arthur w. pink los atributos de dios2

8/14/2019 Arthur W. Pink Los Atributos de Dios2

1/99

1


2/99

2BREVE BIOGRAFA DE PINK

Arthur W. Pink fue un ministro bautista y prolfico escritor. Naci en NottinghamInglaterra el 1 de Abril de 1886 y se convirti al evangelio a la edad de 22 aoscuando a esa edad ya era un exitoso hombre de negocios. Despus de suconversin, Pink comenz a estudiar intensamente las Escrituras y aunque en unprincipio rechaz la idea de recibir una educacin teolgica formal porque creaque todos los seminarios teolgicos se encontraban enseando errores en esetiempo, finalmente decidi emigrar a los Estados Unidos en el ao de 1910 con laintencin de estudiar en el Instituto Bblico Moody en la ciudad de Chicago Illinois.

Antes de terminar su primer semestre, Pink renunci a sus estudios para pastorear una iglesia en Silverton Colorado.

R. P. Belcher nos comenta que, Un fuerte espritu individualista unido a un hbitode estudio disciplinado lo convenci de que poda estudiar por su propia cuenta.En los aos que siguieron se hizo un vido lector de los puritanos y de otrosexpositores. Esos escritores se convertiran en el fundamento para sus futuros

escritos.

Mientras se encontraba pastoreando la iglesia Bautista de Northside en

Spartanburg Carolina del Sur en el ao de 1918, escribi uno de sus libros quems influencia han tenido en los tiempos modernos: La Soberana de Dios.

Aunque al principio esa obra no fue muy bien aceptada y solo se vendieron 2,000

copias, en los aos futuros ese libro se convertira en uno de las obras ms

importantes de A. W. Pink.

En el ao de 1921, Pink comenz a escribir un peridico mensual titulado:Estudios en las Escrituras el cual se convertira en su principal ministerio. An apesar de sus viajes, l siempre mantuvo el peridico en circulacin con cerca demil lectores. El peridico que mantuvo hasta el fin de sus das, ha sido la principal


3/99

3fuente de material de casi todas sus obras que han sido publicadas por distintas

casas editoriales de la actualidad.

E. M. Houghton escribe en la introduccin del comentario de Pink: La Vida de

Elas, lo siguiente: A. W. Pink (1886-1952), autor de la presente vida de Elas,tuvo una amplia experiencia de las condiciones reinantes en el mundo de habla

inglesa. Antes de fijar su residencia en la Gran Bretaa, alrededor del ao milnovecientos tr einta, haba ejer-cido su ministerio en Australia y en los EstadosUnidos de Am-rica. Despus se dedic a la exposicin bblica, especialmente por medio de la revista que fund. Su estudio de Elas es par-ticularmente apropiado alas necesidades de la hor a presente. Nos toca vivir das en los que el alejamiento

de los antiguos hitos del pueblo del Seor es vasto y profundo. Las verdades queeran preciosas a nuestros antepasados ahora son pisoteadas como fango de la

calle. Muchos ciertamente, pretenden predicar y promulgar otra vez la verdad con

nuevo atavo, pero ste ha resultado ser la mortaja de la misma en vez de las

"vestiduras hermosas" que los profetas conocan.

A. W. Pink se sinti llamado claramente a la obra de combatir la impiedad reinanteco n la vara del furor de Dios. Con este objeto acometi la exposicin del ministerio

de Elas, aplicndola a la situacin contempornea. Tiene un mensaje para supropia nacin, y tambin para el pueblo de Dios. Nos mues-tra que el reto antiguo:"Dnde est Jehov, el Dios de Elas?" no es una mera pregunta retrica.Dnde ciertamente ? He-mos perdido nuestra fe en l? La oracin ferviente yeficaz, no tiene lugar en nuestros corazones? No podemos aprender de la vidade un hombre sujeto a semejantes pasi ones que nos-otros?.

Alguien escribi que lo mejor de los escritos de A. W. Pink son aquellos que

explican los aspectos prcticos de la vida cristiana. Sin embargo, es mi opininpersonal que los mejores escritos de Pink, son aquellos que tratan con los

aspectos doctrinales. R. P. Belcher hace un interesante comentario en su

aportacin sobre la biografa de Pink:


4/99

4No puede negarse, an a la luz de sus caractersticas muy peculiares, que Pinkestaba comprometido en conocer y hacer la voluntad de Dios. l crea que habasido llamado en sus ltimos aos a usar su pluma y no su lengua para ministrar aunas pocas perso nas. En aos posteriores, sus escritos voluminosos los cualesmientras viva solo eran conocidos por muy pocas personas, fueron redescubiertosy cientos de miles de libros sacados de sus escritos han sido impresos desde su

muerte. A travs de sus escritos, Pink se convirti en un fuerte puente entre lospuritanos del pasado y los creyentes de la ltima mitad del s iglo XX. l fue uno delos muchos escritores cuyas obras fomentaban un avivamiento del Calvinismo

histrico en la ltima parte del siglo XX. (R. P. Belcher, en su aportacin de labreve biografa de A. W. Pink en la obra Biographical Dictionary of Evangelicals,

IVP, 2003, p. 529).

Otros ttulos disponibles en formato digital:

1. La Doctrina De La Justificacin

2. La Soberana De Dios
http://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Doctrina%20De%20La%20Justificacion.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Doctrina%20De%20La%20Justificacion.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Doctrina%20De%20La%20Justificacion.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Soberania%20De%20Dios.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Soberania%20De%20Dios.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Soberania%20De%20Dios.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Soberania%20De%20Dios.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Soberania%20De%20Dios.pdfhttp://../Libros/Teologia/Arthur%20W.%20Pink%20-%20La%20Doctrina%20De%20La%20Justificacion.pdf


5/99

5LOS DECRETOS DE DIOS

Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que leaman, esto es, a los que son llamados conforme a su propsito (Rom. 8:28)conforme al propsito eterno que realiz en Cristo Jess, nuestro Seor. (Efe.3:11) EL decreto de Dios es su propsito o su determinacin respecto a las cosasfuturas. Aqu hemos usado el singular, como hace la Escritura, porque slo hubo

un acto de su mente infinita acerca del futuro.

Nosotros hablamos como si hubiera habido muchos, porque nuestras mentes slo

pueden pensar en ciclos sucesivos, a medida que surgen los pensamientos yocasiones; o en referencia a los distintos objetos de su decreto, los cuales, siendo

muchos, nos parece que requieren un propsito diferente para cada uno.

Pero el conocimiento Divino no procede gradualmente, o por etapas: (Hech.

15:18;). Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras Las Escrituras

mencionan los decretos de Dios en muchos pasa jes y usando varios trminos.

La palabra decreto se encuentra en el Sal. 2:7, (Yo publicar el decreto;). En Efe.3:11, leemos acerca de su determinacin eterna. En Hech. 2:23, de sudeterminado consejo y providencia. En Efe. 1:9, el misterio de su voluntad. En

Rom. 8:29, que l tambin predestin. En Efe. 1:9, de su beneplcito.

Los decretos de Dios son llamados sus consejos para significar que sonperfectamente sabios. Son llamados su voluntad para mostrar que Dios no estbajo ninguna suje cin, sino que acta segn su propio deseo, en el proceder

Divino, la sabidura est siempre asociada con la voluntad, y por lo tanto, se diceque los decretos de Dios son el consejo de su voluntad.

Los decretos de Dios estn relacionados con todas las c osas futuras, sinexcepcin: todo lo que es hecho en el tiempo, fue predeterminado antes delprincipio del tiempo. El propsito de Dios afectaba a todo, grande o pequeo,


6/99

6bueno o malo, aunque debemos afirmar que, si bien Dios es el Ordenador y

controlador del pecado, no es su Autor de la misma manera que es el Autor del

bien.

El pecado no poda proceder de un Dios Santo por creacin directa o positiva, sinosolamente por su permiso, por decreto y su accin negativa. El decreto de Dios estan amplio como su gobierno, y se extiende a todas las criaturas y eventos. Se

relaciona con nuestra vida y nuestra muerte; con nuestro estado en el tiempo y en

la eternidad.

De la misma manera que juzgamos los planos de un arquitecto inspeccionando el

edificio levantado b ajo su direccin, as tambin, por sus obras, aprendemos cual

es (era) el propsito de Aquel que hace todas las cosas segn el consejo de suvoluntad.

Dios no decret simplemente crear al hombre, ponerle sobre la tierra, y entoncesdejarle bajo su propia gua incontrolada; sino que fij todas las circunstancias de lamuerte de los individuos, y todos los pormenores que la historia de la raza humana

comprende, desde su principio hasta su fin. No decret solamente que deban ser establecidas leyes para el go bierno del mundo, sino que dispuso la aplicacin delas mismas en cada caso particular. Nuestros das estn contados, as cmo

tambin los cabellos de nuestra cabeza. (Mat. 10:30).

Podemos entender el alcance de los Decretos Divinos si pensamos en las

dispensaciones de la Providencia en las cuales aquellos son cumplidos. Los

cuidados de la Providencia alcanzan a la ms insignificante de las criaturas y alms minucioso de los acontecimientos, tales como la muerte de un gorrin o la

cada de un cabello. (Ma t. 10:30).

Consideremos ahora algunas de las caractersticas de los Decretos Divinos. Son,en primer lugar, eternos. Suponer que alguno de ellos fue dictado dentro del

tiempo, equivale a decir que se ha dado un caso imprevisto o alguna combinacin

de circ unstancias que ha inducido al Altsimo a tomar una nueva resolucin.


7/99

7Esto significara que los conocimientos de la Deidad son limitados, y con el tiempova aumentando en sabidura, lo cual sera una blasfemia horrible. Nadie que creaque el entendimiento Divino es infinito, abarcando el pasado, presente y futuro,

afirmar la doctrina de los decretos temporales.

Dios no ignora los acontecimientos futuros que sern ejecutados por voluntadhumana; los ha predicho en innumerables ocasiones, y la profeca no e s otra cosa

que la manifestacin de su presencia eterna.

La Escritura afirma que los creyentes fueron escogidos en Cristo antes de la

fundacin del mundo (Efe. 1:4), ms aun, que la gracia les fue dada ya entonces:(2Tim. 1:9). Fue l quien nos salv y nos llam con santo llamamiento, no

conforme a nuestras obras, sino conforme a su propio propsito y gracia, la cualnos fue dada en Cristo Jess antes del comienzo del tiempo.

En segundo lugar, los decretos de Dios son sabios. La sabidura se muestra e n laseleccin de los mejores fines posibles, y de los medios ms apropiados paracumplirlos. Por lo que conocemos de los Decretos de Dios, es evidente que les

corresponde tal caracterstica. Se nos descubre en su cumplimiento; todas lasmuestras de sabidu ra en las obras de Dios que son prueba de la sabidura del

plan por el que se llevan a cabo.

