1

Facultad de Psicología UBA Cátedra de Psicología Social I Adjunto regular a cargo: Prof. Dr. Martín Wainstein

Dra. Jorgelina Di Iorio

APROXIMACIONES AL CONCEPTO

DE REPRESENTACIÓN SOCIAL.

Ficha de cátedra

2

Índice

I. De la psicología social de las actitudes a la psicología social

de las Representaciones Sociales

Conceptos centrales de Psicología Social contemporánea 3

Las actitudes como una dimensión de las representaciones sociales 3

II. ¿Qué es una representación social?

La relación entre la ciencia y el sentido común 6

Rescatando el concepto de representación colectiva 6

Lo social en la representación social 7

¿Qué es y que no es una representación social? 8

III. Procesos constitutivos: objetivación y anclaje 9

El proceso de objetivación: del concepto abstracto a una imagen concreta 10

El proceso de anclaje: inclusión de este nuevo conocimiento

en el pensamiento social 11

IV. Representaciones Sociales y Prácticas 12

V. Investigaciones en Representaciones sociales 14

3

APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE REPRESENTACION SOCIAL

I. De la psicología social de las actitudes a la psicología social de las Representaciones

Sociales

Conceptos centrales de Psicología Social contemporánea

Nuestra disciplina, desde sus orígenes, ha intentado responder dos grandes interrogantes:

cuál es la trama en la que se construyen individuo y sociedad, y cuáles son los procesos

implicados en esa construcción. Encontramos dentro de ella distintos conceptos que

permiten construir algunas explicaciones al respecto, entre ellos el de actitud y el de

representación social.

Ambas nociones son fundamentales en la psicología social contemporánea, en tanto que

abordan las relaciones entre el pensamiento y un objeto, cumpliendo la función de

integración o mediación entre lo individual y lo social. Constituyen herramientas que

permiten comprender las complejas relaciones del individuo y la sociedad, que parten de

distintas propuestas teórico-metodológicas y de diferentes posiciones epistemológicas.

Incluso son parte de distintas tradiciones dentro de la psicología social (Farr, 1994): el

estudio de las actitudes responde a la tradición norteamericana, y es parte de esa

psicología social psicológica, mientras que el de las representaciones sociales (RS) es

parte de la tradición europea, y se asocia a una psicología social sociológica

Hasta el final se la definió como la ciencia de las actitudes (Moscovici & Marková, 2003), y

a partir de la década del ’60 comienza a desarrollarse más centrada en el concepto de

representaciones sociales (Farr, 2003). En Europa y en América Latina, y en Argentina en

particular, las RS se posicionan como uno de los conceptos fundamentales tanto la

Psicología Social contemporánea como de otros campos de la Psicología, de la Sociología,

Ciencias de la Educación, Antropología, entre otras, registrándose múltiples y diversos

programas de investigación (Castorina, 2007; Chardón, 2008; Duveen, 1992; Jovchelovitch,

2010; Marková, 2010; Murekiam, 2012; Prado de Souza, 2007; Seidmann, 2008, 2012;

Zubieta, 2009). Con un poco más de 50 años, la importancia de la Teoría de las

Representaciones Sociales radica en que consiste en una propuesta que se enuncia como

superadora de la dicotomía individuo-sociedad.

Las actitudes como una dimensión de las representaciones sociales

Pese al aumento de estudios sobre RS durante los últimos 20 años, como se muestra a lo

largo de la materia, la psicología social no se reduce al estudio de las RS. Convive con otros

conceptos, lo que impuso la necesidad de diferenciarlos para así poder pensar en posibles

integraciones y articulaciones. Tal es el caso de conceptos como creencias (Moscovici,

1979; 2003) ideología (Moscovici, 1979; Castorina, 2007), mito (Paredes & Jodelet, 2009)

4

y actitudes (Jaspar & Fraser, 1984; Farr, 1994)1. Es interesante mencionar que en el caso

de las creencias, la ideología, los mitos y las actitudes, tanto Moscovici como Jodelet, las

consideraron como dimensiones o aspectos de las RS:

“(…) las representaciones sociales se presentan como un conjunto de proposiciones

(…) referentes a puntos particulares (…) organizados de maneras sumamente

diversas según las clases, las culturas o los grupos y constituyen tantos universos de

opiniones como clases, culturas o grupos existen. Cada universo tiene tres

dimensiones: la actitud, la información y el campo de representación o la imagen”

(Moscovici, 1979: 45)

“(…) las representaciones sociales constituían una clase muy general de fenómenos

psíquicos y sociales que comprendían lo que designamos como ideología, mito, etc.

