apuntes estética - clase de michelle

8/15/2019 Apuntes estética - Clase de Michelle

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Alejandro Maciá Martín 04/02/2016 Estética

1- Antigüedad Greco-Romana

(Escuela Presocrática)Del mito al logos:

- En el cosmos existe armonía- El hombre es parte del cosmos- También en el alma del hombre debe existir armonía

Ainidad esencial entre l!gica numérica de los sonidos " estados de ánimo#($odos griegos) %Estados de ánimo &'betios*+

Ethos " ,ogos en el ideal educatio

-onido unido a altura " duraci!n de la palabra: .ramática " poesía

-onido unido al moimiento arm!nico del cuerpo: .imnasia " dan/a Ethos " ,ogos0 $ousi1e como medicina del alma

2atarsis#

Dos estrategias:

Alopática (Dam!n) 3mita con la m4sica al contrario del icio#

5omeopática (Arist!teles) 3mita el icio

-----Catarsis: Entre los antiguos griegos, purificación de las pasiones del ánimo mediante las emociones que provoca la contemplación deuna situación trágica.Mitos % Narrar + 6aturale/a a/arosa " a la oluntad de los Dioses# &2onocimiento* a partir de creencias#!ogos % Razonar + 2onocimiento a partir del ra/onamiento l!gico# 5ombre como microcosmos# 'betia0 le"es generales#Et"os Estatismo emocionalEmoci#n $Grecia% : $oimiento del alma (inmaterial) usando el cuerpo para expresarloArmonía: 'rden dinámico 7ue uniica contrarios en moimiento (2iclos)&dealismo .riego: 8epresentaci!n del mundo como lo concibe la mente0 no el oo#'im(atía: 8eacci!n espontánea por ainidad ísica# (El sonido0 es ísico))aideia:la transmisi!n de alores (saber ser) " saberes técnicos (saber hacer) inherentes a la sociedad#

- s# 933 a 333 a#2 Edad heroica o Edad homérica ($itos " le"endas)

- s# 333 a 3 a#2 ;poca arcaica (Escuela pitag!rica)

Pitágoras< 6aturale/a0 ciencia " m4sica

8epresenta lo abstracto con medios &materiales* (64meros###)

- Deriaci!n l!gica &especulatia* (Deducir# Pensamiento racional)

- Demostraci!n &empírica* (,!gica oculta " n4meros)

Entre el n4mero " todas las cosas existe coherencia# Es el modelo primigenio ('*stancia) de la l!gica 7ue existe en la naturale/a#(E: 2onsonancias perectas " proporci!n (=>?0 ?>@0 @>B)

+,osmos armonía . msica

!e.es Generales: (2ánones inmutables de la belle/a) El arte responde al conocimiento# e reali/a en la materia una esencia uniersal del orden de lanaturale/aAnamnesis El alma al entrar en un cuerpo olida todo su saber# El proceso de rememoraci!n0 es la anamnesisMímesis (como método del artista): 3mitaci!n de la naturale/a perecta,osmos: 2onunto de todas las cosas regido por las le"es generales (2oherencia l!gica) 7ue existen en la naturale/aArmonía 'rden dinámico 7ue uniica contrarios en moimiento (2iclos)omre como s*jeto racional: 5ombre educado para tener criterio en base a la ra/!n (iempre dependerá de la educaci!n)

- s# a 3 a#2 ;poca clásica (!crates0 Plat!n0 Arist!telesB)


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2ontexto ilos!ico

- Polis democrática como microcosmos (2om C nidad)

- 'rden natural dinámico " armonioso (niica contrarios) (2iudadanos esclaos > ricos)

- 8egido por las le"es del estado (Tradici!n)

Para 7ue se posibilite la reali/aci!n de elle/a en la polis0 es necesario 7ue se apli7uen las le"es 7ue reali/an la armonía colectia#