Como declara el salmista: (Sal. 104:24). Cun numerosas son tus obras, ohJehov! A todas las hiciste con sabidura; la tierra est llena de tus criaturas. S lopodemos observar una pequesima parte de ellas, pero, como en otros casos,conviene que procedamos a juzgar el todo por la muestra; lo desconocido por lo

conocido.

Aquel que, al examinar parte del funcionamiento de una mquina, percibe eladmirable in genio de su construccin, creer, naturalmente, que las dems partesson igualmente admirables. De la misma manera, cuando las dudas acerca de las

obras de Dios asaltan nuestra mente, deberamos rechazar las objecionessugeridas por a lgo que no podemos reconciliar con nuestras ideas (Rom. 11:33).


8/99

8Oh la profundidad de las riquezas, y de la sabidura y del conocimiento de Dios!

Cun incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos!"

En tercer lugar, son libres. (Isa. 40:13,14). Quin ha escudriado al Espritu de

Jehov, y quin ha sido su consejero y le ha enseado? A quin pidi consejopara que le hiciera entender, o le gui en el camino correcto, o le enseconocimiento, o le hizo conocer la senda del entendimiento? Cuando Dios dictsus decretos, estaba solo, y sus determinaciones no se vieron influidas por causa

externa alguna.

Era libre para decretar o dejar de hacerlo, para decretar una cosa y no otra. Es

preciso atribuir esta libertad a Aquel que es supremo, independiente, y soberano

en todas sus acciones.

En cuarto lugar, los decretos de Dios son absolutos e incondicionales. Su

ejecucin no esta supeditada a condicin alguna que se pueda o no cumplir. Entodos los casos en que Dios ha decretado un fin, ha decretado tambin todos los

medios para dicho fin.

El que decret la salvacin de sus elegidos, decret tambin darles la fe, (2Tes.

2:13). Pero nosotros debemos dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanosamados del Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, por la santificacin del Espritu y fe en la verdad (Isa. 46:10); Yoanuncio lo porvenir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no ha sido

hecho. Digo: Mi plan se realizar, y har todo lo que quiero.

Pero esto no podra ser as si su consejo dependiese de una condicin quepudiera dejar de cumplirse. Dios hace todas las cosas segn el consejo de su

voluntad (Efe. 1:11).

Junto a la inmutabilidad e inviolabilidad de los decretos de Dios. La Escritura

ensea claramente que el hombre es una criatura responsable de sus acciones,de las cuales debe rendir cuentas. Y si nuestras ideas reciben su forma de la


9/99

9Palabra de Dios, la afirmacin de una enseanza de ellas no nos llevar a la

negacin de la otra.

Reconocemos que existe verd adera dificultad en definir dnde termina una y

donde comienza la otra. Esto ocurre cada vez que lo divino y lo humano semezclan. La verdadera oracin est redactada por el Espritu, no obstante, es

tambin clamor de un corazn humano.

Las Escrituras son la Palabra inspirada de Dios, pero fueron escritas por hombres

que eran algo ms que mquinas en las manos del Espritu. Cristo es Dios, ytambin hombre. Es omnisciente, ms creca en sabidura, (Luc. 2:52). Y Jesscreca en sabidura, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres Es

Todopoderoso y sin embargo, fue (2Cor. 13:4 crucificado en debilidad). Es elEspritu de vida, sin embargo muri. Estos son grandes misterios, pero la fe los

recibe sin discusin.

En el pasado se ha hecho observar con frecuencia que toda objecin hecha contralos Decretos Eternos de Dios se aplica con la misma fuerza contra su eterna

presciencia. Tanto si Dios ha decretado todas las cosas que acontecen como sino lo ha hecho, todos los que reconocen la existencia de un Dios, reconocen que

sabe todas las cosas de antemano. Ahora bien, es evidente que si El conoce

todas las cosas de antemano, las aprueba o no, es decir, o quiere que acontezcan

o no. Pero querer que acontezcan es decretarlas.

Finalmente trtese de hacer una suposicin, y luego considrese lo contrario de lamisma. Negar los Decretos de Dios sera aceptar un mundo, y todo lo que con l

se relaciona, regulado por un accidente sin designio o por destino ciego.

Entonces, qu paz, que seguridad, qu consuelo habra para nuestros pobrescorazones y mentes? Qu refugio habra al que acogerse en la hora de lanecesidad y la prueba? Ni el ms mnimo. No habra cosa mejor que las negrastinieblas y el repugnante horror del atesmo. Cun agradecidos deberamo s estar

porque todo est determinado por la bondad y sabidura infinitas!


10/99

10Cunta alabanza y gratitud debemos a Dios por sus decretos! Es por ellos queSabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman,esto es, a los que son l lamados conforme a su propsito (Rom. 8:28). Bienpodemos exclamar como Pablo: Porque de l y por medio de l y para l son

todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amen. (Rom. 11:36).


11/99

11LA OMNISCIENCIA DE DIOS

No existe cosa creada que no sea manifiesta en su presencia. Ms bien, todasestn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. (Heb. 4:13). Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo posible, todo loreal, todos los acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y futuro.

Conoce perfectamente todo detalle en la vida de todos los seres que estn en el

cielo, en la tierra y en el infierno (Dan. 2:22). Conoce lo que hay en las tinieblas.

Nada escapa a su atencin, nada puede serle escond ido, no hay nada que pueda

olvidar. Bien podemos decir con el salmista: (Sal. 139:6). Tal conocimiento me esmaravilloso; tan alto que no lo puedo alcanzar Su conocimiento es perfecto;nunca se equivoca, ni cambia, ni pasa por alto alguna cosa. S, tal es Dios al que

tenemos que dar cuenta!

Sal. 139:2- 4; T conoces cuando me siento y cuando me levanto; desde lejosentiendes mi pensamiento. Mi caminar y mi acostarme has considerado; todos mis

caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, y t, oh

Jehov, ya la sabes toda. Qu maravilloso ser es el Dios de la Escritura! Cadauno de sus gloriosos atributos debera de honrarle en nuestra estimacin.

La comprensin de su omnisciencia debera de inclinarnos ante El en adoracin.Con tod o Cun poco meditamos en su perfeccin divina! Es ello debido a que,

aun el pensar en ella, nos llena de inquietud?

Cun solemne es este hecho; nada puede ser escondido a Dios, (Eze. 11:5).

Diles yo he sabido los pensamientos que suben de vuestros espritus Aunquesea invisible para nosotros, nosotros no lo somos para l. Ni la oscuridad de lanoche, ni la ms espesa cortina, ni la ms profunda prisin pueden esconder alpecador de los ojos de la Omnisciencia. Los rboles del huerto fueron incapaces

de esconder a nuestros primeros padres.


12/99

12Ningn ojo humano vio a Can cuando asesin a su hermano, pero su Creador fuetestigo del crimen. Sara poda rer por su incredulidad oculta en su tienda, masJehov la oy. Acn rob un lingote de oro que escondi cuidadosamente bajo latierra pero Dios lo sac a la luz (Jos. 7). David se tom mucho trabajo en esconder su iniquidad, pero el Dios que todo lo ve no tard en mandar uno de sus siervos adecirle: (2Sam. 12). T eres aquel hombre. Y a las tribus que quedaban aloriente del Jordn se les dice: (Nm. 32:23). Pero si no lo hacis as, he aqu que

habris pecado contra Jehov, y sabed que vuestro pecado os alcanzar.

Si pudieran los hombres despojaran a la Deidad de su omnisciencia; Qu pruebaesta de que la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se

sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Rom. 8:7). Los hombres impos odianesta perfeccin divina que, al mismo tiempo, se ven obligados a admitir.

Des earan que no existiera el Testigo de sus pecados, el Escudriador de suscorazones, el Juez de sus acciones. Intentan quitar de sus pensamientos a un

Dios tal: (Os. 7:2).Y no dicen en su corazn que tengo en la memoria toda sumaldad Cun solemne es el octavo versculo del Salmo 90! Todo aquel querechaza a Cristo tiene buenas razones para temblar ante l: Pusiste nuestras

maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de tu rostro.

Pero la omnisciencia de Dios es una verdad llena de cons olacin para el creyente.En la perplejidad, dice a Job: Ms l conoci mi camino (Job 23:10). Esto puedeser profundamente misterioso para m, completamente incomprensible para misamigos pero, l conoce nuestra condicin; se acuerda que somos polvo (Sal.

103:14).

Cuando nos asalten la duda y la desconfianza acudamos a este mismo atributo,

diciendo: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mispensamientos. Ve si hay en m camino de perversidad y guame por el camino

eterno Sal. 139:23,24.


13/99

13En el tiempo de triste fracaso, cuando nuestros actos han desmentido a nuestro

corazn, nuestras obras repudiado a nuestra devocin, y hemos odo la preguntaescrutadora que escuch Pedro: Me amas?", hemos dicho como Pedro: Seor,t sabes todas las cosas; t sabes que te amo (Juan 21:17). Ah hallamosestmulo para orar. No hay razn para temer que las peticiones de los justos nosean odas, ni que sus lgrimas y suspiros escapen a la atencin de Dios, ya que

l conoce los pensamientos e intenciones del corazn.

No hay peligro de que un santo sea pasado por alto en la multitud de aquellos que

cada da y cada hora presentan sus peticiones, porque la Mente infinita es capazde prestar la misma atencin a millones, que a un o solo de los que buscan su

atencin. Asimismo la falta de un lenguaje apropiado y la incapacidad de dar expresin al ms profundo de los anhelos del alma no comprometer nuestrasoraciones, porque Y suceder que antes que llamen, yo responder; y mientra sestn hablando, yo les escuchar. (Isa. 65:24). Grande es el Seor nuestro, y de

mucho poder; su entendimiento es infinito. (Sal. 147:5).

Dios, no solamente conoce todo lo que sucedi en el pasado en cualquier parte desus vastos dominios, y todo lo que ahora acontece en el universo entero, s ino que,

adems, El sabe todos los hechos, desde el ms insignificante hasta el msgrande, que tendrn lugar en el porvenir. El conocimiento del futuro por parte deDios es tan completo como completo es su conocimiento del pasado y el presente;

y esto es as porque el futuro depende enteramente de l. Si algo pudiera enalguna manera ocurrir sin la directa agencia o el permiso de Dios, ello seraindependiente de l, y Dios dejara, por tanto, de ser Su premo.

El conocimiento Divino del futuro no es una simple idealizacin, sino algo

inseparablemente relacionado con su propsito y acompaado del mismo. Diosmismo ha designado todo lo que ha de ser, y lo que l ha designado debenecesariamente efectuarse. Como su Palabra infalible afirma: l hace segn suvoluntad con el ejrcito del cielo y con los habitantes de la tierra. No hay quiendetenga su mano ni quien le diga: Qu haces? (Dan. 4:35), Y (Prov. 19:21).:


14/99

14Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; mas el consejo de Jehov

permanecer.

