apuntes de teorías de la educación i 2005

Teoras de la Educacin I y IILic. en Ciencias de la Educacin 2004, 2005, 2006

Teoras de la Educacin I y II - pg. 2


Contenido

Teora de la Educacin I (2004)........................................................................................401 - Martnez - Galileo - 20.08.04.......................................................................................................4 02 - Martnez - Rousseau, Comenio - 25.08.04..................................................................................7

Teoras de la Educacin I (2005)......................................................................................900 - Figari - Presentacin de la Materia - 19.08.05 ............................................................................9 01 - Figari - Comenio - 09.09.05.......................................................................................................10 02 - Romero - Orza, Comenio - 13.09.05..........................................................................................13 03 - Romero - Comenio, Enguita, Piaget - 20.09.05.........................................................................16 04 - Figari - Comenio - 24.09.05.......................................................................................................22 05 - Figari - Rousseau - 26.09.05.....................................................................................................26 06 - Figari - Rousseau y fragmentos del prctico - 17.10.05............................................................30 q01 - Romero - Rousseau - 07.10.05...............................................................................................36 07 - Romero - Rousseau y Comenio- 24.10.05................................................................................39 08 - Figari - Pestalozzi - 24.10.05.....................................................................................................42 09 - Romero - Owen - 08.11.05........................................................................................................46 10 - Figari - Los 3 paradigmas, el positivismo - 08.11.05.................................................................49 11 - Romero - Engels - 14.11.05.......................................................................................................53 12 - Figari - Comte, Engels - 14.11.05..............................................................................................55 13 - Romero, Figari - Durkheim, Frankfurt - 21.11.05.......................................................................58

Teoras de la Educacin II (2006)...................................................................................6201 - Morandi - Presentacin de la materia - 15.08.06.......................................................................62 03 - Morandi - Apple, Giroux - 19.09.06............................................................................................70 04 - Morandi - Giroux, resumen de los crticos - 26.09.06................................................................75 05 - Morandi - Marxismo ortodoxo, Makarenko - 03.10.06...............................................................81 06 - Morandi Reproductivismo, Althusser - 10.10.06....................................................................88 07 - Morandi - Summerhill, Pedagoga Institucional - 25.10.06........................................................97 08 - Morandi - Escuela Tradicional, Dewey - 07.11.06...................................................................104 09 - Morandi - Freinet, Epistemologa, Posmodernidad - 21.11.06................................................113


Teora de la Educacin I (2004)

01 - Martnez1 - Galileo - 20.08.04Fernndez Enguita y Orsa (?): Filosofa del siglo XVII. Romero Estudio de la mentalidad burguesa. Hay un Romero filsofo que prologa el Discurso del Mtodo (Luciano) El siglo XVII representa la madurez de la Edad Moderna: el siglo de Descartes y Bacon, de Spinoza y Hobbes, de Galileo, Kepler y Leibniz2. (Carpio, R. pp 155-156) * Descartes (1596-1650): geometra analtica, ley de la refraccin. * Bacon (1561-1626) filosofo y estadista ingls pionero del pensamiento cientfico moderno. La verdad no deriva de la autoridad y es producto de la experiencia. Mtodo experimental inductivo. Novum organum (1620) Inicia la corriente empirista: el nico mtodo cientfico consiste en la experimentacin y la observacin. Locke (1632-1704) desarroll el empirismo pero el mximo representante fue el escocs David Hume (1711-1776) ver las crticas a la sustancia y la causalidad. * Comenio: (1592-1670) (Didctica Magna) Sera lo metodolgico en la lectura y en la escritura, y en todo lo creativo que pueda tener el nio. * Galileo (1564-1642) Leyes de las cadas de los cuerpos, trayectoria parablica de los proyectiles, el pndulo. Astronoma: los crteres de las luna, los cuatro mayores satlites de Jpiter, las fase de Venus. Galileo fue absuelto 350 aos despus, en 1992. Figura emblemtica del s. 17. Perseguido por la inquisicin por las ideas sobre el movimiento de la tierra, el estado fsico del sol. Plantea cosas que la iglesia no acepta. La Inquisicin le deja en la casa una mujer para que no escriba, l escribe cuando la mujer se duerme. Los amigos sacan las hojas del arresto domiciliario. Bacon en la corte de Inglaterra no es perseguido por sus ideas sobra la experiencia, es de la aristocracia y no se arriesga como Galileo. Descartes es amigo de un sacerdote que lo protege. Cuando estaba por publicar su famoso trabajo sobre la geometra analtica le avisa que no lo publique y que se vaya a Suecia y lo protege la Reina Cristina. * La pregunta clave del s.17 Cmo el hombre llega al conocimiento? Es verdad develada, es por medio de la razn o por la observacin y la experiencia? Los tres personajes claves: Galileo, Descartes y Bacon.1

ngela Martnez fue una suerte de institucin dentro del sistema educativo y la universidad. Muri en el verano de 2008. Las clases fueron grabadas en el 2004 por Nacho Amoroso. 2 Leibniz formul la pregunta metafsica por excelencia: Porque hay ser en vez de nada?


Contexto: Reforma, contrarreforma, los jesuitas. La Ratio Studiorum es la respuesta jesutica a los cientficos del XVII. En 1440 aparece la imprenta. En el 17 lo que cambia es la economa, un uso distinto de la tierra. Cambia el modo de produccin: de la tierra a lo artesanal que fueron al mercado ? * Empirismo y racionalismo: buscan dar respuesta cmo se llega al conocimiento. Galileo y Bacon (empiristas) Descartes (racionalista) * Los jansenistas: movimiento de reforma religiosa que se dio dentro de la historia de la Iglesia catlica, sobre todo en Francia durante los siglos XVII y XVIII. Fueron enemigos de los Jesuitas (Relacionar con el msico de la pelcula que pas Paula) * Comenio: representante del campo de la educacin, Galileo y Descartes: hombres de ciencia y filsofos. * Qu ocurre en la educacin? En este siglo las universidades estaban prohibidas para los intelectuales de la poca, estaba controlada por la iglesia. *Bacon: escribe La casa de Salomn, La nueva Atlntida La casa de Salomn es para l un lugar de la ciencia, como una universidad que tiene de todo: laboratorio, elementos de medicin, etc.

*El tenis segn Comenio: Comenio utiliz los grabados con fines didcticos. El grabado de la fotografa, tenis de sala, muestra a varios hombres jugando este deporte; es una de las ilustraciones de su obra Orbis Sensualium Pictus (1658).

Galileo: abjura ante el tribunal de la Inquisicin para seguir trabajando, pero le pone una seora para cuidarla. Opone la experimentacin, la comprobacin a las escrituras. *Comenio es un monje moravo, protestante. Piaget lo elogia por su importancia para la educacin. Tiene la idea de organizacin de la educacin en un sistema: Desde la escuela maternal hasta la academia (la universidad) La da importancia a la mujer (ver Enguita) Es un revolucionario para la poca. * S. 18: Pestalozzi y Rousseau. * S. 19: Marxismo, los utpicos, los socialistas.


Pintura de Karl Grob, fechada en 1819, que muestra al pedagogo suizo Johann Pestalozzi rodeado de sus alumnos. Probablemente corresponda a la poca en que Pestalozzi dirigi el internado de Yverdon (Suiza), escuela que sera clebre en toda Europa y en la que aplic sus mtodos de educacin.

Pestalozzi: (1746-1827), reformador de la educacin suizo, cuyas teoras establecieron los cimientos para la moderna educacin elemental. Naci en Zurich, en cuya universidad estudi en 1775, bajo la influencia de los trabajos del filsofo francs Jean Jacques Rousseau; comenz sus experimentos en educacin abriendo una escuela para los nios pobres cerca de Zurich; despus de cinco aos abandon el proyecto por falta de fondos. Durante los siguientes veinte aos permaneci en el cantn, formulando sus teoras y escribi dos libros, Las horas de la tarde de un ermitao (1781), una serie de observaciones aforsticas sobre educacin y Leonardo y Gertrudis (4 volmenes, 1781-1785), una novela didctica que expone sus teoras sobre la reforma social a travs de la educacin. En 1798 Pestalozzi abri una escuela para hurfanos en Stans que cerr pocos meses despus. En 1799 volvi a abrir otra en Burgdorf que traslad en 1805 a Yverdon. Esta escuela era para nios de toda Europa y sirvi durante 20 aos como una muestra del sistema pestalozziano, en el que el nio es guiado para aprender a travs de la prctica y la observacin, y por medio de la utilizacin natural de los sentidos. Pestalozzi defenda la individualidad del nio y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno ms que para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en los sistemas de la escuela elemental del mundo occidental, particularmente en el rea de la formacin de los profesores. Entre sus ltimos escritos estn Cmo ensea Gertrudis a sus hijos (1801), un tratado educativo con forma epistolar, y la autobiogrfica La cancin de Swan (1826) (Encarta 2002) * Libros que trabaja la ctedra: El Emilio y el Contrato Social (Rousseau), Meditaciones metafsicas (Descartes). Las cartas (Pestalozzi)


02 - Martnez - Rousseau, Comenio - 25.08.04Libros de Rousseau: pequeos libros que se llaman andanzas de un caminante solitario Es un personaje que a partir de lo que ve en la caminata en la ciudad piensa e imagina cosas. Tiene varios libros pequeos ms all de los monumentos que son el Contrato Social y el Emilio, la novela pedaggica del autor. * Contrato social (1762): Voluntad general: importancia del pueblo, el poder se amplia. El contrato fue usado en los documentos polticos de la Revolucin Francesa. * Emilio (1762): Rousseau vuelca todo lo que piensa sobre educacin. Emilio es el pequeo nio que surge cuando comienza el libro y termina cuando se casa y tiene hijos. Lo importante del libro es que plantea conceptos educativos para todas las edades del nio hasta la adultez. Educacin por los sentidos (viene de Comenio). La naturaleza para que despus puedan ser hombres de razn. Pestalozzi: seguidor a Rousseau aunque la estructura educativa que construye no se parece en nada a su maestro gua. * Encarta: [la democracia] queda establecida por medio de un convenio originario (el contrato social), alejado tanto de la fuerza como de la autoridad divina, que dar lugar a la unin del pueblo en torno a un verdadero cuerpo poltico: el Estado. Dicho pacto ha de ser adoptado libremente por todos y cada uno de los miembros de dicho cuerpo, de forma que cada individuo renuncie a su propia independencia inicial, con lo que vence a la inherente desigualdad natural para obtener as la autntica igualdad tica y jurdica. El pueblo constituido en cuerpo poltico acta de forma soberana por medio de la voluntad general, creadora a su vez de las leyes, que tienden a la consecucin del bien comn. El necesario poder ejecutivo (gobierno) estar supeditado a la ley emanada de la voluntad general. Mtodo de Descartes: 1) No admitir como verdadero ms que lo evidente. 2) Dividir un problema mayor en partes pequeas. 3) Ordenar los pensamientos de los ms simples a los ms complicados. 4) Hacer recuentos permanentes para asegurarse de no olvidar nada. * Fernndez Enguita:


