arte real primera parte

7/25/2019 Arte Real Primera Parte

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ARTE

REAL

1972

Enciclopedia LUMENVol. V

(edicin privada)


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ARTE REAL - Enciclopedia LUMEN Vol. V 1972

PRLOGO

Como su antecesora la operativa, la Masonera moderna es un arte: una ciencia aplicada. Hay unespritu ideal y una tcnica para inculcarlo y desenvolverlo. Antes, esa tcnica fue

principalmente la manualidad; ahora es el smbolo. Por eso, resulta ms exacto decir MasoneraSimblica que llamarla especulativa ya que con demasiada facilidad se olvida el significadode este trmino: espejo, o sea: smbolo ... y se termina por suponer que nuestro arte es

puramente intelectual.

Tambin podra ser llamada, la moderna, Masonera Litrgica.Pero para hacerlo necesitaramos tener una mente libre de connotaciones eclesisticas.

Hay muchos que sostienen que nuestras formas ceremoniales son antiguallas anacrnicas. Yaunque nos duela, tenemos que admitir que no les falta razn, y que, como ellos dicen, hay quehacer algo. Mas, qu? Ciertamente NO prescindir del ceremonial, esto es: de la forma que es

propia de la Masonera. No hay nada puramente ideal en el mundo; toda idea, todo espritu, tieneun cuerpo; y no uno cualquiera, sino el de la debida forma. Una carretilla no puede, cuando se lecae una rueda de puro vieja, abandonar su forma tradicional ni adoptar la correspondiente a unvaso rabe.

Lo curioso es que sean los ms materialistas quienes con ms ardor abogan porque laMasonera abandone su tradicional cuerpo y se convierta en una especie de ideal ... Pero esprituy materia no slo son trminos mutuamente necesarios e inseparables, sino que de acuerdo con

el saber inicitico, tambin son sinnimos. Por lo dems, tambin son inseparables materia yForma. Qu sera un gato que no tuviera forma de gato?

No. La cosa no es viable por ese camino.Que no es otro que el de la muerte.

Sin embargo, los antiritualistas no estn desprovistos de razn. Porque no hay duda que loscuerpos (y el Simbolismo, como sistema, lo es) envejecen ponindose duros y hacindoseinapropiados al espritu que deben expresar ... y entonces, mueren. Su substancia vuelve a lasimplicidad catica inicial, y el ciclo se cierra para abrirse en nuevos intentos de formacin denuevos cuerpos. Que sin duda sern otra vez jvenes y giles ... pero que si son normales seajustarn a la vieja forma. Por lo dems, cuando alguien envejece la cosa no se arregla tindolelas canas ni vistindolo de unisex, sino devolvindole la salud. Porque la inadaptacin es ms un

problema funcional que de estructuras.

De manera que como todas las formas, las simblicas estn sujetas al ciclo vital. Nacen, sedesarrollan, se sobrecargan de superfluidades ... y poco a poco se van poniendo torpes, hasta queenvejecen y mueren. El contenido deja de expresarse, y el continente (el rito) se convierte enun cadver, una forma muerta, en el que comienzan a cumplir su cometido las larvas de lasupersticin (super-stitio: supervivencia de algo que fue). En ese momento es cuando aparecenlas conocidas reacciones antiritualsticas y se oye proponer el separar la esencia de la forma

que se considera anticuada.Pero ese no es el fin. Solamente se ha cerrado un ciclo; y la cosa volver a aparecer.


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Y no lo har de cualquier manera, sino bajo aquella forma que est predeterminada por lasfuerzas arquetpicas que son propias de lo que se ha de expresar. Porque desde que el mundo esmundo, las formas se renuevan siempre dentro de su prototipo; y todo apartamiento de ste no escreacin sino monstruosidad. Afortunadamente, siempre tan pasajera como estril.

Como cualquier otra empresa, la que busca la perfeccin de la humanidad no es nicamentecreencia y doctrina. Tambin es mtodo. En el caso, es un Arte Religioso cuya tcnica operativaes el acto simblico ritual.

Es fundamental comprender que no es posible concebir, y menos practicar, un Arte Religiosoque no abarque la totalidad del hombre: mente Y cuerpo, conciencia y sentidos. En la Masoneraoperativa, la manualidad del oficio era el acto religioso fundamental, y la ceremonia tal como laconocemos hoy pudo limitarse a lo ms imprescindible; pero en la Masonera moderna, elceremonial es lo nico que afecta la parte corpreo-sensorial del candidato de manera quequerer hacer masonera especulativa sin ritual (esto es, y en buen romance: hacer simbolismosin smbolos) es como pretender hacer msica sin sonido o pintura sin color. Y si bien pueden

cambiar los estilos, NO la materia de cada Arte. Y si ciertamente la parte material no es el Artemismo, tampoco es simbolismo, ni es pintura, ni es msica, la sola teora o cualquier prcticadistinta a la que constituye la expresin propia de cada Arte.

De cualquier manera, es preciso reconocer que como cualquier otra estructura, tambin la delsimbolismo envejece y exige una renovacin. De manera que la reaccin que se produce cuandolas formas existentes han dejado de servir las finalidades para las cuales fueron creadas, es

perfectamente legtima.

Pero esta reaccin, la que es autntica y hasta beneficente, no ha de ser confundida con otra queno lo es, y que procede del rechazo que los espritus mezquinos sienten ante el Arte en general y

el Arte Religioso en particular. Porque estn y si la razn perteneciese al nmero la tendran,porque siempre fueron ms las almas pedestres que las algeras los que creen que la Poesa (yla Religin) es una perdedera de tiempo impropia de los hombres prcticos, y que lo que elmundo necesita son hombres de accin y no poetas y mucho menos, Religiosos. Pero comoesto no es sino chatura, no nos ocuparemos de ello.

Adems, la religiosidad es consustancial con el hombre.

Volviendo al tema.Decamos que el Simbolismo es arte religioso.

Es Arte en la doble acepcin de:

a) Metodologa, herramienta, instrumento de enseanza y desenvolvimiento. Tecnologa.Oficio.

b) Forma de expresin de valores y realidades de orden esttico-ideal.

Y es Religin en el doble significado de:

a) Religar: volver a unir al hombre consigo mismo y con el Espritu y el mundo convirtiendo y transmutando los viejos intereses egostas y personales con sus luchas,defensas, miedos, agresividades, etc. en aspiraciones ideales, altruistas, y beneficentes.Y haciendo de todo ello un estilo de vida y un camino hacia la Paz de la conciencia.


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b) Estricta observancia de normas y reglas tanto formales como del comportamiento y elcarcter.

Desde nuestro punto de vista, entonces, y puesto que sirve al propsito de la autorrealizacin yel autoconocimiento, el Arte Real es un arte religioso; y el simbolismo es su herramienta.

O, dicho con mayor precisin: el Simbolismo es la Escritura sagrada, la revelacinreveladora en que se basa.

Pero una Escritura que lo sea de verdad, es algo que nace de una experiencia mstica (como laPoesa, que nace de un hecho esttico) y NO de un acto intelectual. No constituyen unainvencin de la mente sino una manifestacin (revelacin) del espritu al alma. Se pueden, s,fabricar alegoras como se pueden escribir versos o colorear dibujos y manchas, pero ESO no esel simbolismo, ni poesa, ni pintura.

Es muy importante, entonces, precisas y comprender bien la naturaleza de los Smbolos como

HECHOS del alma.

El profano supone que el mundo se form primero y que la revelacin de su Ley (que ESO esel verdadero Simbolismo) vino despus. Que alguien lo invent como explicacin delCosmos. Pero ese crdulo descredo cree con facilidad los absurdos ms obvios; en cambio, losIniciados afirmaron siempre (y la buena lgica lo confirma) que la Ley, la Verdad, el Smbolo, ocomo se lo quiera llamar, vibr primero, y el universo se form despus segn esa imagen.

No es cierto, entonces, que el Simbolismo Arcaico sea una sedimentacin psicolgicaprocedente de la experiencia mundana, sino al revs: el mundo es la sedimentacin de la Ley dela Forma (o sea: del smbolo).

Dice el Brihanila Tantra:Sabe que el Veda es Brahma Mismo.El Veda no tiene autor, sino que se automanifiesta.Desde siempre fue cantado por Bhavagan, el nacido de s mismo; y a partir de ello, los rishisson recordadores del Veda; pero ninguno es su autor.

Bhavagan, el nacido de s mismo es el Principio Formativo csmico que no conoce causafuera de s mismo, y cuyo canto es la Ley cuya materializacin vemos bajo la forma de la

Naturaleza. Y el Simbolismo es una recordacin de ese Canto; una recordacin-recordadora. Y siendo como es un reflejo de la armona universal, nadie lo puede inventar.

Adems, Imagen del Creador y forma de la Ley csmica, el Simbolismo ritual es unaherramienta tan sagrada como poderosa y exige estricto y exacto cumplimiento, so pena deldolor que acompaa toda disonancia con la Ley Natural.

Por descontado, no estamos hablando del que se practica en la Francmasonera, sino delverdadero Arte Simblico.

Uno que segn ensean algunos de nuestros rituales es nuestro deber recuperar.

En general, los masones pasan por algo el hecho de que los secretos simblicos genuinos se hanperdido, y que los que posee la Corporacin son slo aquellos provisorios y sustitutivos que osdistinguirn a vosotros y a todos los masones del mundo hasta que el tiempo y las circunstancias


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nos devuelvan los verdaderos, como dice el ritual ingls, el mismo que en los interrogatorios deapertura y cierre del Tercer Grado expresa:

- De dnde vens?- Del Oriente.- Hacia dnde os dirigs?- Hacia Occidente.- Qu os induce a salir del Oriente para dirigiros al Occidente?- Buscar aquello que se perdi, lo que con vuestras instrucciones y nuestro propio esfuerzo

esperamos recuperar.- Qu fue lo que se perdi?- Los verdaderos secretos del Maestro Masn.- Cmo se perdieron?- Por la prematura muerte del M.. H.. A..- Cmo esperamos recuperarlos?- Por el Centro

- Qu es un Centro?- Un punto dentro del crculo del cual equidistan todas las partes de la circunferencia.- Y por qu con el Centro?- Porque ese es un punto alrededor del cual ningn Maestro Masn puede jams errar.- Entonces, Hermanos mos, os ayudaremos a reparar esa prdida, y plugue al Cielo

ayudarnos en nuestro unido esfuerzo!- Que as sea!

Es una verdadera pena que la ndole provisoria y sustitutiva de nuestros secretos no surja tanclaramente en otros rituales aunque los que utilizan stos no parecen muy preocupados por larecuperacin de los secretos genuinos. Que la cosa no tiene vuelta surge del otro

interrogatorio, donde se anuncia el fracaso de la bsqueda.

- De dnde vens?- De Occidente, donde hemos estado buscando los verdaderos secretos del M.. M..- Los habis encontrado?- No, V.. M..; pero traemos con nosotros ciertos signos sustitutivos que deseamos

comunicaros y someter a vuestra aprobacin.- Comunicadme pues esos signos sustitutivos regularmente.

