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APROXIMACIÓN A LAS ALTERNATIVAS DE CONSTRUCCIÓN DE PAZ A PARTIR DE LA
EXPERIENCIA DE LAS INTEGRANTES DE LA ASOCIACION CAMINOS DE ESPERANZA
MADRES DE LA CANDELARIA DE LA CIUDAD DE MEDELLÍN
Neify Karina Cortes Palácios
Karet Elena Agudelo Chaverra
Celia Osney Ramos Perea
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA [UNICLARETIANA]
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS RELIGIOSAS
MEDELLÍN, COLOMBIA
2019
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TÍTULO
APROXIMACIÓN A LAS ALTERNATIVAS DE CONSTRUCCIÓN DE PAZ A PARTIR DE LA
EXPERIENCIA DE LAS INTEGRANTES DE LA ASOCIACION CAMINOS DE ESPERANZA
MADRES DE LA CANDELARIA DE LA CIUDAD DE MEDELLÍN, DESDE UNA
PERSPECTIVA TERRITORIAL
Neify Karina Cortes Palácios
Karet Elena Agudelo Chaverra
Celia Osney Ramos Perea
Trabajo de grado presentado para optar el título de:
Trabajador social
Asesor (a):
Eliana Andrea Jiménez
Línea de investigación:
Grupo de investigación:
Asociación caminos de esperanza madres de la candelaria
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA [UNICLARETIANA]
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS RELIGIOSAS
MEDELLÍN, COLOMBIA
2019
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Contenido
Resumen ........................................................................................................................................................ 5
Abstract ......................................................................................................................................................... 5
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................. 6
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ............................................................................................................ 7
Formulación de la pregunta. ................................................................................................................... 11
2. OBJETIVOS ............................................................................................................................................... 12
2.1 Objetivo general ................................................................................................................................ 12
2.2 Objetivos específicos ......................................................................................................................... 12
3. MARCO DE REFERENCIA .......................................................................................................................... 13
3.1 Marco Teórico ................................................................................................................................... 13
3.1.1 Victima en el Campo de los Derechos Humanos ............................................................................ 13
3.1.2 Paz como Transformación de Conflictos ........................................................................................ 15
3.1.3 Perdón y reconciliación como Dispositivo Socioemocionales de Superación de la Violencia ....... 18
3.2 Marco Contextual .............................................................................................................................. 19
3.3 Marco Legal ....................................................................................................................................... 23
3.4 Marco Ético........................................................................................................................................ 28
4. DISEÑO METODOLOGICO ........................................................................................................................ 31
4.1 Paradigma Interpretativo .................................................................................................................. 31
4.2 Enfoque: Cualitativo .......................................................................................................................... 31
4.3 tipo de Investigación ......................................................................................................................... 32
4.4 Técnicas e Instrumentos .................................................................................................................... 35
4.4.1 Entrevista Semiestructurada ...................................................................................................... 35
4.4.2 Exploración Documental ............................................................................................................ 36
4.4.3 Observación ................................................................................................................................ 37
5 METODOLOGÍA ......................................................................................................................................... 38
6. RESULTADOS ............................................................................................................................................ 41
6.1Resultado 1 ......................................................................................................................................... 41
6.2 Resultado 2: ....................................................................................................................................... 42
6.3 Resultado 3 ........................................................................................................................................ 43
7. DISCUSIÓN ............................................................................................................................................... 51
8. CONCLUSION ........................................................................................................................................... 57
9. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................................... 61
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10.ANEXOS .................................................................................................................................................. 65
10.1Cronograma de actividades .............................................................................................................. 65
10.2 Ruta metodológica de investigación ............................................................................................... 66
RUTA METODOLÓGICA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................................ 66
10.3 Instrumento cuestionario entrevista .............................................................................................. 68
10.4Recolección de la información. ........................................................................................................ 70
10.5Consentimientos diligenciados ........................................................................................................ 75
11. entrevistas diligenciadas ....................................................................................................................... 79
11.1 Entrevista 1 ...................................................................................................................................... 79
11.2 Entrevista 2 ...................................................................................................................................... 94
11.3 Entrevista 3 .................................................................................................................................... 102
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Resumen
La asociación caminos de esperanza madres de la candelaria es una organización social representativa en
la ciudad de Medellín debido a sus aportes en la construcción de la memoria histórica a lo largo de 18
años en la lucha por el respeto de los derechos humanos y el esclarecimiento de la verdad relacionada con
las victimas de desaparición forzada. A partir del reconocimiento de la experiencia de las integrantes se
busca establecer el aporte que las acciones que desde la asociación se desarrollan favorecen el
fortalecimiento de la integridad y la dignidad en relación al perdón, sanación y reconciliación y como
aportan a la construcción de paz.