El Humanismo plantea dejar de lado los dogmas por la libre formacin del sujeto. El sujeto es el que observa la realidad. La Reforma y la contrarreforma: influencia en la educacin. * Mtodo de los Jesuitas se basaban en la repeticin, en la memoria. * De la Reforma surge Comenio. Cules son las influencias de la Reforma en el pensamiento de Comenio? * La contradiccin en el pensamiento de Comenio entre misticismo y empirismo. La polmica del mtodo cientfico en el s. 17: la razn (Descartes) o los sentidos (Bacon). Esta polmico afecta a Comenio. Cmo aprende el sujeto en funcin de esta discusin? * Algunos lo consideran precursor del Globalismo (totalidad) o de la Leccin de cosas (se aprenden cuestiones separadas, parcializadas) * Por qu Comenio es un precursor del Globalismo y la leccin de cosas? Esto marca una indefinicin sobre cual es el mtodo El empirismo, el racionalismo o la mstica? Segn la perspectiva Comenio es un globalista o un leccin de cosas? * Por qu es importante Comenio? Hay muchos reformadores que estn preocupados por el cmo ensear, por lo metodolgico: qu pasos hay que seguir para que el otro aprenda. La diferencia con Comenio es que ms all de la cuestin metodolgica, detrs de su pensamiento haba una concepcin filosfica de la Educacin. Es el primer filsofo de la educacin, piensa en los fines de la educacin. La gran frase que ilumina su pensamiento es educacin para todos y totalmente Es un pensamiento pansfico. El fin de Comenio tiene que ver con construir una sociedad mejor, pacfica, sin guerras. * Principios de universalidad, gradualidad y simultaneidad (ver Didctica Magna) Enguita hace crtica importante a estos planteos, sobre todo a la distribucin social de los saberes. Es muy crtico a la hora de juzgar a Comenio dice que se lo elogia demasiado. Contrariamente Piaget resalta la figura del monje moravo.

Encarta: Comenio en su Didctica magna (1628-1632) subray el valor de estimular el inters del alumno en los procesos educativos y ensear con mltiples referencias a las cosas concretas ms que a sus descripciones verbales. Su objetivo educativo poda resumirse en una frase de la pgina inicial de Didctica magna "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como pansofa


Teoras de la Educacin I (2005)

00 - Figari - Presentacin de la Materia - 19.08.05La materia arranca en el siglo. XVII con Comenio y llega a principios del XX, hasta la Escuela Nueva. Las teoras clsicas son la base de la pedagoga moderna. Entre los siglos XVII y XIX se consolid la modernidad. No se entiende, por ejemplo, la escuela nueva sin leer a los clsicos. La discusin epistemolgica que se da a fines del siglo XIX tiene tres paradigmas: (1) Positivismo (luego deriv en el funcionalismo, la razn instrumental); (2) Materialismo Dialctico; (3) Comprensivsimo (el idealismo de Kant, Hegel y posteriormente Weber) Los ejes de anlisis de la materia son: 1) Contexto de las teoras, las teoras solo se entienden dentro de un marco. 2) Analizar la problemtica educacional. 3) Las relaciones ms all de las teoras. * La importancia de Comenio es que hasta l no exista un aparato escolar sistemtico. Estructura de la materia: Unidad I: la concepcin pedaggica de Comenio. Unidad II: Rousseau (1712-1778) y Pestalozzi (1746-1827), Unidad III: Marxismo y positivismo Gua de lectura: 1) Ral Orza: Retoma la filosofa y el debate cientfico. La discusin Descartes-Bacon: Racionalismo vs. Empirismo. Los empiristas ingleses y la idea de contrato social. Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (16321704) 2) Enguita: introduccin a la Didctica Magna. Ver como est inscripto Comenio en el marco de la reforma. 3) Seleccin de la Didctica Magna (1626-1632) 4) Piaget en el 59 mira a Comenio. 5) Leer la ficha Comenio y la base de la pedagoga moderna


01 - Figari - Comenio - 09.09.05Las teoras clsicas de la educacin han conformado el campo de la educacin moderna. Qu procesos han dado lugar a la modernidad: * El modo de produccin capitalista en el orden econmico. * El estado nacin en el sentido socio-poltico. * El liberalismo como ideologa que junto con las posiciones conservadoras dieron legitimacin en los rdenes de la modernidad. Desde lo poltico se legitim lo econmico. Son elementos claves de la modernidad. Qu discursos pedaggicos fueron importantes entre el s. 17 y 19. Es el perodo de la consolidacin de la modernidad. No se plantea que el s. XX exista otro orden, pero en las ltimas tres dcadas hay una crisis de la modernidad (al parecer la ctedra no acepta la idea de la posmodernidad, aunque s reconocen cambios y fisuras en el s. XX) * Qu pasa el final del s. XIX institucionalmente? Qu instituciones se conforman como paradigmticas? Los sistemas escolares, elemento fundamental que materializa la cuestin educacional moderna. La ideologa de la modernidad han subsumido [o reducido] la educacin a lo escolar. Hablar de la educacin es hablar del aparato escolar. No confundir la educacional con los escolar, desde la perspectiva crtica. Tb. se pueden problematizar la pedagoga del trabajo y los medios de comunicacin. Hoy en el sentido comn es difcil separar educacin de escuela Por qu ocurre esto? Porque hay una historia econmica, poltica, cultural, etc. Las teoras han hecho mucho para que estas ideas cristalicen en los sujetos acriticamente, v.g. el positivismo claramente apuesta a un aparato escolar para formar un sujeto moralmente apto (dilten ?) para un cierto orden social. Qu teoras nutrieron el campo educacional moderno? No es la asignatura HSE, sino pensar el campo de la educacin moderna. El foco es el anlisis de los discursos pedaggicos aunque estn inscriptos en determinados contextos histricos. * El programa tiene 3 unidades: La U1 para entender las bases fundamentales de la pedagoga moderna los elementos centrales son: el orden y la normatividad . El personaje emblemtico es Comenio porque aporta las bases. El centro de gravedad es la pedagoga del Monje moravo del s. XVII. Est influido por: a) el Empirismo y el Racionalismo en el plano filosfico, b) Reforma y la Contrarreforma, c) y el planteo Renacentista.


Si bien se hace ilusin al debate filosfico y el planteo de cmo arribar a verdades incuestionables porque son cientficas (el problema del mtodo, Descartes y Bacon) El s. XVII se llam el siglo del mtodo, un camino a la legitimacin cientfico. La disputa fundamental (ver Orza) del s. XVII tiene que ver el orden medieval previo que postulaba al silogismo como la forma de razonamiento fundamental. El silogismo no permite acumular conocimiento, lo que est contenido en la conclusin ya est dicho en las premisas. La filosofa se convierte en filosofa del conocimiento Se discute con el principio de autoridad que viene del orden divino de las verdades relevadas. El centro del planteo es el sujeto productor de conocimiento que necesita de un mtodo legitimador. A fines del s. XIX se configuraron los paradigmas que influyeron en el s. XX. Comenio se analiza desde el texto fundamental que es la Didctica Magna son las bases de normativa y prescripcin, la idea de escuela del sentido comn vienen de Comenio. El monje moravo muy prematuramente e todava impregnado en el orden mstico (atravesado por la Reforma) pero postula la necesidad de un sistema escolar, basado en dos principios fundamentales: a) Gradualidad y b) Simultaneidad. Principios que organizaron los sistemas escolares en el s. 19. La idea de sistema es fundamental, Comenio dice como configurar ese sistema. Textos de la Unidad I * Orza: texto introductorio para ubicarnos en la complejidad de los procesos econmicos y la disputa filosfico (el mtodo), lo poltico y qu pasaba en las universidades en el s. 17 y ms all: s. 18-19. Ya la idea de Contrato Social presente en Inglaterra del s. 17 y vuelve aparecer en Rousseau en el s. 18 y es fundante en los estados nacin del s. 19. * Comenio x Comenio: Didctica Magna. Fines del s. 17, es un trabajo que no se consigue. Ver la introduccin de M. Fernndez Enguita que adems de comentarla lo inscribe en Comenio en el contexto de la Reforma. * Piaget: UNESCO en la dcada del 50. Analiza a Comenio. * Ver los ndices de los textos, sobre todo de la didctica magna. * Ficha de ctedra: contenidos fundamentales de la unidad. 1 parte: ubica a Comenio en el contexto de la Reforma. Reparar en los ttulos y los subttulos: el autor otorga sentido y deja otras afuera. Es el esqueleto del texto. Entre el orden mstico y la racionalidad instrumental Qu papel le asigna Comenio a la educacin, dnde est el orden mstico. Hay un entrelazamiento entre el orden mstico y la razn instrumental, es la razn que est en el corazn de positivismo del s. XIX. Podemos decir que


Comenio es un hombre moderno. A medida que se configura el capitalismo los dogmas son reemplazados por otros vinculados a al capitalismo. Ya no ser el dogma de fe pero s al pensamiento cientfico legitimador, en particular el positivismo. La idea del orden que est presente en la pedagoga de Comenio. El planteo del orden an con la reforma y el misticismo: la idea de la vida eterna. Segn Comenio el pecado original hizo olvidar esa semilla que tena el hombre, la semilla de la ciencia y de la piedad que tena el hombre y la educacin permite ponerlas en acto, es casi una idea neoplatnica. Teora de la reminiscencia de las almas, el mito de la caverna. Con el renacimiento hay una vuelta hacia el pensamiento griego: Aristteles y Platn. Segn Platn las almas se han olvidado de lo que conocan. Comenio: la educacin pone en acto aquello que est en germen y que se olvid por el pecado original. Aqu est el papel mstico. Pero tambin hay una razn tcnica prematura, el hecho de pensar el sistema escolar. *Otro subttulo: La inscripcin del discurso comeniano: entre la evangelizacin reformista y la filosofa natural Esto est desarrollado en Fernndez Enguita. La filosofa natural hacia el s. 17. Bacon y Descartes. La dupla del ttulo es importante. * La discusin filosfica del mtodo ver Orza. La polmica filosfica del mtodo se puede leer en la didctica magna Dnde est? * La propuesta educacional de Comenio focaliza en el discurso Comenio, en la didctica. El ideal pansfico: el sentido universalista o la pregnacia de unicidad normativa. Ensear todo a todos y totalmente Es el primer concepto que estructura toda la obra de Comenio. Tiene que ver con el sentido universalista. Pregnacia (que impregna, tie) El orden y la norma todo lo impregna, qu tiene que ver con el patrn homogeneizante que denuncia Enguita. El planteo universalista esconde las desigualdades, los circuitos diferenciados. Esto es una problemtica de hoy. El hombre como microcosmos y el papel de la educacin Este punto intenta desentraar el discurso de Comenio. La idea neoplatnica, la salvacin del alma, ganarse la vida eterna, planteo extraterrenal. Ideal pansfico: educabilidad el hombre es educable. * Simultaneidad y gradualidad: dos principios que plantean la necesidad de un aparato escolar (que es una idea muy moderna), de un sistema escolar. * Comenio ms all de Comenio: aporte de Enguita y de Piaget. * Pestalozzi 3 tiene un estilo epistolar, desarrolla su teora en cartas. * Preguntas de gua para leer la fuente directa de Comenio:3

(1746-1827), reformador de la educacin suizo, cuyas teoras establecieron los cimientos para la moderna educacin elemental. Enciclopedia Microsoft Encarta 2002.