Y lo que entonces se hace segn la pauta tradicional, es dar los signos completos de los tresgrados, todos los cuales son entonces deliberadamente sustitutivos de los verdaderos.

Los cuales es nuestro deber recuperar.Mas, cmo y dnde?

Como Arte que es, el Simbolismo tiene una tcnica; y sta debe ser aprendida de los Maestrosque nos precedieron. No de los Maestros Masones, naturalmente, y por dos motivos. Primero,

porque el Simbolismo es universal y no algo privativo de la Institucin; de manera que notenemos por qu limitarnos en ese sentido. Adems, ella misma se encarga de incitarnos a

buscar recorriendo el mundo en TODAS las direcciones. Y segundo, por la razn del artillero:porque la Institucin (y en consecuencia sus adeptos) no los posee segn ella misma declara.

Entonces, cmo y dnde? De quines?


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Sin duda, la tcnica habr de ser recogida de los maestros universales que oyeron, recordaron yregistraron las reglas del Arte. Y no los de un nico lugar si hemos de hacer caso a la alegoraque ensea que el Maestro es levantado por el de Oriente con la ayuda de los otros dos deOccidente y Medioda. Es as segn la alegora que se nos plantea- cmo podr ser levantado elMaestro y restaurado el Templo profanado por los depredadores, esos que luego de asesinar aH.., pretendieron sustituirlo pero como no saban utilizarlas, rompieron las herramientas,

borronearon los planos, y dejaron a los obreros confusos ....

De todo esto tendremos ocasin de ocuparnos al tratar del Tercer Grado. Por ahora, noslimitamos a sealar que nuestros mismos rituales expresan un hecho por dems obvio, y marcanel camino y la obligacin de la debida eventual recuperacin.

Por ahora, el Maestro est enterrado en forma indecorosa bajo un montn de escombros.

No. No hay que botar el simbolismo como una rmora intil; hay que restaurarlo.

En su forma superior y entre otras cosas, el Simbolismo es LA manera masnica de expresar elsentimiento religioso del hombre.

Por cierto, que dicho sentimiento puede ser manifestado por otros medios: msica, pintura,escultura, poesa, etc.; pero la forma especfica del Arte Religioso es el smbolo y la ceremonia.Como dijimos, entendemos que la materia en que se expresa es consubstancial con cadamanera de arte; en consecuencia, aunque tericamente pueda establecerse diferenciacin entreMateria y Contenido, en la prctica, dichos trminos son inseparables.

Adems, como metodologa, el simbolismo es el medio adecuado para desenvolver lareligiosidad humana en la poca en que nos toca vivir, esto es: el apropiado para que el hombre

de nuestro siglo pueda desprender su conciencia con facilidad del reclamo de lo cotidiano ylanzarla a la conquista de otros horizontes. En el presente, tan lleno de luchas y tensiones cmopodra, especialmente el habitante de las ciudades, encontrar el tiempo y la tranquilidadnecesarias para elevarse al plano del espritu puro por la simple prctica de austeridades y la solameditacin?.

El Arte Real, que se basa en el smbolo, no exige a nadie que se vaya a vivir como un eremita albosque o a la montaa, sino que conduce al hombre de aqu y de ahora a la libertad interior y ala auto-realizacin sin abandono del deber externo.

Es realmente una barata. Y es un error suponer que antiguamente la vida espiritual era ms

accesible; al contrario, era MUCHSIMO ms difcil. La verdad es que jams hubo poca enque se pudiera llegar a la Iniciacin con tan poco esfuerzo como en la actualidad.

Aunque ya lo dijimos tantas veces que resulta hasta montono, vamos a insistir una vez mstodava en la distincin entre alegora y smbolo. Porque aunque idiomticamente no puedeestablecerse una clara demarcacin entre una y otro, nadie alcanzar verdadero virtuosismo en elArte Real Simblico si no la establece.

Por ejemplo: los smbolos numricos y alfabticos son SIGNOS REPRESENTATIVOS;mientras que el Nmero como entidad abstracta y las letras en s mismas como substanciaintelectual, y algunas de sus combinaciones (mantrams) no son meras representaciones sinoSMBOLOS en los que se encarna un PODER de la Conciencia.


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Los unos se distinguen de los otros en que, en lo que llamamos Smbolo, est presente unarealidad de orden espiritual, anmico, o simplemente psico-sensorial. As, la notacin NaCl y elnombre Cloruro de Sodio, son signos representativos de la sal de cocina; y nadie salar sualimento escribiendo sobre l la primera o pronunciando el segundo. El Smbolo de la salinidad,el cuerpo en que sta est presente y se manifiesta, est en el salero, no en el diccionario. Otroejemplo: mi seor padre sentado a la mesa y presidiendo el almuerzo familiar es SMBOLO dela paternidad, y cuando l est, la Paternidad est presente. Pero el actor que en el teatro juega elrol de padre de familia es solo una representacin, un signo de dicha condicin. Otro ms: nadie

podr iluminar una habitacin gritando Luz!; esta palabra es un signo representativo. Perocuando se enciende una buja, la habitacin se ilumina; en este caso hay un Smbolo.

Un signo evoca una idea; un smbolo provoca una presencia. Para nuestras especulacionesfilosficas empleamos signos; para nuestras operaciones, smbolos. La palabra snscrita con quese nombra un smbolo es YANTRA que literalmente significa herramienta.

Estas precisiones permitirn comprender por qu nadie puede inventar un smbolo, pero s crear

una alegora. La progresiva sustitucin de los primeros por las segundas ha puesto en prdida eltesoro simblico arcaico de la Institucin, si es que alguna vez lo tuvo. Su recuperacin seoperar en la medida en que se proceda a la inversa.

El poder de los smbolos de provocar las presencias y producir los resultados no es asunto decreencia, sino de prctica. Es algo que, como el movimiento, se demuestra andando. No se os

pide que creis; practicad y veris por vosotros mismos que el smbolo produce resultadossensibles a cada paso. Frases como sta son lugares comunes en muchas Escrituras orientales; yel practicante sabe por experiencia cuanta verdad encierran. De manera que no es conargumentaciones sino ponindolo en prctica como se demuestra la efectividad del smbolo. Noestamos predicando una fe, sino propiciando un mtodo; o ms precisamente: sealando el

mtodo del Simbolismo. No es necesario ni sirve para nada creer; lo que se requiere es poner enprctica el arti-ficio.

Ocurre, sin embargo, que mientras se comprende con facilidad que las fuerzas del intelecto ycarcter puedan desarrollarse mediante ejercicios filosficos y por medio de austeridades (estoes: siguiendo el camino del dolor a la manera profana), no es tan fcil advertir cmo un actoritual va a provocar resultados anmicos, ni de qu manera un acto ceremonial va a generarefectos materiales mundanos con los que no est directamente relacionado. Pero el acto ritualque PARECE fsico es, en realidad, SENSORIAL. Y eso es psquico, verdad?

De nuevo. No se trata de discutir, sino de practicar. Cmplase la ceremonia adecuada correcta y

regularmente, es decir: en la forma y ritmo prescriptos, y djese el argumento a la aparicin o noaparicin del fruto.

Como toda verdadera ciencia, la simblica tambin se prueba experimentalmente.

Lamentablemente, tal como estn las cosas, antes de que una verdadera prctica pueda ser viable(lo que se tiene, como lo manifiestan nuestros propios rituales no son sino signos sustitutivos, yan stos estn maleados), habr que recuperarlo todo empezando por la revisin de las formasactuales, para ajustarlas a la tradicin y a la doctrina iniciticas.

Diversas corrientes, ideas y tendencias del ms variado origen se han conjugado en la formaciny desarrollo del presente cuerpo litrgico de la Institucin si es que puede llamarse cuerpo a


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los conjuntos de fragmentos de toda clase y procedencia que, yuxtapuestos sin mayor orden yadornados sin mucha gracia ni gusto, han venido a ser los actuales sistemas llamados Ritos.

En la liturgia que hoy se practica hay de todo y de todas partes.

De los albailes medievales se deriva el nombre de la Institucin y sus herramientas de trabajo hoy puramente alegricas. Tambin algunos de los actuales signos de reconocimiento. DelAntiguo Testamento fueron tomados algunos elementos que una vez adaptados vinieron a servirde fondo tradicional a una masonera especulativa. La construccin del Templo del ReySalomn, ciertos detalles de su estructura y ornamento, y la figura de H.. A.. son, entre otros,algunos de los temas bblicos que la Masonera moderna tom para construir su propio trasfondolegendario. Pero lo que al principio fue, quiz, slo un inocente tomar prestado de algunosrudimentos con que elaborar una historia tradicional, abri luego el camino para que algunosintentasen la adopcin total, por la Masonera, del espritu, la moral, y la teologa bblico-cristiana, tal como la entiende el religioso profano, al extremo de que en varios lugares y pocasse ha llegado a considerar que la Biblia en sus versiones populares, que por traducidas estn de

suyo profanadas- colocada sobre el Ara era no ya un volumen emblemtico de la Ley Sagrada,sino una Escritura revelada por Dios, a Quien llamamos Gran Arquitecto del Universo, cuyalectura recomendaban algunos rituales para iluminar nuestras entes y guiar nuestra fe.

Y decimos: Guiarla? Hacia dnde?

A favor de ese viento, al tiempo que los landmarks masnicos comenzaron a ser entendidos ymoldeados dentro de las lneas del ms rancio ultramontanismo teolgico, hacindolos servir al

propsito dogmatizante y anti-inicitico de exigir la creencia en Dios y en la inmortalidad delalma para poder aspirar a ser recibido masn ... y mientras algunos fraternos miembros de lafraterna Institucin vomitaban anatemas sobre los que no comulgaban en su misma confesin,

nuestra liturgia se fue llenando de oraciones, plegarias e invocaciones a Dios.

A fines de siglo, en nuestras Logias (y an todava hoy en las de algunas ortodoxias) se oraba aritual y se proclamaba el dogma de la encarnacin Divina a la manera cristiana. He aqu unejemplo sacado de un ritual de Iniciacin que tenemos a la vista:

Envanos Tu ayuda, Todopoderoso Padre y Supremo Gobernador del Universo, a esta nuestrareunin, y permite que este candidato pueda as dedicar y ofrendar su vida a Tu Servicio paraque llegue a ser un hermano fiel y verdadero entre nosotros. Dtalo de Tu Sabidura Divina a finde que ayudado por nuestro Arte, pueda desenvolver la belleza del Espritu para mayor gloria deTu Santo Nombre.