(…) ¿se trata de una forma de mito y podríamos confundir mito y representaciones

sociales? (Moscovici, 1979: 28)

“La representación social condensa en una imagen cosificante, historias, relaciones

sociales y prejuicios (…) constituyendo modalidades del pensamiento prácticos

orientados hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social,

materia e ideal” (Jodelet, 1984: 470/ 474)

Al englobar las RS esas distintas nociones psicosociales (actitudes, prejuicios, imágenes,

valores, creencias y mitos), se hace difícil delimitar el concepto, registrándose un especial

interés por establecer las diferencias entre las actitudes y las RS. Esto se debe a que en

una primera comparación se encuentran puntos en común:

ambas suponen una relación entre un sujeto y un objeto,

se definen como una mediación entre lo social y lo individual,

suponen un aprendizaje en el proceso de socialización,

se establecen a lo largo del tiempo aunque son susceptibles de ser transformadas

incluyen elementos cognitivos, afectivos y comportamentales

Sin embargo, las diferencias residen en que parten de premisas diferentes (Moscovici,

1979, 2003; Farr, 1994; Jaspars y Fraser, 1984). En primer lugar, las RS son compartidas,

mientras que el concepto de actitud ha pasado a ser algo individualizado. En relación con

este punto es interesante recordar que en los trabajos pioneros sobre actitudes realizados

1 Debemos incluir en esta lista de conceptos, los desarrollos sociológicos de Pierre Bourdieu,

específicamente las relaciones con el concepto de habitus, el concepto de teorías implícitas de la psicología del desarrollo (Castorina, 2005) y el de imaginario social (Castoriadis) retomado por Banchs, Arruda, de Alba, entre otros.

5

por Thomas & Znaniecki (1918)2 en The Polish peasant in Europe and America- El

campesino polaco en Europa y Estados Unidos., la noción de actitud era social. Las

diferencias de valores encontrados entre los grupos de inmigrantes de zonas rurales de

Polonia y los de la comunidad que los recibía, se correspondían a diferencias culturales

más que individuales. Ese concepto de actitud era muy semejante al que utilizamos hoy de

RS, ya que los valores reflejaban un consenso social respecto de determinada situación u

objeto, que es compartido por un grupo específico, en determinado tiempo y en

determinado lugar.

Más tarde, el concepto se tornó más individual al ser considerado como una disposición a

la respuesta individual3 (Moscovici & Marková 2003). Las actitudes constituyen una

reacción individual ante un objeto del mundo social preexistente, por el contrario, las RS

construyen ese objeto en la medida en que pretenden conocerlo. Según Moscovici, para

adquirir una actitud respecto de un determinado objeto, se debe tener primero una

representación del mismo, representación que ya es parte de sus conocimientos. Esto

quiere decir que entre una actitud y un objeto existe cierta oposición entre lo exterior

(objeto a conocer, valorar, etc.) y lo interior (disposición a). “Tener una actitud respecto

de algo es como hacer una proposición actitudinal. Uno está expresando una actitud hacia

su propia representación de ese objeto (…) [se parte de que] el objeto es independiente de

lo que sabemos y pensamos respecto de él” (Moscovici & Marková, 2003: 121).

En cambio, las RS no constituyen reacciones o respuestas a determinado estímulo, sino

que el objeto a conocer se construye en el momento en que está siendo conocido. No se

focaliza en los aspectos cognitivos individuales, sino en recuperar el modo en que esas

formas de conocimiento socialmente compartidas se constituyen en conocimientos

prácticos que orientan la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno en el

que interactuamos (Jodelet, 1984).

2 Los trabajos de William Thomas (1861-1947) y Florian Znaniecki (1882-1958), ambos sociólogos, el primero

norteamericano y el segundo polaco, constituyen una aproximación sociológica sobre la adaptación de los emigrantes de las zonas rurales de Polonia a la vida urbana en Estados Unidos, específicamente en Chicago. A partir del estudio de diarios y correspondencia que iban y venían cruzando el Atlántico, los autores describieron diferencias entre los valores del grupo inmigrante y los de la comunidad que los recibía, atribuyéndolas a una dimensión cultural. El trabajo de Thomas y Znaniecki, primer trabajo relevante publicado por la Universidad de Chicago, es un hito para la historia de la Sociología y constituyen una de las principales contribuciones de la Escuela de Chicago al desarrollo de la psicología social. Al ser Por un lado, por el pluralismo metodológico de su investigación en función de la diversidad de fuentes (cartas familiares, material autobiográfico, archivos periodísticos, documentos públicos y de instituciones, etc), y por el otro, al otorgar carácter empírico al concepto de actitud. Si bien los estudios de la Escuela de Chicago sobre las actitudes estuvieron más vinculados al análisis cualitativo que a la utilización de escalas, fue de este trabajo que surgieron los primeros intentos de medir el concepto de actitud, tal es el caso de Bogardus (1925) con su Escala de Distancia Social. 3 Sobre el concepto de actitud y las teorías de cambio de actitud, ver la ficha de cátedra “Actitudes y Cambio

Social” (Seidmann, 2003)

6

Estudiar las RS implica reconocerlas como un producto, un conocimiento social

colectivamente distribuido e individualmente accesible. Así como también describir los

procesos por los cuales se crean esos conocimientos (Wagner y Elejabarrieta, 1997).

