arte y realismo en el pensamiento de georg lukcacs

7/28/2019 Arte Y Realismo en El Pensamiento de Georg Lukcacs

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Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XIX (49,50),89-99,1981

ARTE Y "REALISMO" EN EL PENSAMIENTO DEGEORG LUKACS

Si tuviramos que sealar un tema de re-xin que atraviese como una constante la obra1 pensador hngaro Georg Lukcs, creo que po- mos apuntar su preocupacin por la necesidadel hombre de la afirmacin de valores autn- s y absolutos, por un lado, y su conciencia, por, de la caducidad y relatividad de los valoresrigen su vida inmediata y cotidiana, su mo-nto individual e histrico. Toda su obra es la ueda de un mtodo filosfico que le permitalicar coherente y satisfactoriamente esta apa-te antinomia.Es quiz por eso que Lukcs centra su nvesti-en en el estudio de los problemas sucitados porarte y la literatura, en donde este problema es- ente, no slo en los contenidos y temas de lasas, sino tambin en el hecho mismo de la exis-cia y supervivencia de la obra de arte. Cmo,iendo de la representacin de ciertos hechos onajes tomados de este mundo de valores rela- s, de lo cotidiano, particular y contingente, el" ta y el escritor conforman una obra que ad-" re validez general y universal, que supera la

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xismo, a partir de "Historia y conciencia de clase"(l923).La concepcin de la dialctica marxista pro-porciona a Lukcs la posibilidad de contemplar lorelativo y lo absoluto no como dos principiosopuestos y antinmicos, sino como dos formascomplementarias de concebir y comprender la rea-lidad concreta. En la aparente incoherencia y con-tingencia de los hechos y valores cotidianos, en suscontradicciones internas, se esconden las fuerzas yprocesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afir-macin de nuevos y autnticos valores ya la nece-sidad de transformar la realidad.No vamos a tratar en este breve trabajo elcomplejo problema de la evolucin filosfica deLukcs, al que han sido dedicados gran cantidad deartculos y estudios (1). Nuestra intencin es expo-ner las polmicas concepciones sobre el arte y laliteratura del Lukcs maduro, que tienen como n-cleo central el concepto de "realismo", formuladoy desarrollado por el filsofo en una serie de traba-jos, escritos y publicados en diversas pocas, a par-tir de 1934 (2). Para la correcta comprensin de


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estos conceptos es, sin embargo, necesario haceruna introduccin, breve y resumida, y que, por lotanto, habr de ser en muchos aspectos parcial yelemental, de algunos de los presupuestos filo-sficos, epistemolgicos y estticos, de los que par-te el autor.1. "Teora del reflejo"

Siguiendo la teora del conocimiento del ma-terialismo dialctico, Lukcs parte de que el cono-cimiento sensible de los fenmenos empricos, par-ticulares y contingentes, y el conocimiento cient-fico y filosfico de esencias y leyes generales yuniversales, no conforman dos realidades opuestas,sino que son dos maneras de reflejar una mismarealidad objetiva.Lukcs, siguiendo a Marx, afirma que "el fun-damento de todo conocimiento justo de la realidad-naturaleza o sociedad- es el reconocimiento dela objetividad del mundo exterior", y que "todaconcepcin del mundo exterior no es ms que unreflejo en la conciencia humana del mundo queexiste independientemente de ella" (3).Esta "teora del reflejo" es el fundamento co-mn de todas las formas del conocimiento y domi-nio terico-prctico de la realidad por la concien-cia humana. La realidad emprica est constitudapor una multiplicidad de fenmenos particulares,casuales y contingentes. El reflejo correcto por me-dio del pensamiento permite descubrir en la multi-plicidad catica de los fenmenos, ciertos rasgosesenciales, ciertas leyes y categoras generales yuniversales, que permiten agrupar y ordenar los fe-nmenos de acuerdo con ciertas cualidades y ca-ractersticas comunes, lo que permitira a su vezactuar sobre la realidad para dominarla y transfor-marla.

