apuntes sobre la doctrina de la iglesia desde agustín hasta el cisma

7/24/2019 Apuntes Sobre La Doctrina de La Iglesia Desde Agustn Hasta El Cisma

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Eclesiologas de San Agustn y algunas de aquellasde nuestros das1

IntroduccinBasndonos en la obraEclesiologa. Desde San Agustn hasta nuestros das, de YvesCongar, tenemos la intencin de presentar un resumen de la eclesiologa de San Agustny algunas de aquellas de nuestros das, siguiendo el modo de decir de la obra delautor !n lo posible presentaremos las relaciones entre la eclesiologa agustiniana y laseclesiologas del siglo "" presentadas por Congar As tambi#n, las relaciones de unartculo de Congar enMysterium Salutissobre las notas de la $glesia y su relacin con laeclesiologa de San Agustn

Captulo I. Agustn1. El Misterio de la Iglesia en el plan pastoral

Agustn insiste en la siguiente unidad% cristianos y Cristo&or e'emplo, #l entiende%- A la $glesia como un Cuerpo cuya Cabe(a es Cristo &or lo tanto, el Cuerpo y la

Cabe(a, $glesia y Cristo, constituyen una nica Persona, el Christus totus:

!ste salmo tambi#n puede interpretarse con re)erencia a la persona de Cristo, perodesde otra clave, a saber, entendiendo que en #l *abla el Cristo entero +e re)iero alCristo entero, esto es, con su cuerpo del que l es cabe(a, en e-presin delApstol% Vosotros sois cuerpo de Cristo y sus miembros ./Co

/0,012.Consiguientemente, #l es la cabe(a de este cuerpo &or eso dice en otropasa'e% brando la !erdad en el amor" sirvi#ndonos de todo, cre#camosen #l$ue esla cabe#a" CristoDe %l !iene $ue el cuerpo entero sea algo compacto ycohesionado .!) 3,/45/620.

- A la $glesia como la novia y a Cristo como el novio Ambos estn unidos de talmodo que los dos )orman una sola carne, *ace re)erencia al 7#nesis 0,03 y a!)esios 4,8/

!l Christus &otusse e-tiende por todas partes, en virtud de la gracia, en donde *ayavida seg9n la 'usticia Contando desde Abel *asta el 9ltimo elegido

:e esta unidad se sigue que los escritos bblicos sobre Cristo o sobre la $glesia seentiendan recprocamente" en especial cuando los escritos hablen de miserias&recisamente, para Agustn en las narraciones sobre la Cru(, por la Boca de Cristo*abl la $glesia

- &regunta% ;Se puede *ablar de un tipo de communicatio idiomatum entre la$glesia y el A 7rillmeier > ? Sc*e))c(y@,'istoria de los Dogmas, tomo$$$, 8 c5d, BAC, +adrid /14

2S Aurelii Augustini,Enarrationes in Psalmos, 8,

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Cristo re(a en nosotros, su)re en nosotros, l es el Santo en nosotros, l es santidaden nosotros no obstante nuestra incapacidad

Agustn conceba a la $glesia como Cuerpo de Cristo de modo concreto y viviente!l !spritu Santo es quien vivi)ica el cuerpo, ya que es por l que es9s *a sido

*ec*o el Cristo uien vive en el Cuerpo de Cristo, vivo tambi#n del !spritu deCristo

&or esto la !ucarista, la Comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, era celebradapor los creyentes como el modo de hacerse a s mismos lo que celebraban% elCuerpo de Cristo

2. La cuestin eclesiolgica planteadas por el onatis!oDace la iglesia, paralela, de los puros, que contaba con comunidades no ms allde E)rica!n esto )unda Agustn su critica, en el *ec*o que :ios quera una $glesia toto orbe

di((usa !scribi ms de treinta te-tos en este sentidoAgustn descubri una teologa de la catolicidad, que se entiende como e)tensi*nuni!ersal?a $glesia es esencialmente la Catholica Cristo est 9nicamente en la Comunidadcuya unitasque se e-tiende por el mundo entero!n cambio, los donatistas se encerraban a una sola regin% E)rica &or otros lugaresuno encuentra otras sectas!n contraste a esto, la misma y 9nica Catholica tiene un importante crecimientoconstante!sta teologa de la catolicidad se convirti en una adquisicin que encontr su lugaren la eclesiologa y apolog#tica posteriores