II. ¿Qué es una representación social?

La relación entre la ciencia y el sentido común

Desde la perspectiva de Moscovici, la Teoría de las Representaciones Sociales (TRS) es

una de las maneras de estudiar el conocimiento del sentido y su relación con los contextos

sociales donde éste se origina. En su estudio “El psicoanálisis, su imagen y su público”,

Moscovici4, pretende dar cuenta de las relaciones entre los conocimientos científicos y los

conocimientos legos o del sentido común, a partir de describir el modo en el psicoanálisis

se difundió en la población francesa de los años cincuenta. Utilizó el concepto de RS para

describir cómo la gente sustituye un concepto teórico y abstracto –la teoría psicoanalítica-

por un objeto real, diferenciado, accesible: “el psicoanálisis abandonó el cielo de las ideas

para entrar en la vida, los pensamientos, las conductas, las costumbres y el mundo de las

conversaciones de gran cantidad de individuos” (Moscovici, 1979: 11)

Rescatando el concepto de representación colectiva

La TRS se presenta como un medio para comprender las tramas de interacciones

cotidianas, por medio de las cuales las personas construyen significados sobre sí mismas y

sobre los otros a través de la comunicación. Las RS son un tipo de conocimiento

específico: un conocimiento del sentido común que permite que nos orientemos y

aprehendamos el mundo de la vida cotidiana. Son conocimientos prácticos socialmente

construidos y compartidos intersubjetivamente.

Las experiencias de la vida cotidiana conforman la base material de las RS, facilitan la

elaboración de las resonancias positivas y/o negativas de la misma y de las relaciones que

en ella se despliegan (Jodelet, 2006). La vida cotidiana se presenta como una realidad

interpretada y objetivada a partir de las relaciones intersubjetivas (Berger & Luckmann,

1966) y se constituye a partir de las particularidades espacio-temporales y del carácter

activo del sujeto en la determinación de su propio desarrollo y de los procesos sociales. En

este sentido, las RS constituyen una explicación o teoría social que los sujetos, como parte

de un colectivo, construyen sobre aspectos de esa vida cotidiana que les permiten

definirla e interactuar en ella. Es decir, son una “totalidad significante contextualizada”

(Jodelet, 2003: 118) que abarca el contenido de lo representado y la identificación y

definición del grupo que construye esa representación.

4 Título original: La psychanalyse son image et son pubilc

7

Para hablar de RS, Moscovici retoma el concepto de representaciones colectivas (RC) de

Durkheim (1898)5. Con ese concepto, Durkheim intentaba designar la especificidad del

pensamiento social con relación al pensamiento individual, siendo uno de los primeros

sociólogos en preguntarse por las condiciones sociales que intervienen en la producción

de conocimientos. Así como disoció los hechos sociales de la conciencia individual,

también diferenció la representación individual de la representación colectiva. Las RC no

podían limitarse a la suma de las representaciones de los individuos que componen una

sociedad. Constituyen un mecanismo explicativo de la sociedad, refiriéndose a una clase

general de ideas y creencias, que incluye a la ideología, la ciencia, la religión, la economía,

el derecho, los mitos. Las mismas se imponen a los individuos como una serie de

clasificaciones externas que les sirven para dar forma al mundo. Durkheim observó que

de una sociedad a otra, los conceptos – las RC- que permiten orden y jerarquizar las

percepciones van cambiando. Y además, esas RC se transmiten de generación en

generación.

Lo social en la representación social

La influencia de Durkheim se hace presente en el concepto de RS, en tanto que el énfasis

está puesto en cómo los conocimientos son constituidos por la sociedad. El cambio del

término “social” por el de “colectivas”, es decir, la supuesta distancia del concepto de RC,

reside en que éstas últimas son consideradas como algo estático y rígido, frente a un

sentido común caracterizado por un pluralismo de ideas y la posibilidad de transformación

de los conocimientos por las presiones del ambiente social (Moscovici, 1979; Jodelet,

2006).

No habría diferencia entre las RC y las RS hegemónicas, entendidas como esos

conocimientos o categorías explicativas que tienen un alto grado de consenso entre los

miembros de un grupo, y que se incorporan a partir de los procesos de socialización.

Refieren a objetos históricamente y culturalmente anclados, que hacen inteligible el

mundo, como por ejemplo el género, la organización del espacio, el uso del tiempo, la

enfermedad o las relaciones materno-filiales.

Sin embargo, Moscovici (1988) distingue otros tipos de RS, más ligadas a las experiencias

personales, que se construyen, modifican y negocian en los procesos de interacción social.

Son conocimientos que no tienen un carácter hegemónico ni uniforme, y que tienen una

validez más restringida. Pueden ser compartidas por subgrupos específicos (RS

5 Otros aportes teóricos a la TRS son los desarrollos desde la psicología genética de Piaget (1925) y de la

antropología de Lévi-Bruhl (1951). Retoma de Piaget las diferencias entre el pensamiento infantil y el pensamiento adulto, leyendo en las creencias infantiles descritas parte de la cultura del sentido común. Asimismo, Piaget afirma una relación constitutiva entre lo social y lo individual, a diferencia del dualismo de Durkheim. Retoma de los trabajos de Lévi-Bruhl las diferencias entre la sociedad moderna y la pre-moderna, específicamente lo que respecta a las diferencias entre el pensamiento primitivo, que no se guía por el principio de contradicción, y el pensamiento occidental, moderno, de concepción científica.