Esta plegaria procede de un ritual ingls. Pero su traductor no se conform con introducir unaserie de horrores de sintaxis que el original no contiene, sino que elimin los posiblessignificados filosficos, especialmente cuando traduce Endue him with a competency in thyDivine Wisdom (que poda entenderse como participacin en la Teo-sophia hermtica) comodtalo de Tu Sabidura Divina (que no puede interpretarse sino en sentido teolgico); ocuando convierte un he may the better be enabled to unfold the beauties of true Godlinnes(que poda entenderse en el sentido de la eventual teofana del Iniciado) en un tmido puedadesenvolver la belleza del Espritu ...

Estas oraciones y otras parecidas figuran en muchos rituales que estuvieron en vigor hacia finesdel siglo pasado, y en los que todo vestigio inicitico haba desaparecido, siendo sustituido porla religiosidad ms profana imaginable.


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Como reaccin contraria a la pretensin de hacer de la Masonera una iglesia, en esa mismapoca en algn Valle se introdujeron invocaciones a Satans ... Sin llegar a ese extremo pero enabierta oposicin a lo que, para abreviar, llamaremos biblismo, por la misma fecha seincorporaron a los rituales los dogmas del ms craso agnosticismo racionalista: ese que cuandono mutila explica. Y no sabemos cundo es ms nocivo.

Tambin el ocultismo, rosicrucianismo, y teosofismo han impreso sus huellas deignorancia en la liturgia de algunas Obediencias, especialmente en algunos ritosespecialmente esotricos confeccionados por personajes pintorescos y seguidos por la siemprenumerosa turba de crdulos del espiritualismo que interpreta el luminoso tringulo masnico ala luz de las doctrinas emanadas de los veladores de tres patas ...

Pero la doctrina de los Iniciados nada tiene que ver con las fantasas de los Leadbeater, lasrevelaciones de los Kardeck o los pentecostesismos de los Swedenborg. Y ciertamente, tampococon el liberalismo racionalista intelectualizando y dialctico.

Todo el confuso panorama se ve agravado por el hecho de que la Masonera no posee idiomapropio para su parte oral. No habla latn, como Roma sino ingls, francs, italiano, espaol yportugus ... y entonces, ocurre lo que pasa con cualquier traduccin. Por otro lado, a falta deuna pauta recibida, tampoco hay precisin respecto a su tradicin actuada.

Y sin embargo ... destacndose entre el desorden pero resplandeciente con esa luminosidad quees odiada en forma mancomunada por iconoclastas, idlatras y fariseos, tambin se advierte lainconfundible seal de lo verdaderamente inicitico.

Algunos sostienen que en la Francmasonera no hay esoterismo, y afirman que quienes lo vemospadecemos de una enfermedad del entendimiento que consiste en ver doble sentido en todo; y

que lo inicitico y esotrico de nuestras prcticas no es genuinamente masnico sino que fueintroducido fraudulentamente desde afuera. Nosotros pensamos que no estamos enfermos, sinoque simplemente vemos ms all de la cscara. En cuanto a lo que debe ser tenido comogenuinamente masnico preguntamos: qu es? slo lo que procede de los canteros yalbailes medievales? Entonces prcticamente nada de nuestra liturgia es genuino ... Pero anaceptando que slo sea autntico lo que nos viene de los masones operativos, es precisoreconocer que en ello HAY esoterismo, puesto que lo hay en las seales externas dereconocimiento, que indudablemente proceden de aquellos.

No vamos a replantear aqu la cuestin.

A esta altura, debemos seguir adelante sobre el supuesto de que la Masonera posee una genuinatradicin esotrica propia, aunque entremezclada con yerrajos de toda ndole; y tambin, quetenemos por delante la inmensa tarea expresamente establecida por nuestros rituales: la dedescubrir sus genuinos secretos y restituirlos.

S; descubrirlos y restituirlos; mas en qu forma? En la seguramente sencilla que adoptaronentre los canteros, o en alguna ms elaborada al estilo de los Misterios antiguos tambinevidentemente legtimos? Porque dentro del mismo arquetipo, hay una cierta libertad deadaptacin y sta ha de emplearse en funcin de lo circunstancial, ambiental, etc.

Obviamente, los mismos secretos no pueden ser enseados, obrados, y transmitidos de la mismamanera en una Masonera operativa que en otra estrictamente simblica.


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En la primera la tcnica de enseanza y transmisin estaba incorporada a la prctica del oficio que proporcionaba la indispensable base sensorio-corporal (el hombre es una totalidad mente-cuerpo; no se lo puede iniciar en uno solo de estos aspectos) y en consecuencia la liturgia

poda estar reducida al mnimo. Pero en la moderna, el nico elemento sensorial es laceremonia. Y desde que la Iniciacin ha de abarcar la totalidad del hombre (mente, emocin,sentidos, etc.), la falta de la manualidad operativa ha de verse compensada por uncorrespondiente aumento en la parte simblico-litrgica.

Tal como por otra parte siempre ocurri cuando los Misterios fueron practicados en formatotalmente simblica.

A nuestro juicio entonces, es partiendo de los arriba expuestos supuestos que es posible encararla imprescindible revisin del acervo simblico de la Francmasonera especulativa. Y si el

propsito es recuperar la tradicin genuina, eso debe hacerse a la luz de la autoridad msautntica posible tanto en lo que se refiere a expurgar nuestras formas rituales de todo loadvenedizo, como en lo que tiene que ver con su debida re-forma.

Y, tambin a nuestro juicio, la autoridad autntica que ha de convocarse, no es la del librejuego de la imaginacin, sino

a) Las tradiciones iniciticas del Simbolismo universal;b) Las leyes generales de la prctica ceremonial; yc) Los landmarks de la Masonera.

Porque el Simbolismo y los Landmarks francmasnicos, junto con la tradicin de que nacen,constituyen el tringulo natural sobre el que es posible establecer las formas autnticas de unaverdadera Masonera Especulativa. Habr, pues, que cotejar y conciliar los conceptos filosficos

con el simbolismo en que se incorporan y los Lmites tradicionales, y dejar fuera todo lo dems(ocultismo, rosicrucianismo, teosofismo, etc.).

Sin embargo, la cosa no es del todo sencilla; y nunca como en una labor as es necesario estar acubierto de errores de interpretacin. Porque lo que se necesita expurgar de nuestro simbolismono es otra cosa que las limitaciones de criterio y los falsos puntos de vista con que a veces se hatomado alguno de los vrtices del tringulo (doctrina-smbolo-landmark) en que se asienta laestructura. Y este criterio se ilustra y clarifica NO por lucubraciones filosficas o analgicas

propias o prestadas, ni mediante clarovidencias episcopales o pentecotesismos msticos, sinohaciendo jugar uno contra otro los trminos del sealado tringulo. El ritual simblico debeexplicarse y ajustarse SOLO por la tradicin inicitica y el Landmark; la tradicin ha de

comprenderse SOLO por el simbolismo y el Landmark; y ste ltimo SOLO por el smbolo y latradicin.

Si, pongamos por caso, analizamos la forma de nuestros Templos, tenemos que considerar si laforma actual acompaa o contradice Landmarks, Leyes ceremoniales, y Tradicin inicitica y alver que lejos de contradecirlos, la planta rectangular presente condice y es confirmada tanto porlos catecismos tradicionales como por las disposiciones de otras escuelas simblicas cuyoscrculos mgicos son estrictamente cuadrados y poseen las puertas en el mismo lugar en queaparecen en nuestros Templos, lo que corresponde es mantenerla ... y desor las voces queapoyndose en la estructura del sistema solar y en otras consideraciones analgicas,astronmicas y csmicas, quieren hacer un Templo redondo ...


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En otras palabras y para decirlo por lo claro: los parmetros simblicos no incluyen ni laastronoma ni la fisiologa; sino que se limitan a la materia simblica. Si el Simbolismo fueraalegora ... entonces podramos admitir una emblemtica astronmica, y decidir la forma de losTemplos, el sentido de la Marcha, y muchos otros detalles, por el movimiento de los astros. Perosi queremos SIMBOLISMO, entonces los cimientos adecuados no pueden ser otros que losindicados.

Esto, en relacin con la imprescindible revisin de las formas; pero todava queda lo relativo alcmo utilizarlas.

Porque si el de la Masonera es un Arte que se expresa en el smbolo, y la operatividad de stedepende de su empleo como acto consciente ... entonces es preciso recuperar el valor arcaico decada elemento y NO interpretar los significados de cada uno a la manera como se hace.

Esto es: si no queremos practicar una masonera interpretativa (si acaso ello pudiera significaralguna cosa) sino una SIMBLICA, habr que aprender a leer los smbolos como se lee

cualquier otro idioma. Hay que saber previamente que Crculo significa espacio e infinito; queNegro quiere decir inconsciencia y capacidad potencial inmanifestada, y que Blanco es sumanifestacin como Luz; que Cuadrado es forma corporal, y que Tringulo es substanciaespiritual. No slo para entender sino para hablar. De lo contrario seguiremos viendo Gsinscriptas en tringulos, pavimentos mosaicos orlados de guardas griegas, aras centralestriangulares, etc., etc. Y lo que es peor: veremos filosofar y extraer enseanzas de estos absurdosidiomticos. En otras palabras: habr que ir compilando un Diccionario de Smbolos.

Lo que no significar imponer interpretaciones; sino simplemente tener una Gramtica y unvocabulario que luego cada cual emplear libremente. El Diccionario no molesta la libertad del

pensamiento, la facilita. Es ms: la hace posible.

Para terminar. La prctica del Simbolismo requiere el establecimiento de una Pauta. La tarea deformarla es, sin embargo, ardua y difcil; porque nadie sabe ya con exactitud cules son losgestos que acompaan cada acto ritual, ni cmo se debe circular, ni cules son las palabrassagradas y de paso y de qu manera se transmiten, ni cmo se tiran las bateras, ni cul es elnmero de golpes de cada una. Una imprecisin as no sera demasiado grave en unaMasonera Alegrica, pero es fatal en una verdaderamente Simblica cual tendra que ser la quefuera depositaria de los recuperados secretos genuinos.

La base ritual con la que conviene empezar a trabajar no puede ser cualquiera. Quien intenteutilizar rituales franceses o de otros pueblos latinos, tan imaginativos, ver multiplicarse las

dificultades. A nuestro parecer, es preferible guiarse por los que practican las Obediencias mstradicionalistas (siquiera en las formas), y sobre ello, guiarse por las leyes generales delceremonial universal.

Y antes de proceder a las reformas externas esto es: antes de transformarlas en hechos- seraprudente mantenerlas en el terreno de lo puramente terico hasta que todo quedara debidamenteelucidado. Y an luego, proceder a ensayos experimentales. Como, por otra parte, se procede encualquier ciencia.

A nuestro juicio, es sobre estas bases que podr encararse la restauracin del esquemasimblico, que es el fundamento operativo del Arte Real una tarea impuesta a los masones porsus mismos Rituales.


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Sin duda tendremos ms de una ocasin para referirnos, en el curso del texto, a las tradicionesiniciticas universales, y a las formas rituales en general y en particular; no as como losLandmarks que deben servirnos de gua, y que constituyen uno de los vrtices del tringulo queha de servirnos de piedra de toque. Por esa razn, agregamos a este Prlogo, un trabajo sobre eltema, que fuera editado hace tiempo.