- 2onocer las le"es generales desde la discusi!n racional (ien com4n)@- Aplicar>obedecer las le"es generales (,ibertad indiidual s usticia)?- 3deal de perecci!n " armonía en las relaciones humanas (elle/a)$ás discusi!n racional es igual a menos iolencia " a ciili/aci!n

3dea del '*jeto Racional (Perecto)3dea del 3ien ,omn (irtud) (2onocimiento de las le"es generales de la ra/!n)EnseFan/a de las !e.es Generales de la Ra#n!iertad indi5id*al ('bedeciendo libremente a las le"es)

)lat#n

Plat!n lamentaba 7ue desaparecieran las le"es 7ue regulaban el uso de los dierentes tipos de composiciones0 los cuales*niicaan emocionalmentela c*lt*ra m*sical griega ante la *niicaci#n de emociones colecti5as# (,ibertad indiidual s Tradici!n)

Estética musical obetia (Atemporal " uniersal): Adecuaci!n orma " unci!n en la composici!n0 modos0 ritmos0 Ethos (impatía)

,a m4sica como sabiduría (ophia) en la polis

,a cultura " la educaci!n musical participan del orden racional colectio#

-3mportancia de considerar la ragilidad de la memoria a*diti5a#-,a libertad para la composici!n se origin! a partir de la opini!n de 7ue todo el m*ndo sae de todo . todo lo (*ede j*gar #-Alteraci#n de los eectos colecti5os éticos 7ue transmiten los alores ordenadores de la m4sica sobre los comportamientos del ser humano(educaci!n)

Para Plat!n0 ,o bello es lo bueno# (6o ha" autonomía entre la e7(eriencia estética . la ética)

)R8,9&,A (Percepci!n sensible0 imperecci!n0 libertad indiidual) GH E:;,A,&E' (Teoría) )ER?E,,&


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- 2osmopolitismo de m4sicas sacras paganas (ailes)- $4sica militar " popular: Auge de instrumentos de percusi!n " iento- $4sica culta (aristocrática) se enseFa con la gramática (artes del lenguae)

,ristianismo )rimiti5o3nluencias sobre la estética musical sacra del (rimer cristianismo:

- almos hebreos (udíos): 2antos de alaban/a a Dios-Teoría musical griega &adulterada* con melodías orientales-Pluralismo musical de los cultos romanos como reerencia: dan/as paganas en los cultos: cuerpo " ritmo-4s7ueda de una estética musical culta acorde a s* conce(to distinti5o de Des(irit*alidad ante un Dios nico

&ndi5id*alismo: 3ndiiduos singulares " distinguiblesB

- s# 3 a#2 a d#2 (Asimilaci!n " redeinici!n de la cultura griega) J Entrando en la Edad $edia

Decadencia del imperio romano " auge del cristianismo:

F1F: El emperador 2onstantino promulga la ig*aldad entre cristianismo " los paganos (Edicto de $ilán)

F2: eparaci!n militar " administratia en dos capitales bao una sola le" (la romana):- 'ccidente (8oma)- 'riente (i/ancio > 2onstantinopla)

FH0: 2ristianismo como religi!n oicial com4n del imperio romano de 'riente " 'ccidente

- - - - - -

4I6: 2ae el imperio romano de 'ccidente

14F: 2ae el imperio romano de 'riente

2- Edad Media

4I6 J 14F Acontece la Edad $edia#

- 2ristianismo como autoridad central de @ccidente- ,a m4sica culta será priilegio de los hombres de la 3glesia hasta el # 933

Método del arte 6o busca &imitar* las le"es de la naturale/a

Estética medie5al sim#lica $rente a la realista%,u/ 7ue hace er las cosas (símbolo de la 8eelaci!n C Ie) $ística del n4mero ? como perecci!n intangible (trinidad)

Msica como arte (ri5ilegiadoDa el acceso al reino ideal (espiritual)0 inisible#2anto (m4sica) representando la palabra de Dios " armonía interior#