Cmo aborda la disciplina? Cmo es la idea de sistema? Cmo dice la simultaneidad y la gradualidad? * Hay distintos planos de anlisis en la materia (ver clase introductoria): 1 Plano socio-histrico-filosfico: texto (la teora) y contexto: Comenio en lo econmico, poltico, etc. en el s. XVII. 2 Plano discurso educacional: identificacin de problemticas que se derivan de las teoras. Cuestiones que quedan afuera de la teora. Aspectos ligados al plano didctico y al campo educacional. Modos de pensar a la educacin casi en un plano epistemolgico. Ejemplo: Qu problemticas se derivan de Comenio y de cuales no se ocupa? Cules son los aportes en el mtodo? Mtodo didctico, cmo hacer para ensear (no desligado a lo poltico) Piaget dice que Comenio es el primero que piensa en una Cs. de la Educacin (Enguita dice que esto es exagerado) Durkheim: plano epistemolgico, la necesidad de estudiar el hecho educativo y darle un carcter cientfico a la educacin. 3Plano ms all de las teoras: no puede entender la Escuela Nueva o la teora crtica (escuela de Frankfurt) sin las teoras anteriores. El positivismo, el materialismo dialctico y el planteo interpretativo ligado a la lnea idealista (Kant, Hegel, Weber) En la escuela nueva se reconocen a Rousseau o Pestalozzi. El planteo marxista no solo en la Unin Sovitica sino en los nuevos marxistas. Unidad II: el foco es la formacin del ciudadano en el Planteo de Rousseau (Emilio y Contrato social) y Pestalozzi (Cartas y Cmo Gertrudis ensea a sus hijos) El texto de Kant: Qu es la ilustracin? Unidad III: centro de gravedad: positivismo y marxismo. Sistemas escolares, la alfabetizacin, la formacin de conciencia frente al trabajo alineado. MarxEngels y Durkheim. El planteo de Sarmiento. Los utpicos (que incluye a Rousseau)

02 - Romero - Orza, Comenio - 13.09.05Contexto de Comenio (Orza): Qu es lo que pasa desde lo econmico, social, poltico y la filosfico (relacionado al surgimiento del conocimiento cientfico)? Orza marca la transicin desde la Edad Media a la Modernidad. *Desde el plano econmico cambio el modo de produccin feudal, al capitalismo. La nobleza, es la nica poseedora de la tierra, sustentada en el derecho divino. La nobleza est endeudada por las guerras y la vida ociosa. Un rgimen de produccin conservadora sin elementos tecnolgicos. Empiezan a vender las tierras a los mercaderes, comerciantes (que ya


aparecen en el s. 13-14) que son los nicos que acumulan dinero. La productividad de la tierra aumenta por los avances tecnolgicos provenientes de la ciencia. El conocimiento cientfico revoluciona los procesos de produccin. * En lo social aparece una nueva clase social: la burguesa. Los productos se abaratan por la incorporacin de maquinas y el artesano queda fuera de la competencia. Hay un resurgimiento de las ciudades, hay un desplazamiento de los campesinos a la ciudad. Junto con la burguesa aparece el proletariado. * Desde lo poltico la burguesa comienza a obtener poder. Aparece la necesidad de legitimar el surgimiento de la esta nueva clase. Aparecen Locke y Hobbes que piensan la idea de contrato. El rey debe legitimar su poder en el puedo, ya no en la voluntad divina. Hobbes: avala el poder de los nobles pero tambin el de la burguesa y el sistema parlamentario desde lo poltico en Inglaterra. La idea de contrato social luego ser retomada por Rousseau. Tanto la nobleza como la burguesa deben legitimar su poder. Con la idea de contrato la nobleza rinde cuentas al pueblo Por su parte, la burguesa lucha por ganar terreno en lo poltico, por eso estn a favor de la monarqua parlamentaria, donde el Pueblo va a tener su representante. Ambos con la idea de contrato pero cada uno defendiendo sus propios intereses (todo esto desde el plano terico de la ciencia poltica). * Desde lo filosfico los cambios polticos-econmicos estn basados en una idea de hombre diferente al de la Edad Media. El hombre medieval era parte de una comunidad, no tena autonoma, un hombre sumiso a las escrituras. En cambio el hombre moderno se brega por la individualidad, tiene la libertad de observar la naturaleza sin la intermediacin de Dios. La burguesa cuestiona el teocentrismo medieval. Este nuevo hombre es el que permite el surgimiento de la ciencia, y de la preocupacin por el conocer. Lo que prima es el cambio, el constante progreso de los medios de produccin. Desde el plano filosfico es debate es cmo se conoce, la filo se transforma en una teora del conocimiento. Los filsofos se preguntan Cundo el conocimiento es verdadero? Cmo conoce el hombre? Aparecen dos maneras: el racionalismo y el empirismo. Ambos se apoyan en la existencia de la razn. Bacon: aprender a travs de los sentidos, mtodo inductivo (de la particular a lo general) Experimento, observo lo particular, caso por caso, si encuentro regularidades puedo formular una ley. Bacon establece una tabla de grados, si se cumple una condicin siempre, a veces o nunca. Est la idea de sistematizar la forma de abordar el conocimiento. El racionalismo (Descartes) plantea un mtodo deductivo (del todo, lo general, de un orden matemtico). El mtodo se basa en poner en duda todo lo que los sentidos me dicen (la duda metdica) Tengo que ir de lo simple a lo complejo. Hacer


revisiones generales. Critican al silogismo Aristotlico porque no crea nuevo conocimiento. Es una forma de decir lo mismo. El debate de cmo se conoce est presente en todo el siglo XVII. Galileo es uno de los primeros cientficos que comienza a utilizar ambos mtodos: la experiencia y la razn. Esto se traduce en un debate educativo, donde est viviendo Comenio. * Segn Fernndez Enguita el monje est influido por tres movimientos: El Renacimiento y el Humanismo: volver al hombre La Reforma protestante. Los jesuitas. Los reformistas estn en contra de la imposicin de que otro interprete la palabra del dios. Comenio brega por la libre interpretacin de la biblia. Se aspira a que cada uno de sujetos puedan interpretar la palabra. Para que todos puedan acceder a la Biblia es necesario que todos aprendan a leer. Por eso plantea la idea filosfica de la Pansofa. Educar a todos y totalmente Comenio trata de sistematizar el ideal, el fin para el hombre. No se queda slo con la idea sino que para realizar su ideal se preocupa por la didctica. La idea de educacin ya estaba en los pensadores anteriores, la diferencia con Comenio es que plantea el para qu educar y el cmo. Comenio tiene claro el fin y el mtodo En la didctica Magna sintetiza estos dos puntos. Ver el ndice de la Didctica. Comenio oscila entre el racionalismo y el empirismo. Cmo agrupar los captulos de la didctica? * El orden es un concepto muy importante que est ligado al mtodo, inspirado en la naturaleza. El orden que tengo que seguir para ensear es el mismo orden que existe en la naturaleza creada por dios. Los mismos pasos que sigue la naturaleza. Esto tiene relacin con el empirismo porque tengo que observar el orden natural que lo impregna todo. Tengo que copiar, imitar a la naturaleza para ensear. Comenio hace hincapi en marcar lo que est mal porque no sigue el orden natural. Para seguir el orden natural tengo que observarla y hacer lo mismo. Actividades Cul es el fin de la educacin? Es alcanzar la vida eterna Cul es la idea de hombre? A qu refiere cuando habla de orden? Distintos rdenes el natural y el que debe seguir la enseanza Mtodo en relacin a la enseanza y el aprendizaje: incluye tres conceptos: solidez, facilidad y rapidez.


*Universalidad est ligado con el fin de la educacin y el ideal Pansfico que sustenta. * En trminos de niveles u organizacin del sistema escolar ver: gradualidad, simultaneidad y universalidad. *Leer en las crticas que plantea Enguita.

03 - Romero - Comenio, Enguita, Piaget - 20.09.05 Citas de Comenio: * Idea de Hombre (planteo metafsco) una criatura tan excelsa como lo es el hombre, debe estar necesariamente destinada a un fin superior al de todas las dems criaturas: a saber que unida a Dios, cmulo de toda perfeccin, gloria y bienaventuranza, goce con El eternamente de la gloria y beatitud ms absoluta. (p. 27, cap. II. Didctica Magna) Cul es el fin del hombre? Alcanzar la vida eterna, esta es una etapa de trnsito, de preparacin para la vida eterna. El hombre es imperfecto, en esta vida tiene que alcanzar la perfeccin para la vida eterna: esta nuestra vida actual, al encaminarse a un ms all, no es vida, propiamente hablando, son el prlogo de otra vida verdadera y sempiterna (p. 32, cap. III) El pecado original condujo al hombre a la imperfeccin, no hara falta la formacin. El hombre ha perdido la virtud, la piedad entonces las tiene que desarrollar en esta vida terrenal. Este el fin necesario para llegar a la vida eterna: la estancia en las entraas de la madres es preparacin para la vida corporal, y no los menos que la vida corprea es tambin preparacin para otra existencia que sigue a sta, y que ha de durar por siempre jams. Dichoso aquel que saca sus miembros bien conformados del vientre de su madre! Feliz mil y mil veces el que saque de este mundo si alma llena de perfecciones! (p. 35, cap. III) Tengo que prepararme a lo largo de todo la vida, una educacin permanente. Tambin aparece la idea de hombre como microcosmos. El hombre ha sido llamado por los filsofos microcosmos, compendio del universo, que encierra en s cuanto por el mundo aparece esparcido [] El entendimiento del hombre al venir a este mundo ha sido comparado muy acertadamente a la semilla o germen; en el cual, aunque en el momento no exista la figura de la hierba o el rbol, en realidad de verdad hay en l un rbol o hierba [] Nada, pues, necesita el hombre tomar del exterior, sino que es preciso tan slo desarrollar lo que encierra oculto en s mismo y sealar claramente la intervencin de cada uno de sus elementos (pp. 43-44)