Sin embargo, el reflejo correcto de la realidadpor medio de la conciencia no se da en forma in-mediata y mecnica, sino que es un proceso com-plejo, en el que existe la posibilidad de que el re-

gen deformada o falsa de la realidad como tota-lidad objetiva.El criterio que nos permite pasar del reflejo ala realidad y determinar el grado de "verdad" ovalidez del reflejo -ya sea la imagen sensible de losfenmenos, los conceptos y leyes generales, o lasrelaciones entre ambos- es la prctica. La prctica,la posibilidad de llevar la teora a la realidad, deutilizarla como un instrumento para la transfor-macin consciente de la realidad, es el nico crite-rio, para el materialismo dialctico, capaz de deter-minar la validez de una concepcin o teora sobrela realidad.El reflejo o conocimiento independiente de laprctica humana, nos llevara o bien al "idea-lismo", al considerar como verdadero slo lo "abs-tracto" y general, y a suponer que las esencias, las

ea tegoras o leyes universales existen inde-pendiente y separadamente de los fenmenos orealidad emprica; o bien al empirismo o al"materialismo mecnico", que slo considerarancomo "verdaderos", la realidad emprica, los he-chos, o las imgenes de los fenmenos particulares,contingentes y casuales, y que cualquier' teora ointento de descubrir leyes generales y causales enel caos de los fenmenos, .es una ilusin y unafalsificacin de la realidad.La prctica como criterio del conocimiento,en cambio, nos permite la superacin de lo emp-rico y lo abstracto, y el conocimiento de la rea-lidad "concreta", en la unin dialctica del con-cepto o ley abstracta y el fenmeno particular odato emprico. El conocimiento dialctico, quetoma la prctica como criterio de verdad, nos per-mite referir siempre el concepto al hecho par-ticular, al fenmeno, y el fenmeno particular alconcepto o ley general.El criterio para determinar el grado de verdadde una teora, no es entonces la perfeccin o con-gruencia de su lgica interna, o la semejanza o fide-lidad a ciertos hechos empricos, sino su posibi-lidad de ser llevada a la prctica, su capacidad paradominar y transformar, de acuerdo con nuestros


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ARTE Y REALISMO EN LUKACSmacion del mundo. De aqu la famosa frase deMarx en las tesis sobre Feuerbach, segn la cual elpropsito de la filosofa no es nicamente la inter-pretacin, sino la transformacin del mundo."La teora de la prctica revolucionaria =es-cribe Lukcs- se funda precisamente en el recono-cimiento del hecho de que la realidad es siemprems rica y complicada que la mejor y ms com-pleta teora ... pero al propio tiempo tambin enla comprobacin de que con ayuda de la dialcticaviva, resulta siempre posible aprender de la rea-lidad, comprender mentalmente sus nuevas deter-mi naciones esenciales y convertirlas en prc-tica" (4).El puente principal para la correcta represen-tacin dialctica de la realidad -y punto capital,como veremos ms adelante, en la representacinartstico-literaria de la realidad segn Lukcs-consiste, pues, en no oponer, no separar radical-mente los fenmenos y hechos particulares y con-tingentes, de las esencias, de las leyes generales yuniversales, como si fueran dos principios contra-dictorios u opuestos. La realidad concreta, por elcontrario se expresa en la capacidad para extraerde los fenmenos particulares, mltiples, contra-dictorios y contingentes, conceptos leyes y cate-goras generales y universales que, si son correctas,permiten ser utilizadas para la transformacinprctica de la realidad.11. El reflejo artstico de la realidad

Dentro de estos lineamientos epistemolgicosgenerales, Lukcs reconoce dos formas desarro-lladas de conocimiento de la realidad: la ciencia yel arte (5). Fiel a su concepcin materialista de laobjetividad del mundo exterior, Lukcs afirma quetanto la ciencia como el arte tienen un mismo ob-jeto: el reflejo de la realidad objetiva. La diferenciaentre ambas est en la manera mediante la cual serealiza este reflejo. La diferencia fundamental en-