)rosodiaParte de la gramática 7ue enseFa los rasgos !nicos de las palabras 7ue aectan al ritmo " a la métrica (Acentos " duraci!n: &proporciones* de tiempo)

Prosodia griega clásica:ílabas largas " brees (duraci!n)

Prosodia hebrea " latina:ílabas uertes " débiles (acentuaci!n)

El latín ulgar se conierte en el ehículo de expansi!n del cristianismo en occidente#Al traducir la pros!dia0 se produce una distorsi!n en los cantos#

?*nci#n ed*cati5a del canto

an Agustín0 tratados &De $4sica* - $4sica como Scientia bene modulandi2iencia del moimiento ordenado " bien regulado de los cantos como instrumento de ascesis místico

,a ra/!n uniica el sentir< ,a expresi!n indiidual se unde en una sola o/ colectia (coro al unísono)


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=*e5a orientaci#n del (ensamiento m*sical teol#gico 5sK Racionalismo nat*ralista $)lat#n%Elementos de continuidad " de ruptura:

2ontinuidad 8uptura

-alor ético " educatio de la m4sica2antos como instrumento para educar hacia la espiritualidad (Ie)

-2atarsis " armonía en la comunidaduperar diicultades alenta la esperan/a

-2oncepto de m4sica ligado a la palabra (Diina)3nstrumento auxiliar en la oraci!n &re/ar cantando*

-alor místico del n4mero (pitagorismo)(2anto interior 7ue no se o"e (Plat!n)

2oncepto de armonía inisible0 &imagen de Dios dentro de mi*

-5ombre " naturale/a se enrentan a la :i5inidad

-3deal supremo de la belle/a

-Iunci!n " orma del arte

Ascetismo: Eercicio " práctica de un estilo de ida austero " de renuncia a placeres materiales con el in de ad7uirir unos hábitos 7ue condu/can a la perecci!n moral " espiritual#Ascesis: 2onunto de prácticas " hábitos 7ue sigue el asceta para conseguir la perecci!n moral " espiritual#3ellea: Perecci!n# 4s7ueda de la imagen interior de Dios en mi consciencia interior (alma)

-s# 3 a#2 a d#2 3mperio romano uniicado

- ?@= a ?KL separaci!n administratia " @ capitales: 8oma ('ccidente) " 2onstantinopla ('riente)

- =MN cae el imperio romano de 'ccidente (8oma)

=MN %Edad $edia+ =L?

- =L? cae el imperio romano de 'riente (i/ancio>2onstantinopla)

F- ,ristianismo

Es(irit*alidad de los cantos de la iglesiae deria del dualismo de naturale/as " sus consecuencias

Drama existencial

Aun7ue la ra/!n (uniersal) dicte algo0 la oluntad0 (indiidual) puede 7uererlo o no

No hay “necesidad” racional en el Hombre, sino libertad de acción - entre Voluntad y Razón – regida por la consciencia interior (yo)

Problema moral &alaci!n del alma* rente a la debilidad del cuerpo# ,ibertad indiidual como elecci!n hacia la perecci!n0 s!lo existe en la consciencia interior ("o)

Ascesis como idea moral2ontrol del cuerpo para acercar el alma a la perecci!n inmaterial (Dios)

a razón debe “!igilar” la sensibilidad" Huida del mundo material, del cuerpo (physis) para acercarse a la per#ección espiritual inmaterial del

mundo sobrenatural$

9eología ,ristiana :ios . omre dos nat*raleas distintas


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Dios 5ombre

Iuera " encima de la naturale/a isible Dentro de la naturale/a creada por Dios

3ninito>eterno>perecto (espíritu>inmaterial) Iinito>temporal>imperecto (2uerpo>material)