Contra la idea de una $glesia de los puros, Agustn no se cansa de citar y aclarar loste-tos evang#licos sobre la concepcin de la Ecclesia mi)ta, pues en este estadode peregrinacin en el Cuerpo no e-iste separaci*n corporalde buenos y malos,aqu aba'o estn me(clados en el Cuerpo%

.?a2 $glesia catlica, slida y e-tensamente esparcida por toda la redonde( de la tierra, sesirve de todos los descarriados para su provec*o y para la enmienda de ellos, cuando seavienen a de'ar sus errores a todos da )acultad para recibir la gracia divina, ora *ayande ser )ormados todava, ora re)ormados, ora reunidos, ora admitidos Y a sus *i'os

carnales, quiero decir, a los que viven y sienten carnalmente, los tolera como blago, conque se protege me'or el grano de la era *asta que se vea limpio de su envoltura8

Se debe pues tolerar la ci(aFa Y 'unto a esto, tambi#n se tiene en cuenta que en el)inal escatolgico *abr la separacin% cuando la $glesia llegue a ser espiritual y yano corporal- &regunta% ;!n qu# sentido la $glesia de'ar de ser corporal y ser espiritual= ;Se

est desvalori(ando el aspecto corporal= ;u# suceder con el cuerpo glorioso=Solo respecto a la $glesia $uae (utura est se pueden entender las palabras paulinassobre la $glesia sin manc*a ni arruga Do as respecto a la $glesia $ualis nunc est?os pecadores estn e)teriormenteen el Cuerpo Solo los 'ustossoncon propiedad

el Cuerpo de Cristo%3S Aurelii Augustini,De !era religione liber unus 6,/G

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Hay que soportar con paciencia estas palabras%De+adlos crecer +untos hasta la siega .+t/8,8G2. ?a di)icultad de soportar a los malos no *a de llevar al abandono de los buenos,que son con propiedad el cuerpo de Cristo .proprie sunt corpus Christi2 y, enconsecuencia, si se les abandona a ellos, se le abandona a #l3

- ;u# signi)ica que los pecadores pertenecen e)ternamenteal Cuerpo, y que los

'ustos pertenecen con propiedad al Cuerpo=As mismo%

es9s se turb en el espritu y atestigu y di'o% !n verdad, en verdad os digo que uno deentre vosotros me entregar .n /8,0/2 Ino de entre vosotros en cuanto al n9mero, no encuanto al m#ritoJ en apariencia, no por la virtudJ por me(cla corporal, no por elvnculo espiritualJ socio por enlace de la carne, no por unidad del cora(nJ por ende,no uno que es de entre vosotros, sino que va a salir de entre vosotros4

?a eclesiologa de los donatistas, apelando a Cipriano, a)irmaba que el !sprituSanto y la salvacin estn ligados al bautismo, y esto solo e-iste en la $glesia Soloun ministro que se encuentre dentrode la comunidad eclesial puede celebrar los

Sacramentos vlidamente y mediar la gracia!s decir, para los donatistas *acen depender los sacramentos y la gracia de lasantidad moral personal del ministro

&or otra parte, para Agustn el verdadero Su'eto agente de los sacramentos es Cristo!s Cristo no solo como origen de una autoridad transmitida, sino tambi#n comoAgente actual% &edro bauti(a, Cristo es el que bauti(a6!s decir aqu la $glesia, el &resbiterado, no e'erce una potestad, sino un ministerium%un servicioContra la teologa donatista, puede responder Agustn que no es nuestra santidad la$ue se comunica" sino la de Cristo

?os sacramentos del bautismo y del orden perduran )uera de la comunin catlica%Agustn a)irma que%

Se demuestra que lo que *aban recibido mientras estuvieron en la verdad, nopudieron perderlo en la separacin A*ora bien, si puede e-istir a)uera, ;por qu# nopuede administrarse= .K2

Como a)uera no se conserva .el sacramento del bautismo2 legtimamente, y, sinembargo, se conserva .Sicut non recte (oris habetur" et tamen habetur2, de la misma

manera no se administra legtimamente, aunque realmente se con)iere .sic non recte(oris datur" sed tamen datur2K el bauti(ado, si se separa de la unidad, no pierde elsacramento del bautismo, de la misma manera el que *a sido ordenado, si se apartade la unidad, tampoco pierde el sacramento de administrar el bautismo1