El cumplimiento de todo lo que Dios ha propuesto est absolutamente

garantizado, ya que su sabidura y poder es infinito. Que los consejos Divinosdejen de ejecutarse es una imposibilidad tan grande como lo es que el Dios tres

veces Santo mienta. En lo relativo al futuro, nada hay incierto en cuanto a la

realizacin de los consejos de Dios. Ninguno de sus decretos, tanto los referentesa criaturas como a causas secundarias, es dejado a la casualidad. No hay ningnsuceso futuro que sea solo una simple posibilidad, es decir, algo que pueda

acontecer o no: Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras (Hech.

15:18). Todo lo que Dios ha decretado es inexorablemente cierto, porque en l nohay mudanza ni sombra de variacin (Stg. 1:17). Por tanto, en el principio deaquel libro que nos descubre tanto del futuro, se nos habla de cosas que deben

suceder pronto (Apoc. 1:1).

El perfecto conocimiento por Dios de todas las cosas es e jemplificado e ilustrado

en todas las profecas registradas en su Palabra. En el A.T., se encuentrandocenas de predicciones relativas a la historia de Israel que fueron cumplidas

hasta en los ms pequeos detalles siglos despus de que fueran hechas. Ah,tambin, se hayan docenas prediciendo la vida de Cristo en la tierra, y estastambin fueron cumplidas literal y perfectamente. Tales profecas slo podan ser dadas por Uno que conoca el final desde el principio, y cuyo conocimiento

descansaba sobre la certeza absoluta de la realizacin de todo lo preanunciado.

De la misma manera, tanto el Antiguo como el N.T., contienen muchos anuncios

todava futuros, los cuales deben cumplirse porque fueron dados por Aquel que los

decret. Pero debe sealarse que ni la omnisciencia de Dios ni su conocimientodel futuro, considerados en si mismos, son la causa. Jams, sucedi o suceder,algo simplemente porque Dios lo saba. La causa de todas las cosas es la

voluntad de Dios.


15/99

15El hombre que realmente cree las Escrituras sabe de antemano que las

estaciones continuarn sucedindose con segura regularidad hasta el final de latierra: (Gn. 8:22), Mientras exista la tierra, no cesarn la siembra y la siega, elfro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche. pero su conocimiento no

es la causa de esta sucesin.

As, el conocimiento de Dios no proviene del hecho de que las cosas son o sern,sino de que l las ha ordenado de ese modo. Dios conoca y predijo la crucifixinde su Hijo mucho siglos antes de que se encarnara, y esto era as porque, en elpropsito Divino, El era el Cordero inmolado desde la fundacin del mundo, de ahque leamos que fue entregado por determinado consejo y providencia de Dios

(Hech. 2:23) . El conocimiento infinito de Dios debera llenarnos de asombro.

Cun ilimitadamente superior al ms sabio de los hombres es el eterno! Ningunode nosotros conoce lo que el da de maana nos traer; pero el futuro entero estabierto a su mira da omnisciente. El conocimiento infinito de Dios debera llenarnosde santo temor. Nada de lo que hacemos, decimos, o incluso pensamos, escapa a

la percepcin de Aquel a quien tenemos que dar cuenta: Los ojos de Jehovestn en todo lugar mirando a los malos y a los buenos (Prov. 15:3) Que freno

significara esto para nosotros si meditramos ms a menudo sobre ello!

En lugar de actuar indiferentemente, diramos, con Agar: T eres un Dios que meve (Gn. 16:13). La comprensin del infinito conocimiento de Dios debe llenar alcristiano de adoracin y decir: Mi vida entera ha permanecido abierta a su mirada

desde el principio.

El previo todas mis cadas, mis pecados, mis reincidencias; sin embargo, as ytodo, fij su corazn en mi. La comprensin de este hecho, cmo debe postrarme

en admiracin y adoracin delante de l!


16/99

16LA PRESCIENCIA DE DIOS

Pedro, apstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersin en Ponto,Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de

Dios Padre por la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas. (1Ped. 1,2). Muchascontroversias ha engendrado este tema en el pasado. Pero, qu verdad hay en laSanta Escritura que no haya sido tomada como ocasin de batallas teolgicas yeclesisticas?

La Deidad de Cristo, su nacimiento virginal, su muerte expiatoria, su segundavenida; la justificacin del creyente por la fe, su santificacin, su seguridad; laiglesia, su organizacin, oficiales y disciplina; el bautismo, la cena del Seor, y

muchsimas otras verdades preciosas que podramos mencionar.

Con todo, las controversias sostenidas en torno a es tas no cerraron la boca de los

siervos fieles a Dios. Hay dos cosas, acerca de la presciencia de Dios, que

muchos ignoran: el significado del trmino, y su alcance bblico. Debido a que esta

ignorancia est tan extendida, le resultar fcil a un predicador o maestro eldefraudar con perversiones de este tema aun al pueblo de Dios.

Slo hay una salvaguardia contra el error; estar confirmados en la fe; y para elloha de haber estudio diligente y oracin, y una recepcin humilde de la asimilacinde la Palabra de Dios, ya que algunos falsos maestros de la Biblia pervierten su

presciencia con el fin de desechar su absoluta eleccin para vida eterna Slo

entonces seremos fortalecidos contra los ataques de aquellos que nos asaltan.

Cuando se expone el tema bendito y solemne de la predestinacin, y el de laeterna eleccin por parte de Dios de ciertas personas para ser hechas conformesa la imagen de su Hijo, el enemigo enva algn hombre a contradecir que laeleccin se basa en la presciencia de Dios y esta presciencia se interpreta


17/99

17significando que previo que algunos seran ms dciles que otros, queresponderan ms prontamente a los esfuerzos del Espritu, y que, debido a que

Dios saba que creeran, El, en consecuencia, los predestin para salvacin.

Pero tal declaracin es radicalmente errnea. Repudia la verdad de la depravacintotal, ya que argumenta que hay algo bueno en algunos hombres. Quita a Dios su

independencia, ya que hace que sus decretos descansen en lo que El descubre

en la criatura. Trastorna las cosas completamente, ya que decir que Dios previo

que ciertos pecadores creeran en Cristo, y que, en consecuencia, El los

predestin para salvacin, es lo contrario a la verdad.

La Escritura afirma que Dios, en su absoluta soberana, separ a algunos para

que fueran recipientes de sus favores distintivos Al or esto, los gentiles seregocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron cuantos estabandesignados para la vida eterna. (Hech. 13:48), y, por tanto, determin oto rgarles

el don de la fe.

La falsa teologa hace del conocimiento previo que Dios tiene de nuestra fe lacausa de su eleccin para salvacin; mientras que la eleccin de Dios es la causa,y nuestra fe en Cristo es el efecto. Antes de seguir debatiendo este tema,

hagamos una pausa y definamos los trminos. Qu quiere decir la palabrapresciencia? Conocer de antemano, es la pronta respuesta de muchos. Pero nodebemos juzgar precipitadamente, ni tampoco aceptar como definitiva la definicin

del diccionario, ya que esto no es un asunto de etimologa del trmino empleado.

El uso que el Espritu Santo hace de una expresin define siempre su significado yalcance. Lo que causa tanta confusin y error es el dejar de aplicar esta regla tan sencilla. Hay muchas personas que piensan conocer el significado de una palabra

determinada usada en la escritura, pero que son reacias a poner a prueba sus

suposiciones por medio de una concordancia. Ampliemos este punto.

Tomemos la palabra carne. Su significado parece ser tan obvio que muchosconsiderarn que el examinar sus varias conexiones en la Escritura es una


18/99

18prdida de tiempo. Se supone precipitadamente que la palabra es un sinnimo delcuerpo fsico, y no se procura indagar ms. Pero, en realidad, la carne en laEscritura frecuentemente incluye mucho ms de lo que es corporal. Slo por medio de la comparacin atenta de cada caso, y el estudio de cada contexto por

separado, puede descubrirse todo lo que el trmino abarca.

Tomemos la palabra mundo. El lector de la Biblia imagina frecuentemente queesta palabra equivale a la raza humana, y, en consecuencias interpreta

equivocadamente los pasajes en los que la misma aparece. Tomen la palabra

inmortalidad. Sin duda alguna, sta no requiere estudio! Es obvio que hace

referencia a la indestructibilidad del alma.

Cuando se trata de la Palabra de Dios, el dar por sentado algo sin comprobarlo es

locura y error. Si ustedes se toman la molestia de examinar cuidadosamente cada

pasaje en el que se encuentran las palabras mortal e inmortal, se dar cuenta

que estas nunca se aplica al alma, sino al cuerpo.

Todo lo dicho acerca de carne, mundo, o inmortalidad, es aplicable con igualfuerza a los trminos conocer y preconocer (conocer desde antes). Lejos debastar con la simple suposicin de que estas palabras no significan otra cosa quesimple conocimiento, veremos que los diferentes pasajes en los que se

encuentran requieren ser considerados cuidadosamente.

La palabra pre conocimiento (traducida en la versin espaola por conocer deantes") no se encuentra en el A.T., pero si que se da frecuentemente el trminoconocer. Cuando ste es usado en relacin con Dios significa a menudo m irar con favor, comunicando, no un simple conocimiento, sino un afecto por el objeto

mirado. Te he conocido por tu nombre (Exo. 33:17). Rebeldes habis sido aJehov desde el da que yo os conozco (Deut. 9:24). A vosotros solamente heconocido de toda s las familias de la tierra (Ams 3:2). En estos pasajes conocer

significa amar o bien designar.


19/99

19Asimismo en el N.T., se usa frecuentemente la palabra conocer en el mismosentido que en el Antiguo. Entonces yo les declarar: Nunca os he c onocido.Apartaos de m, obradores de maldad! (Mat. 7:23). Yo soy el buen pastor yconozco mis ovejas, y las mas me conocen. (Juan 10:14). Pero si alguien ama aDios, tal persona es conocida por l. (1Cor. 8:3). Conoce el Seor a los que son

suyos (2Tim. 2:19).

El trmino Preconocer, o presciencia, tal como se usa en el Nuevo testamento,es menos ambiguo que en su simple forma conocer. Si todos los pasajes en losque aparece son estudiados cuidadosamente, se descubrir que es muy discutibleque el trmino haga referencia a una simple percepcin de eventos que han de

tener lugar. En realidad, este trmino nunca es usado en la Escritura en relacincon sucesos o acciones, sino que, por el contrario, siempre se refiere a personas.

Dios conoci por anticipado a las personas, no a sus acciones. Para demostrarlo,

citaremos los pasajes en los que se encuentra esta expresin.

