artefactos en psicología cultural
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Apuntes sobre el libro Psicología Cultural de
Michael Cole.
Precedentes en la Psicología Cultural y los arfefactos desde el punto de vista cultural-histórico.
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Los Precedentes: El linaje de los
psicólogos culturales.
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Entre los clásicos: VICO
HERDER
VON HUMBOLD
JHON STUART MILL
DILTHEY
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Entre los modernos:TOULMIN
PRICE WILLIAMS
BOESCH
SHWEDER
BRUNER
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Según Cole:
Han abogado firmemente por otorgar importancia a la acción mediada por un contexto, por el uso del “método genético” entendido ampliamente para incluir los niveles histórico, ontogenético y microgenético de análisis;
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Por la fundamentación del análisis en los acontecimientos de la vida cotidiana; por el supuesto de que la mente aparece en la actividad conjunta de las personas y en cierto sentido importante, es “co-construida”;
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Por el supuesto de que los individuos son agentes activos de su propio desarrollo; por el rechazo de la ciencia explicativa causa-efecto, estimulo-respuesta en favor de una ciencia que subraye que la mente surge de modo natural en la actividad y que reconoce un papel central para la interpretación de su marco explicativo;
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Por metodologías que recurren a las humanidades lo mismo que a las ciencias sociales y biológicas.
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Creía que el núcleo de la crisis de la psicología a principios del siglo XX, estaba en el reconocimiento de la necesidad de que una ciencia humana de la psicología se levantara junto a la ciencia natural que existia en la época.
L.S Vygotsky
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Vygotsky afirma que debemos comprender la vida mental humana en profunda conexión con los objetos de fabricación humana en el mundo que nos rodea. Los seres humanos vivimos en un mundo de artefactos humanos -herramientas, palabras, rutinas y rituales- objetos de sustitución que son al mismo tiempo cosas de las que el individuo se debe ocupar y depositarios del pensamiento y el juicio humano anterior.
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Los “artefactos” de Cole
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“Un artefacto es un aspecto del mundo material que se ha modificado durante la historia de su incorporación en la acción humana dirigida a metas. En virtud de los cambios realizados en su proceso de creación y uso, los artefactos son simultáneamente ideales (conceptuales) y materiales.
Cole afirma:
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El enfoque cultural-histórico dicta:
Para el estudio de la mente, cuando analizamos el desarrollo humano, debemos estudiar las practicas sociales que lo rodean que son parte integrante de nuestra investigación.
De la misma forma si queremos cambiar la pauta de actividades de un ser humano, tenemos que dirigirnos a las situaciones circundantes en las que estas actividades viven.
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Artefactos
En antropología, el estudio de los artefactos se considera a veces parte del estudio de la cultura material, que es distinto de algún modo al estudio de la conducta y el conocimiento humanos. Es una concepción de “artefacto como objeto” y lo asimila sin avanzar mucho más a la categoría de herramienta.
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El enfoque que presenta Cole con estrecha afinidad a las ideas de Dewey, un artefacto es un aspecto del mundo material que se ha modificado durante la historia de su incorporación a la acción humana dirigida a metas. Son simultáneamente ideales (conceptuales) y materiales.
Definidos de esta manera, las propiedades de los artefactos se aplican con igual fuerza ya se considere el lenguaje, ya las formas normalmente más conocidas de artefactos como pueden ser: mesas, cuchillos, etc.
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Desde esta perspectiva, la forma de un artefacto es más un aspecto puramente físico.
“Por el contrario al ser creado como una encarnación del propósito e incorporado de una cierta manera a la actividad de la la vida, al ser fabricado por una razón puesto al uso, el objeto natural adquiere una significación”. (cita de Barkhust)
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Este enfoque también afirma la unidad primordial entre lo material y lo simbólico en los procesos cognitivos humanos y proporciona una manera de resolver el antiguo debate en la antropología y las disciplinas relacionadas de si la cultura se debe de situar externamente al individuo, como productos de la actividad humana anterior, o debe situarse internamente, como una reserva de conocimientos y creencias.
Como remarca Cole aparte de esto también podría proporcionar un punto de contacto útil entre la psicología cultural-histórica y las concepciones antropológicas contemporáneas de la cultura en la mente.