4S Aurelii Augustini, Contra ,austum Manichaeum libri triginta tres""$$$,/6

5S Aurelii Augustini,-n E!angelium -oannis tractatus centum !iginti $uatuor, ?"$,0

6S Aurelii Augustini,-n E!angelium -oannis tractatus centum !iginti $uatuor,


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A partir de una perspectiva platnica .e-isten en la realidad di)erentes nivelesJmodelo 5 copia2, e-isten para Agustn en la $glesia dos niveles con distintos gradosde realidad% communio sacramentorumysocietas sanctorum !l nivel in)erior esun cierto esbo(o o preparacin de lo que no e)iste en plena !erdad As, lossacramentos son realidades corporales perceptibles, que estn articuladas5

organi(adas seg9n la obra de la &alabra, quien se en5carn* in (orma ser!i

:ebemos recordar que el !ideri, el ser visible sensorialmente, signi)ica siempre, a lave(, un !iderien el sentido de MparecerN, de apariencia, que se corresponde con elOPQRT, la OUVW de los acad#micos .K2 ?o contrario sucede con el intellectus, la

XZR[W el ser real y verdadero L

?a genuina verdad de la $glesia est en los santos &ero esta se presenta a*ora en5carnada y cubriendo esta verdad

?os sacramentos estn dirigidos a la gracia y a los obras5e)ectos salv)icos,

reali(ados por el !spritu Santo, quien dona la caritasy la unitasAgustn toma la imagen de la paloma asociada a m9ltiples re)erencias simblicas ytipolgicas, y llama a la $glesia la columba !sto solo si la )uer(a de la caritasdel!spritu Santo reali(a la unitasJ esto solo si e-iste la communio societas$ue

sactorum

Agustn ve en la $glesia la dualidad de niveles que #l conoce en el orden delconocimiento platnico% el campo de la !ida socialo de lapa), que est dentro de la

pertenencia al Cuerpode Cristo

?a continuidad que e-iste entre la communio sacramentorum y la societassanctorum es anloga a la que e-iste entre un sacramentum y su res, o entre lae-istencia pura y la e-istencia e)ectiva, o entre el *ombre e-terior y *ombre interior

A)irma \at(inger que la siguiente es la opinin verdadera de Agustn%

!n su genuina realidad, la $glesia es -glesia inmaculada de los santos Sin embargo, aella estn apegadoslos malos, con un estar de apariencia que no es suprimible, *astaque llegue su puri)icacin de)initiva en el 9ltimo da/G

!ntre estos dos planos de la $glesia una est vigente, por tanto, la relacin de sensus.!isus2 e intellectus, de mundus sensibilis y mundus intelligibilis &odra tambi#ndecirse% la relacin del *ombre e-terior e interior

Sobre la pertenencia a la comunidad de Cristo%

8 \at(inger,Pueblo y casa de Dios en la doctrina de san Agustn sobre la -glesia, !ncuentro,+adrid 0G/0, 0G50/G

9?a comprensin que tiene Agustn de la pertenencia de los malos podra compararse con loque el derec*o cannico actual quiere decir con M(ictio iurisNJ es decir, un supuesto 'urdico quese sit9a en contradiccin consciente con la realidad de *ec*o

10 \at(inger,Pueblo y casa de Dios en la doctrina de san Agustn sobre la -glesia,!ncuentro, +adrid 0G/0, 0/0

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Hay muc*os muertos en sus delitos y pecados que, aunque no pertenecen a la comunidadde Cristo .Christi societatem2 ni a los miembros de aquella 9nica inocente y sencilla&aloma .que si )uera la 9nica en bauti(ar, ellos, ciertamente, no bauti(aran2J parece" sinembargo" $ue est/n dentro .specie tamen intus !ideri2, que bauti(an y son bauti(ados.K2

Sobre la unidad de ecclesia catholicay ecclesia sancta%Sin embargo, est bien claro que los que reciben el bautismo entre tales su'etos, si seacercan con una aut#ntica contricin de cora(n, reciben la vida de aquel que es dueFodel bautismo, !n cambio, si renuncian al mundo con palabras y no con obras 5como diceCipriano que los hay dentro.intus esse25, no reciben la vida si no se convierten, si bientienen el verdadero bautismo, a pesar de que no se conviertan//