Dios es ininitamente bueno 5ombre nace pecador (.énesis) C Tendencia natural# usca medios parasu salaci!n o puriicaci!n del pecado original 7ue le ha aleado de la perecci!n diina mediante el eercicio de irtudes ascéticas (control delcuerpo)

Iuera del tiempo (atemporal) El tiempo se crea a la e/ 7ue el mundo (temporal)# El hombre ie enuna concepci!n lineal " inita del tiempo# Princípio C Iin (Ouicio inal)

El unierso es armonioso pero erar7ui/ado seg4n grados de ra/!n

Ie 8a/!n

Dios &existe* uera de la naturale/a " es independiente de la ra/!nhumana

El hombre tiene un lugar priilegiado en la erar7uía del unierso: es unser racional con capacidad de uicio 7ue tiene la imagen de Dios dentrode sí (2onsciencia)

erdad uprema es reelada por la e (Dogma) El hombre s!lo puede aspirar a un acercamiento a la erdad superiordiina mediante la inestigaci!n (8a/!n)

Dios ha creado libremente el mundo desde la nada (3ncertidumbre) 8a/!n humana no act4a por &necesidad* sino 7ue se eerce desde unaoluntad libre (conciencia interior indiidual)

Dios es ,u/ (metáora simb!lica de la erdad) El hombre busca la lu/ (3magen de Dios dentro de sí mismo C en suconciencia interior

elle/a es un símbolo reelado8eleo0 imagen de la perecci!n diina 7ue está a dentro de nuestra alma

2onceptos medieales estéticos altamente son altamente simb!licos:

!*: como metáora del acercamiento a la E8DAD D336A=meros: modelos perectos e inmateriales (?GTrinidad),anto (m4sica): palabra de Dios " armonía interior

- ?Q 2ristianismo como religi!n oicial com4n a los dos imperios romanos

- =MN 2ristianismo como poder central en occidente (oecio)

3oecio $4H0 J 24%Autoritas# Puente entre la musicología griega " medieales

De institutione musica (Principios de la m4sica)Aances críticos sobre los dilemas entre e " ra/!n en la m4sica

,a naturale/a tripartita de la m4sicauperioridad de la ra/!n sobre la sensibilidad0 sin implicaciones religiosas

- $undana: Armonía del 2osmos (orden racional superior a la naturale/a)

- 5umana: Armonía entre espíritu " cuerpo (uniicaci!n de contrarios)

- 3nstrumental " cantos: Rue se o"e (práctica)

istemati/aci!n de los materiales " es7uemas de la composici!n$odos eclesiásticos

5a" una eoluci!n hacia una ma"or autonomía de la organi/aci!n del sonido 6o ha" sensaci!n de inal0 simboli/a &eternidad*

A5ance del (ragmatismo del &m(erio ,arolingio'rden del mundo depende del dualismo de gobiernos

,a ciudad de Dios (an Agustin =@ C =@L):

2iudad de Dios (8oma: 2iudad eterna) 2iudad de los 5ombres

Espiritual " eterna $aterial " temporal


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Perecta 3mperecta

Ie (arte sagrado) 8a/!n (arte proano)

&G!E'&A (Poder espiritual) (Papa) E'9A:@ (Poder temporal) (Emperador)

;niicaci#n de los cantosShatolon musical

2anto gregoriano (ranco-romano)Pragmatismo del monacato occidental'rgani/aci!n más racional " sistemática del orden de los sonidos ( modos eclesiásticos undaci!n de escuelas de canto en todos los monasterios)(Q?)