A.D.M.Montevideo, abril de 1972.


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LOS LANDMARKS

Puesto que la revisin de nuestras formas litrgicas ha de tener en cuenta las Antiguas Leyes,vamos a plantear la cuestin por lo menos en sus lneas generales tomando como principalfuente de informacin su codificacin por Mackey, y la que aparece en el ritual de instalacin de

V.. M..

I DEFINICIN Y TESIS. Landmak significa literalmente el hito o mojn que establece loslmites de un predio. En Francmasonera se utiliza esta denominacin para designar aquellasleyes que se consideran las fundamentales e inalterables de la Institucin. Constituyen sucaracterstica o marca distintiva; y si se violasen, ello ocasionara un serio dao a la Masonera,o an su desaparicin.

Aclaremos el concepto mediante algunos ejemplos: la marca de un organismo viviente escumplir el ciclo vital, la de un ladrn es robar, la de un msico es ejecutar o componer. Apenasdesaparecen esas marcas caractersticas el organismo viviente se convierte en un cadver, y el

ladrn y el msico pierden su condicin de tales.

Entonces, quiz es un error buscar nuestros Landmarks en lo tradicional y consuetudinario, yfuera mejor tratar de encontrarlos en el espritu que anima la Orden.

II EL LANDMARK COMO LEY CONSUETUDINARIA. La primer mencin de estoslandmaks o antiguos lmites en documento conocido, la hallamos en el Reglamento Generalcompilado en 1720 por Jorge Payne, en cuyo ltimo artculo se establece que: Cada Logia tiene

poder y autoridad para modificar este Reglamento o para redactar nuevas Leyes, siempre que seconserven cuidadosamente los antiguos Lmites.

Este artculo del Reglamento de Payne, pone de relieve una distincin que consideramos se debedestacar, entre lo que constituye una simple costumbre o Reglamento pasible de ser modificado

por costumbre contraria o autoridad competente; y aquellos verdaderos landmarks que sonconsubstanciales con la masonera y de cuya inalterabilidad depende su misma existencia.

Importa entonces, entendemos, establecer cules son y cules no son las costumbresdeterminantes de lo masnico; y para ello es demasiado simplista y superficial pretenderestablecerlas por la mera antigedad de su prctica aparte de que ninguno de cuntos intentaronfijar nuestras normas por la determinacin de lo tradicional logr nunca aunar criterios. Ningntratadista ha coincidido jams con otro, ni en la definicin ni en la clasificacin, ni en el nmerode dichos Antiguos Lmites.

Escriba al respecto el sabio H.. Albert Pike al tambin H.. Gould:En vano investigaremos en las crnicas de las antiguas Logias Escocesas de los primerostiempos buscando una especificacin completa de las veinticinco reglas (alude a las deMackey) que segn las modernas investigaciones son las antiguas e inalterables. Denuestros Landmarks se ha dicho con bastante fundamento de verdad que nadie sabe qucomprenden ni qu omiten; porque todo es Marca para los que intentan reducir a susoponentes al silencio, pero nada es Marca en cuanto contrara su opinin ....

Albert G. Mackey, medico eminente en la vida profana, fue cofundador del Sup.. Con.. Mad..

del R.. E.. A.. y A.., gran erudito en cuestiones Mmas.., autor de una Enciclopedia Masnica,y codificador de una lista de 25 marcas a la que se concede autoridad, define los landmarkscomo sigue:


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... Diversas opiniones sostienen los tratadistas acerca de la naturaleza de las Marcas de laMasonera; pero tal vez lo mejor ser restringirlas a aquellas universales y antiguascostumbres de la Orden que poco a poco quedaron establecidas como reglas de accin.Porque si acaso las promulg alguna autoridad, fue en tiempo tan remoto que no seencuentra vestigio alguno de su origen en las pginas de la historia. Otra particularidad delas Marcas es que son invariables e inalterables, y ningn Congreso Masnico podr

promulgar una nueva ni derogar una existente ....

De manera que, segn este autor, los Landmarks de la Masonera son aquellas leyesconsuetudinarias, antiguas, y universales, que definen la Orden y que no se pueden modificar

porque son consubstanciales con sta. Pero la mayora de los por l codificados no cumplenestos extremos en su totalidad.

III LOS LANDMARKS SEGN MACKEY. Dice este autor: Sir William Blackstonecomienza sus famosos comentarios sobre las Leyes de Inglaterra, con la suscinta definicin deque Ley en su ms general y comprensivo sentido significa regla de accin, y se aplica a toda

clase de acciones, animadas o inanimadas, racionales o irracionales.

En ese sentido, consideramos las Leyes de un pas como reglas que, establecidas porpromulgacin positiva del Poder Legislativo, o derivadas de antiqusima costumbre, rigen laconducta de los ciudadanos. As tambin las Asociaciones, que no son ms que imperios, reinos,o repblicas en miniatura, estn regidas por reglas de accin que, para los asociados, son leyestan jurdicas como los estatutos de un Reino. Por lo tanto, la Masonera como la asociacin msantigua y universal, est gobernada por Leyes o Reglas de accin dimanantes de su propiaorganizacin y fundadas en antiqusimas costumbres y usos, o que fueron promulgadas por susautoridades superiores. Esta diferencia en el origen de las leyes de la Masonera, conduce adividirlas en tres clases:

1 Reglas particulares o Marcas caractersticas. 2 Reglas generales. 3 Reglas locales.

Los tratadistas de legislacin municipal han clasificado todas las leyes en escritas yconsuetudinarias. Aplicando estos trminos a la ternaria clasificacin de las leyes masnicas,diremos que las reglas consuetudinarias o tradicionales, constituyen las Marcas invariablescaractersticas de la Masonera, y que las Leyes escritas son las dimanantes de la SupremaAutoridad; y son generales o locales segn que dicha Autoridad sea general o local.

Diversas opiniones sostienen los tratadistas acerca de la naturaleza de las Marcas de laMasonera; pero tal vez lo mejor ser restringirlas a aquellas universales y antiguas costumbresde la Orden que poco a poco quedaron establecidas como reglas de accin. Porque si acaso las

promulg alguna autoridad, fue en tiempo tan remoto que no se encuentra vestigio alguno de suorigen en las pginas de la Historia. Tanto los legisladores como lo legislado trascendieron todorecuerdo, y por lo tanto las Marcas exceden en antigedad a todo cuanto alcanzan la memoria yla Historia. As vemos que el primer requisito para que una Ley o Costumbre se considere comoMarca, es que haya existido desde un tiempo contra el cual nada opone la memoria humana. Laantigedad es su elemento esencial. Si fuera posible que todas las Autoridades masnicas de hoyda se reuniesen en Congreso Universal y con perfecta unanimidad promulgaran una nueva Ley,no tendra sta el carcter de Marca, aunque todos los masones estuviesen obligados aobedecerla mientras no se derogara. Ciertamente tendra el carcter de universalidad, pero lefaltara el de antigedad.


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Otra particularidad de las Marcas caractersticas de la Masonera, es que son invariables einderogables. Y as como el Congreso a que antes he aludido no tendra potestad para promulgaruna nueva Marca, tampoco la tendra para abrogar las existentes. Las Marcas de la Masoneracomo las Leyes de los Medos y Persas, son inalterables. Son todava lo que fueron siglos atrs, ydeben seguir vigentes hasta la extincin de la Masonera.

Mucha fortuna es para la estabilidad de la Masonera que las Marcas subsistan invariables, puesse oponen a las innovaciones. Y si a veces se quebrantan inadvertidamente, siempre vuelven losmasones reflexivos y conscientes a recibir su influencia para conservar la general uniformidadde carcter y propsito que constituye la verdadera uniformidad de la Institucin.

Pero tambin es favorable a la prosperidad de la Orden y a su aptitud para ponerse a tono conlos adelantos de la poca, que las Marcas sean pocas en nmero. Y aunque lo bastantenumerosas para servir de baluarte contra las innovaciones inoportunas, no suficientes paraimpedir las necesarias reformas.

Tras cuidadsimo examen, las Marcas caractersticas de la Masonera en cuanto ha sido capazde computarlas- son las veinticinco siguientes:

1 De todas las Marcas, la ms legtima y universalmente admitida, es el mtodo dereconocimiento, que no admite variacin. Y si alguna vez se alter en ms o en menos, notardaron en manifestarse los funestos efectos del quebrantamiento de esta antigua Ley. Assucedi que, en el Congreso Masnico de Pars, se present una proposicin para que fuesenuniversales los mtodos de reconocimiento. Esa proposicin no hubiese sido necesaria si sehubiese mantenido rigurosamente la integridad de esta importante Marca.

2 La divisin de la Masonera en tres Grados es una Marca que se ha conservado mejor que

alguna otra, aunque tambin dej en ella su huella el desquiciador espritu de innovacin, y pordisrupcin del tercer Grado result falta de uniformidad en cuanto a la enseanza final delGrado de Maestro, y el Real Arco de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Estados Unidos, y los GradosSuperiores de Francia y Alemania difieren todos en la manera de conducir a la finalconsumacin de la Mas.. Simb... En 1813, la Gran Logia de Inglaterra vindic la antiguaMarca, decretando que la antigua Orden Masnica consista en los tres Grados de Apr..,comp... y M.. M.., incluyendo el Real Arco. Pero no ha sanado todava de la herida causada

por el desgarro; y la marca sigue violada, aunque todos reconocen su integridad.

3 La leyenda del tercer Gr.. es una importante Marca cuya integridad se ha conservado,puesto que no hay rito masnico publicado en cualquier pas y lengua, que no ensee los

elementos esenciales de esta leyenda. Podrn variar las palabras, y en efecto varanconstantemente; pero la leyenda permanece substancialmente la misma; y es necesario que assea, porque la leyenda del Constructor del Templo constituye la verdadera esencia e identidad dela Masonera. Todo rito que la excluyera o que la alterara esencialmente, dejara de sermasnico.

4 El gobierno de la Or.. por un presidente llamado Gr.. Maestr.., elegido por toda laCorporacin, es otra Marca de la Masonera. Algunos se figuran que la eleccin del Gr..Maest.. deriva de una Ley decretada por la Gr.. Log.. de Inglaterra; pero no hay tal, porque elcargo presidencial es una Marca de la Masonera si consideramos que ya encontramos este ttuloy cargo en documentos anteriores a la fundacin de la Gr.. Log.. de Inglaterra. Y si el actualsistema de Gobierno por GGr.. LLog.. se aboliera, sera necesaria la autoridad de un Gr..


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Maest... En efecto. Aunque en los perodos de la historia hubo alguno, y de muy reciente fecha,en que no exista Gr.. Log.., nunca dej la Or.. de tener un Gr.. Maest..