Por citar brevemente el precedente de las idea de Dewey lo “interno” y lo “externo” se sitúan a ambos lados de una membrana sumamente maleable y permeable.
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La estructura especial de la acción mediada por
artefactosLos psicólogos culturales-históricos rusos utilizaron un triángulo para describir la relación estructural del individuo con el ambiente que surge “pari parsu” con la mediación con artefactos.
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M(artefacto)
S(sujeto)
O(objeto)
En el triángulo mediacional básico el sujeto y objeto se ven no sólo relacionados
“directamente” sino al mismo tiempo “indirectamente” por un “medium” constituido
de artefactos (cultura).19
Al ver este triángulo puede sentirse la tentación de pensar que cuando los procesos cognitivos son mediados el pensamiento sigue una vía por la linea superior del triángulo que “pasa por” el mediador. Sin embargo el surgimiento de la acción mediada no significa que la vía mediada sustituya a la natural, igual que la cultura sustituye a la filogenia.
Más bien la incorporación de las herramientas a la actividad crea una nueva relación estructural en la que las rutas cultural (mediada) y natural (no mediada) operan sinergicamente dando lugar a una relacion distintiva y triadica sujeto-medium-objeto.
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“Con palabras el hombre crea un nuevo mundo, un mundo de ideas y filosofías. El hombre vive en este mundo tan verdaderamente como en el mundo físico de sus sentidos...... Este mundo llega a tener una continuidad y una permanencia que le mundo externo de los sentidos no puede tener. Temporalmente no es una sucesión de episodios desconectados, sino un continuo que se extiende hacia el infinito en ambas direcciones, desde la eternidad hasta la eternidad” (White)
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“La enorme ventaja es que su mundo se duplica. En ausencia de palabras, los seres humanos tendrán que ocuparse sólo de aquellas cosas que pueden percibir manipular directamente. Con la ayuda del lenguaje, pueden ocuparse de unas cosas que no han percibido, siquiera indirectamente y de otras que eran experiencia de generaciones anteriores. Así la palabra añade otra dimensión al mundo de los humanos...... Los animales tienen sólo un mundo, el mundo de los objetos y las situaciones. Los humanos tienen un mundo doble”. (Luria)
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Los artefactos y la acción humana individual mediada por artefactos son sólo un punto de partida para desarrollar las herramientas
conceptuales necesarias. Ni los artefactos ni las acciones existen aislados. Más bien, unos y
otros están entretejidos entre si y con los mundos sociales de los seres humanos que
median para formar redes de interconexiones”. (Latour)
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Tres niveles de artefactos
Wartofsky describió los artefactos (incluidas las herramientas y el lenguaje) como “objetivizaciones de las necesidades e intenciones humanas ya investidas con contenido cognitivo y afectivo”. Esto se estructuraría a través de tres niveles.
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Los artefactos primarios son los utilizados directamente en la producción y se corresponde con el concepto de materia transformada por la acción humana. Como pueden ser: hachas, garrotes, agujas, cuencos, palabras, instrumentos para escribir, redes de telecomunicaciones, personajes culturales míticos.
Los artefactos secundarios constan de representaciones de artefactos primarios y de modos de acción que utilizan estos artefactos primarios. Desempeñan un papel central en la preservación y transmisión de los modos de acción y creencia.
Los artefactos terciarios proporcionan una herramienta para cambiar la praxis actual y pueden llegar a constituir un “mundo” relativamente autónomo en el que las reglas, las convenciones y los resultados ya no parecen directamente prácticos o que, en efecto, parecen constituir una esfera de actividad no practica o de juego libre.
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La cohesión y la coherencia de la cultura
Una vez medio en serio medio en broma Paul Kay propuso que la supuesta “coherencia” de la cultura es una coherencia que se le impone al antropólogo por la necesidad de publicar una descripción coherente.
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Replicandolo por alusiones Clifford Geertz cito con aprobación una imagen de Max Weber de que la humanidad era como “un animal suspendido en redes de significación que él mismo había tejido” y que personalmente creía que esas redes eran la cultura la cual se debia concebir por analogía con una receta o un programa de ordenador a los que se refirió en sus escritos como “mecanismos de control”.