El hombre tiene todo por desarrollar, del mismo modo que el mundo creado por Dios. (ver. p 28, 3) Es un todo (por eso la idea de microcosmos). Tb. dice Comenio en relacin con el hombre como microcosmos que el hombre no es sino armona por dentro y por fuera (p. 48) El mundo interior se debe desarrollar dentro del orden natural. Cul es el sentido de la educacin? Es una alcanzar la perfeccin, la vida eterna, para que el hombre se convierta en hombre necesita de la educacin. Desarrollar las potencialidades, sino no es hombre, necesita desarrollar el germen, la semilla. La educacin despierta la semilla. * Dentro del planteo de la educacin como forma de desarrollo de las semilla aparece la idea de orden. Qu funcin cumple en orden en la propuesta de Comenio? El orden debe guiar la educacin para que le sujeto desarrolle sus potencialidades internas de acuerdo con la naturaleza. La formacin del sujeto tiene que continuar el orden natural, tengo que ver como hace la naturaleza y de la misma forma tengo que actuar. La armona tb tiene que ver con el fin de la educacin. Comenio quiere alcanzar la paz mundial (en cierta forma es un filntropo). Dice el monje moravo que la guerra, la pobreza que hay en el mundo se debe a que los hombres no son educados siguiendo el orden natural. El inters de Comenio es mejorar la humanidad. Hay un paralelo entre el desarrollo interno del hombre para alcanzar la vida eterna y el desarrollo del hombre para lograr la armona de la sociedad, la pacificacin mundial. * La pacificacin mundial es un fin social de la educacin, el fin individual es alcanzar la vida eterna. El ideal pansfico es ensear todo a todos y totalmente, para que todos alcancen la vida eterna, todos se constituyan como hombres y al mismo tiempo lograr una armona social. * La pansofa tiene que ver con la idea de universalidad. Comenio est preocupado porque todos alcancen la educacin piensa en un mtodo efectivo, eficiente. Hay que ensear a pobres y ricos, mujeres, inteligentes y estpidos Cmo hacer para que todos pueden desarrollar la semilla de la virtud, la piedad, la erudicin. * El mtodo o cmo ensear? tiene fundamental importancia el orden. Tiene que ver con las distintas etapas por las que transita el sujeto. Solo es firme lo que en la primera edad se aprende (p. 8) Tiene que ver con un orden natural. es el orden que existe en la naturaleza. Es el modelo a seguir por los hombres. Dios cre este orden. En tanto el hombre es un microcosmos tiene que seguir el mismo orden con que Dios cre a la naturaleza. Siempre hay que usar el mismo mtodo para no confundir. * Los fundamentos del mtodo son: Facilidad: (p. 138) Comenio menciona diez fundamentos: I) Empezar temprano: lo antes posible, antes de la corrupcin de la inteligencia


(Comenio en todos los captulos expresa los errores de su poca y da una suerte de receta para solucionarlo.) Est relacionado con la organizacin de la educacin: la primera es la maternal, ligado a la facilidad, lo antes posible. II) Se acta con la debida preparacin de los espritus [] La naturaleza predispone la materia para hacerle apetecer la forma. Hay que preparar al nio sobre las cuestiones que le voy a ensear, y al entorno, tengo que rescatar la atencin de estos nios como acontece en la naturaleza. As como los pjaros preparan el nido antes de nacer. Es una idea similar a la de motivacin. III) Se procede de la general a lo particular Primero tengo que presentar la totalidad del orden natural. Tengo que entender una situacin como totalidad para despus analizar cada una de las partes. IV) Y de lo ms fcil a lo ms difcil Esto que selecciono, cada una de las partes, de la ms fcil a lo ms difcil. Esto tiene relacin con el planteo de Descartes. Entender el todo, dividirlo, organizarlo de lo simple a lo complejo, hacer sntesis general. Es el orden de la naturaleza, segn Comenio. V) Si no se carga con exceso a ninguno de los que han de aprender Si vamos de la simple a lo complejo de lo fcil a lo difcil no tengo que apresurarme, la naturaleza no se apresura sino que le da un tiempo a todo. VI) Y se procede despacio en todo VII) Y no se obliga al entendimiento a nada que no le convenga por su edad o por razn del mtodo Proceder segn la capacidad que nos da la naturaleza. VIII) Y se ensea todo por los sentidos actuales Tiene relacin con Bacon y el empirismo. Hay una suerte de mezcla en el discurso. Enguita critica esto porque dice que cae en contradicciones. Por un lado ir de la totalidad a las partes y por otro aprender por los sentidos. Piaget dice otra cosa ?. Lo que predomina en Comenio es el orden mstico, del orden natural. Si bien aparece los sentidos sigue la idea de partir de la totalidad, del orden que ya est impuesto naturalmente por Dios y que los hombre son pueden modificar. La Naturaleza es para Comenio el modelo a imitar creado por Dios. IX) Y para el uso presente Esto no se contradice con la otra vida? Tambin el hombre tiene que cumplir determinadas funciones en esta vida. *A raz de una pregunta de Mnica: Comenio no hace mucho hincapi en el concepto de niez, dice que hay que tenerlo en cuenta, porque la naturaleza lo tiene en cuenta. Rousseau posteriormente lo tendr en cuenta. X) Y siempre por un solo y mismo mtodo


SI yo sigo todos los pasos seguramente mi alumno no tendr dificultades para aprender, por eso facilidad. * La Solidez (p. 154): que la educacin tenga un sentido, no deben ensearse cosas que no sirven para nada: no deben tratarse otros asuntos sino aquellos que tienen una aplicacin segursima para esta vida y la futura; principalmente para la futura. (p. 156) El mtodo tiene que ensear cosas que tenga sentido para esta vida y para la eterna, hay que evitar ensear banalidades: Debe, pues, ser norma de las escuelas no entretener a la juventud sino en cosas serias Cada sujeto debe ser enseado en relacin al orden natural no todos podemos dedicarnos a lo mismo. Aparecen los oficios, las tareas diferenciadas relacionadas con el orden. Las metforas naturales son constantes: la escuela imita lo que hace la naturaleza. No se debe ensearse nada por la mera autoridad sino que todo exponerse mediante la exposicin sensual y racional En nada se emplear nicamente el mtodo analtico; la sntesis con preferencia en todas las cosas (p. 163) No ensear con autoridad, sino de forma eficaz para que el sujeto aprenda. * La Rapidez: para ensear rpido plantea la educacin simultnea. Tengo que ensear al grupo, ya no ms el modelo individual (preceptor, alumno) Si distribuimos la clase en grupos determinados, como por ejemplo, decurias, de cada una de stas estar encargado un inspector (p. 179) El docente puede estar a cargo de 100 alumnos pero organizados en grupos de a diez con un decurin (alumno ms avanzado) a cargo. Va a orientar a este grupo. La enseanza mutua se implementar con mayor fuerza en el s. XVIII. Las ventajas son que fija la atencin de todos, que las preguntas de uno sirvan para los dems alumnos, etc. Comenio detalla todos los pasos, para que no se cometan errores. *Idea de alumno: est en relacin con la idea de hombre. Tiene las semillas en potencia y el docente ser en encargado de desarrollarlas. El alumno es un sujeto que no sabe. El docente es una figura central, porque tiene la responsabilidad de ser el intermediario entre este alumno y Dios. El docente como representante de la sabidura, de las virtudes, del ejemplo. El alumno no trae nada el docente debe despertarlo. * Comenio lleva el mtodo a la prctica a travs de la organizacin de la educacin en forma de sistema La educacin deber organizarse en varias instituciones: Maternal: no se va a crear una institucin, un jardn de infantes. Se da en la casa a cargo de los padres, bsicamente de la madre. Como tengo que ensear todo a todos y totalmente, de lo general a lo particular y lo ms temprano posible, la escuela maternal debe dar la nocin de todos los contenidos. Aparece el circularidad (todava se usa, se ve lo general en un ao, luego se ve el mismo tema al ao siguiente pero en profundidad) y de globalidad (partir del todo)


Comn (primaria): deben ir todos y totalmente. Incluye a las mujeres que hasta ese momento estaban afuera. La duracin es de seis aos. Todos juntos aprendan (simultaneidad). Se centran en algunas cuestiones. La enseanza debe ser e lengua materna, siguiendo el planteo de los reformistas. Latina o gimnasio (secundaria) Se profundizan los temas y se acercan ms a lo clsico: lenguas cultas, latn, griego. Academia o universidad Una de las genialidades de Comenio es haber organizado el sistema educativo casi tal cual como es en el presente. Es un avance importante. Comenio plantea contenidos para cada nivel, acercndose a la idea de currculum. Los contenidos que se ensean son matemtica, lengua, la cuestin religiosa, la geografa (ligada a lo local) nociones de geometra. Saberes sobre todo instrumentales. Dentro del mtodo otro concepto importante es el de gradualidad. Tengo que ensear por pasos. Plantea la gradualidad cuando organiza el sistema educativo. Los preceptores: Cmo tiene que ser el maestro para Comenio. Si tratan a los discpulos con amor, fcilmente robarn su corazn de tal modo que prefieran estar en la escuela mejor que en su casa. (p. 142) Cmo es interpretado Comenio desde Enguita y Piaget. * Segn Enguita Comenio no tiene en cuenta el financiamiento de este proyecto. Problema actual como financiar la educacin. * Reconoce como el fundador del globalismo y leccin de cosas (tambin Piaget lo marcan como el precursor) La enseanza global: partir de un todo (lo general) e ir a lo particular. Enguita dice que el mtodo comeniano presenta contradicciones: por una lado recurre a frmulas empiristas y por otro el globalismo. Es estas contradiccones se lo puede ver como precursor de ambas corrientes. La leccin de cosas es ensear las palabras con las cosas. Comenio critica el verbalismo reinante en ese momento. Comenio: yo enseo la palabra acompaada con el objeto. Es necesario que el conocimiento empiece siempre con los sentidos Tengo que observar, ver, como no siempre tengo presente todos los objetos de la naturaleza (es un saber enciclopdico que abarca la totalidad) A raz de esto acudi a lminas y libros. El primer libro didctico en el cual las imgenes estn acompaadas con palabras (Orbis sensualis pictus) No hay demasiados cambios entre el libro de Comenio y las actuales. Hay un dilogo entre el maestro y el alumno. La palabra con la cosa, si no la tengo presenta recurro a imgenes. Esto tiene que ver con el sensualismo. Contradiccin que marca Enguita pero que Piaget aunque la advierte no la califica de contradiccin. Dice Piaget que a veces Comenio recurre a los sentidos y otras veces a la globalidad. Piaget lo interpreta como complemento como sntesis entre ambas, las dos van