Abstract
The association roads of hope mothers of the candelaria is a representative social organization in the city
of Medellín due to its contributions in the construction of historical memory over 18 years in the struggle
for the respect of human rights and the clarification of the truth related to the victims of enforced
disappearance. Based on the recognition of the members' experience, it is sought to establish the input that
the actions developed by the association favor the strengthening of integrality in relation to forgiveness,
healing and reconciliation and how they contribute to the construction of peace.
Palabras Claves: Paz, Reconciliación, Perdón, Victima.
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INTRODUCCIÓN
Colombia es un país que durante muchos años ha padecido a causa de la violencia, situaciones como
homicidios, torturas y desaparición forzada a muchos de sus habitantes, a partir de estas diferentes
circunstancias la paz se ha convertido en un deseo anhelado por cada uno de sus habitantes.
La Asociación Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria, es una asociación existente hace
20 años en la ciudad de Medellín, la cual está conformada por victimas indirectas de la desaparición
forzada que han establecido canales de lucha por conocer sobre sus familiares desaparecidos y que aun
hoy muchos continúan en esta condición. En este apartado se abordarán algunos conceptos fundamentales,
prácticos y pertinentes para el desarrollo de esta investigación y se complementara con las entrevistas a las
implicadas en el proceso como un ejemplo de caso colectivo.
La iniciativa es sustentar como las acciones que se ejecutan desde la Asociación Caminos De
Esperanza Madres de la Candelaria aportan a la construcción de paz dentro del territorio y como influyen
en las victimas indirectas de desaparición forzada, acciones que les ha permitido posicionarse como un
ejemplo dentro de las organizaciones sociales, reconociéndolas como tal, ya que fortalecen con las mismas
la cohesión social, el respeto por los derechos de los seres humanos principalmente la vida y el
reconocimiento de las víctimas como seres integrales fortaleciendo su proceso de resiliencia y
reconstrucción cotidiana basados en el perdón, sanación y reconciliación.
Por otro lado, la estructura que se encontrara en este documento contiene algunos capítulos como:
planteamiento del problema y formulación de la pregunta de investigación, el marco de referencia, diseño
metodológico, resultados, discusión y conclusión, que harán visible la forma como se desarrollo el proceso
de investigación con las integrantes de la Asociación Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria y del
mismo modo aporta a la construcción de conocimiento de una realidad social.
Finalmente, cómo antecedentes para esta investigación se sustentan en los expuestos en el
macroproyecto de la fundación Universitaria Claretiana (aproximaciones a las alternativas de construcción
de paz desde una perspectiva territorial.
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1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para iniciar este apartado se hace una pequeña descripción de la problemática de la desaparición forzada
en Colombia, flagelo que ha estado presente dentro de las dinámicas que ha enmarcado el conflicto
armado en el territorio nacional a través de décadas, marcando la historia y la vida de muchas familias
colombianas que han tenido que padecer la perdida de sus seres queridos.
La desaparición forzada es una de las prácticas represivas que han utilizado durante largos años
los diferentes grupos al margen de la ley, el mismo Estado, y otras organizaciones para imponer su control
y su poder. Es una forma de violencia que produce terror, causa sufrimiento prolongado y altera la
dinámica dentro de la vida de las familias que han sido víctimas de este flagelo, además de que dicha
práctica ha logrado causar desestabilidad en las comunidades que lo padecen y en la sociedad en general.
Cuando se trata de la desaparición forzada, es una forma de violencia que además de privar de la
libertad a la víctima esta queda en estado de indefensión sin poder ser protegida por el Estado o por sus
familiares atendiendo que fueron sustraídos o sustraídas en forma involuntaria, ocultados de su entorno
próximo y en la mayor parte de los casos han sufrido la terminación de sus vidas en el caso colombiano
por parte de los grupos armados en su actuación dentro del conflicto armado y en algunos casos por el
Estado mismo.