U2!mo transmitir un repertorio oral cada e/ más compleoV-El canto llano seFala las diicultades para memori/ar los melismas

U2!mo unir teoría " práctica con más eicaciaV- PEDA.'.WA (2omo camino racional de acercamiento a la perecci!n diina) &ía de acceso a Dios*

A5ance del (ragmatismo en la c*lt*ra m*sical de @ccidenteDesarrollo de la notaci!n como instrumento pedag!gico

,a m4sica se libera de su dependencia exclusia a la memoria auditia

2oncepto de la m4sica " tipos de notaci!n 6E$A : $oimiento aproximado de alturas# Ausencia de indicaciones rítmicas aut!nomas#

L*erellas de los iconoclastas $I26-H4F% (4ltima gran polémica entre 'riente " 'ccidente sobre el arte)5erees del siglo 333 C 39 7ue negaban el culto a las imagenes sagradas0 las destruían0 " perseguían a 7uienes las eneraban (2omo los paganos)

'riente:Existen manuales 7ue dictan cánones para la elecci!n " composici!n de las representaciones en el arte bi/antino#

'ccidente:,as imágenes no ha" 7ue adorarlas ni destruirlas por7ue son pedag!gicas para las masas# ($edida contra analabetismo###)

&m(erio ,arolingio: reino franco 7ue domin! la dinastía carolingia del siglo VIII al siglo IX en Europa occidental#&conoclasta: De un antiguo moimiento religioso cristiano 7ue recha/aba el culto a las imágenes sagradas " las destruía#)ragmatismo: Teoría ilos!ica seg4n la cual el 4nico medio de u/gar la erdad de una doctrina moral0 social0 religiosa o cientíica consiste enconsiderar sus eectos prácticos#3ellea inerior: $aterial0 isible0 mundo interior J 'o (6otaci!n musical)3ellea s*(erior: 3nmaterial0 inisible0 mundo interior J 'ido (6otaci!n musical)

Monacato: Estilo de ida más o menos ascético dedicado a una religi!n " sueto a determinadas reglas en com4n#

- QL= Diisi!n de la iglesia cristiana (2isma de oriente)8oma ('cc#) 2at!lica > 2onstantinopla ('ri#) 'rtodoxa

Entorno al milenio-2ambio de e7uilibrio entre iglesia " estado-8uptura entre oriente " occidente

?e*dalismo< desintegraci!n del territorio del imperio carolingio: Alemania C Irancia C 6orte de 3taliaReorma de la orden de ,l*n. (benedictina)< # 90 restablecer la autoridad central del Papa de 8omaL*erella de las in5estid*ras (nombremiento del Papa)< 8eorma de .regorio 33 (QM?-L)Restalecimiento de la inde(endencia . s*(remacía del )a(a< ) sobre el poder temporal @) obre toda la cristiandad (3glesia de oriente)

A5ances del realismo en la notaci#n m*sical occidentaliglo 39: 6eumas0 sin línea de reerencia de altura0 ausencia deindicaciones rítmicas aut!nomas#

Iinales del siglo 39: 2ada sílaba se coloca a distintas alturas0 seg4n laentonaci!n 7ue le corresponde#

iglo 9: 6otaci!n diastemática: con línea de reerencia de altura# 6eumas (cuadrados) con línea roa (Ia)

iglo 93: .uido dXAre//o &$icrologus* (Q@L-@)0 Tetragrama conneumas0 indicaciones de semitonos mediante líneas roa0 amarilla " erde(Ia0 Do0 ol) ('rigen de las claes modernas

iglo 9333: 6otaci!n cuadrada sobre tetragrama# 3nterálica " rítmicamás precisa

$itad de siglo 9: 6otai!n cuadrada sobre pentagrama (#93)

iglo 9: Agrupaci!n de tiempo basado en el entorno regular de losacentos

Iinales del siglo 93: arra de compás como centro de graedad rítmico

,isma de @riente $104%'ccidente0 3glesia cat!lica > 'riente0 3glesia ortodoxa

Dierenciaci!n en la m4sica como signo de indentidadiglo 93-933: e redeinen los ideales del arte sacro (culto) en 'ccidente

$onodia (2oncepci!n del sonido como símbolo de lo absoluto) GGH Polionía (2oncepci!n relacional del sonido) %rte de combinar, seg&n las


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