Sobre el !spritu Santo &rincipio en la $glesia%!l !spritu Santo es elprincipiopor el que la $glesia es reali(ada, en su caritasporla unitas, en su realidad ]ambi#n lo es como principio de las obras5e)ectossalv)icas de la $glesia, a la que est ordenado5asignado?a in)alibilidad y la maternidad espiritual son atributos de la unitascomo tal

". Iglesia y la Ciudad de ios:ebemos entender el sentido de la e-presin% se trata de una grande(a mstica quecoe-iste con el designio creacional de :ios!sta ciudad *a empe(ado a e-istir antes de la creacin del *ombre !sto se)undamenta en la distinci*n de las dos ciudades por los dos amores%

0a ra# de todos los males es la a!aricia.&or #sta cay el diablo, el cual ciertamenteno am el dinero, sino su propia e-celencia &or lo tanto, el perverso amor de smismo priva de la santa compaFa del cielo al espritu in)lado, y esta misma propiamiseria coarta al que desea saciarse mediante la iniquidad :e aqu se sigue quecomo *ubiera dic*o en otro lugar% Ser/n los hombres amadores de s mismos. .K2?a caridad que no busca su propio inter#s, es decir, que no se alegra de la propiae-celencia y, por lo tanto, con ra(n no se envanece, es contraria a esta en)ermedad!stos dos amores, de los cuales el uno es santo y el otro impuro, el uno social, elotro privadoJ el uno que busca la utilidad com9n para conseguir la celestialcompaFaJ el otro que encau(a, por el arrogante deseo de dominar, el bien com9n enpropio provec*oJ el uno que est sometido a :ios, el otro en pugna con !l .K2.]2uvieron su asiento en los ngeles, uno en los buenos y otro en los malos, ydi)erenciaron ba'o la admirable e ine)able providencia de :ios, que ordena ygobierna todas las cosas creadas, las dos ciudades creadas en medio del g#nero

*umanoJ la una de los 'ustos, la otra de los pecadoresJ las cuales, entreme(cladasa*ora temporalmente, transcurren la vida del mundo *asta que sean separadas en el9ltimo da del 'uicioJ y as, la una uni#ndose a los ngeles buenos, teniendo por 'e)ea su \ey, lleve una vida eternaJ y la otra, 'untndose a los ngeles malos, vaya consu prncipe al )uego eterno/0

!s decir, antes de la creacin del *ombre, ya se propuso a los ngeles o el amar a:ios *asta el desprecio de s, o el amarse a s mismos *asta el desprecio de :ios

11S Aurelii Augustini,De aptismo contra Donatistas libri septem,


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As, la Ciudad de :ios es propiamente celestial, y son los ngeles sus primerosciudadanosInapartede esta ciudad est a9n en peregrinacin sobre la tierra, en donde recibeayuda de la parte celestial?a ciudad se presenta como una realidad concreta de)inida por la reali(acin de un

ideal espiritual!n un gran n9mero de te-tos Agustn toma a la $glesia y a la Ciudad de :ios comoequivalentes Agustn llama )recuentemente $glesia a la parte celeste, angelical Hayun solo caso .tal ve(2 en el que a)irma que la Ciudad de :ios sea mi-ta]ampoco llama !sposa a la Ciudad de :ios, como si lo *ace de la $glesiaConcluye Congar que probablemente no se pueden distinguir netamente a las dos?a di)icultad para distinguirlas se debe a que el signi)icado del t#rmino EcclesiadeAgustn no se identi)ica con el contenido de nuestra e-presin $glesia, ms bien lo*ace con nuestro t#rmino comunidad, y puede ser reempla(ado por populus"

genus" societas

?a $glesia en su parte terrenal se encuentra en relacin a Cristo en cuanto l *allegado a ser Su Cabe(a o \ey por medio de su !ncarnacin y &asin\especto al carcter escatolgico de la $glesia, Agustn distingue dos momentos del\eino de :ios !l actual es el de la $glesia peregrinante y al mismo tiempo esyaencierto modo el 2egnum Dei !l segundo momento es el de la $glesia todava no

plenamente el \eino, pues lo ser post (inem saeculi

#. $%na do&le nocin de Iglesia'Seg9n \euter, Agustn tendra dos nociones de la $glesia, que son e-traFas la una a laotra ?a una es la communio sacramentorumque procura la salvacin, se trata de la