8

emancipadas) o que surgir como formas de pensamiento divergente frente a situaciones

de conflicto social (RS polémicas)

La TRS se presenta como una alternativa a la psicología social cognitiva tradicional,

caracterizada por su carácter individualista. Para Moscovici lo central no son los procesos

cognitivos individuales, sino las formas de conocimientos grupales, socialmente

compartidos y recreados en el curso de las interacciones cotidianas.

Lo social en las RS, entonces, refiere:

a quién produce las RS, es decir, su soporte en grupos sociales que construyen y

portan determinados conocimientos

a cómo se producen las RS: construcciones colectivas en intercambios

comunicacionales.

y al para qué de las RS (sus funciones): facilitar la comprensión sobre la vida

cotidiana, orientar los procesos de interacción en contextos socio-culturales y

contribuir a la construcción de identidad.

¿Qué es y que no es una representación social?

Las representaciones sociales, para Farr (1984: 503) “tienen una doble función: hacer que

lo extraño resulte familiar y lo invisible, perceptible. Lo que es desconocido o insólito

conlleva una amenaza, ya que no tenemos una categoría en la cual clasificarlo”. Esa

propiedad de transformar algo extraño, novedoso, no familiar, en algo comprensible para

una comunidad, se encuentra en el origen de las RS.

Las representaciones sociales son siempre de algo y de alguien (Moscovici, 1961; Jodelet,

1984): “La representación social se define por un contenido: informaciones, imágenes,

opiniones, actitudes, etc. Este contenido se relaciona con un objeto: un trabajo a realizar,

un acontecimiento económico, un personaje social, etc. Por la otra, es la representación

social de un sujeto (individuo, familia, grupo, clase, etc.) en relación con otro sujeto. De

esta forma, la representación es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la

sociedad, la economía, la cultura.” (Jodelet, 1984: 475) No son el duplicado de “lo real” ni

de lo ideal, sino que constituyen el proceso por el cual se establece una relación. En el

fondo de toda RS debemos buscar la relación con el mundo y con las cosas6.

Esto no quiere decir que pueda constituirse una representación social de cualquier objeto,

sino de aquellos que son socialmente valorados por un grupo social. Es decir, concierne a

la manera en que un grupo social aprehende los acontecimientos de su vida cotidiana, las

características del medio ambiente, las informaciones que por él circulan, las personas del

entorno más o menos cercano. Son conocimientos enraizados en nuestras experiencias y

6 En el caso de las RS el sujeto es una categoría fundamental, y como sostiene Jodelet (2008) no es objeto de

reflexión sistemática en el enfoque teórico de las representaciones sociales. Si ignoramos el sujeto, nos quedamos frente a un conjunto de representaciones indiferenciadas que no hablan de la vida social (Gabucci, Gueglio, Mira, Kracht & Di Iorio, 2013)

9

vivencias cotidianas. Los contornos de ese grupo, entonces, se pueden delimitar en

función de la visión que tienen del mundo. Es decir, la representación traduce la relación

de un grupo con un objeto socialmente valorado, especialmente, en la medida en que

diferencia a un grupo de otro, tanto por su orientación como por el hecho de su presencia

o ausencia.

III. Procesos constitutivos: objetivación y anclaje7

Siguiendo lo que se desarrollaba en el apartado anterior, las RS constituyen

“elaboraciones de un objeto social por parte de una comunidad” (Moscovici citado por

Wagner & Elejabarrieta, 1997: 817). Las RS se construyen en la historia de una

determinada estructura social, en un proceso de relaciones familiares, grupales e

intergrupales, que se extiende a lo largo de la vida y en medio de lo cual, afectos,

necesidades, valores, normas, estereotipos, imágenes, símbolos, demandas e intereses

adquieren forma, articulándose en palabras enunciadas o silenciadas, palabras

explicitadas o negadas. Estos conocimientos cotidianos se configuran a partir de los

procesos de objetivación y anclaje.

7 Si bien el concepto de themata desarrollado por Moscovici & Vignaux (2003), también es parte de los

procesos constitutivos de las RS, no será desarrollado en esta ficha. Para quienes estén interesados ver Moscovici, Serge; Vignaux, Georges. (2003). El concepto de themata. En Moscovici, S. (comp) Representações sociais. Petrópolis: Ed. Vozes. Traducción de la cátedra Lic. Sandra Thomé. Disponible em http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/obligatorias/035_psicologia_social1/index.php?var=material/materiales_obligatorios.php

implica

Identidad social

Grupo

Conflictos o cambios en su vida cotidiana

Proceso de

comunica- ción

colectiva

Conoc. que dan cuenta

de los conoc. de la

mayoría

Esquema simplificado del proceso sociogenético de las RS (Wagner & Elejabarrieta, 1997: 821)