5 Otra Marca de la Masonera es la prerrogativa del Gr.. Maest.. de presidir toda asambleade la Or.., dondequiera y cuando quiera se rena. A consecuencia de esta Ley derivada deantigua costumbre y no de especial promulgacin, el Gr.. Maestre ocupa la Presidencia, llamadaen Inglaterra el trono en todas las sesiones de la G.. Log.., y tambin preside las reuniones delas LLog.. de su Obed.. si est presente en ellas.

6 Otra importante Marca de la Masonera, es la prerrogativa del Gran Maestre de otorgardispensar para la concesin de Grados antes del tiempo reglamentario. La Ley estatal de laMasonera requiere el lapso de un mes o de otro determinado tiempo entre la solicitud delinteresado y su eleccin. Pero es potestativo del Gran Maestre la dispensa del tiempo de

probacin y ordenar que el candidato se inicie inmediatamente. Tena el Gran Maestre en comncon todos los Venerables de Logia esta potestad antes de la promulgacin de la Ley que exigeun perodo probatorio. Y como ningn estatuto puede invalidar la prerrogativa del Gran

Maestre, todava la mantiene aunque ya la perdieron los VVen.. de las LLog...

7 Esta Marca consiste en la prerrogativa que tiene el Gr.. Maestr.., de conceder permisospara levantar CCol.. y sostener una Log.. con el derecho a conferir los tres GG... Las LLog..as constituidas se llaman LLog.. de dispensacin, y son estrictamente hechura del Gr..Maest.., cuya autoridad las crea; y solo subsisten mientras a l les place, pues puede disolverlasen cualquier momento. Puede durar su existencia un da, un mes, un ao ... pero sea cual sea suduracin, deben su existencia a la gracia del G.. M...

8 La prerrogativa del Gran Maestre de formar masones a la vista, es una Marca ntimamenterelacionada con la anterior. Muy errnea interpretacin se ha dado a esta Marca, por no

comprenderse el significado de la frase formar masones a la vista; y este error ha conducido anegar la existencia de esta Marca en jurisdicciones donde el Gr.. Maest.. estaba ejerciendosubstancialmente la prerrogativa que entraa sin la menor oposicin ni reparo. No se ha deentender que el Gran Maestro puede retirarse con un profano a un aposento privado e iniciarloall sin ayuda de nadie. No hay tal prerrogativa; y sin embargo muchos se figuran que ste es elsignificado de la frase. El verdadero y nico modo de ejercer esta prerrogativa consiste en que elGran Maestre convoca a no menos de seis MM.. MM.., los rene en Logia, y sin previaaprobacin sino tan slo con el candidato a la vista, confiere el Gr.. o an los GGr.., yenseguida disuelve la Logia y despide a los Hermanos. Las Logias as reunidas paradeterminados propsitos se llaman Logias Ocasionales. Este es el nico medio por el cual, segnlos documentos masnicos, forma masones a la vista el Gran Maestre. La prerrogativa est

subordinada a la de abrir y cerrar Logias a voluntad. Si el Gran Maestro puede conceder a unMaestro Masn el privilegio de presidir una Logia creada por su voluntad, tambin lo tendra de

presidirla personalmente; y como quiera que no se le puede negar al Gran Maestre el privilegiode revocar la orden de constituir una Logia y disolverla, tampoco se le puede negar el derechode presidir una Logia por l formada para determinado fin y disolverla una vez cumplida sumisin, aunque slo haya subsistido el tiempo indispensable para cumplirla. La formacin de losmasones a la vista slo significa la inmediata colocacin de Grados por el Gran Maestre en unaLogia Ocasional constituida por la potestad que para ello tiene, y que preside personalmente.

9 Otra marca es la necesidad de que los masones se renan en Logia. No significa esto que laMarca prescriba la permanente organizacin en Logias subordinadas (que es una de las actualescaractersticas de la Masonera). Lo nico que prescribe la Marca es que los masones se renantodos peridicamente. Y llama Logias a estas reuniones que en otros tiempos eran


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circunstanciales y se disolvan una vez cumplido el objeto de la convocatoria, separndose losHermanos para volver a reunirse cuando lo demandasen las circunstancias. Pero los reglamentosde constitucin y disposiciones secundarias, los Oficiales permanentes y reuniones anuales paratratar de hechos consumados, son modernas innovaciones que nada tienen que ver con lasMarcas, y provienen de especiales Decretos de un perodo relativamente reciente.

10 Tambin es una Marca el gobierno de la Masonera congregada en una Logia presididapor un Venerable y dos Vigilantes. Para demostrar la influencia de esta antigua Ley, observemosde paso que no puede reconocerse como Logia la reunin de masones con un Presidente y unvice-Presidente cualquiera. La presencia de un Venerable y dos Vigilantes es tan esencial a lavlida organizacin de una Logia, como la garanta de una Constitucin lo es actualmente. Losnombres varan, desde luego, en los diferentes idiomas; y as, en la Masonera francesa y en laespaola, al Maestro se lo llama Venerable y en la inglesa a los Vigilantes se los llamaCeladores. Pero el nmero, la prerrogativa y deberes de los Oficiales son idnticos en todas

partes.

11 La necesidad de que cada Logia, al reunirse haya de estar debidamente a cubierto, es unaimportante marca que nunca se olvida. La necesidad de esta Ley deriva del carcter esotrico dela Masonera. Como Institucin secreta, sus puertas han de estar guardadas de la intrusin de los

profanos, y esta Ley debe haber estado vigente desde el origen de la Masonera. Por lo tanto,est sta Marca debidamente incluida entre las ms antiguas. El oficio de Guardatemplo es,desde todo punto, independiente de toda disposicin de una Gran Logia o de las Logiassubordinadas, aunque le puedan asignar deberes adicionales que varan segn la jurisdiccin.Pero el deber de Guardatemplo de ahuyentar a los curiosos y fisgones es muy antiguo, yconstituye una Marca del Gobierno de la Masonera.

12 Es el derecho de todo Masn estar representado en las Asambleas Generales de la Orden,

y de dar instrucciones a sus representantes. Antes stas reuniones se efectuaban una vez al ao yse las llamaba Asambleas Generales a las que asistan todos los Masones, incluso losaprendices. Ahora se llaman Grandes Logias y slo concurren a ellas los Venerables yVigilantes de las Logias subordinadas en representacin de sus miembros, segn concesin de laFraternidad en 1717 lo cual no afecta en nada a la Marca, porque se mantiene el principiorepresentativo. La concesin se hizo tan solo por mejor conveniencia.

13 El derecho de todo masn de apelar ante la Gran Logia o ante la Asamblea General, decualquier acuerdo de sus Hermanos reunidos en Logia, es una Marca sumamente esencial para elmantenimiento de la justicia e impedir la opresin. Algunas Grandes Logias modernas hanquebrantado esta Marca y los principios de justo gobierno, al acordar que las Logias

subordinadas puedan expulsar de la Orden a sus miembros sin apelacin.

14 El derecho de todo masn de visitar y ocupar su debido puesto en cada Logia, es unaincuestionable Marca de la Orden. Se llama el Derecho de Visita, reconocido siempre como underecho inherente que puede ejercitar cada masn cuando viaja por el mundo, pues las Logias seconsideran justamente como divisiones convencionales de la familia masnica universal. Desdeluego que puede suspenderse el ejercicio de este derecho en algunas ocasiones por diversascircunstancias; pero cuando se le niega la entrada en una Logia a un masn que llama a las

puertas y se presenta en regla, es necesario tener muy poderosa razn para quebrantar underecho general de los masones, fundado en la presente Marca de la Orden.


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15 Ningn masn visitante puede entrar en una Logia sin que se le reteje segn la antiguacostumbre, a menos que lo conozca personalmente algn miembro de la Logia que responda delvisitante.

16 Ninguna Logia puede entrometerse en los asuntos interiores de otra Logia, ni conferirgrados a los miembros de otra Logia. Indudablemente es Marca muy antigua, fundada en elcapital principio de cortesa y fraternal benevolencia inalienable de nuestra Institucin. La hanconfirmado repetidamente los Estatutos de todas las Grandes Logias.

17 Todo masn es sbdito de las Leyes y Reglamentos de la jurisdiccin en que reside,aunque no sea miembro de ninguna Logia. El estado de durmiente que ya es de por s unaofensa a la Masonera, no exime al Masn de la obediencia a las leyes jurisdiccionales.

18 Esta Marca exige de los candidatos a la Iniciacin, ciertas cualidades: que sea bien nacido,sin lisiadura ni mutilacin corporal y de edad viril. Esto es: que una mujer, un lisiado, unesclavo o nacido en esclavitud, no estn calificados para ingresar en la Masonera. Cierto que de

cuando en cuando se han publicado estatutos demandando una explicacin, pero las cualidadesrequeridas dimanan de la misma esencia de la Masonera y de sus enseanzas simblicas, y hansido siempre una Marca de la Institucin.

19 La creencia en Dios como Gran Arquitecto del Universo es una de las Marcas msimportantes de la Orden. Siempre se consider esencial que la negacin del Supremo PoderGobernante descalificaba en absoluto al candidato para la Iniciacin. Los anales de la Masonerano registran caso alguno en que un declarado ateo recibiera la Iniciacin. Las ceremonias de lainiciacin en el primer Grado previenen la posibilidad de tan monstruosa ocurrencia.

20 Subsidiaria de esta creencia en Dios como Marca de la Orden, es la creencia en la

inmortalidad del alma humana y en la vida futura. El ritual no seala tan explcitamente estacreencia como la de en Dios, pero est implcita en todo el simbolismo masnico. Creer en laMasonera y no creer en la inmortalidad del alma es una absurda anomala que solo cabe excusarsi consideramos que si bien quien as confunde su creencia y su escepticismo es tan ignorantedel significado de ambas creencias, que no tiene base racional para conocerlas.

21 Tambin es una Marca que del ajuar de una Logia Ha de formar parte indispensable unLibro de la Ley. De propsito digo Libro de la Ley porque no es exigible en absoluto que entodas partes sea la Biblia. Se entiende por Libro de la Ley aquel volumen que segn la religindel pas se cree que contiene la revelada voluntad del Gran Arquitecto del Universo. De aqu quelas Logias de pases cristianos usen la Biblia, y en un pas cuya religin dominante es el

judasmo, bastara con el Antiguo Testamento, y en los pases mahometanos, el Corn. LaMasonera no se ha de entrometer en la conciencia religiosa de sus miembros, excepto en cuantoatae a la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, que lgicamente deriva de aquella. ElLibro de la Ley ha de ser, para el masn especulativo, su caballete de trabajo, sin el que no

puede trabajar. Lo que crea que constituye la revelada voluntad del Gran Arquitecto delUniverso ser para l la regla y gua de su conducta. Por lo tanto, esta Marca requiere que unLibro de la Ley, un cdigo religioso que se considere como la revelada Voluntad de Dios, forme

parte esencial del ajuar de una Logia.