$glesia 'errquica o emprica?a otra es la $glesia en cuanto el t#rmino de lapredeterminaci*n di!ina

Congar a)irma que Agustn desarrolla en sus escritos relacionados a esas dosnociones temas ya )amiliares a su pensamiento%

!l de los dos Adn% el vie'o Adn y el Duevo Adn !l de Cristo autor de toda santidad y el de nuestra unin a l en un solo

Cuerpo !l deEcclesia ab Abeliusto yEcclesia ad ultimum electum .*asta el 9ltimo

elegido2 !l Concilio


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- &regunta% en qu# sentido podemos admitir una predeterminacin= ;algunos=;todos= :e *ec*o no son todos los que *an sido congregadosK ;Cmo

podemos entender la relacin entre la predeterminacin y la libertad *umana= ?a $glesia escatolgica sin manc*a ni arruga y la $glesia que aqu aba'o

tiene que pedir perdona nuestros pecados

Seg9n Congar la predestinacin agustiniana comporta los medios para sue)icacia, estos son% el bautismo y la $glesia Do se puede decir que e-ista lasalvacin solo por el acto de :ios que predestina, tampoco salvacin por la$glesia

Hay que a)irmar que, en el marco e-terno > sacramental de la $glesia, nocoincide necesariamente con el con'unto de los predestinados, ni siquiera con losque son actualmente 'ustos Aqu el te-to de Agustn%

?o dic*o se re)iere a los predestinados para el reino de :ios, cuyo n9mero es tan

)i'o, que no admite adicin ni resta, no a los que despu#s de la promulgacin del!vangelio y publicacin de su mensa'e se multiplicaron con e-ceso .Salmo 8,6%+uc*as maravillas *as *ec*o, SeFor, :ios mo +uc*os tus designios en )avornuestro Dadie *ay comparable a ]i Si quisiera proclamarlos y pregonarlos, seranincontables2 A #stos les conviene el nombre de llamados, pero no el de elegidos,porque no )ueron llamados seg9n designio .K2

Y si tambi#n con respecto a los elegidos, que *an de perseverar, usa la divina!scritura un lengua'e de incertidumbre, con espritu de *umildad deben acoger ellosestos testimonios, porque no deben ellos engrerse, sino temer .\m //,0G% Bien,)ueron cortadas .las ramas para que yo )uese in'ertado2 por la incredulidad, t9 encambio te mantienes por la )e Do te engras% ms bien teme2

&ues ;qui#n en la multitud de los cristianos, durante esta vida mortal, se lison'earde *allarse en el n9mero de los predestinados= Conviene que la predestinacin seaun secreto en este mundo, donde de tal modo se *a de evitar la soberbia

$d#ntico lengua'e us el Salvador con los apstoles% Si permaneciereis en m .n/4,12"conociendosu )utura perseverancia .K2

!l apstol Santiago dice tambi#n%Sin misericordia ser +u#gado el $ue no hacemisericordia .St 0,/82.Con estas palabras muestra que en aquel divino 'uicio, enque se decretar la recompensa de los 'ustos y la condena de los pecadores, a unos

se +u#gar/ con misericordia" a otros con se!eridad.

Do obstante lo dic*o, como a la misma vida eterna, que ciertamente se da comogalardn de las buenas obras, le da el Apstol el nombre de gracia .\m 6,08% elsalario del pecado es la muerteJ en cambio el don de :ios es la vida eterna en Cristoes9s2, siendo #sta don gratuito y no debido a las obras, *emos de con)esar que lavida eterna recibe tal nombre porque se da en premio a los merecimientosalcan(ados con la gracia por los *ombres Y tal es el sentido de la e-presin del!vangeliogracia sobre gracia .n /,/62" quiere decir, por estos m#ritos que nosgan la gracia/3

&or esta ra(n algunos de los que parecen estar dentro, realmente estn a)uera

14S Aurelii Augustini, De Correptione et 1ratia liber unus, "$$$, 8530

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http://www.augustinus.it/latino/genesi_lettera/index.htmhttp://www.augustinus.it/latino/genesi_lettera/index.htm