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tre el reflejo cientfico y el reflejo artstico con-siste en que la ciencia intenta aprehender concep-tualmente la realidad, representndola por mediode conceptos, leyes y categoras generales y uni-versales. El arte, en cambio, trata de penetrar en laesencia de los fenmenos, presentndonos lo uni-versal y general, en forma de imgenes y cualidades. sensibles de personajes, hechos, y acontecimientosparticulares. "En el arte la esencia se resuelve com-pletamente en el fenmeno ... en la ciencia ella esseparada conceptualmente" (6). De esa manera "elreflejo artstico se fija y se concreta en lo par-ticular y no -como en el conocimiento cien-tfico- en lo universal" (7).El arte es entonces para Lukcs la "unidadsensible directa de lo particular y general", y la"meta de todo gran arte consiste en proporcionaruna imagen de la realidad, en la que la oposicinde fenmeno y esencia, de caso particular y ley, deinmediatez y concepto, etc., se resuelva de tal ma-nera que en la impresin inmediata de la obra dearte ambos coincidan en una unidad espontnea,que ambos formen para el receptor una unidadinseparable. Lo general aparece como propiedad delo particular y de lo singular; la esencia se hacevisible y perceptible en el fenmeno". (8).Esta dialctica de la representacin artstica,que ofrece la esencia, lo universal y general, ex-presado en una imagen sensible, particular e indi-vidual, es la que hace que las grandes obras de arteproduzcan un efecto aparentemente contra-dictorio: al mismo tiempo que dan la impresin dereproducir fielmente la realidad, crean tambin un"mundo propio", distinto en su conformacin delmundo de los hechos y realidades empricas y coti-dianas. Esta contradiccin que pareciera, por lodems, anular la "teora del reflejo", slo existe enapariencia. Lo que sucede, en realidad, es que "laobra de arte brinda un reflejo de la realidad msfiel en su esencia, ms profundo, ms vivo y ani-mado" del que posee un sujeto particular sobre labase de sus experiencias empricas individuales enla vida cotidiana. (9).


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Es obvia la relacin entre las ideas expresadasanteriormente y la concepcin marxista que hacede la prctica el nico criterio de validez de cual-quier teora, y de la transformacin del mundo elfin ltimo del conocimiento: el arte es expresinde este proceso y este esfuerzo del hombre portransformar y humanizar el mundo.Estos conceptos estn tambin muy rela-cionados con uno de los aspectos centrales de laconcepcin lukacsiana del arte: el de lo "tpico".El arte debe buscar la representacin del personajeo situacin "tpicas", en las que "convergen y seentrelazan en unidad viva y dinmica ... todas lascontradicciones ms importantes, sociales,moralesy sicolgicas de una poca" (11).. Lo "tpico" seopone, para Lukcs, a la "mediana", a la represen-tacin estadstica de lo comn y lo corriente, de lavida y hombres banales, triviales y mediocres. Losgrandes hroes literarios son tpicos, en cambio,porque son "hombres extraordinarios que en todoslos momentos desicivos de la vida representan unespecial grado o un especial camino del desarrollohistrico. .. o una particular tendencia so-cial" (12). El concepto de lo "tpico", opuesto alo "mediano" o "mediocre", es, como veremosms adelante, de extraordinaria importancia paracomprender uno de los aspectos centrales de suconcepcin del realismo literario: la oposicin en-tre "realismo" y "naturalismo".La concepcin dialctica del arte esbozada an-teriormente, va a servir tambin a Lukcspara de-sentraar las relaciones entre la forma y el conte-nido en la obra de arte. La unidad en lo concretode lo particular y lo general, de lo parcial y latotalidad, no se logra nicamente por la represen-tacin de determinados contenidos, sino que sehace visible por medio de la forma. Esta unidad esel "resultado de la conversin del contenido enforma y tiene como resultado una conversin de laforma en contenido" (13). Ambos componentes senecesitan recprocamente.El arte en cuanto a contenidos (personajes,

ALVAROQUESADAliteratura: el concepto de "totalidad". "La obra dearte -dice Lukcs- ha de reflejar en conexin jus-ta y justamente proporcionada todas las determi-naciones objetivas esencialesque delimitan la por-cin de vida por ella plasmada", de manera "quedicha porcin de vida aparezca cual una tota-lidad" (10). Pero este concepto de totalidad debe asu vez ser clarificado. Lukcs opone la "totalidadintensiva" a la "totalidad extensiva" y a la "tota-lidad abstracta".