Según la Declaración sobre la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas,
proclamada por la Asamblea General en su resolución 47/133, de 18 de diciembre de 1992, como conjunto
de principios que deben ser aplicados por todos los Estados, se producen desapariciones forzadas siempre
que:
Se arreste, detenga o traslade contra su voluntad a las personas, o que estas resulten privadas de su
libertad de alguna otra forma por agentes gubernamentales de cualquier sector o nivel, por grupos
organizados o por particulares que actúan en nombre del Gobierno o con su apoyo directo o indirecto, su
autorización o su asentimiento, y que luego se niegan a revelar la suerte o el paradero de esas personas o a
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reconocer que están privadas de la libertad, sustrayéndolas así a la protección de la ley (Asamblea general
de las naciones unidas,1993, p. 1).
La desaparición como forma de sufrimiento que padecen las víctimas directas (la persona
desaparecida involuntariamente) o las victimas indirectas (familiares y amigos), quienes viven entre la
esperanza y la desesperación, la tristeza y la incredulidad ante un Estado que se muestra casi que incapaz
de proteger a todos los ciudadanos dentro de su territorio nacional. La suerte de las personas desaparecidas
involuntariamente es incierta, tal vez con posibilidades de recobrar la libertad y junto con ella sus
derechos, o de morir en manos de sus captores y no regresar jamás al seno de su hogar, su comunidad y la
sociedad.
Dentro del territorio nacional, según Martina Fava, delegada de protección del comité
internacional de la cruz roja en Colombia hay más de 60.000 víctimas de desaparición forzada en el
contexto del conflicto armado y que deben ser resueltos por el Estado (Pareja, D. 2013). Estas cifras se
tornan alarmantes dentro de un Estado que, de acuerdo al Artículo 1 de la Constitución Política, se declara
Estado Social de Derecho, y siendo este derecho vulnerado el que ha arrebatado la paz y tranquilidad de
muchas familias que se cansaron de esperar y reclamar en la sombra; la sociedad entera ha padecido el
fenómeno de la desaparición forzada, ha vivido observando en los diferentes medios de comunicación
informaciones sobre la situación que este fenómeno representa y ha representado en un territorio que no
sufre de amnesia, que tiene memoria para recordar y reclamar por sus seres desaparecidos.
Por otra parte, el panorama del departamento de Antioquia es igual de desalentador que el del país
en general, según informe de la fiscalía del año inmediatamente anterior se reportan 9000 personas
desaparecidas y tan solo en el municipio de Medellín hay aproximadamente 3000 familias en la
incertidumbre sobre el paradero sobre sus seres queridos. (Pareja, D. 2017). A estas familias les ha tocado
vivir con el padecimiento del dolor que no cicatrizará hasta que tengan una respuesta sobre su familiar.
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Quizás este es el reto más grande en cuestiones humanitarias al que se debe enfrentar el Estado, darles
respuesta a estas familias que esperan conocer que paso con sus familiares en busca de justicia.
De acuerdo con lo que se plantea anteriormente y de la propia consternación y tratando de
contribuir a aliviar el sufrimiento de otras muchas familias, un grupo de mujeres víctimas del conflicto
armado en la modalidad de desaparición forzada, unieron esfuerzos para la fundación de: Asociación
Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria.
Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria es una asociación ubicada en la ciudad de
Medellín integrada por personas con familiares víctimas de la desaparición forzada. Se trata de un grupo
de mujeres y hombres que en el año 1999 fundaron esta Asociación como respuesta a las numerosas
desapariciones forzadas, secuestros y homicidios en el marco del conflicto armado colombiano, como una
dinámica social que impulsó el fortalecimiento de las formas de pensar, de pronunciarse y proceder para
exigir respuesta del Estado por las violaciones de los derechos humanos en busca de la verdad, justicia y
reparación y la garantía de no repetición de actos violentos. Esta dinámica les permitió afrontar la
imposición de la desaparición forzada de algún miembro de su familia, unir esfuerzos y fundar la
asociación Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria y esta misma dinámica se mantiene hoy en día
en búsqueda de la verdad.