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Congar admite que este problema es in*erente a toda eclesiologa &ero, Congarse disociara m/sque Agustn los dos planos de realidades, porque #l ligaba, msestrec*amente de lo que *ace Congar, la predestinacin al encuentro e)ectivo dela institucin sacramental

(. Estructuras sociales y autoridad?a $glesia es una comunidad en la )e y los sacramentos que predica y celebra elsacerdocio en un cierto ordo, que regula la vida )raternal y la pa(Agustn atribuye ciertas )unciones a las $glesias apostlicas, dentro de ests, la$glesia de \oma tiene una posicin privilegiada porque posee la Ctedra de &edro, aquien el SeFor constituy el primero entre los apstoles, y por esta causa representay como que personi)ica a toda la $glesia Congar a)irma que Agustn no *a )undadouna autoridad primacial en el sentido del


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a H S*ell que e-pone una eclesiologa )undamentalmente clsica en un clima depensamiento cuidadoso de la interioridad, de la creatividad y de la libertad de lapersona

b 7 ]yrrel tiene la concepcin mstica de una revelacin continuada en lasconciencias% as, la $glesia aprende incesantemente, pero no tiene otra regla

directri(, sino la vida religiosa de todos los )ieles Su 'erarqua y su dogmadeben guardar no )rmulas especulativas, sino la inspiracin del !spritu deCristo

c `r von Hgel, quien sigue una lnea anloga a ]yrrel, pero con un realismo mscrtico *acia el espiritualismo

d ittinge ? ?abert*onnire uni a su )iloso)a personalista del su'eto espiritual una

descon)ian(a en)ermi(a contra la escolstica y el concepto) ! Buonaiuti, quien edit a oaqun de `iore, postula el ideal de una $glesia

carismtica, escatolgicaJ libre del poder clerical

Congar presenta como denominador com9n de todos ellos% la voluntad de superar elpunto de vista 'urdico y e-trinsecista, un ob'etivismo )i-ista/4, las a)irmaciones depura sumisin, y de *acer sitio al su'eto religioso personal y comunitario a lae-periencia interior, al sentido de las evoluciones *istricas

?os obispos y el &apado *an visto como un riesgo a estas teoras, pues pondran enpeligro la institucin *istrica de la $glesiaJ su constitucin y dogmasJ su 'erarqua&or la preocupacin de proteger estos valores, surgi la crisis modernista en la$glesia ?a reaccin ante esta crisis )ue la de poner un acento unilateral sobre laautoridad y la institucin visible

1 ,er!entos y !o-i!ientos de reno-acin?a reaccin antimodernista in)luy en parte en la renovacin !sto sucedi porque sedebi tornar a las a)irmaciones pro)undas de la )e y a un estudio serio de las )uentes

So&re la reno-acin litrgica&io " intensi)ic la prctica eucarstica y con)irm el movimiento lit9rgico+s adelante &io "$ a)irma que la ?iturgia es el rgano ms importante del magisterioordinario de la $glesia, .K2 .es verdaderamente2 la didascala de la $glesia/6, el lugar enel cual el misterio de la $glesia se reali(a ms totalmente y es ms aut#nticamentevivido

?a ?iturgia reali(a la sntesis entre lo e-terior y lo interior, 'erarqua y comunidad,primaca de la accin de Cristo y participacin del *ombre, realidad presente yperspectiva escatolgica, tierra y cielo!s por la ?iturgia que se debe el redescubrimiento de la $glesia como misterio de Cristo,dentro de la lnea de la gran tradicin

15&ara la teora del(i)ismolas especies de seres vivos, tanto vegetales como animales, son invariables o)i'as ?os restos )siles no deben interpretarse como antecesores de los seres vivos actuales, sino comoespecies desaparecidas

16C) B Capelle, ?e Sige et le mouvement liturgique en Cours et con)#rences des semainesliturgiques ?e vrai de la ?iturgie "$


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So&re la reno-acin de los estudios &&licos y patrsticos!sta renovacin abri el camino a la comprensin del misterio de la $glesia como

plenitud dentro del esquema del designio de :ios o de la *istoria de la salvacin, esdecir, de una *istoria en continuidad con la *istoria de $srael, centrada en Cristo,)inali(ada por su consumacin escatolgica