La totalidad que persiguela representacin ar-tstica no es una "totalidad extensiva", no trata deabarcar todos los hechos particuares, todos los de-talles y acontecimientos casualese individualesqueacompaan en la realidad emprica a un aconteci-miento cualquiera. La realidad en su inmediatezemprica es siempre mucho ms rica y diversaquecualquier reflejo suyo. La totalidad de la obra dearte no es tampoco una "totalidad abstracta", un"mundo propio" totalmente independiente de larealidad objetiva, que sedefme nicamente por lasrelaciones y proporciones formales entre sus com-ponentes.El reflejo artstico proporciona ms bien elefecto de una "totalidad intensiva", caracterizadapor una representacin coherente y unitaria, en suscorrectas relaciones, proporciones y lazos jerr-quicos, de las determinaciones esencialesde la rea-lidad objetiva para la porcin de vida que se plas-ma (11).

Esta dialctica de la representacin artstica,mediante la cual la esencia y lo general se hacevisible en el fenmeno y lo particular; mediante lacual la reproduccin de ciertos contenidos extensi-vamente fragmentarios, colocados en sus correctasrelaciones y proporciones producen el efecto in-tensivo de totalidad; implican tambin la necesidadde captar lo que Lukcs llama la "astucia" de larealidad. Es decir, la realidad en su desarrollo ytransformacin y las tendencias de ese movi-miento. El proceso mediante el cual.en el aparente


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dems fenmenos simultneos y anteriores" (14).La pretensin de fidelidad a la realidad nica-mente en el nivel de los contenidos, es un esfuerzovano, que buscara la representacin de la "tota-lidad extensiva" de la vida, y, desde el punto de~ta artstico, una traicin a la necesidad ms pro-funda de buscar la "totalidad intensiva" de la rea-lidad. Este ltimo efecto solo se logra presentandolos contenidos en la forma necesaria para captarartsticamente la totalidad de las determinacionesesenciales de la realidad objetiva. El papel de laforma consiste entonces en la aplicacin de un cri-terio de seleccin y conexin adecuado para el 10-gro de "el establecimiento de las proporciones jus-tas entre las diversas determinaciones ... y la jerar-qua de importancia entre las diversas contra-dicciones de la vida reflejadas por la obra dearte" (15). De esta manera un fragmento, con unarepresentacin de contenidos parciales y limitados,da la impresin de reflejar en forma coherente ycompleta la totalidad de la realidad objetiva; y deque en lo esttico o inerte o en las contradiccionesde la vida cotidiana, se descubren y se ponen-enevidencia las leyes internas que hacen necesario elmovimiento y la transformacin de la realidad conuna tendencia definida.La exigencia artstica de ofrecer un autnticoreflejo dialctico de la realidad objetiva, obliga aque estas leyes y esta tendencia aparezcan siemprecomo cualidades objetivas de los caracteres, he-mos y acontecimientos reflejados, y no impuestasarbitrariamente por el autor, con el propsito evi-dente de ilustrar una determinada concepcin abs-tracta, o determinados propsitos ideolgicos, queno surgen en forma natural y espontnea del re-flejo mismo.Trataremos de ilustrar los conceptos ante-riores tomando dos ejemplos sugeridos por el pro-pio Lukcs (16).En "Los tejedores" de Gerhardt Hauptmann,mediante la escogencia de un nmero relati-ftlllente limitado de individuos, menor que en mu-

