristóteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las

características, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente,

estamos pensando en el ser en acto; ésta es la más importante forma de ser, y, a veces, la

define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que

aún no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser

en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una

forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual decimos que está en potencia precisamente

en función de lo que es en acto; así, una semilla en acto es semilla y en potencia árbol, un

niño en acto es niño y en potencia hombre; y la semilla en potencia es árbol y no hombre

porque en acto es semilla y no niño. Aristóteles defenderá la primacía del acto respecto de

la potencia pues:

1Adventista del Séptimo Día, Tratado de teología, 160.

11

algo es potencia (por ejemplo ser hombre respecto del niño) porque es acto en

relación a algún conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen como

niño) ;

la potencia es potencia respecto de un futuro acto.

Platón, a través de reinterpretaciones neoplatónicas de su pensamiento, llegó a ser

una influencia importante en el pensamiento patrístico (que va a ser aclarado más adelante).

El Neoplatonismo, como tendencia filosófica, se refiere a un movimiento sincrético con

fuertes alusiones religiosas. 1

Periodo patrístico

Durante el periodo patrístico la doctrina cristiana de Dios se desarrolló bajo el

supuesto operacional de que la concepción griega neoplatónica de Dios era, en un sentido

amplio, compatible con la revelación bíblica. En este periodo o desarrollo de esta doctrina,

hubo una mezcla de paganismo con cristianismo, y eso más tarde vino a afectar de gran

forma, la manera de pensar de los Padres de la Iglesia.

Al adoptar la concepción platónico-aristotélica de un Dios eterno, inmutable,

impasible, incorpóreo, Justino y los apologistas fijaron el plan maestro de la teología

clásica. Sin embargo Justino también hablo de Dios en términos bíblicos, personales, los

cuales, según la manera en que se presentan en la Escritura, son incompatibles con las ideas

filosóficas de eternidad, inmutabilidad e impasibilidad de Dios que él había adoptado

implícitamente.

Ya Ireneo de Lyon, abordó la doctrina de Dios a partir de su preocupación

apologética contra las herejías gnósticas. Deliberadamente siguió la Escritura, mientras que

1Adventista del Séptimo Día, Tratado de teología, 160.

12

las categorías neoplatónicas desempeñaron un papel insignificante en su teología. Así,

Ireneo abordó la doctrina de Dios desde la perspectiva de sus obras antes que de su

naturaleza.

Orígenes intentó expresar la revelación bíblica sobre el Dios trinitario dentro de las

mismas categorías filosóficas neoplatónicas. Al hacerlo pasó del nivel económico-histórico,

en el cual la Escritura revela a la Deidad, al nivel inmanente, atemporal, sin espacio,

correspondiente a la naturaleza de Dios en sí mismo.

En las obras de Agustín la síntesis patrística del neoplatonismo y la Escritura

alcanzan su formulación más articulada e influyente. De acuerdo con Agustín, Dios es

atemporal, simple, inmutable, autosuficiente, impasible, omnisciente y omnipotente. 1

Edad contemporánea

Dando un salto en un gran hiato de tiempo, llegamos a la edad contemporánea. Aquí

es necesario que se sepa que el surgimiento de la tendencia anti metafísica moderna se

desarrolló desde que la Ilustración influyó significativamente en la teología cristiana.

Nuevas tendencias filosóficas llegaron a ser cada vez más críticas de la tradición platónico-

aristotélica en base a la cual se había formado la comprensión clásica de Dios y de la

teología.

Cabe destacar nombres como el de Friedrich Schleiermacher y Karl Barth. El

primero presentó una alternativa teológica al racionalismo kantiano. Frente al dogmatismo

de la iglesia intentó relacionar el romanticismo con la teología. En diálogo con Kant, negó

que fuera posible conocer a Dios por medio de la razón. El lugar para conocer a Dios era la

ética y la moral. Cuestionó la ética como el lugar para el conocimiento de la deidad.

1Adventista del Séptimo Día, Tratado de teología, 161-4.

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Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de la deidad era el sentimiento de

total dependencia en la deidad y la intuición. En sus obras On Religion: Speeches to its

Cultured Despisers (1799) y The Christian Faith (1822), definió la religión como “el

sentimiento e intuición del universo”. Entendía el cristianismo como “el sentimiento y la

dependencia de Dios”.