Se reintrodu'o el uso de las imgenes para *ablar de la $glesia, por e'emplo% !sposa,edi)icio, campo, luna, etc Se consider insu)iciente al t#rmino sociedad para e-presarla rique(a del misterioSe poda dudar de la posibilidad de de)inir a la $glesiaSe trans)orm tambi#n la comprensin del mundo !ste *ec*o tuvo una trascendencia

porque la comprensin de la $glesia estaba condicionada por el modo de ver al mundo?a vuelta a las )uentes bblicas *a *ec*o comprender al mundo ms como su'eto de una*istoria cuyo sentido tiene relacin con su t#rmino, es decir, con la escatologa?a $glesia ya no se concebir como poder rival del otro poder del mundo Sino quecontemplar a s misma, al mundo y a la relacin entre ambos, con re)erencia a la

escatologaSurgir un nuevo modo de in)luenciar lo temporal por parte de la $glesia% una in)luenciae'ercida por los )ieles cuya conciencia es )ormada por la $glesia He aqu el estatutomismo de la Accin Catlica

?os catlicos salen del ghetto para tomar su parte en las actividades del mundopro)anoSe acepta la laicalidad de las estructuras del mundo, que se trataba de consagrar, no poruna sacrali(acin de tipo clerical, sino por una *umani(acin seg9n :ios!sto implica una antropologa, distinta a la implicada en el Syllabus, que estima al*ombre y a su creatividad !l *ombre, su'eto religioso, recupera su puesta en la

eclesiologa Y lo *aca a )avor de las nociones redescubiertas sucesivamente de Cuerpomstico y de Pueblo de Dios. !sto generar una proli)eracin de estudios al respecto,*asta la puesta a punto de la !ncclicaMystici Corporis./382?a $glesia ser considerada por re)erencia a sus causas divinas !l !spritu Santo es sualma increadaJ y ournet nombra a la caridad como alma creada, para designar elelemento )ormal l tambi#n a)irma que la $glesia no est sin pecadores, pero ellamisma est sin pecado!l dilogo ecum#nico *a aportado a al re)le-in catlica sobre la $glesia, por e'emplo enlos siguientes temas%5 )uncin de la palabra de :iosJ

5 actualismo de la graciaJ5 &neumatologaJ5 tensin entre la $glesia y el \einoJ5 :imensin escatolgicaJ5 Dueva consideracin de los ministeriosJ5 &ecado en la $glesiaJ5 +odo personalista y dramtico de entender el cristianismoJ5 :imensin csmica y sentido pascualJ5 ]eologa de la $glesia local y de la $glesia total como comuninJ5 Sentido de la diversidad dentro de la unidadJ !tc

2 /io *I. Laicado. /ue&lo de ios

/G


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!l &apa &io "$$ rec*a(a la oposicin entre una $glesia del amor y una $glesia delderec*o &ara Congar, la doctrina de la encclica es amplia y estructurada, pero

permanece dentro de la lnea de la tradici*n latina?as tesis esenciales conciernen a la de)inicin del concepto paulino de Cuerpo de Cristocomo realidad socio5corporativa y orgnicaJ la a)irmacin de la identidad entre Cuerpo

mstico de Cristo y la $glesia catlica romanaJ la a)irmacin de la pertenencia a esteCuerpo reservada a los catlicos romanos Sobre los no catlicos, no *ace distincin de

bauti(ados o no, dice lo siguiente%

]ambi#n a aquellos que no pertenecen al organismo visible de la $glesia Catlica .K2aunque por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al Cuerpo mstico del\edentor, carecen, sin embargo, de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales,como slo en la $glesia Catlica es posible go(ar !ntren, pues, en la unidad catlica, y,unidos todos con Dos en el 9nico organismo del Cuerpo de esucristo, se acerquen conDos a la 9nica cabe(a en comunin de un amor gloriossimo0G

!s decir, considera a los no catlicos )uera de la comunin con el Cuerpo de Cristo

Conclusin de Congar7?a encclica por su pro)undidad y autoridad constituye una etapa decisiva en laeclesiologa !-iste una cierta tendencia a absoluti(ar la institucin 'errquica A)irma elactualismo de la accin de Cristo ba'o el cual est la institucin