ciones formales surge la ilusin esttica de la masade los tejedores silesianos.Mas claro an es el ejemplo de "Pap Goriot"de Balzac. En esta novela Balzac da forma artsticaa las contradicciones sociales y morales de la so-ciedad burguesa capitalista en formacin. Para estefin Balzac escoge un nmero bastante limitado depersonajes que rene en un lugar determinado: la"Pensin Vauquer". Cada personaje representa unaposicin. moral definida con respecto a la sociedady a las contradicciones sociales de la poca. Cadamanifestacin particular de dichas contradiccionesest llevada por Balzac, con una consecuencia des- "piadada, hasta sus ltimas conclusiones: el amorpaternal de Goriot, la ambicin de Rastignac, larebelin de Vautrin, etc.Trtese de aislar mentalmente uno de los per-sonajes o una de las historias entrelazadas yapare-cern ficticias e inverosmiles. Desde el punto devista del contenido la novela resulta una acumu-lacin extremadamente improbable de explo-siones, situaciones y personajes, ya de por s exage-rados e improbables. Sin embargo, gracias a lafor-ma en que han sido captados y relacionados losdiversos elementos, representacin de las contra-dicciones esenciales de su poca, la extremidad yexageracin de los casos aislados se anula recpro-camente y en conjunto dan la impresin de ser unreflejo autntico de la totalidad de las contradic-ciones morales y sociales de su perodo histrico.En la teora y la prctica artsticas, Lukcsreconoce tres formas principales de desvacnjenlas que los componentes dialcticos antes men-cionados se separan o exageran, para caer inde-fectiblemente en una representacin subjeti-vamente falsa y mistificada de la realidad objetiva.El ideal i smo, opone la unidad y perfeccinformal del arte a la realidad, ignorando la nece-sidad del "reflejo". Asla de la vida el principio dela forma, de lo "bello" y "artstico", que se con-vierte en "intuicin", en principio inexplicable ysubjetivamente mstico. Ejemplo de esto son las


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ALVARO QUESADA4fotogrfica y mecnicamente a la realidad, y no. sehace evidente como. elemento. necesario. a partir delconjunto, es, en cuanto. elemento. artstco, casual,y su eleccin corno detalle es arbitraria y subje-tiva" (17). La "objetividad" mecnica, parte, enrealidad, de un criterio. subjetivo. de seleccin yplasmacin de los hechos, que descansa en el cri-terio. de observacin del autor, y en la semejanzadel hecho. reproducido. con algn hecho. real as-lado. Estos criterios pasan por alto. "el problemams profundo de la necesidad objetiva (de los he-chos), de su representacin corno elemento. nece-sario. del proceso conjunto de la realidad obje-tiva" (l8).La concepcin del arte co.mo. simple medio.de propaganda, o. reproduccin de ciertos postu-lados ideolgicos abstractos, parte tambin de unaconcepcin antidialctica de la plasmacin arts-tica. En la obra de arte la "tendencia" debe surgirde la conexin objetiva de los caracteres, hechos yaconteementos plasmados, y no. de la insercinarbitraria en la accin, de los deseos o. ideas subje-tivas del autor.

11 1. E l realismoEl concepto. de "realismo." constituye el n-cleo. central de las ideas estticas de Lukcs. Auncuando. para Lukcs este concepto y sus implica-ciones pueden y deben aplicarse a la creacin arts-tica en general, el filsofo ha estudiado. principal-

mente sus consecuencias en la literatura. No. sedebe, sin embargo, confundir la acepcin queLukcs da a este -trmino., co n el significado. queusualmente le confieren la crtica y la teora lite-rarias: el de fidelidad a la realidad, entendida como.simple semejanza aparencial e inmediata, mas o.menos en el sentido. mecanicista criticado. porLukcs.El concepto de realismo. lukacsano puede ex-plicarse en do.s sentidos, que en ltima instancia sefunden y coinciden.

nidad, pasando. a constituir un estadio. en la historiaespiritual del hombre. El "realismo." en el sentido.de Lukcs, determina, como se ver ms adelante,ms que un "estilo." literario. o. artstco, una "ac-titud" hacia el hombre y el mundo, caractersticade la gran literatura "desde Hornero, hasta Gorki yThornas Mann". Este concepto. est indisolu-blemente ligado. al concepto de "humanismo. " , dela fe en las fuerzas creadoras del hombre en sulucha por transformar y humanizar el mundo,