acompaadas y relacionadas en forma dialctica. Es un orden activo que se transforma en accin del sujeto. La accin de los sentidos, de observar, este mtodo activo despierta las posibilidades que el sujeto tiene innatas (Comenio no habla de innato, para l son las semillas, el germen) El inters del nio permite que logre un aprendizaje efectivo. Es un aprender haciendo, poniendo en accin, observando. El orden activo para la concepcin piagetana es la operacin o la actividad desde la psicologa gentica. El concepto de actividad es un antecedente que reconoce Piaget en Comenio. * Son dos apreciaciones distintas de cmo se entiende el mtodo de Comenio: para Enguita son contradicciones donde termina primando la concepcin mtica, el sensualismo se destina solamente a aprovechar ms los sentidos y mejorar el aprendizaje. Piaget no lo ve como contradiccin sino como una sntesis de ambas. * Piaget escribe le prlogo al cumplirse un aniversario de la Didctica Magna, encargado por la UNESCO (dcada del 60). Rescata los aspectos centrales de la teora de Comenio desde su propio pensamiento. EL anlisis est muy cargado de subjetividad, (a veces fuerza el pensamiento de Comenio para explicar lo actual). La gradualidad (escuela maternal, comn, etc.) la relaciona con los estadios, es decir, tener en cuanta las diferentes capacidades del sujeto segn su etapa evolutiva. Pero en ningn momento Comenio habla de etapas evolutivas, tampoco est claro si Comenio pens en el mtodo como un orden activo, la docente no cree que lo haya pensado as. Ver los conceptos comenianos de: Autoprctica, autopsia: aprender imitando a la naturaleza y al docente que es el modelo. Piaget ve en Comenio un precursor de la organizacin internacional de la educacin, con la democratizacin, como un pionero de la UNESCO. Enguita opuestamente dice que la idea de universalidad sirve para justificar una divisin de clases. El fin ltimo de Comenio es el bien de la Humanidad. Piaget: la educacin forma parte de la naturaleza formadora, no es algo aparte (tampoco para Comenio). La organizacin del sistema escolar: Para Enguita es una forma de seleccin. Formar a la masa en la escuela comn y los otros niveles para la elite. Piaget: Comenio se dio al sistema educativo una organizacin, una coherencia. * Enguita: en la escuela comn solo aprendo algunos rudimentos de letra y clculos, pero en realidad aprendo a estar en una institucin, a respetar los tiempos, la autoridad, etc. Todos los requisitos que son necesarios para el sistema fabril. El ideal de educacin para todos termina sirviendo a los fines de la clase capitalista. Segn Comenio a las escuela deben todos ir y todos juntos: los pobres y los ricos, los que tienen dificultades y no las tienen, etc. * Piaget: le atribuye a Comenio la coeducacin de clases, que tambin es una cuestin utpica (segn la docente) Comenio dice pero otra cosa es que se practique. Enguita se refiera a cmo se pusieron en prctica las ideas comenianas a travs de la historia. * La gran crtica que lo podemos hacer a Comenio (critica de la ctedra) es que no tuvo en cuenta el contexto, lo que acontece en ese momento


histrico. Enguita dice que aunque tal vez no fue la intencin de Comenio sus planteos fueron funcionales al orden capitalista. *Piaget: le da un carcter epistemolgico a la teora de Comenio. Le atribuye el germen de las Cs. de la Educacin que se termina de completar con Durkheim. Le da un status cientfico a los planteos de Comenio. Ha sido un antecedente importante para muchas cosas: la organizacin del sistema, el currculum, el mtodo, la didctica (lo de la psicologa evolutiva es exagerado). Clase que viene: ver el rol del docente. Aparece el rol del preceptor (p. 142). Cmo sera una clase segn Comenio. Estudiar Emilio para la prxima, el contrato. Parcial las dos ltimas semanas de octubre. 04 - Figari - Comenio - 24.09.05Planos de anlisis de las teoras: generar herramientas para los anlisis crticos de las teoras. 1) Contexto de produccin de la teora. 2) ? Conceptos, para qu una teora, mtodos, qu aporta al campo de la educacin, el modo de pensar la educacin, el debate sobre la cientificidad de la educacin. Y sobre todo que problemticas ilumina (y tambin las que no considera) la teora. En resumen, conceptos, mtodos y problemticas. El texto de Piaget (desde su inters de epistemlogo) habla de Comenio como uno de los precursores de las Cs. de la Educacin. Piaget dice que Comenio an pegado al planteo filosfico dice que es el primero en pensar la educacin como ciencia. Enguita: ? 3) Ms all de las teoras: es el plano ms ambicioso. Continuidades y discontinuidades entre las teoras. Perspectiva contrastada e historizada de las teoras entorno de algunas categoras claves. Rousseau y Pestalozi: mismo contexto de produccin de las teoras. En los postulados del positivismo hay mucho de Comenio. Pensar la educacin moderna es pensar el aporte de esas teoras. Planos en la teora de Comenio 1) Plano contexto: La Reforma, qu de la Reforma. Pasaje de la autoridad de la Iglesia a lo Estatal. Disputa con el poder papal, debate religioso-poltico. Comenio como referente del movimiento reformista, propone la lectura para todos de las Sagradas escrituras. Idea de la libre interpretacin, en lengua verncula, no en el latn (esto marca una ruptura) El objetivo del movimiento


reformista es mstico-religioso (la alfabetizacin es una consecuencia). Hay un criterio de evangelizacin. *Categora importante es el individuo la centralidad del sujeto que est en relacin directa con Dios * El elemento laico, lengua verncula: tiene que ver con la lengua nacional de esos estados incipientes. El viraje de lo eclesistico a lo laico tiene que ver con la autoridad, el estado, el control poltico. * Qu pistas hay en Comenio de estas influencias ligadas a la reforma (lo laico, control poltico, autoridad, etc.? Que categoras de anlisis? Con qu tiene que ver hablando del sistema? se puede hablar cmo est organizado el sistema, el mtodo didctico, los fundamentos, etc. El anlisis interpretativo es la herramienta fundamental. Lo central es quin tiene el control del estado, del sistema. Dnde se ve en Comenio? quin tenan antes el control de la educacin? La Iglesia. Esto es una gran ruptura: quin tiene la manija poltica del sistema escolar. La idea contempornea de sistema escolar es de Comenio. Hay un claro pensamiento moderno, institucional, un control laico de la educacin. Desnaturalizar las ideas. * En las propuestas de Comenio Dnde est lo de la lengua verncula? Dnde se ve el reformista? Por donde se le filtra? Planteo de una mina: Comenio plantea educar a las mujeres, tambin la coeducacin los ricos con los pobres, los estpidos (sic) con los inteligentes, los atrasados con los rpidos (Comenio citado por Enguita) * La evangelizacin no es un tema menor, tiene que ver con la vida eterna por eso debe ser a todos (universificacin, masificacin) Tengo que generara condiciones para que todos puedan llegar. Las mujeres tambin puedan ejercer el rol evangelizador con sus hijos. Comenio prev la educacin maternal (aunque nunca escribi sobre estos temas) cmo las madres deben educar a sus hijos. El planteo no debe leerse anacrnicamente. Detrs de la universalizacin se planteo la alfabetizacin. Comenio instrumenta todo un aparato para que sea a todos. * Mina x: el sujeto es un microcosmos, es educable, perfectible, el pecado original hizo olvidar lo que se tena y ahora es necesario volver a aprender (teora del conocimiento como reminiscencia, ver explicacin de Claudio Gonzles) * Cmo aparece la centralidad del individuo? Aparecen elementos de individualidad en el planteo de Comenio? El rol del maestro? Los decuriones son como monitores que se ocupan que cada grupo realice una vigilancia estrategia, pero el maestro es el centro. En la Didctica hay


muchas analogas con la naturaleza. Esas analogas nos dicen muchos del contexto del surgimiento de las teoras. EL viraje al individuo es un rasgo de la modernidad, se ve en Rousseau y se consolida en Durkheim. Es una semilla moderna y es el desafi de la teora social Cmo conjugar un planteo colectivista (regulaciones colectivas que controlen la vida en sociedad) y a la vez promuevan la individualidad. Es el desafi de Rousseau y Durkheim. En el caso de Comenio propone una enseanza colectiva: uno a muchos (antes uno a uno, maestro-discpulo) La enseanza colectiva en Comenio se ve en su mtodo y en la propia idea de sistema. Cmo se fortalece la individualidad en la propuesta de Comenio? Entran todos pero pocos llegan a la academia. En el plano alico, cotidiano? Mediante la competencia, poner un decurin para que regule (Aldana) Cmo opera la violencia simblica? no a los castigos fsicos dice Comenio, pero cmo es la disciplina. Qu individuo quiere formar Comenio? Qu postula Comenio en la Didctica que permite el autodisciplimiento, autocontrolado? Ejemplo de competencia: Tambin pueden emplearse el medio de preguntar a todos los dems al mismo tiempo lo que ignoren algunos, y el que primeramente responda a conteste mejor declararle digno de alabanza en presencia de los dems para que sirva de emulacin (p. 181, Didctica Magna). La emulacin es conveniente plantearlo colectivamente, ac se ve claro de los individual/colectivo que se da al mismo tiempo. Alabar a los que saben y reprimir a los burros. Cuanto de esto est en lo contemporneo. De Comenio son las orejas de burro, la ridiculizacin. Qu hay detrs de esta idea del s. 17? * El tema de la competencia es clave, junto con la de individuo. * Auto-control, o autodisciplina: est formulado desde el punto de vista moral (es una categora de anlisis) El carcter formativo de la pedagoga moderna es lograr un sujeto moralmente apto para Esto no se logra de un da para otro, pero s las instituciones son las encargadas de lograrlo. Cmo lo dice Comenio? Las virtudes se aprender ejecutando constantemente obras honestas [] lo cognoscible se aprende con conociendo y lo que ha de hacerse hacindolo. Y de igual manera que los nios aprender a andar andando; a hablar, hablando [] as aprendern obediencia, obedeciendo. (pg. 39, Piaget, subrayado nuestro) * EL peso de lo mstico en Comenio lo atraviesa todo. Otro ncleo fundamental de anlisis tiene que ver con la polmica filosfica. Tiene que ver con la influencia de la filosofa natural Qu se debate? Por qu natural? Cul es el elemento de la discusin hacia el s. 17? El mtodo cientfico, hay una lgica tcnica, instrumental. Qu se juega detrs del mtodo cientfico? Qu es lo que permite el mtodo cientfico? Producir


verdades, verdades laicas, cientficos, qu hay detrs de la ciencia. Quienes producen conocimiento cientfico. Por qu recurrir al mtodo cientfico? Para permitir la acumulacin de conocimiento (respuestas de los alumnos) Nadie responde (en la clase) el porqu del mtodo. La polmica filosfica se configura como teora del conocimiento. Est relacionado con el individuo que puede producir conocimiento. Antes la fuente de conocimiento es la iglesia. El peso del sujeto como centro del conocimiento, el mtodo le da autoridad. La autoridad deviene del mtodo que permite dar legitimidad. Antes la legitimidad era el dogma de fe. El mtodo es la fuente de la legitimidad, de aceptacin, de justificacin. * El mtodo es el camino ordenado, los pasos, el cmo. En Descartes ver el Discurso del mtodo y sus cuatro reglas. * Los pasos de Comenio aparecen en Comenio. Hay relacin medios-fines: cmo hago para alcanzar tales fines. Es el predominio de la racionalidad instrumental-tcnica, que es una caracterstica muy moderna, es el triunfo de la razn y el imperio del individuo. El mtodo es el medio. Esto aparece en Comenio. Cmo se configura el orden mstico religioso con la racionalidad instrumental? Ac hay un debate a cuan moderno es Comenio? Bacn y Descartes enfatizan la centralidad del mtodo y ambos debaten contra el dogma, ambos son tributarios de la filosofa natural. Bacon: la centralidad de la experiencia sensible y de la observacin como primer medida, pero no es una observacin al azar, sino reglada cuidada y toda la discusin con la tradicin que no permite avanzar. Sobre la base que los sentidos arribo a leyes generales (planteo inductivo) * El racionalismo y el empirismo pueden leerse en Comenio: el planteo desde el racionalismo: el orden divino todo lo impregna, el hombre es un micro cosmos contenido en ese macro orden divino que es el universo. Es un planteo deductivo porque despliega lo que est contenido. Por otro lado est el peso del orden natural aunque tenga un origen divino. La idea de naturaleza en el s. 18 tendr pleno desarrollo en Rousseau. En Comenio la naturaleza es externa al sujeto y por lo tanto es posible de conocer, tambin de modificar por medio de la tcnica. La idea de naturaleza nos va a acompaar igual que la moral en todos los anlisis posteriores. Las influencias naturalistas, la didctica est plagadas de analogas con el orden de la naturaleza. Es un elemento que tambin est en Piaget, el ginebrino destaca la influencia naturalista, ms que un anlisis socio-poltico. Comenio: atender a la experiencia sensible, atender a la accin: las palabras y las cosas, no el verbalismo, las imgenes de las cosas. Comenio propone el texto escolar: el Orbis Pictus.