crea

experimenta

implica

se realiza en

10

El proceso de objetivación: del concepto abstracto a una imagen concreta

La objetivación es la operación a partir de la cual se concretiza lo abstracto en un núcleo

figurativo, es decir, se seleccionan ciertas ideas según criterios culturales y normativos,

que son descontextualizados. Emerge un conjunto gráfico y coherente que reproduce de

manera visible una estructura significante. La imagen que se conforma contiene al

concepto o ideas que se trate de comprender, de objetivar, adquiriendo existencia

autónoma. Es decir, ya no se percibe la información sino una imagen que reemplaza lo

percibido. “Sustituyendo conceptos abstractos por imágenes, reconstruimos esos objetos,

les aplicamos figuras que nos parecen naturales para aprehenderlos, explicarlos, y vivir con

ellos, y son esas imágenes las que, finalmente, constituyen la realidad cotidiana con la que

nos desenvolvemos” (Wagner & Elejabarrieta, 1997: 831)

La investigación clásica de Moscovici sobre la difusión del psicoanálisis en Francia, permite

afirmar que cuando usamos ciertos términos en nuestro cotidiano tales como histeria,

complejo, inconsciente, no estamos haciendo psicoanálisis. Algunas nociones, en esa

transformación social, adquieren forma adquiriendo un sentido diferente al de la teoría, y

otras se niegan o se pierden. Observó que se configuró un esquema conceptual que

permitía interpretar toda situación de la vida cotidiana como el resultado de un complejo,

producto del conflicto o tensión entre lo consciente y lo inconsciente. En algunos casos,

toda referencia a la sexualidad había desaparecido.

En el caso de una investigación sobre las RS de la vida cotidiana en jóvenes que no

estudian ni trabajan en la Ciudad de Buenos Aires8, su no inserción formal en el sistema

laboral ni en el sistema educativo, fue configurando una imagen sobre su vida cotidiana y

sobre sí mismos que sintetiza en la idea de “vago”, tal como lo expresan los participantes:

“(piensan) que no quiero trabajar, o porque soy vaga o que me gusta la vida fácil, que me

gusta que la gente me dé cosas. A mí no me gusta eso” (E. mujer, 26 años, situación de

calle); “Yo en cierto sentido soy un parásito porque no estoy haciendo nada pero no es la

idea” (G, varón,26 años, clase media), “(…) buscá trabajo…dale buscá trabajo” me dicen

que me preocupe, que busque trabajo, que me ponga las pilas, que no me deje estar…(…)

algunas sí piensan que sos un vago, que no trabajás (…)” (M. varón, 19 años, clase baja).

Un proceso similar de selección de algunos aspectos de las experiencias de vida y de

reducir o invisibilizar otras aspectos que son parte de la temática que se aborde, podemos

encontrar en investigaciones sobre la construcción social del problema droga.9 Los

investigadores describen como en las RS sobre los usuarios de drogas en trabajadores de

8 Investigación UBACyT Programación 2011-2014 de la cátedra de Psicología Social I, dirigida por la Dra.

Seidmann. 9 Intercambios Asociación Civil www.intercambios.org.ar

11

la salud, no se admiten diferencias en los patrones de consumo, y los usuarios, cualquiera

sea la dosis, la frecuencia o la circunstancia del consumo, son considerados un “adictos”.

Se lo identifica como alguien peligroso, con una personalidad autodestructiva y con una

actitud despreocupada respecto de su salud (Touzé, 2006), desconociendo las trayectorias

subjetivas y los distintos tipos de consumo10.

Otro ejemplo podemos encontrar en un

estudio sobre las RS de los docentes sobre

su ejercicio profesional11, se identificaron

en los relatos de los participantes, tres

dimensiones constitutivas de su práctica:

vocación, trabajo y profesión. Cada uno

se relaciona con aspectos que configuran

cierta construcción identitaria, percibidos

en sus vivencias cotidianas: lo idealizado,

lo denostado o no valorado y lo exigido.

El gráfico pone de relieve las relaciones

entre estos aspectos, que configuran el

núcleo figurativo de esa RS.

La traducción figurativa es constitutiva del proceso de objetiva de las RS. Decir que en el

núcleo figurativo, las ideas se concretizan en imágenes, no implica reducirlo a imágenes

visuales.12 También se alude a formas de habla tales como metáforas, símbolos o

narraciones, que permiten establecer puentes con los anclajes sociales, históricos y

culturales.