El primero es hechos 2:23, donde leemos de Jess: Entregado por eldeterminado consejo y anticipado c onocimiento de Dios, prendsteis y matasteispor manos de inicuos, crucificndole. Si nos fijamos con atencin en las palabras

de este versculo, veremos que el apstol no estaba hablando del conocimientoanticipado de Dios del acto de la crucifixin, sino de la Persona crucificada: este,

entregado por, etc.

El segundo es en Rom. 8:29,30. Porque a los que antes conoci, tambinpredestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que lsea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a estostambin llam. Fjense bien en el pronombre que se usa aqu. No es lo que, sinolos que antes conoci. Lo que se nos muestra no es la sumisin de la voluntad, nila fe del corazn, sino las personas mismas. No ha d esechado Dios a su pueblo,el cual antes conoci (Rom. 11:22). Una vez ms, la referencia es claramente a

personas solamente.


20/99

20La ltima cita es 1Ped. 1:2: Elegidos segn la presciencia de Dios PadreQuienes son ellos? El versculo anterior nos lo dice: la referencia es a losextranjeros esparcidos, es decir, la Dispora, los judos creyentes de ladispersin. Aqu, tambin, la referencia es a personas, no a sus hechos previstos.En vista de estos pasajes qu base bblica hay para decir que Dios Previo loshechos de algunos, a saber, su arrepentimiento y fe, y que, a causa de los

mismos, los eligi para salvacin? Absolutamente ninguna.

La Escritura jams habla del arrepentimiento y la fe como algo previsto opreconocido por Dios. Es verdad que Dios conoca desde toda la eternidad quealgunos se arrepentiran y creeran, pero la Escritura no se refiere a esto como

objeto de la presciencia de Dios. El trmino se refiere invariablemente a Diospreconociendo a personas; as pues, retengamos la forma de las sanas palabras

(2Tim. 1:13).

Otra cosa sobre la que deseamos llamar particularmente la atencin es que losdos primeros pasajes citados, muestran de manera clara, y enseanimplcitamente, que la presciencia de Dios no es cautiva, sino que, detrs de ellaprecedindola, hay algo ms: su propio decreto soberano. Cristo fue entregado

por el (1) determinado consejo y (2) anticipado conocimiento de Dios (Hech.2:23). Su consejo o decreto fue la base de su anticip ado conocimiento.

Asimismo en Romanos 8:29. Este versculo empieza con la palabra porque, locual nos habla de lo que precede inmediatamente. Qu es, entonces, lo que diceel versculo anterior? Todas las cosas les ayudan a bien... a los qu e conforme alpropsito son llamados As pues, el anticipado conocimiento de Dios se basa en

su propsito o decreto (vase Salmo 2:7)

Dios conoce por anticipado lo que ser, porque l ha decretado que sea. Afirmar,por lo tanto que Dios el ige porque preconoce es invertir el orden de la Escritura, es

como poner el carro delante del caballo. La verdad es que preconoce porque ha

elegido. Esto elimina la base o causa de la eleccin como algo de la criatura, y la

coloca en la soberana voluntad de Dios.


21/99

21Dios se propuso elegir a ciertas personas, no porque hubiera algo bueno en ellas,

ni porque previera algo bueno en las mismas, sino solamente, a causa de su pura

buena voluntad. El por qu escogi a stos no lo sabemos; lo nico que pod emosdecir es: As, Padre, porque as te agrad. La verdad clara de Romanos 8:29, esque Dios, antes de la fundacin del mundo, separ a ciertos pecadores y los

escogi para salvacin (2Tes. 2:13).

Esto se ve claro en las ltimas palabras del versculo: los predestin para quefuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, etc. Dios no predestin aaquellos que l prevea que eran hechos conformes..., sino que, por el contrario,predestin a aquellos a los que antes conoci (es decir, am y eligi) para que

fuesen hechos conformes.... Su conformidad a Cristo no es la causa, sino elefecto de la presciencia y predestinacin de Dios.

Dios no eligi a ningn pecador porque viera que creera, por la razn sencillapero suficien te, de que ningn pecador cree jams hasta que Dios le da fe; de lamisma manera que ningn hombre puede ver antes de que Dios le de la vista. Ya

que la vista es el don de Dios, y ver es la consecuencia del uso de su don.

Asimismo, la fe es el don de Dios Porque por gracia sois salvos, por medio de lafe y esto no de vosotros, pues es don de Dios, no por obras para que nadie se

glore (Efe. 2:8), y creer es la consecuencia del uso de este don. Si fuera ciertoque Dios eligi a algunos para ser salvos porque a su debido tiempo stoscreeran, eso convertira el creer en un acto meritorio, y, en este caso, el pecador

tendra razn de jactarse, lo cual la Escritura niega enfticamente, (Efe. 2:9).

En verdad la Palabra de Dios es sufici entemente clara al ensear que creer no esun acto meritorio. Afirma que los cristianos son aquellos que por la gracia hancredo (Hech. 18:27). Por lo tanto, si han credo por gracia, no hayabsolutamente nada meritorio, el mrito no puede ser la base o causa que movi a

Dios a escogerlos.


22/99

22No, la eleccin de Dios no procede de nada que haya en nosotros, o de nada queproceda de nosotros, sino nicamente de su propia y soberana buena voluntad.Una vez ms, en Romanos 11:5, leemos de un remanente escogido por gracia.Ah est suficientemente claro; la misma eleccin es por gracia, y gracia es favor

inmerecido, algo a lo que no tenemos derecho alguno.

Precisamente, se ve la importancia para nosotros, de tener ideas claras y bblic assobre la presciencia de Dios. Quien no solamente conoci el final desde elprincipio, sino que plane, fij y predestin todo desde el principio. Ya que, siustedes son cristianos verdaderos, lo son porque Dios los escogi en Cristo antesde la fundacin del mundo, (Efe. 1:4), y lo hizo, no porque previo que creera, sino

porque, simplemente, as le agrad hacerlo; te escogi a pesar de tu incredulidadnatural.

Siendo as, toda la gloria y la alabanza le pertenece solo a El. No tienes basealguna para atribuirte ningn mrito. Has credo por la gracia, y eso porque tumisma eleccin fue de gracia (Rom. 11:5).


23/99

23LA SUPREMACA DE DIOS

Pensabas que de cierto sera yo como t (Sal. 50:21) En una de sus cartas aErasmo, Lutero deca: Vuestro concepto de Dios es demasiado humano. Elrenombrado erudito probablemente se ofendi por tal reproche que proceda del

hijo de un minero; sin embargo, lo tena perfectamente merecido .

Nosotros, tambin, aunque no tengamos lugar entre los lderes religiosos de estaera degenerada, presentamos la misma denuncia contra la mayora de lospredicadores de nuestros das y contra quienes, en lugar de escudriar las

Escrituras por s mismos, aceptan perezosamente las enseanzas de susdenominaciones.

En la actualidad, y casi en todas partes, se sostienen los ms deshonrosos ydegradantes conceptos acerca de la autoridad y el Reino del Todopoderoso. Para

incontables millares, incluso entre los que profesan ser cristianos, el Dios de las

Escrituras es completamente desconocido.

En la antigedad, Dios se quej a un Israel apstata: Pensabas que de ciertosera yo como t (Sal. 50:21). Tal ha de ser ahora su acusacin contra unacristiandad apstata. Los hombres imaginan que al Altsimo le mueven, no losprincipios, sino los sentimientos. Suponen que su Omnipotencia es una invencinvaca y que Satans puede desbaratar Sus designios a su antojo. Creen que si enrealidad El se ha forjado un plan o propsito, ha de ser como los suyos,constantemente sujetos a cambios. Declaran abiertamente que sea el que fuere el

poder que posee, ha de ser restringido, no sea que invada el territorio del libre

albedro del hombre y lo reduzca a una maquina.

Rebajan la eficaz expia cin, la cual redimi a todos aquellos por los cuales fuehecha, hasta hacer de ella una simple medicina que las almas enfermas por elpecado pueden usar si se sienten dispuestas a ello; y desvirtan la obra invencible


24/99

24del Espritu Santo, convirtindola en una oferta del Evangelio que los pecadores

pueden aceptar o rechazar a su ag rado.

El dios del presente siglo veinte no se parece ms al Soberano Supremo de la

Sagrada Escritura de lo que la confusa y vacilante llama de una vela se parece ala gloria del sol de medioda. El dios del cual suele hablarse desde el plpito, elque se menciona en gran parte de la literatura religiosa actual, el que se predica

en la mayora de las llamadas conferencias Bblicas, es una invencin de la

imaginac in humana, una ficcin del sentimentalismo sensiblero.

Los idlatras que se encuentran fuera de la cristiandad se hacen dioses demadera o de piedra, mientras que los millones de idlatras que se hallan dentro de

la cristiandad se elaboran dioses producto de sus propias mentes. En realidad,no es otra cosa que ateo, ya que no hay otra alternativa posible sino creer en un

Dios absolutamente supremo o no creer en Dios. Un dios cuya voluntad puedeser resistida, cuyos designios pueden ser frustrados, y cuyos propsitos puedenser derrotados, no posee derecho alguno a la deidad, y lejos de ser objeto digno

de adoracin, merece solamente desprecio.

La distancia infinita que existe entre las ms poderosas criaturas y el Creador Tod opoderoso es prueba de la supremaca del Dios viviente y verdadero. El es elAlfarero, ellas no son ms que barro en sus manos, que pueden ser transformadas

en vasos de honra, o desmenuzadas (Sal. 2:9) a su gusto.

Como alguien deca, si todos los ciudadanos del cielo y todos los habitantes de latierra se unieran en rebelin contra El, no le ocasionaran inquietud alguna, y ellotendra menos efecto sobre su trono eterno e invencible del que tiene sobre laelevada roca de Gibraltar la espuma de las olas del Mediterrneo. Tan pueril eimpotente para afectar al Altsimo es la criatura, que la Escritura misma nos diceque cuando los prncipes gentiles se unan con Israel apstata para desafiar a

Jehov y su Cristo, l que mora en los cielos se reir (Sal. 2:4)


25/99

25La supremaca absoluta y universal de Dios est positivamente declarada enmuchos lugares de la Escritura que no admite duda. Tuya es, oh Jehov, lamagnificencia, y el poder, y la gloria, la victoria, y e l honor; porque todas las cosas

que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y laaltura sobre todos los que estn por cabeza... Y T seorears a todos (1Crn.

19:11,12).

Ntese que dice seorears ahora, no seorears en el Futuro. Jehov Diosde nuestros padres, no eres T Dios en los cielos, y te enseorears en todos losreinos de las Gentes? No est en tu mano toda fuerza y poder, que no hay quien

(ni siquiera el diablo) te resista? (2Crn. 20:6).