05 - Figari - Rousseau - 26.09.05Puntos de tensin entre Enguita y Piaget: * Piaget y Enguita ven en la concepcin pedaggica de Comenio dos cosas diferentes. Piaget: la enseanza progresiva es coherente con la naturaleza y el desarrollo evolutivo de los nios. Para Enguita es una selecctividad enmascarada. La enseanza progresiva es un nudo problemtico. La gradualidad: todos acceden pero solo algunos llegan; en Piaget aparece ligada a la Psicologa del Desarrollo. Uno lo ve desde una visin sociopoltica, el otro desde la perspectiva psicolgica-naturalista. * Campo de anlisis de las Ciencias de la Educacin, plano epistemolgico. Ese registro epistemolgico est claramente en Piaget que le interesa recuperar esa lectura de Comenio. Es el primero que piensa una Ciencias de la Educacin aunque en pleno siglo XVII est ligada con el ideal pansfico: Todo el conocimiento. En Comenio se preocupa por el plano filosfico (la Pansofa) pero tambin el cmo se ensea, el plano de la didctica especficamente. En el s. 17 la visin que tena de las Cs. particulares era muy prematura, un pensamiento filosfico con mucho presencia. La filosofa da sus pasos fundamentales para convertirse en teora del conocimiento (a partir de Descartes y Bacon). En el plano epistemolgico es dnde se ve ms marcadas las diferencias de posiciones. Comenio es un hacedor de recetas ? En Comenio el plano del orden, la normatividad, la ciencia y las instituciones estn todos entrelazados. De a poco gana la idea de racionalidad instrumental. Son las ideas fundamentales que nutren el campo educativo moderno. Orden tiene que ver con sistema y con mtodo. * Hay un dnde ensear que est institucionalizado. Una escuela en el marco de un sistema. * Piaget y Enguita si estaran de acuerdo que en Comenio estn las bases fundacionales de la pedagoga moderna. El carcter normativo y prescriptivo que asume el campo educacional moderno. Lo que plantea Comenio es recuperado y extremado en el s. XIX por el positivismo y se hace hegemnico. * La concepcin educativa de Comenio es esencialista, de sentido ltimo. Piaget lo llama a Comenio como el 1 educacionista. *El carcter esencialista, normativo y prescriptivo de Comenio adquiere un carcter voluntarista en el s. 18 en el movimiento ilustrado y en particular en Rousseau y Pestalozzi. En Comenio hay un voluntarismo religioso pero en Rousseau es marcadamente poltico.


* La esencia es lo inamovible, que no cambia y que no tuvo gnesis. Est impuesto universalmente a-crticamente. Se trata de desandar los discursos que consolidaron el esencialismo pedaggico. El voluntarismo es la educacin todo lo puede. Es la idea de Comenio y est en Rousseau. El voluntarismo encierra un esencialismo. * Por qu Comenio se puede leer un carcter esencialista de la educacin? en que el papel de la educacin es la salvacin del hombre, la vida eterna, no es poca cosa. El hombre se vuelve humano por la educacin y adems se reconcilia con la divinidad. Tiene un carcter fundamentalista. La educacin es indiscutible porque permite ganar la vida eterna. Es un esencialismo voluntarista religioso. Ms adelante estar ligada a otro tipo planos: poltico, econmico, etc. pero sigue siendo voluntarismo. *Unidad II: Rousseau y Pestalozzi. Tesis de la ctedra: la imposibilidad de disociar la posicin pedaggica y poltica, hay una relacin entre el Emilio y El Contrato. Ambas obras no pueden ser ledas en forma separada e independiente. Aunque ambas obras tienen estructuras diferentes: El Emilio: novela pedaggica y el Contrato teora poltica, pero no se entiende una obra sin la lectura de la otra obra. Emilio (1762): cinco grandes libros, cada uno corresponde a una etapa de la educacin hasta que se casa con Sofa a los 25 aos. El anlisis para ver los elementos que estn por debajo del principio literario. En la Bibliografa est el libro 1 y fragmentos de los otros. Bibliografa: * Contrato Social: Libro 1 y el prlogo. * Pestalozzi: compilacin de tres obras. Importante: leer el ndice de las cartas analizar los ttulos. * El texto de Kant Qu es la ilustracin? * Rousseau debe deber ser pensado dentro de la Ilustracin y pero tambin tienen la influencia del movimiento romntico, llamado tambin utopista. Comienza a hacerse fuerza a fines del s. 18 principios del 19. La Ilustracin es la arquitectura de la educacin moderna, de la ciencia, etc. Rousseau escribe algn artculo en esa obra monumental que es la enciclopedia que es una suerte de pansofa en trminos de Comenio. La enciclopedia legitima el conocimiento cientfico, es un elemento emblemtico. Rousseau es bien caracterstico del siglo XVIII, as como Comenio es del s. 17. Pestalozzi est a caballo del siglo XVIII y XIX. * Movimiento Ilustrado: tres tems centrales: 1) Ciencia, 2) Transformacin poltica 3) Educacin.


* S. 17 El siglo del mtodo. La filosofa natural como teora del conocimiento, la legitimidad del conocimiento cientfico, por el aval del mtodo. Lucha contra los dogmas de fe, que impiden el progreso del conocimiento. 2) La transformacin poltica apunta a derrocar las monarquas absolutas. Cules son las ideas nuevas? El estado, el contrato la moderna sociedad liberal. El estado-nacin., que se conforman hacia el siglo XIX. Contrato: resignar lo individual por lo general. La idea de contrato ya est presente en Inglaterra de la mano de Locke y Hobbes. * s. 18 siglo de las luces la razn, que est luchando desde el s. 17 y el 18 se consolida como principio de autoridad indiscutible. * En el marco de la Ilustracin la educacin por vez primera se articula como el progreso. La educacin para el progreso social y poltico. * Rousseau: la educacin es hacedora de hombres civilizados y permite la transformacin poltica en este nuevo orden. En Rousseau hay un optimismo pedaggico. 66 Rousseau discute con los ilustrados sobre la idea de razn sensitiva ?. Conceptos claves en Rousseau que hay que tener en cuenta en la lectura de los textos: Naturalismo e individualismo. Son tributarios del movimiento naturalista del romanticismo. El individuo ya aparece en el siglo XVII. Descartes, el movimiento de la Reforma, en Renacimiento, etc. La idea del individuo en el centro que desplaza al teocentrismo medieval, el imperio del individuo El planteo naturalista es del siglo XVII, proviene de la filosofa natural. En Rousseau la idea de naturaleza se extrema: piensa lo natural como sede de un mbito donde todos los hombres son iguales. El tema como pasar del terreno natural al civil. Rousseau convierte a la naturaleza en una religin natural, una suerte de desmo4 naturalista. Es una naturaleza profana (laica) que gana terreno sobre lo sagrado, pero llega a un extremo y termina en la sacralidad de la naturaleza. Lo mismo pasa con el positivismo que termina siendo un culto, una religin. Comte se vuelve loco, termina con el catecismo positivista. Hasta aqu el primer plano de anlisis de Rousseau: inscribir la teora en el contexto de produccin de la misma. * La formacin del ciudadano: el nio deja de ser un adulto e miniatura, hay que pensarlo es su especificidad. Elemento que juega como punto de inflexin. El anlisis pasa por la centralidad y especificidad del nio. Hay un plano que tiene que ver con una psicologa del desarrollo madurativo y un avance prematuro en que lo podra llamarse una psicologa del aprendizaje.4

filosofa religiosa racionalista que prosper en los siglos XVII y XVIII, de forma muy acusada en Inglaterra. Los destas mantenan que un cierto tipo de conocimiento religioso (a veces llamada religin natural) es o inherente a cada persona o resulta accesible a travs del ejercicio de la razn, pero negaban la validez de las afirmaciones basadas en la revelacin o en las enseanzas especficas de cualquier credo.


Esto lleva a estudiar como crece el nio, cmo se desarrollo. Esto est tanto en Rousseau como en Pestalozzi. En ambos hay una tradicin del movimiento ilustrado, del romanticismo y el idealismo Kantiano. El movimiento de la escuela nueva, reconoce las bases de Pestalozzi. La escuela nueva discute la pedagoga tradicional: formalista, prescriptiva, etc. pero asume una posicin liberal. El movimiento fue fuerte hasta el 50 y 60. Tiene importancia a fines del siglo XIX. John Dewey (1859-1952) es uno de los exponentes ms importantes de este movimiento. * Si Piaget dice lo que dice de Comenio, la relacin con Pestalozzi es mucho ms clara, ms explicita. El constructivismo de Piaget est muy ligado a estos pedagogos. * Desde la especificad del nio el anlisis puede quedarse en lo psicolgico y lo didctico: qu contenidos se debe ensear al nio, a que edad, cmo los nios se apropian de los conocimientos. Esto est en Rousseau y Pestalozzi, pero esta mirada poco me dice sobre la teora de la educacin que subyace y el contenido poltico. Por primera vez se le presta atencin al nio, pero tambin hay que pesarlo como futuro ciudadano. En Rousseau tambin asume un carcter fundacional: no es solo el nio a educar como sujeto especfico sino un sujeto que tiene que ser moralmente apto para ejercer la ciudadana en el futuro. La idea de ciudadano es un elemento a configurar cmo forma al ciudadano? Antes los individuos estaban formados en el orden anterior, en la monarqua absoluta, ahora es necesario pensar una nueva formacin. Es el nuevo orden pedaggico, es el hombre nuevo. No es el viejo adulto, sino el adulto que ser. La primera educacin (en el Emilio, libro primero y segundo, hasta los 12? aos) ser el terreno de la educacin natural (la educacin por la naturaleza) la educacin por lo hombres la dejar para la etapa siguiente. Formar un sujeto con conciencia moral es lo que pretende Rousseau. La moral se va configurando a medida que el nio crece sobre la base de cuidar una serie de cuestiones: la educacin por la naturaleza y las cosas. La intervencin del ayo, que no deja al nio ni a sol ni a sombra hasta los 25 aos, es fundamental para formar el carcter (trmino del autor). No est la idea de formar un nio autnomo dueos de sus actos, lectura que suele hacerse si se mira un solo plano. Ahora cuando se miran ambos planos (el pedaggico y el poltico) descubre que detrs de la accin aparentemente autnoma se juega una accin claramente heternoma, que tiene que ver en palabras de Rousseau con la internalizacin de la ley Heternomo: ley externa, que viene de afuera, introyectar la ley. (86) Lo que parece como autnomo es realidad est formando un sujeto cuidadosamente moldeado para ser sbdito ante la ley.