El proceso de anclaje: inclusión de este nuevo conocimiento en el pensamiento social

El anclaje es el proceso por el cual ese nuevo conocimiento se hace familiar, conocido, a

partir de incorporarlo en un marco de referencia conocido y preexistente. “Este

enraizamiento de la representación en la vida de los grupos constituye un rasgo esencial

10

La bibliografía sobre el tema advierte sobre las diferencias entre uso, abuso y dependencia a las drogas. Asimismo, se diferencia entre consumos problemáticos y no problemáticos. Las diferencias no remiten solo a lo cuantitativo, sino también a lo cualitativo, en relación con las motivaciones y el contexto de consumo (Touzé, G. 2010. Prevención del consumo problemático de drogas. Un enfoque educativo. Buenos Aires: Troquel) 11 Seidmann, S.; Thomé, S.; Azzollini, S. Di Iorio, J. (2010) Representaciones sociales del trabajo docente:

construcciones identitarias y prácticas en maestros de escuelas primarias bonaerenses. Revista Educação e Cultura Contemporânea, v.7, n.15, jul./dez. 2010. pp 157-172 ISSN 1807-2194 12

El uso de las imágenes en investigaciones sobre RS, y en el campo de las ciencias sociales en general se fue ampliando. Se utilizan las imágenes fijas no sólo como disparador para la discusión sobre algún tópico de la vida cotidiana, sino también la construcción creativa de los significados posibles sobre un tema, a partir de solicitar la realización de un dibujo en el contexto de una entrevista o de un grupo focal.

Seidmann et. al (2010)

12

del fenómeno representativo, ya que explica sus lazos con una cultura o una sociedad

determinadas” (Jodelet, 1984: 487) En este sentido, el anclaje permite comprender cómo

el objeto representado adquiere significado, cómo se utiliza la representación en tanto

sistema de interpretación y marco de conductas, y finalmente, cómo se integra en un

sistema de representación previo.

Las prácticas cotidianas y los sentidos atribuidos a las mismas, se organizan en ciertas RS

que se anclan de manera diferente en función de la pertenencia social, y de las

significaciones subjetivas que emergen de las experiencias vividas. El significado que

adquieren dichas imágenes para cada grupo social se vincula con los elementos

simbólico-imaginarios que cada uno de estos grupos comparte y que les permiten

construir su identidad (Seidmann et. al. 2012.)

De acuerdo con esto, en la investigación sobre jóvenes que se hacía referencia antes, se

encontraron diferencias en los modos en que cada grupo social asumía aquello que era

atribuido objetivamente en relación a no estudiar ni trabajar –ser vagos, colgados,

perdidos, parásitos- . Estas diferencias, que se comprenden en términos del anclaje de las

RS, dependen de lo valorado positivamente para cada grupo social, en determinado

momento. De este modo, no ser parte del sistema para los sectores medios, sentirse libres

en el caso de las personas en situación de calle, necesitar esforzarse más para los sectores

más populares. La emergencia de los significados diversos, es decir, la asunción subjetiva

de esos contenidos objetivados, está condicionada por la biografía personal y social. Esta

diversidad coexiste en una RS, y expresa las visiones de los grupos sociales.

IV. Representaciones y prácticas

Las prácticas sociales son un elemento constitutivo de las RS. No en el sentido único de

que constituyen conocimientos que orientan nuestras prácticas en la vida cotidiana,

“sistemas de valores, nociones y prácticas que proporcionan a los individuos los medios

para orientarse en su contexto social y material y dominarlo (…) como medio para sus

intercambios y como código para denominar y clasificar con claridad las partes de su

mundo, de su historia individual o colectiva” (Moscovici, 1979: 18), sino porque es en

función de ellas que surgen y/o se modifican.

Las RS son inseparables de los valores y de las prácticas, ya que son conocimientos que

hablan desde un lugar social, que están anclados en determinado orden social y cultural

que se constituye como matriz desde la cual se interpreta el mundo, se lo carga de valores

y de afectividad. No pueden tomarse como algo independiente, sino que entre RS y

prácticas hay relaciones de interdependencia. Es decir, condicionan la producción,

circulación y modificación de las RS (Rouquette, 2000). Tal como sostiene Burr (1995), los

13

grupos se definen por la especificidad de sus esquemas de construcción de conocimientos,

que a su vez están condicionados y condicionan la particularidad de las prácticas.

Jodelet (1986) muestra principalmente en su investigación sobre las RS de la locura, la

importancia de estudiar las prácticas para elucidar la construcción simbólica de una RS. En

su estudio abordó la RS de la enfermedad mental y los enfermos mentales, realizada en

una colonia familiar13 dependiente de una institución psiquiátrica en Francia en el

contexto de un proceso de desmanicomialización14. Esta colonia estaba conformada por

un conjunto de municipios rurales en los que pacientes externados vivían en libertad y su

alojamiento, mantenimiento, vigilancia y cuidado son confiados a los habitantes de la

comunidad, en su mayoría campesinos.

A partir de un trabajo etnográfico, que la llevó a convivir con la comunidad, se encontró

que más allá de los intentos por integrar a los pacientes en la vida cotidiana de la

comunidad, existían prácticas de distanciamiento y exclusión. Se limitaba a los pacientes

a una actuación de vida familiar. Ese “como si” de la vida familiar se expresaba en las

siguientes prácticas:

– casi no están alojados en las casas, donde prácticamente no tenían derecho entrar.

Barrera simbólica en la entrada del hogar = barrera que se usaban en otros

tiempos para que las aves de corral no entraran en la casa.

– No comen junto con la familia, solo en raras ocasiones.