A partir del momento de su fundación han ido por más de 18 años recorriendo un camino de
reconocimiento para las víctimas de la desaparición forzada, de lucha por los derechos de cientos de
familia que aun hoy, aguardan la esperanza de encontrar a sus seres queridos y darles una despedida con
dignidad; familias que han tratado con el paso de los días de superar los esquemas de la violencia socio
política y la violación de los derechos humanos a los que fueron sometidos sus familiares desaparecidos y
el resto de integrantes del grupo familiar que ha padecido el dolor que les ha causado la pérdida de su ser
querido.
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Teniendo en cuenta lo anterior se busca reconocer el aporte que las acciones que desarrollan
dentro de la asociación favorecen las reconstrucciones de las dignidades y la vida misma de las integrantes
en relación al perdón, sanación y reconciliación, como una forma de mirar al futuro y cómo con esta
experiencia colectiva se han fortalecido los procesos de reconstrucción social, de resiliencia y de lucha por
el esclarecimiento de la verdad sobre sus seres queridos y La influencia que ha ejercido y motivado parte
de la interiorización de su experiencia en las integrantes.
Además de acciones de perdón y reconciliación busca que las integrantes generen esos espacios
de socialización, reclamación por sus derechos y fortalecimiento de la continuidad de la vida misma
dentro de la sociedad, de recuperar la integridad, además superar la experiencia que les ha tocado afrontar
como sobrevivientes de un conflicto que para la realidad de muchos se ensaña con los inocentes, asumir la
catástrofe manifestada en la guerra, superarla y convertirse en ejemplo para una sociedad, es la labor que
se han propuesto, demostrando que puede haber soluciones pacíficas para los conflictos y que se puede
trabajar unidos en la reconstrucción del tejido social, en la construcción de condiciones armónicas para la
vida, pero sobre todo que más allá de lo ocurrido existen caminos de integralidad que enriquecen su ser,
las motiva a desarrollar prácticas que impactan en sus vidas y las de sus familias .generando oportunidades
de transformación positiva.
De este modo, la experiencia de las integrantes de la Asociación, se da desde el diálogo de saberes
entre ellas como víctimas indirectas (familiares) que buscan la reintegración social con acciones de
reconciliación y perdón, construyendo relaciones pacíficas desde su ser como víctimas, desde la existencia
misma y ha sido un proceso de conocer y aprender haciendo desde el fortalecimiento de ellas mismas
como alternativa transformadora, de solidaridad que fue el primer sentimiento que las motivó cuando se
formó la asociación y de justicia social que ha sido su más grande anhelo; una justicia social tanto para
ellas como para miles de familias que han padecido el rigor del conflicto armado. Además, es importante
mencionar que su experiencia ha estado marcada por el reconocimiento de la otredad, que el intercambio
de saberes les ha permitido pasar del dolor y el odio, a practicar la tolerancia y la inclusión como una
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forma de dar una segunda oportunidad, de interactuar y perdonar, ser ejemplo de las relaciones pacíficas y
multiplicadores de la construcción de paz desde su contexto y compartiendo su experiencia más que en
condición de sobrevivientes, en condición de ciudadanos que buscan fortalecer la aspiración de paz en lo
local, regional y nacional .
A partir de los aspectos compartidos, se evidencia que las integrantes de Asociación Caminos de
Esperanza Madres de la Candelaria han vivido en medio de contrastes, entre su condición de víctimas del
conflicto armado, su experiencia como organización que lucha por la defensa de los derechos de las
familias de los desaparecidos forzados o involuntarios y con la reconstrucción de la vida misma en busca
de perdón y reconciliación.
Con base a lo mencionado anteriormente, este ejercicio investigativo que es en esencia
participativo se busca comprender a través de la experiencia de 3 de las integrantes de la asociación
Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria, como las acciones que se desarrollan dentro de la misma
han contribuido en el fortalecimiento de la convivencia y la interacción social con sus pares, como se
recupera la dignidad de las víctimas indirectas y se generan condiciones de empoderamiento,
transformación subjetiva y recuperación emocional en búsqueda del bienestar común, estableciendo
estrategias de lucha y canales del reconocimiento de la verdad, pero sobre todo por que fortalecen los
procesos de construcción de paz a nivel individual y colectivo realizando procesos de transformación
positiva y asertiva para superar el dolor.