Pero l es nico; quin le har desistir? Lo que su alma desea, El lo hace. ElDios de la Escritura no es un monarca falso, ni un simple soberano imaginario,

sino Rey de reyes y Seor de seores. Yo conozco que todo lo puedes y que nohay pensamiento que se escond a de ti (Job 42:2), o como alguien ha traducido,ningn propsito tuyo puede ser frustrado. El hace todo lo que ha designado.Cumple todo lo que ha decretado. Nuestro Dios est en los cielos: Todo lo quequiso ha hecho (Sal. 115:3); y, por qu? Porque no hay sabidura, ni

inteligencia, ni consejo contra Jehov (Prov. 21:30).

La supremaca de Dios sobre las obras de sus manos est descrita de maneravvida en la Escritura. La materia inanimada y las criaturas irracionales cumplenlos mand atos de su Creador. A su mandato el mar Rojo se dividi, y sus aguas selevantaron como muros (Exo. 14); la tierra abri su boca y los rebeldesdescendieron vivos al abismo (Nm. 16). Cuando El lo orden, el sol se detuvo

(Jos. 10); y en otra ocasin volvi diez grados atrs en el reloj de Acaz (Isa. 38:8).

Para manifestar su supremaca, hizo que los cuervos llevaran comida a Elas(1Rey. 17), que el hierro nadara sobre el agua (2Rey. 6), cerr la boca de losleones cuando Daniel fue arrojado al foso, e hizo que el fuego no quemara cuando

los tres jvenes hebreos fueron echados a las llamas. As que, todo lo que quiso


26/99

26Jehov, ha hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos

(Sal. 135:6).

La Supremaca de Dios se demuestra tambin en su gobierno perfecto sobre la

voluntad de los hombres. Estudiemos cuidadosamente xodo 34:24. Tres veces alao, todos los varones de Israel deban dejar sus hogares e ir a Jerusaln, vivanrodeados de pueblos hostiles que les odiaban por haberse apropiado de sus

tierras. Siendo as, qu impeda que los cananitas, aprovechando la ausencia delos hombres, mataran a las mujeres y los nios, y tomaran opresin de sus

posesiones?

Si la mano del todopoderoso no estuviera incluso sobre la voluntad de los impos,

cmo poda prometer que nadie ni siquiera deseara sus tierras? Como losrepartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov: atodo lo que quiere lo inclina (Prov. 21:1). Habr sin embargo quien ponga en dudauna y otra vez esto, leemos en la Escritura, cmo aquellos hombres desafiaron aDios, resistieron su voluntad, quebrantaron sus mandamientos, desestimaron sus

amonestaciones, e hicieron odos sordos a sus exhortaciones.

S, es cierto; pero, anula esto lo que hemos dicho anteriormente? Si es as,entonces la Biblia se contradice manifiestamente a s misma. Pero esto no puedeser. El que hace esta objecin se refiere nicamente a la impiedad del hombrecontra la palabra externa de Dios, mientras que lo que hemos mencionado es lo

que Dios se ha propuesto en s mismo. La norma de conducta que El nos ha dadono es cumplida perfectamente por ninguno de nosotros; sin embargo, sus propios

consejos eternos son cumplidos hasta el ms minucioso de los detalles.

La Supremaca absoluta y universal de Dios se afirma con igual claridad y certezaen el Nuevo Testamento. Ah se nos dice que Dios hace todas las cosas segn elconsejo de su voluntad (Efe. 1:11), hace en griego, significa hacer efectivo. Por esta razn, leemos: Porque de l, y por l, y en l, son todas las cosas. A l seala gloria por los siglos. Amen. (Rom. 11:36). Los hombres pueden jactarse de ser agentes libres, con voluntad propia, y de que son libres de hacer lo que les plazca,


27/99

27pero a aquellos que, jactndose, dicen: Iremos a tal ciudad, y estaremos all unao, y compraremos mercadera y ganaremos..., la Escritura advierte: En lugar

de los cual deberas decir: Si el Seor quisiere ( Sgto. 4:13,15).

He aqu, pues, lugar de descanso para el corazn. Nuestras vidas no son elproducto de un destino ciego, ni el resultado de la suerte caprichosa, sino que

cada detalle de las mismas fue ordenado por el Dios viviente y soberano. Ni un

so lo cabello de nuestras cabezas puede ser tocado sin su permiso. El corazn delhombre piensa su camino: mas Jehov endereza sus pasos (Prov. 16:9). Qucerteza, poder y consuelo debera de proporcionar esto al verdadero cristiano! Entu mano estn mis tiempos (Sal. 31:15). As, permtanme decir: Calla delante de

Jehov, y espera en l (Sal. 37:7).


28/99

28LA SOBERANA DE DIOS

Mi consejo permanecer, y har todo lo que quisiere (Isa. 46:10) La Soberanade Dios puede definirse como el ejercicio de s u supremaca. Dios es el Altsimo, elSeor del cielo y de la tierra est exaltado infinitamente por encima de la mseminente de las criaturas. El es absolutamente independiente; no est sujeto anadie, ni es influido por nadie. Dios acta siempre y nicamente como le agrada.

Nadie puede frustrar ni detener sus propsitos. Su propia Palabra lo declaraexplcitamente: En el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn

su voluntad: ni hay quien estorbe su mano (Dan. 4:35). La soberana divinasignifica que Dios lo es de hecho, as como de nombre, y que est en el Trono deluniverso dirigiendo y actuando en todas las cosas segn el consejo de su

voluntad (Efe. 1:11).

Con gran razn deca el predicador bautista de l siglo pasado Carlos Spurgeon, enun sermn sobre Mat. 20:15, que: No hay atributo ms confortador para Sus hijosque el de la Soberana de Dios. Bajo las ms adversas circunstancias y las

pruebas ms severas, creen que la Soberana los gobierna y que los santificar atodos.

Para ellos, no debera haber nada por lo que luchar ms celosamente que ladoctrina del Seoro de Dios sobre toda la creacin -el reino de Dios sobre todasla obras de sus manos- El trono de Dios, y su derecho a sentarse en el mismo. Por

otro lado, no hay doctrina ms odiada por la persona mundana, ni verdad quehaya sido ms maltratada, que la grande y maravillosa, pero real, doctrina de la

Soberana del infinito Jehov.

Los hombres permitirn que Dios est en todas partes, menos e n su trono. Lepermitirn formar mundos y hacer estrellas, dispensar favores, conceder dones,sostener la tierra y soportar los pilares de la misma, iluminar las luces del cielo, y


29/99

29gobernar las incesantes olas del ocano; pero cuando Dios asciende a su Tro no

sus criaturas rechinan los dientes.

Pero nosotros proclamamos un Dios entronizado y su derecho a hacer su propia

voluntad con lo que le pertenece, a disponer de sus criaturas como a l le place,sin necesidad de consultarlas. Entonces se nos maldice y los hombres hacen

odos sordos a lo que les decimos, ya que no aman a un Dios que est sentado ensu Trono. Pero es a Dios en su Trono que nosotros queremos predicar. Es en

Dios, en su Trono en quien confiamos.

S, tal es la Autoridad revelada en las Sagradas Escrituras. Sin rival en Majestad,sin lmite en Poder, sin nada, fuera de s misma, que le pueda afectar. Todo lo

que quiso Jehov, ha hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos losabismos (Sal. 135:6).

No o bstante, vivimos en unos das en los que incluso los ms ortodoxos parecentemer el admitir la verdadera divinidad de Dios. Dicen que reconocer la soberanade Dios significa excluir la responsabilidad humana; cuando la verdad es que la

responsabilidad h umana se basa en la Soberana Divina, y es el resultado de lamisma. Y nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Sal.

115:3).

En su soberana escogi colocar a cada una de sus criaturas en la condicin quepareci bien a sus ojos. Cre ngeles: a algunos los coloc en un estadocondicional, a otros les dio una posicin inmutable delante de l (1Tim. 5:21),poniendo a Cristo como su cabeza (Col. 2:10). No olvidemos que los ngeles quepecaron (2Ped. 2:4). Con todo, Dios previ que caeran y, sin embargo, los colocen un estado alterable y condicional, y les permiti caer, aunque El no fuera el

autor de su pecado.

Asimismo, Dios, en su soberana coloc a Adn en el jardn del Edn en un estadocondicional. Si lo hu biera deseado poda haberle colocado en un estado


30/99

30incondicional, en un estado tan firme como el de los ngeles que jams han

pecado, en uno tan seguro e inmutable como el de los santos en Cristo.

En cambio, escogi colocarle sobre la base de la responsabilidad como criatura,

para que se mantuviera o cayera segn se ajustase o no a su responsabilidad: lade obedecer a su Creador. Adn era responsable ante Dios (Dios es ley en smismo) por el mandamiento que le haba sido dado y la advertencia que le habasido hecha. Esa era una responsabilidad sin menoscabo y puesta a prueba en las

condiciones ms favorables.

Dios no coloc a Adn en un estado condicional y de criatura responsable porquefuera justo que as lo hiciera. No, era justo porque Dios lo hizo. Ni siquiera dio elser a las criaturas porque eso fuera lo justo, es decir, porque estuviera obligado a

crearlas; sino que era justo porque El lo hizo as.

Dios es soberano. Su voluntad es suprema. Dios, lejos de estar bajo una ley, es

ley en s mismo, as es que cualquier cosa que l haga, es justa. Y ay del rebeldeque pone su soberana en entredicho! Ay del que pleitea con su Hacedor, siendonada mas un pedazo de tiesto entre los tiestos de la tierra! Dir el barro a l que lolabra: Qu haces? (Isa. 45:9).

Adems, Dios es Seor, como soberano, coloc a Israel sobre una basecondicional. Los captulos 19, 20 y 24 de xodo ofrecen pruebas claras yabundantes de ello. Estaban bajo el pacto de las obras. Dios les dio c iertas leyes e

hizo que las bendiciones sobre ellos, como nacin, dependieran de la observancia

de las tales.

Pero Israel era obstinado y de corazn incircunciso. Se rebelaron contra Jehov,

desecharon su ley, se volvieron a los dioses falsos y apostataron. Enconsecuencia, el juicio divino cay sobre ellos y fueron entregados en las manosde sus enemigos, dispersados por toda la tierra, y hasta el da de hoy,

permanecen bajo el peso del disfavor de Dios.


31/99

31Fue Dios, quien en el ejercicio de su soberana, puso a Satans y a sus ngeles, aAdn y a Israel en sus respectivas posiciones de responsabilidad. Pero, en elejercicio de su soberana, lejos de quitar la responsabilidad de la criatura, la pusoen esta posicin condicional, bajo las responsabilidades que l crey oportunas; y,

en virtud de esta soberana, El es Dios sobre todos.