y es en este punto. que esta definicin del"realismo.", surgida de, y justificada por, la prc-tica esttica de toda la historia de la humanidad,encuentra su correlato y explicacin tericas en laconcepcin antes expuesta del reflejo. dialctico dela realidad po.r el arte.Punto. central, tanto. de la prctica del "granarte realista" y humanista, como de la "teorfa delreflejo.", es la representacin del hombre en susrelaciones con los dems hombres y con el mundo.Esta representacin exige la expresin co.rrecta delas relaciones dialcticas entre la conciencia y larealidad y entre teora y prctica; e implica la ne-cesidad de plasmar al hombre en lucha y enfrenta-miento. con la realidad, en un esfuerzo por trans-formarla, por crear una realidad a la medida y ne-cesidades del hombre.En cuanto. a la concepcin de los personajes,esto. implica que el hombre en la obra literariadebe definirse, no. por la propia imagen que l secree subjetiva mente de s DSmo.,por sus ideales o.ilusiones, o. por la riqueza abstracta de su mundo.interior, sino. por su capacidad y su esfuerzo. pordefender en la prctica sus teorfas, y por su luchapor convertir en realidad sus sueos e ilusiones, Elhombre debe definirse, no. por lo. que desea o.pien-sa, sino. por su capacidad para defender sus aspira-cienes y sus ideales en la prctica, y por su capa-cidad para enfrentar con ellas la realidad. Esta exi-gencia, co.mo. una necesidad para toda obra arts-tica o. literaria, no. es nueva. Est sostenida por laprctica de todos los grandes escritores, y est con-


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Sus reflexiones sobre el realismo son un claroejemplo de esta actitud. Lukcs no se limita enellos al anlisis y exposicin de serios y hondosproblemas estticos, sino que ha tomado tambinen sus artculos una posicin crtica hacia la lite-ra t ra y el arte contemporneos, en la que ha que-rido defender sus ideas humanistas y su fe en elhombre como ser creador y transformador de va-lores y realidades. De esta actitud, coherente consu concepcin materialista dialctica de la realidad,es que surge en el filosfo hngaro una gran des-confianza hacia gran parte del arte y la literaturamodernas, y que se sintetizan en la oposicin desa-rrollada por l entre "realismo" y "naturalismo"en el siglo XIX, y "realismo" y "vanguardismo" enel siglo XX.Para Lukcs la literatura moderna, a partir dela segunda mitad del siglo XIX, se caracteriza porla lucha entre una representacin autnticarnente"realista" y dialctica de la realidad, entre cuyosrepresentantes cita principalmente a autores comoBalzac, Stendhal, Dickens y Tolstoi; y una segundatendencia -el "naturalismo" - cuyos principalesrepresentantes son Flaubert y Zola.El surgimiento de esta segunda tendencia en-cuentra su justificacin histrico-social en la evo-lucin de la sociedad burguesa capitalista tras laderrota de la Revolucin de 1848, cuando encuen-tran su expresin definitiva la derrota de los idea-les inspirados por la Revolucin Francesa y el "pe-rodo heroico" de las guerras napolenicas, y laconsolidacin final del capitalismo. Pero la nece-sidad del origen social de un estilo dista mucho,para Lukcs, de ofrecer un criterio para la valo-racin artstica del mismo. "Solamente la socio-loga vulgar cree que con la demostracin de lahistoria social del origen toda cuestin se hallacontestada y liquidada. . . Comprender la nece-sidad social de un estilo no es lo mismo que valorarestticamente las consecuencias artsticas de dichoestilo" (25). El juicio para determinar el valor ar-tstico de una obra, debe partir de la consideracinde lo que es el punto central para toda represen-

ALVARO QUESADA

podemos ver el trmino se emplea en un sentidomuy distinto del que usualmente le confera lacrtica literaria tradicional.El realismo para Lukcs no se caracteriza porel uso de determinados recursos formales, no con-siste en un determinado "estilo", que se defina porla aplicacin de ciertas tcnicas o recursos lite-rarios. Este concepto para Lukcs se define msbien por una "intencin" o una "actitud" hacia elhombre y el mundo. "El concepto de realismo yolo aplico ... a una tendencia comn desde Home-ro hasta Gorki ... que no era una tendencia de lastcnicas expresivas, de estilo, etc., sino una in-tencin referida a la esencia real, fundamental dela humanidad que se mantiene en continuo pro-ceso" (23).Solo esta concepcin nos permitira expli-camos el problema fundamental de toda creacinartstica, que es el de la "perennidad", la "univer-salidad", de la obra. Solo partiendo de estas consi-deraciones podemos explicamos por qu, por e-jemplo, la prctica histrica de la humanidad hapasado a incorporar a Shakespeare como un valor"eterno", mientras que los otros dramaturgos desu poca -Marlowe, Webster, Ford- que por lacalidad de sus tcnicas y recursos literarios, no sediferencian sustancialmente de l, "siguen muy vi-vos solo para la escuela filolgica inglesa, pero noen lo que se refiere a la evolucin de la huma-nidad" (24).