* Se une el plano natural (En trmino de Rousseau Estado natural, hombre natural, derecho natural) con el plano civil (Derecho civil). Los dos planos interactan y hay una dialctica entre ellos. La gran apuesta del contrato es cmo hacer para producir el pasaje del estado natural al civil. Es el gran problema, cul es el proceso para lograr ese pasaje del sujeto natural al sujeto civil, moralmente apto: la idea de ciudadana. * En trminos reduccionistas hay dos territorios: el Emilio y el Contrato, pero ninguno de los dos sirve sin el otro. La posibilidad de firmar el contrato es necesario sujetos celosamente formados para convenir con otros y para respetar y hacer respetar la propiedad privada. Esto que aparece en el contrato como mxima terica, como base fundacional del estado, en el Emilio hay muchos ejemplos donde el ayo le ensea a respetar la propiedad privada. * El tema es cmo el terreno natural prepara el terreno moral hasta los 12 aos donde se pueda producir el pasaje de lo natural a lo civil. No se puede leer al nio sin pensar en futuro ciudadano, porque en tanto nio aparece la crtica a lo memorstico, verbalista, la importancia del principio de actividad en el nio, la importancia que el nio opere directamente sobre la realidad. Emilio se educa en el campo, los pajaritos la naturaleza, son todas metforas. Rousseau sabe que no puede encontrar al hombre en estado de naturaleza, pone al nio lejos de la sociedad que lo corrompe. Este terreno de lo natural, la actividad, de la accin autnoma, que no se apura, que no marea al nio con frmulas, verbalismo, se contrapone con la mxima institucionalidad (El Estado) que plantea en el Contrato (obra que escribe luego pero con poca diferencia de tiempo) No nos engaemos, el campo es una metfora. Rousseau est pensando un mecanismo que de legitimidad a un nuevo orden social. Est pensando en la macro-institucionalidad. Comenio piensa en lo institucionalidad escuela, Rousseau no educa al nio en una escuela pero est pensando el la institucionalizacin mxima de toda la sociedad. Es incorrecto pensar que en Rousseau no hay preocupacin por la institucionalidad, en realidad lo tie la institucionalidad, es el propio estado. Muchas veces aparece el Emilio con los pajaritos por un lado, como la obra de la apertura, pero en Emilio es el futuro ciudadano. Sobre la base de la accin aparentemente autnoma se configura un sujeto que es sumiso ante la ley.

06 - Figari - Rousseau y fragmentos del prctico - 17.10.05

Prctico:


Rousseau: la educacin negativa implica la actividad del sujeto y el maestro debe guiar la actividad sin contrariar a la naturaleza, pero tampoco permitir que Emilio se aparte de ella. El 1 y 2do libro: hasta los 12 aos. Primera educacin natural que debe mantenerse lo ms pura posible y para eso es necesaria la educacin negativa: la menor intervencin posible del ayo. Educacin natural y Educacin negativa son los dos conceptos claves. La educacin pura y negativa es en la primera edad. Ejemplo de educacin natural: si la naturaleza hace que el nio se enferme, que le duela algo por algo ser solo se va a curar. El nio aprende el sentido del dolor, si yo acudo enseguida a cada cosa que pide se vuelve caprichoso y llora por cualquier cosa. Esto es respetar la accin de la naturaleza, dejar que la naturaleza marque los lmites. No hay que hacer nada para obstaculizar la naturaleza. La negatividad, la no intervencin. El hacer del ayo es no hacer nada. No generar caprichos. Ejemplo: si el nio llora la nodriza lo golpea no va. La educacin negativa es no hacer Si le pego al chico creo un hombre servil. Ejemplo: las mscaras: si yo no le digo nada no se va a asustar, el nio tiene que tener la experiencia. El ayo puede crear situaciones para que el nio aprenda, pero sin que el nio se de cuenta. El objetivo es que Emilio internalice la ley, la autorregulacin del sujeto. La negatividad no significa que el ayo no haga nada, no va hacer nada de la educacin tradicional. No va a prescribir y no hacer nada en contra de la naturaleza. No a decir lo que se debe hacer, Emilio aprende solo a partir de la propia experiencia. * El nio no debe aprender tantas palabras si no sabe lo que significan. Yo no tengo que ensearle, Emilio aprender las palabras cuando las necesite. No es un dejar hacer es un hacer desde la negatividad. Rousseau no est apurado en que el nio aprenda muchas cosas en poco tiempo, cuando menos aprenda mejor, ms puro va a estar su corazn, menos contaminado, porque el hombre es bueno por naturaleza. * En el rol del maestro es indirecto, debe crear determinadas situaciones para que Emilio se encuentre con los lmites que la propia naturaleza le marca. * En el Libro 2 est el ejemplo del vidrio roto, Rousseau no le reta pero tampoco arregla el vidrio. Emilio despus solo se da cuenta que sufre de fro por la falta del vidrio y tiene que aprender a repararlo. * Otro Ejemplo de la no actividad: no a la medicina porque el cuerpo se cura solo o se muere. * Ms ejemplos: el aprendizaje de la escritura: cuanto ms demore el aprendizaje mejor. Emilio se encuentra con otros chicos que saben leer y le mandaron una invitacin para esa fiesta. Emilio comprende la importancia de leer y escribir y tiene la necesidad.


* El concepto de propiedad: tiene importancia en el Contrato, el respeto a la propiedad de los otros. Rousseau incentiva a Emilio a sembrar habas, pero la siembra en un campo ajeno5. Aparece el dueo (don Roberto) y se pudre todo. Luego acuerdan con el dueo, pactan, y le cede parte de la tierra. Toda la tierra tiene dueo. Emilio aprende que no puede usar cualquier cosa, porque las cosas tienen dueo. Llega a un acuerdo con don Roberto (idea de contrato) para sembrar. El ayo no intervino directamente pero seguro que cre la situacin. No le dijo esto es de don Roberto, eso se lo dio la experiencia. Emilio aprende a travs de los lmites que las cosas mismas ponen en sus experiencias. La naturaleza y las cosas. La negatividad es inactividad aparente del maestro. El maestro es un ejemplo moral ?. La actividad est de parte del sujeto, es que el experimenta las situaciones. Rousseau: el oficio que quiero ensearle es el de vivir, quiere formar a un hombre no importa que oficio u profesin tenga en el futuro. El oficio de ser hombre. No se deben solucionar los problemas de antemano, hay que esperar, dejarlo libre y solo intervenir cuando Emilio le requiera. * La aparente libertad y espontaneidad es un instrumento para que el nio internalice el concepto de la ley, no es el fin lograr la libertad, sino un instrumento.5

La discusin con Roberto est escrita en forma de dilogo: Sabiendo el hortelano de lo que nos quejamos, empieza a quejarse con ms violencia que nosotros. Con que ustedes, seores, son los que me han echado a perder mi trabajo! Haba sembrado yo unos melones de Malta, cuyas pepitas me las haban dado como un tesoro: quera regalarles algunos cuando estuvieran maduros, y hteme que por sembrar sus malditas habas, me han arrancado mis melones que ya estaban nacidos, y que nunca conseguir de nuevo. Me han hecho ustedes un perjuicio irreparable y se han privado del gusto de comer melones exquisitos. [Juan-Jacobo] Dispnsenos usted, pobre Roberto; tena usted, empleado aqu su trabajo, sus faenas. Bien veo que hemos hecho mal en destrozar su obra; pero mandaremos traer otras pepitas de melones de Malta, y no trabajaremos la tierra antes de saber si ha tocado alguno a ella antes que nosotros. [Roberto] Bah! Si es as!, seores, bien pueden ustedes echarse a dormir porque ya no hay aqu tierras baldas. Yo trabajo la que benefici mi padre: cada uno hace por su parte lo mismo y todas las tierras que ven ustedes tienen dueo hace mucho tiempo. [Emilio] Seor Roberto, con que se perdern muchas veces las pepitas de meln? [Roberto] Perdone usted, nio, pero no suele suceder as porque no tenemos muchos seoritos tan atolondrados como usted. Nadie toca al jardn de su vecino y respeta cada uno el trabajo de los dems para que est seguro el suyo. [Emilio] Pero yo no tengo huerta. [Roberto] Qu me importa a m? Si usted echa a perder la ma no le dejar que se pase por ella, porque no quiero yo perder mi trabajo. [Juan-Jacobo] No nos podramos arreglar con el buen Roberto? Que nos d a mi amiguito y a m un rincn de su huerta para cultivarle, a condicin de que le daremos la mitad de lo que produzca. [Roberto] Yo se lo doy a ustedes sin condicin. Pero acurdense de que ir a cavar sus habas si tocan a mis melones. En este ensayo sobre el modo de inculcar a los nios las nociones primitivas, vemos como naturalmente surge la idea de propiedad al derecho del primer ocupante por el trabajo. Esto es claro, flanco, sencillo y siempre al alcance del nio. Desde aqu hasta el derecho de propiedad y las permutas, no falta ms que un paso, dado el cual no se debe seguir adelante (Rousseau, J.J. [1772] Emilio o de la educacin)


Libro 1: hay claras relaciones con el contrato en trminos de bien comn, voluntad general. Libro 3: todo lo que aprenda le debe servir para algo, lo tiene que usar. A los 15 aos la educacin tiene que ser ligada a la utilidad. Libro 4: ya Emilio es una adolescente empieza a tener contacto con los hombres. El ayo se tiene que ocupar de la formacin moral y religiosa, porque puede tener un juicio propio, es la edad de la razn. Hasta ese momento era la enseanza de la naturaleza y de las cosas. Las limitaciones que le impone la naturaleza y los objetos que rodean al nio. Pero en la adolescencia ya est listo para aprender religin (no es la de Comenio, es una religin natural). Emilio antes dependa de otro, ahora tiene que pensar por su cuenta. Libro 5: La relacin de Emilio con Sofa, la mujer debe ser educada para acompaar, debe ser la guardiana de la moral. No importa si Sofa tiene juicio propio y autonoma, lo que importa es que acompae en las decisiones a Emilio. Luego que se casan tiene un hijo y Emilio se convierte en el maestro de su propio hijo. Preguntas para la clase que viene: Qu conocimientos ensear?, el tiempo, el lugar, el perfil del ayo, compararlo con Comenio. Terico: La escuela nueva discute la pedagoga tradicional verbalista, nominalista. Rousseau y Pestalozzi son un quiebre con respecto a la escuela tradicional, pero son claros referentes de una pedagoga liberal que no discute el orden. Postulan elementos de inflexin en el marco de la didctica, de la psicologa del aprendizaje. La influencia del pensamiento idealista se ve claramente en Pestalozzi, tambin est en Rousseau. Tradiciones idealistas influidas por el movimiento ilustrado y el romntico utpico. Rousseau es una autor tpico del s. 18. SI analizamos solo el Emilio no vemos lo poltico. En Rousseau hay dos ideas: 1) configurar un nuevo orden legtimo. 2) Configurar un sujeto para ese orden. * Emilio: modelar a un sujeto moralmente apto para formar un contrato.