De este modo, existe una armona perfecta entre la soberana de Dios y laresponsabilidad de la criatura. Muchos han sostenido equivocadamente que es

imposible mostrar donde termina la soberana de Dios y empieza laresponsabilidad de la criatura. He aqu donde empieza la responsabilidad de lacriatura: en la ordenacin soberana del creador. En cuanto a su soberana, no

tiene ni tendr jams terminacin"!

Vamos aprobar an ms, que la responsabilidad de la criatura se basa en lasoberana de Dios. Cuntas cosas estn registradas en la Escritura que eran

justas porque Dios las mand, y que no lo hubieran sido si no las hubieramandado?

Qu derecho tena Adn de comer de los rboles del jardn del Edn? Elpermiso de su Creador (Gn. 2:16), sin el cual hubiera sido un ladrn! Quderecho tena el pueblo de Israel a demandar de los egipcios joyas y vestidos (Ex.

12: 35)? Ninguno, slo que Jehov lo haba autorizado (Ex. 3:22).

Qu derecho tena Israel a matar tantos corderos para el sacrificio? Ninguno,pero Dios as lo mand. Qu derecho tena el pueblo de Israel a matar a todoslos cananeos? Ninguno, s ino que Dios les haban mandado hacerlo. Quderecho tena el marido a demandar sumisin por parte de su esposa? Ninguno, siDios no lo hubiera establecido. Qu derecho tuviera la esposa de recibir amor,atencin y cuidados, ninguno, si Dios no lo hubiera establecido. Podramos citar muchos ms ejemplos para demostrar que la responsabilidad humana se basa en

la Soberana Divina.


32/99

32He aqu otro ejemplo del ejercicio de la absoluta soberana de Dios: coloc a suselegidos en un estado diferente al de Adn o Israel. Los puso en un estadoincondicional. En un pacto eterno, Jesucristo fue hecho su cabeza, tom sobre s

sus responsabilidades y actu para ellos con justicia perfecta, irrevocable y eterna.

Cristo fue colocado en un estado con dicional, ya que fue hecho sbdito a la ley,para que redimiese a los que estaban debajo de la ley (Gl. 4:4,5), slo que conesta diferencia infinita: los hombres fracasaron, pero l no fracas ni podahacerlo. Y, quin puso a Cristo en este estado co ndicional? El Dios Trino. Fueordenado por la voluntad soberana, enviado por el amor soberano y su obra le fue

asignada por la autoridad soberana.

El mediador tuvo que cumplir ciertas condiciones. Haba de ser hecho ensemejanza de carne de pec ado; haba de magnificar y honrar la ley; tena quellevar todos los pecados del pueblo de Dios en su propio cuerpo sobre el madero;

tena que hacer expiacin completa por ellos; tena que sufrir la ira de Dios, morir yser sepultado.

Por el cumplimiento de todas esas condiciones, le fue ofrecida una recompensa:

(Isa. 53:10- 12). Haba de ser el primognito de muchos hermanos; haba de tener un pueblo que participara de su gloria. Bendito sea su nombre para siempreporque cumpli todas esas condiciones; y porque las cumpli, el Padre estcomprometido en juramento solemne a preservar para siempre y bendecir por toda

la eternidad a cada uno de aquellos por los cuales hizo mediacin su HijoEncarnado. Porque El tom su lugar, ellos ahora participan del Suyo. Su justicia esla Suya, su posicin delante de Dios es la Suya, y su vida es la Suya. No hay niuna sola condicin que ellos tengan que cumplir, ni una sola responsabilidad con

la que tengan que cargar para alcanzar la gloria eterna. Porque con una solaofrenda hizo Perfectos para siempre a los santificados (Heb. 10:14).

He aqu pues que la soberana de Dios expuesta claramente ante todos en lasdistintas formas en que l se ha relacionado con sus criaturas. Algunos de losngeles, Adn e Israel fueron colocados en una posicin condicional en la que la


33/99

33bendicin dependa de su obediencia y fidelidad de Dios. Pero, en marcadocontraste con estos, a la manada pequea (Luc. 12:32) le ha sido dada unaposicin incondicional e inmutable en el pacto de Dios, en sus consejos y en suHijo; su bendicin depende de lo que Cristo Hizo Por ellos. El fundamento de Dios

est firme, teniendo este sello: conoce el Seor a los que son suyos (2Tim. 2:19).

El fundamento sobre el cual descansan los elegidos de Dios es perfecto: nada

puede serle aadido, ni nada puede serle quitado (Ecl. 3:14). He aqu, pues, elms alto y grande exponente de la absoluta soberana de Dios. En verdad, El del

que quiere tiene misericordia; y al que quiere en durece (Rom 9:18).


34/99

34LA INMUTABILIDAD DE DIOS

El padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Stg.1:17). Esta es una de las perfecciones divinas que nunca han sido suficientemente

estudiadas. Es una de las excelencias que distinguen al creador de todas sus

criaturas. Dios es el mismo perpetuamente; no est sujeto a cambio alguno en suser, atributos o determinaciones.

Por ello, Dios es comparable a una roca (Deut. 32:4) que permanece inmovible

cuando el ocano entero que la rodea flucta continuamente; aunque todas las

criaturas estn sujetas a cambios, Dios es inmutable. El no conoce cambio algunoporque no tiene principio ni fin. Dios es por siempre.

En primer lugar, Dios es inmutable en esencia. Su naturaleza y ser son infinitos y,

por lo tanto, no estn sujetos a cambio alguno. Nunca hubo un tiempo en el que Elno existiera; nunca habr da en el que deje de existir. Dios nunca haevolucionado, crecido o mejorado. Lo que es hoy ha sido siempre y siempre ser .

Yo Jehov no me cambio (Mal. 3:6).

Es su propia afirmacin absoluta. No puede mejorar, porque es perfecto; y, siendoperfecto, no puede cambiar en mal. Siendo totalmente imposible que algo externo

le afecte, Dios no puede cambiar ni en bien ni en mal: es el mismo perpetuamente.

Slo l puede decir Yo soy el que soy (Ex. 3:14). El correr del tiempo no le afectaen absoluto. En el rostro eterno no hay vejez. Por lo tanto, su poder nunca puede

disminuir, ni su gloria palidecer.

En segundo lugar, Dios es inmutable en sus atributos. Cualesquiera que fuesenlos atributos de Dios antes que el universo fuera creado, son ahora exactamente

los mismos, y as permanecern para siempre. Es necesario que sea as, ya quetales atributos son las perfecciones y cualidades esenciales de su ser. Semper

Idem (siempre el mismo) est escrito sobre cada uno de ellos.


35/99

35Su poder es indestructible, su sabidura infinita y su santidad inmancillable. Comola deidad no puede dejar de ser, as tampoco pueden los atributos de Dioscambiar. Su veracidad es inmutable, porque su palabra permanece para siempreen los cielos (Sal. 119:89). Su amor es eterno: con amor eterno te he amado(Jer. 31:3), y como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan. 13:1). Su misericordia es incesante, porque es para siempre

(Sal. 100:5).

En tercer lugar, Dios es inmutable en su consejo. Su voluntad jams cambia.Algunos ya han puesto la objecin de que en la Biblia dice que arrepintiseJehov de haber hecho al hombre (Gen. 6:6). A esto respondemos: Entonces,

se contradicen las escrituras a s mismas? No, eso no puede ser.

El pasaje de Nm. 23:19 es suficientemente claro: Dios no es hombre, para quemienta, ni hijo de hombre par a que se arrepienta. Asimismo, en 1Sam. 15:29,leemos: El vencedor de Israel no mentir, ni se arrepentir; porque no es hombrepara que se arrepienta. La explicacin es muy sencilla, cuando habla de smismo, Dios adapta a menudo, su lenguaje a nuestra capacidad limitada. Se

describe a as mismo como vestido de miembros corporales, tales como ojos,

orejas, manos, etc. Habla de s mismo despertando (Sal. 78:65), madrugando(Jer. 7:13); sin embargo, ni dormita, ni duerme.

As, cuando adopta un cambio en su trato con los hombres, Dios describe suaccin como arrepentimiento. Si Dios es inmutable en su consejo. porque losdones y el llamamiento de Dios son irrevocables. (Rom. 11:29). Ha de ser as,porque si l se determina en una cosa, Quin lo apartar? Su alma dese e hizo(Job 23:13). El propsito de Dios jams cambia. Hay dos causas que hacen al

hombre cambiar de opinin e invertir sus planes: la falta de previsin paraanticiparse a los acontecimientos, y la falta de poder para llevarlos a cabo.

Pero, habiendo admitido que Dios es omnisciente y omnipotente, nunca necesita

corregir sus decretos. No, El consejo de Jehov permanecer para siempre; los


36/99

36pensamientos de su corazn por todas las generaciones (Sal. 33:11). Es p or ello

que leemos acerca de la inmutabilidad de su consejo (Heb. 6:17).

En esto percibimos la distancia infinita que existe entre la ms grande de las

criaturas y el Creador. Creacin y mutabilidad son, en un sentido, trminossinnimos. Si la criatura no fuera variable por naturaleza, no sera criatura, seraDios. Por naturaleza, ni vamos ni venimos de ninguna parte. Nada, aparte de la

voluntad y el poder sustentador de Dios, impide nuestra aniquilacin.

Nadie puede sostenerse a s mismo ni un slo instante. Dependemos por completo del Creador en cada momento que respiramos. Reconocemos con el

salmista que l es el que puso nuestra alma en vida (Sal. 66:9). Al comprender

esta verdad, debera humillarnos el sentido de nuestra pr opia insignificancia en la

presencia de Aquel en quien vivimos, y nos movemos, y somos. (Hech. 17:28).

Como criaturas cadas, no solamente somos variables, sino que todo en nosotroses contrario a Dios. Como tales, somos estrellas errticas (Judas 13), fuera derbita Los impos son como la mar en tempestad, que no puede estarse quieta(Isa. 57:20). El hombre cado es inconstante. Las palabras de Jacob, refirindosea Rubn son aplicables igualmente a todos los descendientes de Adn: Corr iente

como las aguas (Gn. 49:4).

As pues, atender a aquel precepto: dejad de confiar en el hombre (Isa. 2:22), noslo es una muestra de piedad, sino tambin de sabidura. No hay ser humano delque se pueda depender. No confes en los pr ncipes, ni en hijo de hombre, porqueno hay en l liberacin (Sal. 146:3). Si desobedezco a Dios, merezco ser engaado y defraudado por mis semejantes. La gente puede amarte hoy y odiartemaana. La multitud que grit: Hosanna el hijo de David!, no tard mucho en

decir: Sea crucificado!