IV. "Realismo" y "naturalismo"; "realismo" y"vanguardismo"Una de las principales caractersticas deLukcs como pensador es la de referir los temassucitados por sus reflexiones y especulaciones, alos problemas concretos de su realidad inmediata.De aqu que en los escritos de Lukcs se combinensiempre, en una forma que a algunos filsofos pro-fesionales ha resultado inaceptable o, por lo me-nos, desconcertante, la crtica polmica y hasta


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ARTE Y REALISMO EN LUKACSmentales entre el realismo y el naturalismo po-demos partir de la contraposicin que hace Lukcsentre el "convivir" y el "contemplar" como acti-tudes opuestas del escritor hacia la realidad. Losautores realistas eran hombres que haban tomadouna parte activa y una posicin moral definida enlas luchas sociales de su tiempo. "En este sentido-observa Lukcs- son sucesores de los escritores,artistas y eruditos del Renacimiento y la Ilus-tracin" (26). Los escritores naturalistas poste-riores a 1848 se han convertido en "observadorescrticos de la sociedad ... en escritores en el sen-tido exclusivamente profesional ... en el sentidode la divisin capitalista del trabajo" (27). El es-critor ahora "no vive ms y no combate ms lagran batalla de su poca, sino que se reduce a serun simple espectador y un gran cronista de la vidapblica" (28). Esta actitud afecta directamente nosolo la concepcin terica de la literatura de estosautores, sino que toca los principios mismos de Jacomposicin en su prctica artstica.Las consecuencias artsticas de este cambio deactitud del escritor son evidentes, antes que nada,en la posicin del narrador con respecto a sus per-sonajes y al mundo plasmado. Tanto Flaubert co-mo ZoJa critican como "resabios romnticos" y"exageraciones" toda inclusin de lo extraor-dinario o excepcional en las obras de Balzac oStendhal. "Cuanto ms banal y genrico es el re-lato, ms tpico es", afirma Zola. "As -comentaLukcs- en el lugar de la unidad dialctica del"tipo" y del individuo se pone la mediana esta-dstica puramente mecnica; en el lugar de las si-tuaciones picas y de la accin pica, se ponen lasdescripciones y los anlisis" (29). La bsqueda delnivel medio implica la desaparicin de las contra-dicciones de la realidad y de la diferencia entre lomediocre y lo extraordinario. La escogencia de unpersonaje mediocre y comn determina tambinuna "jerarqua invertida" en la representacin de

97Los realistas no describen cosas sino que narran losdestinos de individuos. La narracin como estiloliterario se caracteriza por presentar el mundo delos hechos y los objetos ineludiblemente enlazadocon los destinos humanos, en la accin, en la prc-tica humana. Los acontecimientos solo adquierensentido insertos en la accin, porque sirven paraponer de manifiesto y explicar el carcter y elcomportamiento de los personajes. El carcter delos personajes, a su vez, solo se manifiesta y seaclara, en el contacto o el enfrentamiento con losdems hombres y los acontecimientos.As la narracin relata los hechos desde elpunto de vista de los protagonis tas de esos hechos,que toman parte activa y combativa en ellos. Ladescripcin, en cambio, reduce al narrador y alpersonaje al nivel de espectadores y observadorespasivos y desinteresados, y rompe con la necesidadpica de expresar la relacin dialctica entre elmundo de los hechos y los objetos, y la concienciao el mundo interior del hombre, en trminos deaccin, de prctica humana.