– Raramente comparten aspectos de la vida en común, prohibiciones de contacto

– Separación de utensilios y de ropa. Lavado de utensilios y ropa en distintas aguas

– Las familias o descendientes de familias que ya habían hospedados pacientes son

menos abiertos y menos acogedores que los que no tienen tradición al respecto.

– Las familias que tienen niños en edad escolar no alojan enfermos, por el temor a

que “copiaran sus comportamientos”

Este simulacro de vida familiar se establecía sobre la base del principio la preservación de

la identidad y la integridad de la comunidad. Las acciones desarrolladas en cada hogar de

alojamiento definían las formas de inserción de los pacientes, y se articulan con las RS de

13

Con este término se refiere a un conjunto de municipios rurales en los que algunas casas familiares alojaron a pacientes psiquiátricos, en el contexto de un proceso de desmanicomialización. 14

Proceso originado en Italia (Franco Basaglia) por el cual se reemplaza la internación en hospitales psiquiátricos de las personas con sufrimiento mental, por otras formas de atención en salud mental con base en la comunidad (casas de medio camino, hospitales de día, atención en centros de salud, etc). La internación se convierte en un recurso excepcional y por tiempos breves. Esta reforma en salud mental, responde a un paradigma en el que se elimina el aislamiento en función de la supuesta “peligrosidad”, se prohíbe la creación de nuevas instituciones de salud mental monovalentes (“manicomios”), y se promueve el desarrollo progresivo de estrategias alternativas de atención comunitaria en salud mental. En nuestro país, la recién Ley Nacional de Salud Mental 26.657 responde a este paradigma en salud mental, que ya se venía implementando en la provincia de Rio Negro y San Luis.

14

enfermedad y de los propios enfermos. La RS de la locura aparecía anclada en torno al

miedo al contagio, como si algo de la substancia de la enfermedad se encontrara en las

secreciones corporales, constituyendo entonces un peligro para quien los toca.

V. Investigaciones en Representaciones sociales

El abordaje de las RS posibilita entender la dinámica de las interacciones sociales y

describir los determinantes de las prácticas sociales, pues los discursos, las prácticas y las

RS se generan mutuamente. Los diferentes desarrollos teóricos y perspectivas analíticas

dentro de la TRS se presentan como una tradición de investigación que promueve su

utilidad para la comprensión de las relaciones entre la persona y la sociedad, tensión que

se encuentra en el origen de la disciplina.15

La importancia no se limita al estudio de los contenidos, en un sentido descriptivo, sino

por su enraizamiento cultural y social. Estudiar las RS permite identificar prácticas sociales,

marcos institucionales, modelos culturales y fenómenos psicosociales. Además, constituye

una herramienta que permite abordar las relaciones entre los nuevos conocimientos y el

mantenimiento de conocimientos tradicionales, es decir, la manera en que esto afecta o

no la transformación de las prácticas.

El doble carácter de las representaciones sociales, su dinámica y su estructura estable,

propicia el surgimiento de distintas tradiciones teórico-metodológicas que coexisten

dentro de la TRS. Distinguir estas tradiciones recurriendo a la dicotomía cuantitativo-

cualitativo, reduciendo lo cuantitativo a modelos positivistas y lo cualitativo a modelos

hermenéuticos y dinámicos, sería un error. Por un lado, las investigaciones en RS utilizan

diversidad de técnicas, algunas calificadas como cualitativas (entrevistas en profundidad,

grupos focales, observación, dramatizaciones, técnicas gráficas, etc.) y también como

cuantitativas (cuestionarios estructurados, asociación de palabras, etc.) Pero además, se

registran investigación que aún denominándose como cualitativas, responde a un

paradigma positivista, mientras que algunas definidas como cuantitativas se enmarcan en

un paradigma hermenéutico y dinámico.

Por eso se habla de enfoques o programas de investigación en RS, entre los que se

encuentran tres:

un enfoque procesual o dinámico, centrado en la descripción de los

procesos constitutivos de las RS, no sólo los procesos sociales sino también

los cognitivos (contenidos de las RS) (Moscovici, Jodelet, Banch)

un enfoque estructural , centrado en los aspectos cognitivos y en la

identificación de la estructura de las RS: núcleo central y sistema periférico

(Abric)

un enfoque más sociológico, centrado en las condiciones de producción y

de circulación de las RS (Doise)

15

Al respecto indagar sobre el debate sociológico clásico Tarde-Durkheim.