Aqu tenemos consolacin firme. No se puede confiar en la criatura humana, peros en Dios. No importa cun inestable sea yo, cun inconstantes demuestren ser


37/99

37mis a amigos; Dios no cambia. Si cambiara como nosotros, si quisiera una cosa

hoy y otra distinta maana, si actuara por capricho, Quin podra confiar en l?

Pero, alabado sea su Santo Nombre. El es siempre el mismo. Su propsito es fijo,

su voluntad estable, su Palabra segura. He aqu u na roca donde podemos fijar nuestros pies mientras el torrente poderoso arrastra todo lo que nos rodea. La

permanencia del carcter de Dios garantiza el cumplimiento de sus promesas:Porque los montes se movern, y los collados temblarn; ms no se apartar de timi misericordia, ni el pacto de mi paz vacilar, dijo Jehov, el que tienemisericordia de ti (Isa. 54:10). En esto hallamos estmulo para la oracin. Quconsuelo significara orar a un dios que, como el camalen, cambiara de color

continuamen te? Quin presentara sus peticiones a un prncipe tan variable queconcediera una demanda hoy y la negara maana?.

Si alguien pregunta porque orar a Aquel cuya voluntad est ya determinada, lecontestamos: Porque El as lo quiere. Ha promet ido Dios darnos algunabendicin sin que se la pidamos? Si demandramos alguna cosa conforme a suvoluntad, l nos oye (1Juan 5:14), y quiere para sus hijos todo lo que es para biende ellos. El pedir algo contrario a su voluntad no es oracin, sino rebelin

consumada. He aqu, tambin, terror para los impos. Aquellos que desafan aDios, quebrantan Sus leyes y no se ocupan de Su g loria, sino que, por el contrario,

viven sus vidas como si El no existiera, no pueden esperar que, al final, cuando

clamen por misericordia, Dios altere su voluntad, anule su Palabra, y suprima sus

terribles amenazas..

Por el contrario, ha declarado: Pues yo tambin actuar en mi ira: mi ojo notendr lstima, ni tendr compasin. Gritarn a mis odos a gran voz, pe ro no los

escuchar (Eze. 8:18). Dios nos se negara a s mismo para satisfacer lasconcupiscencias de ellos. El es santo y no puede dejar de serlo. Por lo tanto, odia

el pecado con odio eterno. De ah el eterno castigo de aquellos que mueren en

sus pecados.


38/99

38La inmutabilidad divina, como la nube que se interpuso entre los israelitas y losegipcios, tiene un lado oscuro y otro claro. Asegura la ejecucin de sus amenazas,y el cumplimiento de sus promesas; y destruye la esperanza que los culpables

acarician apasionadamente. Es decir, la de que Dios ser blando para con susfrgiles y descarriadas criaturas, y que sern tratados mucho ms ligeramente delo que parecen indicar las afirmaciones de su Palabra. A esas especulaciones

falsas y presuntuosas oponemos la verdad solemne de que Dios es inmutable en

veracidad y propsito, en fidelidad y justicia.


39/99

39LA SANTIDAD DE DIOS

Quin no te temer, oh Seor, y engrandecer tu nombre? Porque t slo eressanto (Apoc. 15:4) Slo El es infinita, independientemente e inmutablementesanto. Con frecuencia Dios es llamado El Santo en la Escritura; y lo es porque enl se halla la suma de todas las excelencias morales. Es pureza absoluta, sin lams leve sombra de pecado. Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas

(1Juan. 1:5).

La santidad es la misma excelencia de la naturaleza divina: el gran Dios es

magnfico en santidad (Ex. 15:11). Por eso leemos: muy limpio eres de ojos paraver el mal, ni puedes ver el agravio (Hab. 1:13).De la misma manera que el poder de Dios es lo opuesto a debilidad natural de la criatura, y su sabidura contrastacompletamente con el menor defecto de entendimiento, su santidad es la anttesis

de todo defecto o imperfeccin moral.

En la ant igedad, Dios instituy algunos que cantasen a Jehov y alabasen en lahermosura de su santidad. (2Crn.. 20:21). El poder es la mano y el brazo de

Dios, la omnisciencia sus ojos, la misericordia su entraa, la eternidad suduracin, pero la santidad es su hermosura. Es esta hermosura lo que le hace

deleitoso para aquellos que han sido liberados del dominio del pecado.

A esta perfeccin divina se le da un nfasis especial. Se llama santo a Dios msveces que todopoderoso, y se presenta esta parte de su dignidad ms queninguna otra. Esta cualidad va como calificativo junto a su nombre ms queninguna otra. Nunca se nos habla de Su poderoso nombre, o su sabio nombre,

sino su grande nombre, y, sobre todo, su santo nombre. Este es su mayor ttu lo dehonor; en sta resalta toda la majestad y respetabilidad de su nombre. Estaperfeccin, como ninguna otra, es celebrada ante el trono del cielo por los

serafines que claman: Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos (Isa. 6:3).


40/99

40Dios mismo destaca esta perfeccin: Una vez he jurado por mi santidad (Sal.89:35). Dios jura por su santidad porque sta es la expresin ms plena de smismo. Por ella nos exhorta: Cantad a Jehov, vosotros sus santos, y celebrad lamemoria de su santidad (Sal. 30:4). Podemos llamar a ste un atributotrascendental; es como si penetrara en los dems atributos y les diera lustre (J.Howe 1670). Por ello leemos de la hermosura del Seor (Sal. 27:4), la cual no es

otra que la hermosura de su santidad ( Sal. 110:3).

Esta excelencia destacada por encima de sus otras perfecciones, es la gloria destas; es cada una de las perfecciones de la deidad; as como su poder es el vigor de sus otras perfecciones, su santidad es la hermosura de las mismas; de la

manera que sin omnipotencia todo sera dbil, sin santidad todo seradesagradable. Si sta fuera manchada, el resto perdera su honra.

Esto sera como si el sol perdiera su luz: perdera al instante su calor, su poder ysus virtudes g eneradoras y vivificadoras. As como en el cristiano la sinceridad esel brillo de todas las gracias, la pureza en Dios es el resplandor de todos los

atributos de la divinidad. Su justicia es santa, su sabidura santa, su brazopoderoso es un santo brazo (Sal. 98:1). Su verdad o palabra es una Santa Palabra

(Sal. 105:42). Su nombre, que expresa todos sus atributos juntos, es un SantoNombre (Sal. 103:1)

La santidad de Dios se manifiesta en sus obras. Nada que no sea excelente puede

proceder de El. La santidad es regla de todas sus acciones. En el principio declartodo lo que haba hecho bueno en gran manera (Gen. 1:31), lo cual no hubiera

podido hacer si hubiera habido algo imperfecto o impuro.

Al hombre lo hizo recto (Ecl. 7:29), a imageny semejanza de su creador. Losngeles que cayeron fueron creados santos, ya que, segn leemos, dejaron suhabitacin (Judas. 6). De Satans est escrito: perfecto eras en todos tuscaminos desde el da que fuiste creado hasta que se hall en ti maldad (Eze.28:15).


41/99

41La santidad de Dios se manifiesta en su ley. Esa ley prohbe el pecado en todassus variantes: en las formas ms refinadas as como en las ms groseras, laintencin de la mente como la de contaminacin del cuerpo, el deseo secre to

como el acto abierto.

Por ello leemos: la ley a la verdad es santa y el mandamiento santo y justo, ybueno (Rom. 7:12). S, el precepto de Jehov es puro que alumbra a los ojos. Eltemor de Jehov es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehov

son verdad, todos justos (Sal. 19:8,9).

La santidad de Dios que se manifiesta en la cruz. La expiacin pone de manifiestode la manera ms admirable, y a la vez solemne la santidad infinita de Dios y su

odio al pecado. Cun detestable haba de serle este cuando lo castig hasta ellmite de su culpabilidad al imputarlo a su hijo! los juicios que han sido o quesern vertidos sobre el mundo impo, la llama ardiente de la conciencia pecadora,la sentencia irrevocable dictada contra los demonios rebeldes, y los gemidos de

las criaturas condenadas, nos demuestran tan palpablemente el odio de Dios

hacia el pecado como la ira del Padre desatada sobre el Hijo.

La santidad divina jams apareci ms atractiva y hermosa q ue cuando la faz delsalvador estaba ms desfigurada por los gemidos de la muerte. El mismo lodeclara en el Salmo 22. Cuando Dios esconde de Cristo su faz sonriente y le

hunde su afilado cuchillo en el corazn hacindole exclamar Dios mo, Dios mo,porqu me has abandonado?, Cristo adora esa perfeccin divina: pero tu eres

santo, v. 3.

Dios odia todo pecado porque El es santo. El ama todo lo que es conforme a sus

leyes y aborrece todo lo que es contrario a las mismas. Su palabra lo expresa

claramente: el perverso es abominado de Jehov (Prov. 3:32). Y otra vez:abominacin son a Jehov los pensamientos del malo (Prov. 15:26). De ello se

desprende que l, necesariamente ha de castigar el pecado.


42/99

42El pecado no puede escapar a su castigo porque Dios lo aborrece. Dios ha

perdonado a menudo a los pecadores, pero jams perdona el pecado; el pecador slo puede ser perdonado a causa de que otro ha llevado su castigo, porque sinderramamiento de sangre no se hace remisin (He. 9:22). Por eso se nos diceque Jehov se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos

(Nah. 1:2).

A causa de un pecado Dios desterr a nuestros primeros padres del Edn. Por unpecado toda la descendencia de Cam cay bajo una maldicin que todavaperdura. Moiss fue excluido de Canan a causa de un pecado. Y por un pecadoel criado de Eliseo fue castigado con lepra y Ananas y Safira fueron separados de

la tierra de los vivientes.

En eso tenemos pruebas de la inspiracin di vina de las Escrituras. El alma noregenerada no cree realmente en la santidad de Dios el concepto que de su

carcter tiene es parcial. Espera que su misericordia superar todo lo dems.Pensabas que de cierto sera yo como t (Sal. 50:21), es la acusacin de Dios a

los tales.

Piensan en un dios cortado segn el patrn de sus propios corazones malos. Deah su persistencia en una carrera de locura. La santidad atribuida en lasEscrituras a la naturaleza y carcter divinos es tal, que demuestra claramente elorigen sobrenatural de estas. El carcter atribuido a los dioses del paganismoantiguo y moderno es todo lo contrario de la pureza inmaculada que pertenece al

verdadero Dios.

Los descendientes cados de Adn jams podan idear un Dios de santidadinenarrable que aborrece totalmente todo pecado! En realidad, nada pone ms demanifiesto la terrible depravacin del corazn humano y su enemistad con el Dios

viviente que la presencia del que es infinita e inmutablemente sabio.

La idea humana del pecado est prcticamente limitada a lo que el mundo llamacrimen. Lo que no llega a tal gravedad, el hombre lo llama defectos,


43/99

43equivocaciones, enfermedad, etc. E incluso cuando se reconoce la existencia

del pecado, se buscan excusas y a tenuantes.