22 La igualdad de todos los masones es otra Marca de la Masonera, aunque esta igualdad nosubvierte las categoras instituidas por los usos y costumbres de la Orden. Un rey, un noble, uncaballero, recibe el respeto que merece su exaltada posicin social. Pero la doctrina de laigualdad masnica implica que, como hijos de un padre comn, nos reunimos en la Logia sobre


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el nivel en que nos encaminamos a la predestinada meta, y que en la Logia merece ms respetoque las copiosas riquezas materiales, pues la virtud y el conocimiento son las bases de loshonores masnicos y han de recibir preferentemente la recompensa. Cuando cerrados lostrabajos de la Logia salgan los Hermanos del apacible retiro para mezclarse una vez ms con elmundo profano, cada cual reasume su posicin social y goza de los privilegios del rango que lascostumbres sociales le han asignado.

23 El secreto de la Institucin es otra Marca importantsima. Alguna dificultad se opone a laexacta definicin de la Masonera como una Sociedad Secreta. La Masonera no es una SociedadSecreta en el estricto concepto lgico de aquellas asociaciones cuyos propsitos se resguardanrigurosamente del conocimiento pblico, cuyos miembros son desconocidos, que trabajan yelaboran en tinieblas, y cuyas operaciones se ocultan a la vista pblica. A esta clase desociedades secretas pertenecen los centros polticos de carcter revolucionario que se forman enlos pases gobernados despticamente, donde las reformas se han de lograr por la fuerza y laviolencia si acaso se logran. La Masonera no pertenece a este linaje de sociedades secretas,

pues sus propsitos y su finalidad son del dominio pblico, y los encomian los Masones como

cosa merecedora de veneracin. Se conoce pblicamente a los masones, porque se considera unahonra pertenecer a la Masonera, cuya labor ha de dar un resultado del que los masones segloran, cual es el perfeccionamiento del Hombre, la mejora de las condiciones de la vidahumana, y la reforma de las costumbres. Pero la Masonera es una sociedad secreta si por tal seentiende una con cierta suma de conocimientos, y un mtodo de reconocimiento y variasenseanzas que slo se comunican a los que han pasado por una forma establecida de iniciacinesotrica. Esta ndole de secreto es inherente a la Masonera desde su fundacin, y estasegurada por sus antiguas Marcas caractersticas. De suerte que despojada de ste su carctersecreto dejara de ser Francmasonera. Por lo tanto, por muchas objeciones que se levantencontra ella a causa de su carcter secreto, y aunque algunos inexpertos humanos en tiempos de

prueba hayan intentado quitarle el carcter secreto por razones de conveniencia, sera imposible

lograrlo aunque las Marcas no se opusieran como insuperable obstculo. Porque semejantecambio en su carcter fuera un suicidio social, y la muerte de la Orden seguira a su legalizacin.Durante siglos ha existido la Masonera como sociedad secreta, pero como sociedad pblica nodurara muchos aos.

24 Otra Marca de la Orden es el establecimiento de una ciencia especulativa sobre un arteoperativo, y el uso simblico y la explicacin de los trminos de este Arte con propsitos deenseanza moral. El Templo de Salomn fue la cuna de la Orden, y por lo tanto la referencia a lamasonera operativa que construy el magnfico edificio, a los materiales y herramientasempleados en su construccin, y a los artistas que intervinieron en la obra, son partesesencialmente componentes del cuerpo de la Francmasonera, y no es posible sustraer ninguna

de ellas sin destruir la identidad de la Orden. De aqu que todos los ritos masnicos modernos,por mucho que difieran en otros respectos, mantienen religiosamente la historia de dichoTemplo y sus elementos operantes como substracto de todas las modificaciones introducidas enel sistema masnico.

25 La ltima Marca, coronamiento de todas ellas, es la inalterabilidad de las Marcas. No seles puede aadir ni quitar nada. Ni se las puede modificar en lo ms mnimo. Tal como lasrecibimos de nuestros predecesores estamos solemnemente obligados a transmitirlas a nuestrossucesores. Ni un tilde de estas Leyes consuetudinarias se puede borrar. En respeto a ellas no soloqueremos, sino que estamos obligados a adoptar el lenguaje de los enrgicos barones antiguosde Inglaterra Nolomus leges mutari .


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Veamos cmo cumplen las condiciones establecidas por la definicin dada por el autor(antigedad, inalterabilidad, universalidad y calidad de fundamental) los landmarks que stetras cuidadsimo examen presenta como fundamento permanente e inalterable de laInstitucin. Para ello los clasificaremos segn su naturaleza en:

a) COSTUMBRES NO FUNDAMENTALES. Muchas de las Marcas de Mackey, no se puedenconsiderar como verdaderos Lmites, porque no son vitales para la existencia de laInstitucin. Son ms bien cuestiones reglamentarias que, aunque de origen consuetudinariono por eso son fundamentales, siendo, adems, muy discutible su antigedad, a la par quetotalmente imaginaria la pretensin de su universalidad. En esta categora clasificamos lasque el autor enumera en el 4, 5, 6, 7 y 8 lugar de su tabla, a saber: el gobierno de laOrden por un Gran Maestre elegido por toda la Corporacin, y las prerrogativas que poseede presidir toda asamblea y de dar dispensa para la concesin de Grados antes del tiemporeglamentario, de conceder permiso para levantar Columnas, de formar masones a la vista,etc.

A esta misma categora pertenecen las Marcas nmero 12, 13 y 14, a saber: el derecho de todoslos masones a estar representados, a apelar ante la Gran Logia y ante la Asamblea Generalrespecto a cualquier acuerdo de sus Hermanos reunidos en Logia, y a entrar como visitantes encualquier Taller. Lo mismo en lo relativo a que ninguna Logia puede entrometerse en losasuntos internos de otra aunque evidentemente se trata de costumbres fundamentadas en elcapital principio de cortesa y fraternal benevolencia inalienables de nuestra Institucin yaltamente recomendable su estricto cumplimiento.

En lo que respecta a que todo masn deba ser por fuerza sbdito de las Leyes y Reglamentos dela Jurisdiccin en que reside, aunque no sea miembro regular de ninguna Logia (Marca 17) escosa muy opinable, ya que en puridad de verdad la obligacin de todo masn no va ni puede ir

ms all del estricto cumplimiento de sus Juramentos, y de la adhesin a nuestros Principios que son universales, y no particulares, ni regionales, ni jurisdiccionales.

Entendemos que este gnero de Landmarks, aunque de origen consuetudinario, no pueden serconsiderados como lmites inviolables, porque no son fundamentales aunque evidentemente setrata de costumbres que, desde todo punto de vista son saludables.

La palabra landmark implica la idea de una caracterstica tan fundamental que es vital a laexistencia misma de la Institucin; un lmite que no puede ser traspasado sin grave dao. Y esevidente que ninguna de las costumbres sealadas llega a ese extremo. En realidad, la Masoneraes anterior a la creacin del cargo de Gran Maestre, y por lo tanto ni la existencia ni las

prerrogativas de ste pueden ser consideradas como caractersticas sin las que no existe ni puedeexistir la Masonera.

No se trata, entonces, de un Landmark propiamente dicho, sino de una costumbre que puede ono existir sin mengua para la Orden. No hay que confundir tradicin con folklore; uno, queadems, slo ha existido en la imaginacin de sus cultores. El tradicionalismo, al estilo de unasociedad nativista, nunca existi en la Masonera moderna, que debe su origen precisamente a laviolacin de la regla relativa a no-aceptacin de miembros no-operativos.

La Orden se caracteriz en todo momento por su espritu de rebelda ante todo lo establecido yun pronunciado afn de sincretismo; y siempre gust renovarse. De otra manera, todavaestaramos practicando las artes operativas de los albailes, y no hubisemos desarrollado elcomplicado andamiaje alegrico de los modernos ritos.


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Entonces, y de nuevo, no se trata tanto de determinar cual fue la costumbre tradicional, sino demantener el espritu de libertad y sincretismo operando dentro de los lmites de los principiosfundamentales -que son los nicos y verdaderos "Landmarks". Y para ello habr que determinardichos principios.

b) MARCAS PROPIAS DE LA MASONERA OPERATIVA. Algunos tratadistas se inclinan aretener como marca caracterstica en la Francmasonera moderna, algunas reglas de la pocaoperativa. A esta categora pertenece la 18. Regla de Mackey, que se relaciona con la exigenciade que el candidato a la Iniciacin, deba necesariamente ser varn y no tener lisiadura fsica.

Una disposicin as se explica cuando se trata de reclutar albailes; pero no tiene ms sentidoque el de un tradicionalismo folklrico en una orden filosfica -en la cual las nicas exigenciasdeberan ser, aparte de las morales, la de poseer una herramienta intelectual apropiada a nuestrotrabajo especulativo, y disponer de los cinco sentidos.

Es ms. Este gnero de disposiciones no solamente no tiene ningn sentido en laFrancmasonera moderna, sino que hasta deba ser considerado como una verdadera ofensa anuestros principios. Cmo, sin mengua de stos, se puede negar la Luz de la Iniciacin a lamitad del gnero humano por razn de su sexo? O es ms caracterstica masnica, ms vital

para la Institucin una costumbre de los albailes medievales que el principio de Igualdad?

En materia de Landmarks, hay que comprender que cuando la Masonera operativa abri susfilas para admitir en ellas miembros puramente especulativos, rompi todas sus marcas y comoconsecuencia desapareci; y que la Francmasonera es una NUEVA estructura que tiene sus

propias caractersticas distintivas, entre las que NO figura la contratacin de obreros manuales.

Para juzgar cuanto anacronismo, adems de injusticia lesiva de los ms caros principiosmasnicos hay en mantener esta disposicin, basta con advertir que ya en tiempos de Mackey,(que redact su lista de Marcas hace ms de un siglo cuando la mujer no era admitida a

profesiones tales como la de mdico) ya "de cuando en cuando se demanda una explicacin deestos principios". Y ya entonces, al mismo Mackey no se le ocurre, para sostenerlos, ms"argumento" que decir: "Pero las cualidades requeridas dimanan de la misma esencia de laMasonera y de sus simblicas enseanzas; y ha sido siempre una Marca de la Institucin". Dequ esencia se trata? Del principio de Igualdad? Y cul es, entre todas, la "simblicaenseanza" que excluye a la mujer de la labor masnica? Acaso la que deriva de las Columnasen que se sostiene, y que llamamos Fuerza y Belleza? Hasta cundo esas Columnas sern, una

humana y otra de madera?

Decimos de madera y NO de bronce, porque tambin este metal es una aleacin de estao(Hermes) y cobre (Afrodita).

En cuanto a la no admisin de lisiados fsicos, faltos de razones para sostener la disposicin,algunos hablan de "motivos esotricos". Tan ocultos que los mismos que los esgrimen no

podran decir en qu consisten

En realidad, de verdad la UNICA exigencia legtima es que los candidatos sean "de edadmadura, sano juicio y estricta moralidad". Quien posea estos requisitos bsicos debera, sin ms,ser "admitido a las pruebas" -y stas se encargarn por s mismas de las "razones esotricas". Ono?