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Más tarde Geertz busco una nueva metáfora para describir la sensación de que el “medium” cultural de los seres humanos no esta hecho de elementos y piezas desconectados ni es una configuración perfecta diciendo: “ Los elementos de la cultura no son como un montón de arena ni como una tela de araña. Es más parecido a un pulpo, una criatura bastante mal integrada; lo que pasa por un cerebro lo tiene más o menos unido en un todo desgarbado”.
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La vida humana seria imposible si todo acontecimiento se experimentara sui generis como un ejemplo aislado.
Creer que una única configuración uniforme de restricciones culturales es constitutiva de todos los acontecimientos dentro de una misma cultura no es más útil.
El debate entre Geertz y Kay hace pensar en dos extremos
que deberían evitarse:
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Por el contrario, es más esencial tener en cuenta de que el hecho de que la actividad humana implica elaboradas y cambiantes divisiones del trabajo y la experiencia dentro de las culturas, de manera que no se puede esperar que dos miembros de un grupo cultural hayan interiorizado las mismas partes de cualquier “todo” que se pueda afirmar que exista.
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Como consecuencia de estas dificultades no es posible decir, en general, cuanta coherencia e integración existe entre los dos extremos de unicidad y caos; para decir algo útil, es necesario especificar las fuentes de coherencia y diseño como parte de las actividades en curso que el investigador quiere analizar.
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La versión del enfoque cultural-histórico que propone Cole en su libro identifica el punto de articulación de estos dos lados de la cultura en la doble naturaleza de artefactos. El reto es mostrar que esa formulación reemplaza a los enfoques “interno” y “externo” de la cultura y la mente que dominan el discurso contemporáneo. Es por tanto una vía nueva de entender esta cuestión.
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El contexto como aquello que rodea
El contexto se define como: “la situación entera, el fondo o el ambiente pertinente a un acontecimiento particular”.
El ambiente se define como: “algo que rodea”.
El enfoque del psicólogo se suele hacer a través de la unidad que “esta en el centro” a la que es posible referirse como una tarea o actividad en la que los individuos se ocupan.
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Tarea Concepto
Aprendiz
Profesor
Profesor
Director
Distrito EscolarPadres
Otras instituciones socioculturales
LECCIÓN
ORGANIZACIÓN AULA
ORGANIZACIÓN ESCUELA
ORGANIZACIÓN COMUNIDAD
Representación de la noción del contexto como “lo que rodea”, con un niño en su centro. Aquí se representa el rendimiento de un niño en una
lección en el aula.
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ComunidadDivisión del trabajoReglas
Sujeto Objeto
Artefactos Mediadores
El Triangulo mediacional expandido (según Engeström)
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Enfoque de cultura dado por Cole:Los artefactos son los constituyentes fundamentales de la cultura.
Los artefactos son simultáneamente ideales y materiales. Coordinan a los seres humanos con el mundo y entre si de una manera que combina las propiedades de las herramientas y de los símbolos.
Los artefactos no existen aisladamente como elementos de la cultura. Por el contrario, se pueden concebir en términos de una heterarquía de niveles que incluyen modelos culturales y “mundos alternativos” especialmente construidos.
Existen estrechas afinidades sobre la concepción de los artefactos desarrollada aquí y las nociones de modelos culturales, guiones, etc. La explotación de esas afinidades requiere concebir que los esquemas y los guiones tienen una doble realidad en el proceso de la mediación.
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Los artefactos y los sistemas de artefactos existen como tales sólo en relación con “algo más” denominado de diversas maneras como situación, contexto, actividad, etc.
La actividad mediada tiene consecuencias multidireccionales; modifica simultáneamente al sujeto en relación con los otros y el nexo sujeto/otro en relación con la situación como un todo, lo mismo que al “medium” en el que el yo y el otro interactúan.
La mediación cultural implica un modo de cambio evolutivo en el que las actividades de generaciones anteriores se acumulan en el presente como la parte específicamente humana del ambiente. A su vez, esta forma de desarrollo implica la importancia especial del mundo social en el desarrollo humano, ya que sólo los seres humanos pueden crear las condiciones especiales necesarias para que este desarrollo se produzca.
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