La religión no podía ser estudiada correctamente ni por la filosofía racionalista de la

Ilustración, ni por los dogmas eclesiásticos. El sentimiento y la intuición eran los mejores

caminos para relacionarse con la deidad. En su obra Soliloquios planteaba que “tantas veces

como vuelvo mi mirada hacia adentro de mi ser más íntimo estoy en el campo de la

eternidad”. Por lo tanto, la experiencia piadosa y mística de los creyentes es lugar de

reflexión teológica.

Para Schleiermacher Dios era una realidad suprapersonal y trascendente.

Cuestionaba el dogma de la trinidad. Negaba la interpretación de la muerte de Jesús como

un sustituto por el ser humano. Entendía el pecado como un debilitamiento individual y

colectivo de los seres humanos. Él negaba que el pecado sea un accidente o mera falta

superficial y afirma que el pecado es un desorden profundo de la "naturaleza humana", una

incapacidad total para hacer el bien que sólo puede ser curada mediante la religión, una

anormalidad y deformación de la que surge todo mal. Así también afirma que el pecado no

solo es individual, sino que tiene un carácter social o colectivo "en cada uno la obra de

todos, y en todos la obra de cada uno".

De acuerdo con Barth por sí mismo el hombre nada puede saber o decir repecto a

Dios. Solo se puede hablar verdaderamente de Dios en el que Él ha transmitido. Solamente

lo que Dios reveló de sí mismo puede ser conocido y comunicado por el ser humano. La

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persona que pretende hablar de Dios a partir de sus sentimientos y razonamiento, en verdad

está hablando de un ídolo. El verdadero Dios es “Totalmente Otro” en relación al ser

humano – en todo lo que piensa, siente, desea, comprende y elabora.

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CONCLUSIÓN

La Biblia cuenta la historia de amor más grande que existe en el mundo. Cuenta la

historia de amor de un Dios que creó a la humanidad, un Dios eterno, inmutable, que todo

lo sabe, un Dios que proveyó a la humanidad la solución para el pecado, y que para eso

vino a la Tierra a morir por sus creaturas para que estas tuvieran una esperanza de

salvación.

Cuenta la historia de personas que en medio a tantos milagros, a tantas

manifestaciones de los atributos divinos eligieron no aceptar, no creer y no entregarse a ese

Dios, y por eso tendrán como su pago final, la muerte. En el libro de Hechos, San Pablo

describiendo de forma magistral a Dios, dice: “aunque ciertamente no está lejos de cada

uno de nosotros.” (Hch 17:27).

Los griegos creían en un Dios desconocido, que había creado al mundo, pero lo

había dejado, un Dios inmanente. Los cristianos creen en un Dios inmanente, sí, pero

también un Dios trascendente, que creó al hombre, pero que vive también con los hombres

y tiene el deseo de salvarlo, y es este Dios que el mundo necesita conocer. Quizás muchos

hasta tengan bastante información a Su respecto, pero pocos lo conocen de verdad, pocos

pueden testificar que Él es su verdadero Dios, amigo y Salvador. ¿Por qué el mundo no

experimenta conocer a este Dios hoy? Si lo hace, verá que Él es tan real que casi da para

tocarlo.

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BIBLIOGRAFÍA

Bancroft, Emery H. Teologia Elementar. São Paulo: Editora Batista Regular, 1998. Berkhof, Louis. Teologia Sistemática. Michigan: William Eerdmans Publishing Company, 1998. Boff, Clodovis. Teoria do Método Teológico. Petrópolis: Vozes, 1998. Día, Iglesia Adventista del Séptimo. Tratado de teología adventista del séptimo día. Buenos Aires, Argentina: ACES, 2009. Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1985. Grudem, Wayne. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1995. Jenson, Robert W. Dogmática Cristã. São Leopoldo: Sinodal, 1990. McGrath, Al ister E. Teologia: Sistemática, Histórica e Filosófica. São Paulo: Shedd, 2005. Ryrie, Charles C. Teologia Básica. São Paulo: Editora Mundo Cristão, 2004. Strong, Augusto Hopkins. Teologia Sistemática. São Paulo, Brasil: Edições Vida Nova, 1990.