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c) MARCAS RELATIVAS A DIOS Y LA RELIGIN. Con palabras ms o menosequivalentes, todos los tratadistas establecen, como "landmark" inexcusable, la creencia en Dios-y van desde proclamar la necesidad del "temor a Dios y el amor a su Santa Iglesia" hasta elsimple desmo, pasando por la imposicin de la versin romana del dogma de la SantsimaTrinidad.

Respecto a esta imposicin, que Mackey considera la nica segn la que la Masonera intervieneen la conciencia de sus adeptos, deca un Hermano con muchsima razn que, mientras el BudaGotama no sera admitido por rechazar la idea de Dios y de Alma, si lo sera un japons que,imbuido de la divinidad de su emperador y refirindose a l en su fuero ntimo, contestara: "ADios le debo cunto soy, comenzando por la vida ".

Mackey coloca en el decimonoveno lugar de su tabla, como "Ley que siempre se consideresencial" esta creencia en Dios.

En nuestra opinin, esta exigencia que pudo y puede an justificarse por razonescircunstanciales y polticas, no puede ser tenida como algo esencial ni para una masoneraoperativa ni para una especulativa, ya que tal creencia no es imprescindible ni para el oficio dealbail ni para el del filsofo. Tampoco lo es en el caso de que se considerase que la Masoneraes una religin, puesto que Dios no es imprescindible en sta y HAN grandes religiones sin Dios-como es el caso del Buddhismo y el Jainismo; la primera que niega la posibilidad misma de unDios, y la segunda que afirma que dicha existencia o inexistencia no est ni puede estar probada.

Ninguna de estas religiones necesita de un tal personaje para encaminar al hombre hacia el Bieny la libertad interior.

Pero es ms. Una posicin testa o simplemente desta, por implicar dualismo, es la "marcadistintiva" del pensamiento profano. De manera que si existe esta "marca" en la masonera,entonces la Institucin NO es inicitica. La filosofa inicitica es esencialmente monista, y noadmite divisin Materia-Espritu, ni Creador-Creacin.

Y si el Iniciado proclama la existencia de "un Principio creador al que denomina GranArquitecto del Universo", no le atribuye inteligencia discriminativa ni lo concibe como entidad.

Anderson, un pastor anglicano que trat el tema de lo que en materia religiosa (y otras) esexigible a los miembros de la confraternidad, y que lo hizo ciento y tantos aos antes queMackey, dice una cosa muy distinta:

"Un masn est obligado por razn de su oficio a obedecer la ley moral. Y si comprende bien elarte nunca ser un ateo estpido ni un libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos losmasones estaban obligados, en cada pas, a ser de la religin de ese pas o nacin, cualquiera questa fuere, se considera hoy como ms a propsito obligarlos a esa religin en la que todos loshombres coinciden, dejando a cada cual su opinin particular. Es decir: ser hombres buenos yveraces, de honor y probidad, cualquiera sea la denominacin o creencia con que se los puedadistinguir. De esta manera la Masonera se convierte en el centro de unin y en el medio deconciliar verdadera amistad entre personas que hubieran permanecido distanciadas unas de otras

para siempre".


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S. Anderson, un hombre de iglesia, conocedor quiz de que las creencias religiosas dividen yseparan al hombre antes de unirlo, pone la Ley Moral y la Fraternidad por encima de TODO. Yadems, Anderson fue el primer codificador OFICIAL de la Masonera.

La vigsima Marca de Mackey establece la obligatoriedad de la creencia en la inmortalidad delalma. Verdaderos pininos dialcticos habr de hacer quien quiera encontrar en la tradicinmasnica una base para ello. Como la anterior, tambin esta creencia es caracterstica del

pensamiento profano -lo que no quiere decir que la doctrina inicitica postule la "mortalidad delalma", sino simplemente su inexistencia tal como la concibe el vulgo. De manera que si seinsistiera en su vigencia ni los Iniciados podran ser masones, ni los masones podran llegar a serIniciados.

La siguiente Marca de Mackey se refiere a la obligatoriedad del "Libro de la Ley"; y aunqueseala que este libro no tiene por qu ser la Biblia, dice que debe ser cualquiera que el Masnespeculativo crea constituye la "revelada voluntad del Gran Arquitecto del Universo".

Aqu nos encontramos en pleno terreno dogmtico.

Pero el Iniciado no puede aceptar la idea de una "revelacin", por una especie de "Deus ex -machina", y no lo puede hacer porque conoce la capacidad del Genio (no de la Razn sino deaquello, de la que sta es slo una manera) para develar la Ley del universo. El Iniciado"alcanza" la Revelacin; NO la "recibe". Y para l, "la voluntad revelada del Gran Arquitectodel Universo" es una licencia potica, y la figura de aqul, una imagen literaria.

Por otra parte, no ya a los Iniciados, sino a los simples hombres de letras, no se les oculta que laBiblia, tal como la conocemos en sus traducciones a idiomas vulgares, es una degenerada y malacopia parcial de una tradicin cuya verdadera luz no refleja.

De manera que si se quiere considerar que es costumbre de los Hijos de la Luz el levantar unaltar a la Ley del Universo que los visionarios bardos de la antigedad descubrieron y loscodificadores registraron, y si como representacin se quiere colocar sobre ese altar cualquierlibro considerado "sagrado", en razn de que an en el ms degradado de todos ellos brilla enalgo el Espritu de Verdad que lo inspir santo y bueno. Pero de ah a pretender usar eseemblema para establecer en la Casa de los Iniciados el dogma de una Revelacin a la manera delos idlatras, media un abismo.

En suma. Entronizar en el Templo de la Fraternidad precisamente aquellos sectarismos que hanproducido ms crmenes y divisiones entre los hombres, es una forma muy curiosa de "hacer"

Fraternidad. Las religiones y conceptos religiosos exotricos son, por definicin, profanos; y porlo tanto, extraos a lo inicitico, y "marca" de todo cuanto la doctrina interna NO es.

d) MARCAS LITURGICAS, SIMBLICAS Y MITOLGICAS. "De todas las Marcas, la mslegtima y universalmente admitida es el mtodo de reconocimiento, que no admite variacin",dice Mackey; pero no ignoraba que en los hechos no existe tal universalidad, y que nuestrossignos, toques y palabras varan en los distintos pases, idiomas, regiones y "ritos". En efecto,menciona una ponencia presentada en un congreso para universalizar los mtodos dereconocimiento, sealando con amargura que "esta proposicin no hubiese sido necesaria si sehubiese mantenido rigurosamente la integridad de esta importante Marca". Y esto ocurra yahace ms de un siglo!


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Los "signos de reconocimiento" constituyen, en verdad, una muy antigua herencia, y la legtimamarca de un Iniciado en la tradicin secreta. Por cierto que son algo ms que un "santo y sea".Son smbolos; verdaderos Smbolos - herramientas de florecimiento interior. Quienes lasemplean, dan seales externas de dicho florecimiento, y por lo tanto pueden ser "reconocidostanto de da como de noche", como un Hermano del que puede recibirse ayuda para la tarea dela Construccin.

La Masonera inicia a sus adeptos en el acto de "reconocer" a quien puede convertirse en sualiado, indicndole cules son las seales externas que ha de encontrar en su comportamiento.

Estas "seales externas" se expresan mediante gestos; y hay un lenguaje universal de stos;lenguaje del que la Masonera ha recogido algunos como seal distintiva de sus diferentesGrados. Pero queda por recuperar el resto de dicho lenguaje el que, como decimos antes, es

poderosa herramienta para hacer "salir afuera" los contenidos del alma.

Como ilustracin de su funcionamiento, digamos que hay gestos propios de la guaranguera. Y

cuando se los hace, la ordinariez interior se exterioriza. Similarmente hay gestos que obransobre la exteriorizacin de OTROS contenidos.

La segunda Marca propuesta por Mackey es la divisin de la Masonera en TRES Grados. Estadisposicin no resiste el anlisis en cuanto a antigedad y universalidad. La Masonera antiguaconstaba de un solo "grado", quiz de dos. El Grado Tercero es de muy reciente factura.

Entonces, si se PUDO introducir un tercer Grado no slo sin desmedro para la Institucin sinocon beneficio, se sigue que tambin es posible la creacin (por fraccionamiento) de un nmeroms elevado de stos.

La divisin de la Masonera en TRES Grados no es, pues, antigua. Y tampoco es universal, alpunto de que se puede decir que no existe ninguna de TRES Grados.

Por lo dems, la Iniciacin no es "gradual" (aunque s lo es el desarrollo de su fruto) ni puedeser el resultado de una evolucin, sino que nace de un "asombro" en el sentido platnico deltrmino - "asombro" que nace simultneamente con la develacin del Secreto. De manera quelos sistemas "graduales" surgen de la necesidad de reparar un fracaso o de mejorar un resultado,mediante nuevas y sucesivas tentativas para provocar o intensificar el impacto.

Podra decirse que es caracterstica del sistema masnico la divisin en Grados, sin especificarnmero; y entonces s estaramos hablando de una caracterstica universal.

La tercer Marca propuesta por Mackey es la relativa a la obligatoriedad de la leyenda delMaestro. Pero tampoco en este sentido se cumplen los requisitos establecidos por el propiocodificador para que un Landmark sea tal.

Porque si bien es cierto que el mito de la "muerte" del Principio de Conciencia en la Materia (o"Ignorancia") es inseparable de todo sistema simblico inicitico -en el caso se trata, de un"landmark" de origen filosfico y no de una Marca antigua, por la simple y sencilla razn de loreciente de la creacin del Tercer Grado.

En el vigesimocuarto lugar, Mackey da como "Lmite" el establecimiento "de una cienciaespeculativa sobre un arte operativo" -y ello es, sin duda una Marca legtima, antigua, yuniversal, sin la que no existira la Masonera propiamente dicha; ni operativa ni filosfica.


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Pero esta Marca aparece hoy en una forma totalmente diferente a cmo se present en la pocaoperativa cuando la ciencia especulativa no poda ser practicada independientemente de lamanualidad profesional, a la manera de cmo ocurre en ciertas escuelas esotricas que tienen

por fundamento fsico un oficio, o un arte (el de la arquera en el Japn, el baile entre algunosSufs, el tejido de alfombras en Persia, etc.). en todos estos casos el discpulo debe practicar lamanualidad del Maestro a fin de recibir la correspondiente instruccin esotrica.

Pero hoy, la Francmasonera ha abandonado el arte de la construccin de edificios.

Esto, sin embargo, no significa que el masn moderno puede ser iniciado por la meraespeculacin filosfica alrededor de las herramientas del antiguo oficio. Hoy como ayer y comosiempre, en lo inicitico, la parte especulativa es inseparable de la prctica fsica. Y en esesentido y en lo masnico, ayer era la albailera; hoy es la liturgia.