* El contrato: la obra ms emblemtica de la teora contractualista. La fuerza se transforma en derecho y la obligacin en deber. Pasar del estado de naturaleza al civil, del hombre natural al hombre civil. El Emilio: cmo configurar al sujeto, la dimensin formativa tiene una centralidad absoluto. *Conceptos claves: igualdad, derecho a la propiedad privada, de convenir con otros, de formar el carcter, la conciencia moral, de no pretender ms que el lmite de las cosas. Todo esto sirve para saber que tipo de sociedad est pensando Rousseau. Cmo logra Rousseau el auto-disciplinamiento? para actuar como sbdito ante la ley y como sujeto activo. El nio debe ser modelado pacientemente, qu tipo de intervencin hace el ayo. El ayo es algo ms que el maestro, lo acompaa sin perderle pisada, qu significa ese ayo. * Producir el desplazamiento de la educacin de las cosas y la naturaleza a la educacin por la cosas. * Tres planos: 1) Contexto de la teora: ilustracin, romanticismo. La ilustracin: optimismo pedaggico, educacin para el progreso, la transformacin poltica. Razn cognoscitiva. Rousseau habla de una razn sensitiva, emocional, discute con la razn ilustrada, en este sentido es un romntico. 2) La teora: elementos claves de Emilio: educacin de la naturaleza, educacin negativa. Tres tipo de educacin: naturaleza, las cosas y por el hombre. Desplazamiento de lo natural a lo civil. Qu mecanismos operan? Dnde est en la formacin de Emilio? Hay que recurrir a un mecanismo que produzca legalidad, legitimidad y aceptacin. (p. 41, Contrato) * El contrato es el meollo del pasaje del estado de naturaleza al civil. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato Social. (p. 42) La relacin entre individuo y Estado es el tema Cmo pensar la legitimidad de un orden social que a su vez que no clausure el desarrollo de la individualidad? El contrato implica ceder para ganar algo a cambio. La teora de contrato es de los filsofos polticos ingleses del siglo 17. Rousseau provoca un quiebre porque entra en juego una filosofa diferente. En el contrato social es la base del estado, ceder para ganar algo, la igualdad legitima la desigualdad econmica. Yo cedo pero gano ms que lo ced ser tan libre como antes gana la cobertura de legalidad, el derecho civil, el derecho a la propiedad privada. Ya no es el derecho del primer ocupante, ahora es la propiedad privada. Proteger a la persona y los bienes.


* Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general Ciudadano: participes de la autoridad soberana. Es activo en la produccin de actividad legislativa. Sbdito: en cuanto sometido a las leyes del estado. Una vez que se define lo instituido, la ley, el sujeto deja de ser activo. Hay momentos de actividad y pasividad, no es una dialctica son momentos diferentes. Primero de actividad y una vez que est la ley de pasividad. * El cuerpo poltico es un cuerpo moral, la conciencia moral es un elemento importante que juega en el Emilio. Cmo se forma la idea de contrato, de negociacin? * Est la idea de un nuevo sujeto, en tanto nio y ciudadano, un planteo fundacional. Conservar lo que tenemos sin que nadie nos moleste, que sea legtimo, apelemos a la libertad civil. * El ayo interviene de una manera diferente al de Comenio, eso no quiere decir que no intervenga. El ayo genera la situacin, la puesta en escena, donde el nio debe actuar, el principio de accin. Emilio debe sentir (influencia Romntica) y vivir las consecuencias de su accin, esto le forma el carcter. El ayo interviene preguntando, guiando, es omnipresente. Quin es el ayo? La conciencia? El estado? se introyecta la ley. El ayo debe configurar al sujeto porque lo que se juega es la institucionalidad: el estado. Rousseau no propone un sistema colectivo de enseanza, como Comenio. Pero est presente la institucionalidad mxima: el estado. No piensa en el aparato escolar, le interesa el propio estado moderno. La escuela moderna deriva del estado. No es la fantasa que Emilio est libre en el campo, OJO: quiere formar al ciudadano. Un nuevo orden legtimo: estado-nacin moderno democrtico y liberal. * Hay elementos recurrentes que nutren el campo pedaggico moderno que se leen ms all de las teoras, hay elementos necesarios, recurrentes: La institucionalizacin, la moral (hoy se habla de la educacin de la moral). No es lo mismo la moral en Comenio y en Rousseau, en cada teora tiene diferentes significaciones, v.g. Durkheim habla del carcter cientfico del hecho moral. En Comenio la moral es para la salvacin eterna, en Rousseau ligado al orden civil burgus. La moral es recurrente pero con diferencias. Rousseau no solo se ocupa del nio sino en funcin de que es un futuro ciudadano. Ver las diferencias entre el nio de Rousseau y de Comenio ?. (106) * Fragmentos del Emilio donde se ve la relacin con el contrato. p. 68: La metfora de la fraccin: el hombre natural es la unidad numrica el entero absoluto. El hombre civilizado es una unidad fraccionaria.


Pg. 36 del Contrato: Ningn hombre tiene autoridad natural sobre sus semejantes, las convenciones son la base de la autoridad legtima entre los hombres. El contractualismo, la legitimidad la da la convencin. Legitimidad y convencin. El toma y daca *En el Emilio sobre las convenciones: ejemplo de la siembra de las habas. *p. 66: la raza humana hubiera perecido si el hombre no hubiese empezado siendo nio. La especificidad del nio y la centralidad de la educacin, un optimismo pedaggico: la educacin todo lo puede. *p. 71: En el orden natural, los hombres son todos iguales. El oficio que quiero ensearse es el de vivir antes de ser cura, abogado, tiene que ser hombre primeramente. la educacin se inicia simultneamente con nosotros El oficio de ensearle a vivir, a ser hombre.

q01 - Romero - Rousseau - 07.10.05Contexto de Rousseau: Estados ms consolidados, perodo de las monarquas absolutas. Gobiernos para el pueblo pero no con el pueblo. Despotismo ilustrado. Siglo de las luces: nuevas ideas. Los reyes se ocupan de la educacin elemental pero ya no en manos de la Iglesia. El hombre es un sujeto nuevo, individual, ya no se define por la pertenencia a un grupo. El hombre conoce la naturaleza a travs de la razn, todo se justifica en nombre de la razn, tambin el orden social, no slo la naturaleza. Surge la enciclopedia (1751) de Diderot: intento de compilar todo el saber de la Humanidad a travs de libros ? * Rousseau est influenciado por la razn y tambin es un pre-romntico. Este movimiento que es del s. 19 se caracteriza por el amor a la naturaleza, a la observacin de los paisajes, por el sentimiento en lugar de la razn ? En el contrato social Rousseau reacciona contra la monarqua afirmando que todos los hombres son iguales por naturaleza Trata de justificar el lugar que tienen los hombres en el nuevo orden social que se har realidad con la Revolucin Francesa. Buscar por medio de la razn la igualdad y un nuevo rgimen democrtico, el contrato es el sustento terico de la democracia. Es un contrato entre iguales que contiene las ideas de voluntad general y bien comn. Este ltimo debe estar por encima de los intereses particulares. La educacin es necesaria para que el hombre busque el bien comn y se forme como tal y como ciudadano. * Rousseau vivi el catico contexto de la monarqua de Luis XV que era un nio y en su lugar gobierna el regente. Escribe en ensayo origen de la desigualdad entre los hombres. Plantea: como es una sociedad corrupta que est viciada de males, es necesario entonces formar al hombre moral pero


fuera de la sociedad viciada, por eso debe ser en la naturaleza. Hay que formar un hombre que sea bueno, que quiera el bien comn Emilio es un alumno imaginario, sobre l escribi 5 libros con las diferentes etapas de la vida. El ayo debe ser un gua, no un maestro o preceptor. El ayo debe ser elegido cuidadosamente ? y su trabajo comienza el da mismo de su nacimiento, aunque la intervencin del ayo debe ser mnima. Libro 1 y Libro 2: Educacin natural, hasta los 12? aos. * Hay tres tipos de maestros La naturaleza, las cosas y el hombre. Sobre estos tres tipos de educacin se organiza la educacin de Emilio, todo en forma armoniosa. * Importancia de la infancia: crtica: a los nios se les ensea como si fueran adultos en miniatura Cmo es posible ensearles por la razn si todava no estn en condiciones de razonar? La educacin de la poca era memorstica y verbalista. Cada etapa de los nios tiene un sentido propio. *Libro 3: Utilidad, aprender lo til, conocimientos que sirvan. *Libro 4: (15 aos) se puede hablar de la razn, formar un juicio propio. Se interioriza la moral y la religin. *Libro 5: Emilio y su compaera (Sofa) A las mujeres hay que educarlas para que sean las compaeras del hombre ? Emilio tiene un hijo con Sofa y ahora l se transforma en el maestro de su propio hijo. *Libro 1: sentido de la educacin cmo se ensea a travs de las cosas? Hay que formar a un hombre autosuficiente, autocontrolado. En Rousseau el tipo de educacin es individual (en Comenio coeducacin, educacin simultnea). No se puede ensear de la misma forma a los 15 que a los 20. Hay que seguir a la naturaleza, por algo los nios no hablan hasta los 2 aos. Gua de lectura: 1) Definir los tres tipos de educacin: de la naturaleza, de las cosas, de los hombres. a) Desenvolvimiento interno de nuestras facultades y rganos. b) El uso que aprendemos a hacer de ese desenvolvimiento o desarrollo por medios de sus enseanzas. c) Nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan.

2) Principales caractersticas de la educacin natural y negativa. Identificar pasajes donde se hable de lo natural

apuntes de teorías de la educación i 2005

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