# El Concilio +aticano II7 constitucin dog!8tica7 Lumen gentium!n particular en la0umen gentium.pero tambi#n otras te-tos del Concilio


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Se restituye la imagen de la $glesia que porta una pluralidad de ministerios, seg9n lasmisiones, las tareas y los carismasSobre el laicado se plantea una teologa del sacerdocio real y de la consecratio mundi,entendida como servicio cristiano dentro de lo temporal?a nocin de &ueblo de :ios e-presa la *istoricidad, y por lo tanto la imper)eccin y

re)ormabilidad, de una $glesia que entra en la *istoria *umana y avan(a con ellos en elitinerario mismo de los *ombres?a relacin entre $glesia y mundo es considerada dentro de la unidad del designio quecamina *acia su consumacin escatolgica y para cuya reali(acin la $glesia essacramento universal de salvacin !s decir, la )orma *istrica, social, visible y p9blicaque toma la voluntad de :ios para *acer que la creacin se consuma por su )inalidad en:ios?a nocin de $glesia como sacramento, que es cristolgico y relacionada con la del&ueblo de :ios mesinico, contiene un doble valor%

/ $nterno% ?a $glesia como sacramento primordial .das 5rsa6rament2, ra( de lossacramentos .der 5rsprung der Sa6ramente2

0 !-terno% misin y mediacin para el mundo

?a $glesia contin9a la diacona que el mismo :ios e'erce *acia el mundo en Cristo ?a$glesia es a*ora ms libre porque *a aceptado la autonoma de lo temporal de su orden,su carcter laico, y reconoce el pluralismo de la sociedades modernas

Sobre el ecumenismo% se reconoce lo positivo cristiano al articularse con la pro)esin dela unidad y de la unicidad de la $glesia de esucristo y de los apstoles, con la ayuda dedos conceptos principales%

/ !l concepto de catolicidad%7uardando la unidad en lo necesario, todos en la $glesia, cada uno seg9n elcometido que le *a sido dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas)ormas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritoslit9rgicos, e incluso en la elaboracin teolgica de la verdad reveladaJ pero entodo practiquen la caridad &ues con este proceder mani)estarn cada da msplenamente la autntica catolicidady la apostolicidad de la $glesia0/

0 !l concepto de comunin imper)ecta pero ya presente parcialmente, enparticular por el bautismo, pero tambi#n por al comunidad de otros medios degracia y otros bienes espirituales

.K2 puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente,quedan constituidos en alguna comunin, aunque no sea per)ecta, con la $glesiacatlica00

Di *ay que olvidar tampoco que todo lo que obra el !spritu Santo en loscora(ones de los *ermanos separados puede conducir tambi#n a nuestraedi)icacin ?o que de verdad es cristiano no puede oponerse en )orma alguna a

21Concilio


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los aut#nticos bienes de la )e, antes al contrario, siempre puede hacer que sealcance ms perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia08

!l C


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La catolicidad est li"ada a la unidad . a la apostolicidad, es decir, a lao%ra de esucristo& n realidad, eiste una especie de presencia . deinterioridad !utua, de )circu!insesin+ de las notas entre s*, un poco co!olas diersas unciones de risto no son !s que las e!anaciones de suuncin por el sp*ritu anto . de su plenitud de "racia, de !anera que sureale'a es protica . sacerdotal su sacerdocio, protico . real suproetis!o, real . sacerdotal&04

La unidad es apostlica: as* es co!o se relaciona isi%le!ente con risto escatlica: no li!itada es santa: se reali'a !s all de toda or"ani'acin$u!ana por la accin del sp*ritu anto, que es principio de co!unin&

La santidad es una: por el sp*ritu es apostlica: porque se unda en laenida de ;ios a nuestra $istoria es catlica: se reali'a en una ariedadin!ensa de ocaciones&

La catolicidad es una: el sp*ritu anto reali'a las ocaciones . las

aportaciones personales en una co!unin la catolicidad es apostlica: noa%ierta a cualquier sincretis!o& s santa, siendo de ;ios . para ;ios&

La apostolicidad es una, catlica, lla!ada a la !isin uniersal $asta el

apuntes sobre la doctrina de la iglesia desde agustín hasta el cisma

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