Como en cualquier sistema inicitico, tambin en la Francmasonera "la prctica es lo que

purifica, mientras que la especulacin es lo que ilumina; y la unin de ambos trminos es lo quePerfecciona", segn reza un aforismo oriental.

Mackey, dominado por la idea de que las formas masnicas responden a un tradicionalismohistrico, no advirti (as parece desprenderse de sus palabras), la trascendente importancia del"establecimiento de una ciencia especulativa sobre un arte operativo", y lo interpret en elsentido simple de la extraccin de enseanzas morales del arte y las herramientas de losalbailes. Pero el Simbolismo es tan "arte operativo" como la albailera, no solamente como

base filosfica, sino como profesin SOCIALMENTE TIL. Uno construye habitaciones paralas personales; otro, ideales para refugio de la accin humana.

Entre las formalidades litrgicas, los codificadores recuerdan algunas costumbres relativas a lasLogias y a su simbolismo, tales como la de que los masones deben reunirse en Logia, y la de questas deben estar gobernadas por un Venerable y dos Vigilantes. La primera, que ocupa elnoveno lugar de la Tabla que estudiamos, podra reclamar la condicin de caracterstica de laMasonera moderna, ya que solamente en Logia se puede practicar el simbolismo ceremonial -que es la "manualidad operativa" que practicamos. La masonera operativa poda darse el lujo deno poseer el tipo de organizacin actual para sus Logias; y stas podan reunirse anual ocircunstancialmente; pero en la masonera moderna la exigencia es otra.

e) LA MARCA DE LAS MARCAS. La inalterabilidad de las Marcas -ltimo lmite de la tabla

de Mackey- es, sin duda algo que no admite discusin, puesto que es evidente que lascaractersticas distintivas de cualquier entidad no se pueden modificar sin que sta se altere en lamisma medida.

Pero si eso es as, entonces y como decamos antes; es preciso admitir que por violacin de suspropias "marcas" (cuando faltos de trabajo las Logias de albailes se reunan para conversar, ycomenzaron a admitir miembros no-operativos) la Masonera operativa desapareci -y con ella,sus "antiguos lmites" quedaron convertidos en curiosidad histrica. Como las leyes de losMedos y los Persas, que no se pueden alterar, pero que a nadie se le ocurre explicar

Entonces, si no somos meros historifilos, no son los "antiguos lmites" los que deben motivarnuestro inters, sino los modernos; los de la NUEVA Institucin especulativa - los cualesemanan directamente de su espritu.


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Desde nuestro punto de vista no es revolviendo papeles viejos cmo se van a descubrir yestablecer los "landmarks" que delimitan nuestra Institucin, ni basndose en disposicionescomo las del llamado Manuscrito Regio, que se aplicaron a las hoy desaparecidas corporacionesde albailes, sino que ser preciso definir (esto es: de-limitar) la Masonera especulativa actual,y sobre esa base establecer los lmites dentro de los cuales ha de desenvolverse la Institucin. Ysi la Orden es, en su espritu y como lo permiten afirmar sus frutos "un impulso del hombrehacia la Luz y la Libertad, sostenido por la continuidad de esfuerzos conscientes de cuantosintegraron, integran, e integrarn nuestros cuadros"; si como se desprende de su simbolismo setrata de una institucin inicitica y filosfica en el sentido hermtico del trmino; si como

podemos deducir fcilmente se trata de un movimiento que busca la fraternidad humana porencima de toda diferencia y frontera artificial entonces podemos afirmar que los "lmites"dentro de los que debemos desenvolvernos estn dictados por los extremos que anteceden.

La enumeracin de estos lmites podra encuadrarse dentro de los siguientes captulos -algunosde cuyos artculos mencionamos brevemente a va de ejemplo:

a) LANDMARKS DE PRINCIPIOS.

1 - Los lmites de la Orden emanan de su espritu; y no pueden ser creados ni alterados. Slopueden ser objeto de percepcin y enunciacin interpretativa.Las diferentes enumeraciones de los distintos tratadistas se originan en la interpretacin; laconciliacin de tales diferencias ha de lograrse a la luz de los Principios, smbolos, ytradiciones iniciticas.

2 - La Libertad, Igualdad, y Fraternidad, son principios eternos y bsicos sobre los que descansatoda la estructura masnica. El espritu de Igualdad, la prctica de la fraternidad y el sentido

de libertad - y la lucha por alcanzarla, establecerla y consolidarla en todos los planos yniveles, son Marcas caractersticas de un Masn.

3 - El Secreto es la peculiaridad y la potencia de la Orden.Lo que es secreto entre nosotros es cierta suma de conocimientos, y una actitud que losadeptos de la Institucin obtienen por Iniciacin y por la prctica del simbolismoceremonial.Tambin lo es la misteriosa manera por la que la Masonera opera la transformacin delhombre y la sociedad. La Masonera, como sistema simblico, es Iniciacin,Transformacin, e Iluminacin, pero no es "explicacin". En consecuencia, su "secreto" es,en gran parte, una cuestin de hecho.

b) LANDMARKS DE REQUISITOS Y DERECHOS.

1 - Los candidatos a la Iniciacin deben ser personas de edad madura, sano juicio y estrictamoralidad; y han de poseer espritu religioso.Este espritu no implica creencia alguna, sino que es una actitud.

2 - Es Ley que emana de nuestros Principios el derecho al libre examen, la libre bsqueda y lalibre expresin del pensamiento. Una Obediencia que coarta esa libertad dejara de sermasnica. Si la libre investigacin de la Verdad es un derecho natural del hombre, tambinhan de poseerlo los masones.


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c) LANDMARKS SIMBLICOS Y MITOLGICOS.

1 - Los masones se reconocen entre s y se distinguen del resto de los hombres por una serie designos, tocamientos y palabras que son representativas de una actitud, un logro, y unconocimiento.

Como la Iniciacin Masnica es progresiva, tambin lo son las actitudes, logros, yconocimientos de los masones. As por ejemplo, lo que distingue a un masn a partir del

primer Grado es una actitud recta, aplomada, y nivelada. As, tambin, la "palabra de paso"que permite a un Aprendiz "salir de la cantera e ingresar en el Taller de lapidado", y que serepresenta usualmente por una espiga de trigo cerca de una cada de agua, es larepresentacin de esa abundancia o riqueza espiritual que dimana de la fijeza de la actitudescuadrada, aplomada y nivelada caracterstica del masn. Recurdese que en el lenguajesimblico "trigo" es signo de la "cosecha de la vida" que en el simbolismo egipcio permitaal alma trascender los lmites de la mortalidad. Tambin es representativo de la semilla

inicitica.

La Actitud del Compaero, que recuerda el gesto y postura en que oraba Josu cuandopeleaba sus batallas y deseaba que el sol detuviera su marcha para tener el tiempo necesariopara vencer a sus enemigos, es la de quien ha comprendido lo tremendo de la tarea y locorto del tiempo.

En una palabra: los "signos" mediante los que se reconoce a un masn son algo ms que un"santo y sea". Son actitud y estilo de vida, y nacen del espritu masnico; y el artesimblico los traduce luego en un gesto corporal.

2 - El mito del Maestro Constructor es hoy una marca caracterstica del sistema masnico. "Nohay rito masnico que no ensee los elementos esenciales de esa leyenda; y todo rito que laexcluyera o la alterara de una manera esencial, dejara de ser masnico".

3 - La marca caracterstica de la Francmasonera especulativa es el Arte Simblico mediante elque cumple su funcin inicitica y operativa. El hito que marca este lmite puede ser llevadotan lejos como sean capaces de hacerlo los masones.

Lo que antecede no es una "lista de landmarks", sino un esquema o estructura para su tabulaciny los sealados como ejemplo no pretenden ser los nicos ni los verdaderos. Lo importante esadvertir que los "lmites" (esto es: las puntas de nuestro comps) que no hemos de traspasar no

estn determinados por el pasado, sino por el espritu - el cual no es una "tradicin" sino unaACTITUD.

La actitud masnica.Tal el verdadero Landmark.

El cual muchas veces es violado -con grave dao para la Masonera- en nombre de los "antiguoslmites".

Tan antiguos que resultan anacrnicos.


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Este captulo (y este libro) no busca impulsar reformas exteriores. No creemos en ellas. LaMasonera es como es porque los masones somos como somos; y cambiar de suyo cuandocambiemos nosotros.Por lo dems, la idea de "landmark" implica la del predio donde se levanta la estructura. Y lasdimensiones de este predio - esto es: sus "lmites" - deben estar acordes con el edificio aconstruir; y ste, con los materiales y las fuerzas disponibles.

Ms vale, entonces, atender primero a lo segundo.Que es a lo que apunta este trabajo.


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Porque me fue dado vivir grandes cosas ytuve la suerte de pertenecer a la Orden y lade participar en el singular viaje cuyo

prodigio, en su tiempo, cruz el cielo comoun meteoro para caer enseguida en el olvidoy hasta en el descrdito con tan sorprendenterapidez, decid intentar una breve historia deeste viaje extraordinario.

Herman Hesse Viaje a Oriente


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I INTRODUCCION GENERAL

Aunque los volmenes de esta serie integran la Enciclopedia LUMEN, no estn destinados al

pblico en general, que no sacara beneficio alguno de su lectura, sino dedicados a los iniciadosen el Simbolismo. En consecuencia, deben entenderse como publicaciones reservadas yestrictamente privadas.

Parte del material aqu presentado procede de los cuadernos Acacia que editamos hace algntiempo y que circularon entre muy contados Hermanos. Lo que sobre esa base vamos a exponerahora con mayor amplitud, es nuestro punto de vista en relacin con el Simbolismo comoherramienta de progreso (Perfeccin). Es, diramos, una Teora del Smbolo. Pero no se trata deuna creacin filosfica puramente intelectual. Al contrario: es lo que hemos experimentado pornosotros mismos en la prctica del sistema. La teora vino despus, como explicacin.

Pero esto hace que estemos profundamente convencidos de lo que afirmamos lo que nosignifica presumir la posesin de la Verdad en la materia. Al contrario: dejamos ampliomargen tanto al error de interpretacin como a la deficiencia de informacin. Mas como esinevitable que quien formula sus tesis sobre la base de hechos que, por ser del alma no puedereproducir externamente, lo haga a veces de una manera enftica, queremos dejar establecidodesde el principio mismo que si en algn momento pareciera que adoptamos una posicindogmatizante y an apostlica, sta debe atribuirse a lo sealado, y de ninguna manera a laridcula e impertinente pretensin de querer ensear a nadie lo que es y lo que no es Masonera.

Lo que buscamos aqu y en general en todas nuestras publicaciones- no va ms all del deseode hacer el aporte de nuestra experiencia y conocimiento, por si pueden servir al propsito de

crear una Ciencia del Smbolo; y esto sin que se nos oculte que por profundo que fuera elsegundo y amplia la primera (que NO lo son), nuestro trabajo no pasa de ser un balbuceoincipiente. Otros han de venir TENDRN que venir- a elevar el Simbolismo a

arte real primera parte

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