15

Las investigaciones, en diversos campos de la vida social -vida política, memoria,

movimientos sociales, género y sexualidad, trabajo, violencia, juventud, niñez, salud,

educación- se caracterizan por utilizar un abordaje plurimetodológico, en el que se

combinan entrevistas, cuestionarios, uso de imágenes, historias de vida, observación

participante, asociaciones libres. También se registra la utilización de técnicas

cuantitativas. Entre las investigaciones se encuentran trabajos sobre las RS de locura

(Jodelet, 1989), el dinero (Vergès, 1992), el SIDA (Morin, 1994), el género (Poeschl, 2003),

la violencia (Campbell et al., 1996), los derechos del hombre (Doise et al., 1999), la

sexualidad (Apostolidis, 1994), el cuerpo (Jodelet), Infancia (Chombart de Lauwe, 1984, Di

Iorio, 2010, Pizzo, 2011), desmanicomialización (Murekiam, 2006), salud/enfermedad (de

Sousa Minayo), crisis (Seidmann, et. al, 2006), vida cotidiana (Emiliani 2007, Seidmann et.

al 2008, 2011), cuidado (Chardon, 2012), trabajo docente (de Prado Souza, 2007,

conocimientos políticos (Lenzi, 2005), de la historia (Paez, 1997; Zubieta, 2011)

La TRS constituye una de las maneras posibles de estudiar el pensamiento social,

entendido como un saber instituido del sentido común, que genera atribuciones y

actitudes como producto de la participación en la vida social. Dichos conocimientos,

construidos en la experiencia, permiten aprehender y orientarse en el mundo de la vida

cotidiana.

Referencias Bibliográficas

Abric, J. C. (1994) Practiques socials et representations. Paris: PUF

Berger, P. & Luckmann, T. (1966) La construcción social de la realidad. Buenos Aires:

Amorrortú.

Burr, V. (1995). An Introduction to Social Constructionism. London: Routledge

Castorina, C. (2005) Construcción conceptual y representaciones sociales. El

conocimiento de la sociedad. Buenos Aires: Miño y Dávila

Castorina, C. (2007) Cultura y conocimientos sociales. Desafíos a la psicología del

desarrollo. Buenos Aires: Aique.

Farr, R. (1984) Las representaciones sociales. En S. Moscovici (comp.) (1984)

Psicología Social II. Barcelona: Paidós.

Farr, R. (1994) Attitudes, social representations and social attitudes. Papers on social

representations, 3 (1). pp. 30-33. Disponible en:

http://www.psr.jku.at/PSR1994/3_1994Farr.pdf

Farr, R. (2003) de las representaciones colectivas a las representaciones sociales: ida y

vuelta. En En J. A. Castorina (comp.) Representaciones sociales. Problemas teóricos y

conocimientos infantiles (pp. 153-175) Gedisa: España

Gabucci, R., Gueglio, C. Mira, F., Kracht, P. & Di Iorio, J. (2013) La Teoría de las

Representaciones Sociales. Reflexiones sobre su uso en la investigación en psicología.

Memorias del V Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en

16

Psicología. Tomo I. Psicología Social, Política y Comunitaria. ISSN 1667 6750 pp.122-

126

Jaspar, J. & Fraser, C. (1984) Attitudes and social representations. En R. Farr y S.

Moscovici (comps) Social Representations. Cambridge: Cambridge University Press.

Jodelet, D. (1986) Loco y locura en un medio rural francés: una aproximación

monográfica. En Doise, W. & Palmonari, A. (orgs.) L’etude des Representations

Sociales. Neutchâtel: Delachaux et Niestlé. (Traducción: Fátima Flores Palacios,

México, 1995)

Jodelet, D. (1984) “La representación social: fenómenos, concepto y teoría”. En S.

Moscovici (comp.) (1984) Psicología Social II. Barcelona: Paidós.

Jodelet, D. (2003) Entrevista a Denise Jodelet. Realizada el 24 de octubre de 2002.

Relaciones, 24, 93, pp. 115-134. Disponible en:

http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/137/13709306.pdf

Jodelet, D. (2006). Place de l`expérience vécue daans les processus de formation des

représentations sociales. En Haas, V. (comp.) Les savoirs du quotidien. France: PUR.

Moscovici, S. & Marková, I. (2003) La presentación de las representaciones sociales:

diálogo con Serge Moscovici. En J. A. Castorina (comp.) Representaciones sociales.

Problemas teóricos y conocimientos infantiles (pp. 111-152) Gedisa: España

Moscovici, S. (1979) El Psicoanálisis, su imagen y su público. Ed. Huemul, Buenos Aires,

2da. edición.

Moscovici, S. (1985) Psicología Social I. Influencia y cambio de actitudes. Individuos y

grupos. Buenos Aires: Paidós.

Paredes, E. & Jodelet, D. (2009) Pensamento mítico e representações sociais. Cuiabá:

EdiUNI

Rouquette, M. (2000) Representações e praticas social: alguns elementos teoricos. Em

A. Moreira & Oliveira, D. (orgs.) Estudos interdisciplinares de representações sociais.

Goiania: ABEditora

Seidmann, S.; Azzollini, S.; Thomé, S.; Di Iorio, J (2012) Construcciones identitarias,

juventud y vida cotidiana: un estudio desde la Teoría de las Representaciones Sociales.

Anuario de Investigaciones. Secretaria de investigaciones, Facultad de Psicología,

Universidad de Buenos Aires. ISSN 0329-5885

Wagner, W. & Elejabarrieta, F. (1997) Representaciones sociales. En J.F. Morales

(comp.) Psicología Social. Madrid: McGrawhill.