La descripcin hace imposible todo tipo derelacin causal o jerrquica entre los elementosplasmados, como no sea el criterio del simple es-pectador, que al no tomar parte en los hechos, esincapaz de descubrir las relaciones internas entreellos y los actos humanos. El mundo aparece en-tonces como una suma de mltiples casualidades,que no podrn superar nunca el nivel de lo trivial ylo cotidiano, donde un hecho o un objeto tienen lamisma jerarqua o importancia que cualquier otro.El hombre tiene la misma importancia que los ob-jetos. Para el espectador que observa los aconteci-mientos sin participar en ellos, los hechos sontodos equivalentes o indiferentes; y los actos hu-manos no tienen ninguna finalidad y ningn in-ters.En la descripcin, la accin es sustituida por lasimple sucesin de "cuadros" de cosas, o de "es-


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comprensibles e incontrolables (Kafka); o como unente puramente contemplativo, que disfraza su im-potencia y su incapacidad para enfrentarse a la vi-da, refugindose en sumundo interior y afirmandocomo nica y verdadera realidad los ensueos eintenciones de su voluntad, o los recuerdos poeti-zados de su propio pasado (Proust). En todos estoscasos se convierte arbitrariamente los deseos e im-presiones subjetivas en la nica y autntica rea-lidad objetiva. Las experiencias particulares de unindividuo o grupo determinado, se transforman ar-bitrariamente en leyes generales, vlidaspara el de-sarrollo social y humano en su totalidad, y serom-pe as la unidad dialctica necesaria para la ex-presin del gran arte.Esta representacin del hombre puede ex-plicarse fcilmente como un reflejo de la "alie-nacin" creciente de la sociedad capitalista, quehaba sido expuesta y estudiada por Marx. Pero esnecesario repetir que para Lukcs la simple deter-minacin socialno es criterio suficiente para juzgarla validez artstica de una obra. En una misma po-ca actan distintas fuerzas sociales,muy diversasycontradictorias. Precisamente la caracterstica delgran arte realista, que lo convierte en autnticarepresentacin de su poca y lo inscribe en el patri-monio espiritual de la humanidad, es su capacidadpara representar la totalidad de las fuerzas socialesesenciales de su poca, y por lo tanto el procesopor medio del cual cada poca escoge y recoge delpasado lo que habr de conservar transformado enel futuro. El arte que refleja una o algunasde esasfuerzas sociales, pero sin lograr colocarlas en surelacin jerrquica correspondiente, dentro delcontexto de la realidad objetiva, dentro de la tota-lidad objetiva, representa esas fuerzas parciales co-mo si fueran una totalidad, y ofrece un reflejodeformado de su poca, del proceso histrico, ydel hombre.La representacin de laalienacion enla literatura no es original ni exclusiva de nuestro

98 ALVAROQUESADAEn resumen, podemos calificar al naturalismo

como una tendencia que mezcla en forma eclcticaprincipios idealistas y mecanicistas: parte de uncriterio de selecciny escogenciade los materiales,subjetivo e idealista, determinado por el punto devista arbitrario de un observador particular; y semezcla con una intencin mecanicista de "obje-tividad" en la plasmacin de los hechos. El natu-ralismo concibe la objetividad como simple repro-duccin de los datos ms inmediatos, particularesy casuales de la vida cotidiana. Se pierde as elprincipio dialctico de la representacin de lo"tpico" en los personajes y en la realidad, comoexpresin de lo extraordinario o excepcional quesurge de las contradicciones de la realidad misma,y que apunta al mismo tiempo hacia su transfor-macin y su superacin. El naturalismo renuncia alreflejo dialctico de las relaciones entre elhombrey la realidad como un proceso, como lucha por latransformacin de una realidad insatisfactoria, ypor un mundo ms pleno y humano. Su concep-cin de la realidad objetiva y del hombre como "lobanal y genrico", ofrece una representacin fata-lista y anquilosada del mundo como una superficieplana y esttica, regida por la rutina, la inercia y lamediocridad (Flaubert); o regido por el azar, he-chos fortuitos o fuerzas incontrolables (Zola). Enambos casos el hombre se reduce al papel de unespectador pasivo e inerte, o de vctima impotentede fuerzas ajenas a sus ideales y a su voluntad ycontra las cuales sera imposible o insensato em-prender cualquier esfuerzo humano.En nuestro siglo esta lucha entre las ten-dencias realistas y el antirealismo se contina yampla (31). Entre los continuadores de la ten-dencia "realista" Lukcs ubica a autores comoGorki, Romain Rolland, o Thomas Mann, princi-palmente.El antirealismo de nuestro siglo, en el que latendencia al subjetivismosehace an mas marcadaque en el "naturalismo", es generalmente llamado


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arte y realismo en el pensamiento de georg lukcacs

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