El dios que la inmensa mayora de los que profesan ser cristianos aman es

como un anciano indulgente, quien, aunque no las comparta disimulabenignamente las imprudencias juveniles. Pero la Palabra de Dios dice:Aborreces a todos los que hacen iniquidad (Sal. 5:5), y Dios est airado todos

los das contra el impo (Sal. 7:11).

Pero los hombres se niegan a creer en este Dios, y rechinan los dientes cuando se

les habla fielmente de como odia al pecad o. No, el hombre pecaminoso no podaimaginar un Dios santo, como tampoco crear el lago de fuego en el que ser

atormentado para siempre.

Porque Dios es santo, es completamente imposible que acepte a las criaturas

sobre la base de sus propias o bras. Una criatura cada podra ms fcilmentecrear un mundo que hacer algo que mereciera la aprobacin del que esinfinitamente puro. Pueden las tinieblas habitar con la luz? Puede el inmaculadodeleitarse con los trapos de inmundicia? (Isa. 64:6). Lo mejor que el hombrepecador puede presentar est contaminado. Un rbol corrompido no puedeproducir buen fruto, si Dios considerara justo y santo aquello que no lo es, se

negara a s mismo y envilecera sus perfecciones; y no hay nada justo ni santo sitiene la menor mancha contraria a la naturaleza de Dios. Pero bendito sea su

nombre, porque lo que su santidad exigi, lo provey su gracia en Cristo Jess,Seor nuestro cada pobre pecador que se haya refugiado en l es acepto en el

amado (Efe. 1:6). Aleluya!.

Porque Dios es santo, debemos acercarnos a l con la mxima reverencia. Diosterrible en la grande congregacin de los santos y formidable sobre todos cuantosestn alrededor suyo (Sal. 89:7). Ensalzad a Jehov nuestro Dios, e incli naos alestrado de sus pies: l es santo (Sal. 99:5). S, Al estrado, en la postura mshumilde, postrados ante l. Cuando Moiss se acercaba a la zarza ardiendo, Dios

le dijo: quita tus zapatos de tus pies (Exo. 3:5).


44/99

44A l hay que servirle con temor (Sal. 2:11). Al pueblo de Israel dijo: En misallegados me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (Lev.10:3). Cuando ms temerosos nos sintamos ante su santidad inefable, ms

aceptables seremos al acercarnos a l.

Porque Dios es santo, deberamos desear ser hechos conformes a l. Sumandamiento es: Sed santos, porque yo soy santo (1Ped. 1:16). No se nosmanda ser omnipotentes u omniscientes como Dios, sino santos, y eso en todaconversacin (1Ped. 1:15). Este es el mejor medio para agradarle. Noglorificamos a Dios tanto con nuestra admiracin ni con expresiones elocuentes oservicio ostentoso, como con nuestra aspiracin a conversar con El con espritu

limpio, y a vivir para El viviendo como El.

As pues, por cuanto solo Dios es la fuente y manantial de la santidad, busquemosla santidad en l; que nuestra oracin diaria sea que El Dios de paz os santifiqueen todo; para que vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado entero sinreprens in para la venida de nuestro Seor Jesucristo ( 1Tes. 5:23).


45/99

45EL PODER DE DIOS

Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es la fortaleza (Sal.62:11) El poder de Dios es la facultad y la virtud por la cual puede hacer que se

cumpla todo aquello que agrada, todo lo que le dicta su sabidura infinita, todo lo

que la pureza infinita de su voluntad determina.

A menos que creamos que es, no slo omnisciente, sino tambin omnipotente, nopodemos tener un concepto correcto de Dios. El que no puede hacer todo lo que

quiere y no puede llevar a cabo todo lo que se propone, no puede ser Dios.

El tiene, no solo la voluntad para resolver aquello que le parece bueno, sino

tambin el poder para llevarlo a cabo As como la santida d es la hermosura detodos los atributos de Dios, su poder es el que da vida y accin a todas las

perfecciones de la naturaleza Divina.

Qu vanos seran los consejos eternos si el poder no interviniera para cumplirlos!Sin el poder, su miseric ordia no sera sino una debilidad humana, sus promesasun sonido vaco, sus amenazas alarmas infundadas. El poder de Dios es como lmismo: infinito, eterno, inconmensurable; no puede se contenido, limitado ni

frustrado por la criatura.

Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es la fortaleza (Sal.62:11). Una vez habl Dios, no es necesario ms! El cielo y la tierra pasarn,ms su Palabra permanece para siempre. Una vez habl Dios, Cun digna essu majestad divina! Nosotros, pobres mortales, podemos hablar y, a menudo, no

ser odos; pero cuando l habla, el trueno de su poder se oye en mil colinas. Ytron en los cielos Jehov y el Altsimo dio su voz: granizo y carbones de fuego. Yenvi sus saetas, y desbaratlos; y ech relmpagos, y los destruy. Yaparecieron las honduras de las aguas, y descubrironse los cimientos del mundo,

a tu reprensin, oh Jehov, por el soplo del viento de tu nariz (Sal. 18:13 -15).


46/99

46Una vez habl Dios. He aqu su autoridad inmutable. Porque quin en loscielos se igualar con Jehov? Quin ser semejante a Jehov entre los hijos delos potentados? (Sal. 89:6). Y todos los moradores de la tierra por nada soncontados; y en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su

voluntad; ni hay quien estorbe su mano, y le diga: Qu haces? (Dan. 4:35).

Esto se puso claramente de manifiesto cuando Dios se encarn y habit en eltabernculo humano. El dijo al leproso: Quiero; se limpio. Y luego su lepra f uelimpiada (Mat. 8:3). A uno que haba estado cuatro das en la tumba le llam,diciendo: Lzaro, ven fuera, y el muerto sali. El viento tormentoso y las olasferoces fueron calmados con una simple palabra de su boca; y una legin de

demonios no pudo resistirse a su mandato autoritario.

De Dios es la fortaleza, y de Dios solo. Ni una sola criatura en todo el universotiene un tomo de poder, si Dios no se lo ha dado. Su poder no puede adquirirse,ni est en las manos de ninguna otra autor idad. Pertenece inherentemente a Dios.El poder de Dios, como El mismo, existe y se sostiene por s mismo. El mspoderoso de todos los hombres no podra aadir ni aumentar ni una pequeez el

poder del Omnipotente. El mismo es la causa central y el originador de todo poder.

La creacin entera confirma el gran poder de Dios y su completa independenciade todas las cosas creadas. Oigan su reto: Dnde estabas cuando yo fundaba latierra? Hzmelo saber, si tienes inteligencia. Quin orden sus medidas, si losabes? O quin extendi sobre ella cordel? Sobre que estn fundadas susbasas? O quin puso su piedra angular? (Job 38:4 -6) Cun cierto es que el

orgullo del hombre est asentado sobre el polvo!.

El poder es tambin usado como un nombre de Dios, el Hijo del hombre sentadoa la diestra de la potencia (Mar. 14:62), es decir a la diestra de Dios. Dios y supoder son tan inseparables que son tambin recprocos. Su esencia es inmensa,no puede ser limitada en el espacio; es eter na, no puede medirse en trminos deltiempo; omnipotente no puede ser limitada con relacin a la accin. He aqu,


47/99

47estas son partes de sus caminos: ms cun poco hemos odo de l! Porque el

estruendo de sus fortalezas, quin lo detendr? (Job. 26:14).

Quin es capaz de contar todos los monumentos de su poder? Incluso lo que en

la creacin visible, se muestra de su poder, est ms all de nuestra capacidad decomprensin; an menos podemos concebir la omnipotencia misma. En lanaturaleza de Di os hay infinitamente ms poder del que todas sus obras revelan.Partes de sus caminos es lo que vemos en la creacin, la providencia y la

redencin, pero slo una pequea parte de su poder se nos revela en ellas.

Esto es lo que, con evidente claridad, nos dice Hab. 3:4: All estaba escondida sufortaleza. Es imposible hallar captulo ms grande y elocuente que ste, en el que

hallamos tal riqueza de imgenes; sin embargo, nada supera su grandeza a estadeclaracin. El profeta vio en visin cmo, en una asombrosa demostracin de

poder, Dios desmenuzaba los montes.

No obstante, el versculo mencionado dice que esto, lejos de ser unamanifestacin de poder, era una ocultacin del mismo. Qu significa esto?Sencillamente que el poder de la Divinidad es inconcebible, inmenso e

incontrolable. Y que las terribles convulsiones que l acta en la naturaleza son

slo una pequea muestra de su poder infinito.

Es muy hermoso poder unir los pasajes siguientes: l... anda sobre las alturas dela mar (Job 9:8), que expresa el poder irrefrenable de Dios; mientras se paseapor la bveda del cielo. (Job 22:14), que expresa la inmensidad de su presencia;l anda sobre las a las del viento (Sal. 104:3), que nos habla de la rapidez de sus

operaciones.

Esta ltima expresin es muy interesante. No dice que vuela o corre, sino queanda, y que lo hace en las mismsimas alas del viento, uno de los elementosms impetuosos, capaz de ser lanzado con tremenda furia y de arra strarlo todocon rapidez inconcebible, pero que, as y todo, esta bajo sus pies, y bajo su

perfecto control.


48/99

48Consideremos ahora, el poder de Dios en la creacin. Tuyos los cielos, tuyatambin la tierra; el mundo y su plenitud, t los fundaste. Al norte y al sur t loscreaste (Sal. 89:11,12). Para trabajar, el hombre necesita herramientas ymateriales, pero Dios no; una palabra sola cre todas las cosas de la nada. Lainteligencia no puede comprenderlo. Dios dijo, y fue hecho; l mand, y existi(Sal. 33:9). Bien podemos exclamar: Tuyo el brazo con valenta; fuerte es tu

mano, ensalzada tu diestra (Sal. 89:13).

Quin, mirando el cielo a media noche y considerando el milagro de las estrellascon los ojos de la razn, puede dej ar de preguntarse de que fueron formadas ensus rbitas? Por asombroso que parezca, fueron hechas sin materiales de ninguna

clase. Brotaron del vaco mismo. La obra impotente de la naturaleza universalemergi de la nada,

Qu instrumentos us el arquitecto Supremo para ajustar las diversas partes conexactitud tal, y para dar al conjunto un aspecto tan hermoso? Cmo fue unidotodo formando una estructura tan bien proporcionada y acabada? Un simple

mandato lo consum. Sea, dijo Dios, y no aadi ms; y en seguida apareci elmaravilloso edificio adornado con toda la belleza, desplegando perfecciones sin

nmero, y declarando, con los serafines,

arthur w. pink los atributos de dios2

Documents