Formulación de la pregunta.
De acuerdo con su experiencia como familiares de víctimas de la desaparición forzada y teniendo
en cuenta el impacto que ha generado en ellas la reconstrucción de su vida estando en la ACEMC la
pregunta que orienta esta investigación es:
¿Cuál ha sido el aporte que ha realizado la ACEMC en la vida de las personas que la integran en
relación con construcción de paz desde el perdón y reconciliación?
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2. OBJETIVOS
2.1 Objetivo general
Describir el aporte que ha generado la ACEMC en sus integrantes con relación a la construcción de paz
desde el perdón y reconciliación a partir de su ingreso.
2.2 Objetivos específicos
• Conocer cuáles han sido los acontecimientos como víctima del conflicto armado que han marcado
su historia de vida.
• Reconocer las motivaciones que llevaron a las integrantes a hacer parte de la Asociación a partir
de su ingreso a la ACEMC.
• Identificar el repertorio de acciones de la Asociación en relación a los procesos de perdón y
reconciliación como expresiones de construcción de paz.
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3. MARCO DE REFERENCIA
3.1 Marco Teórico
El objetivo del presente capitulo es brindar una serie de elementos teóricos y conceptuales adoptados de
algunos autores, posteriormente, realizar un uso interpretativo de estos para estudiar el aporte que ha
generado en las integrantes su experiencia como víctimas de la desaparición forzada y las acciones que
desde la asociación se gestan para superar las consecuencias de su padecimiento, lo que se pretende a
través del desarrollo de este trabajo es construir categorías de análisis, basadas en algunos representantes
teóricos.
Referente a las categorías paz, victima, victima desaparición forzada y en el marco de este trabajo
de investigación se hará mayor énfasis en ellos, entendiendo que son conceptos que permiten reconocer
los elementos sustanciales dentro de los diferentes contextos (social, político, cultural) que facilitarán
realizar una interpretación teórica de los resultados encontrados durante el proceso.
3.1.1 Victima en el Campo de los Derechos Humanos
El primer concepto para abordar es el propuesto en la Resolución 40/34 de 1985 de la ONU en la que
define que las víctimas son:
Se entenderá por "víctimas" las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daños, inclusive
lesiones físicas o mentales, sufrimiento emocional, pérdida financiera o menoscabo sustancial de los
derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que violen la legislación penal
vigente en los Estados Miembros, incluida la que proscribe el abuso de poder.
De acuerdo con lo que se propone en la VII asamblea de la ONU las víctimas son aquellas
personas que han sufrido violaciones a sus DD HH por acciones u omisiones ajenas quizás a su realidad y
cotidianidad, puesto que dichas violaciones están dentro del marco de la ilegalidad, son acciones
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arbitrarias que van en detrimento de la unidad social, la armonía y la construcción social basada en el
respeto de los derechos de todos los ciudadanos.
Para continuar con las conceptualizaciones de víctima, la ley 1448 de 2011 propone:
Se consideran víctimas, para los efectos de esta ley, aquellas personas que individual o
colectivamente hayan sufrido un daño por hechos ocurridos a partir del 1º de enero de 1985, como
consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y manifiestas
a las normas internacionales de Derechos Humanos, ocurridas con ocasión del conflicto armado interno.
En Colombia, en el marco del conflicto armado la concepción de víctimas y el reconocimiento de
las mismas ha tomado un papel importante en la actualidad puesto que hoy día el Estado ha encaminado
diversos procesos a el reconocimiento de esa memoria, búsqueda de la verdad y la justicia como una
forma de aliviar el dolor padecido por aquellas víctimas directas e indirectas de tal modo que se adquiera
el compromiso y una responsabilidad social no sólo con ellos como víctimas, si no con el país en general.
Continuando con las conceptualizaciones de victima abordaremos el concepto propuesto por
Albaladejo, 2009 que expone:
“La normativa internacional consagra una definición de víctima que incluye a la persona
desaparecida y a toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una
desaparición forzada, incluyendo así a los familiares de la víctima.” (Albaladejo, 2009, pág. 5).
Según lo referenciado por la autora, El reconocimiento de las victimas es un avance en la
reconstrucción social, en el reconocimiento de los derechos de los ciudadanos y la forma como buscan
superar el sufrimiento y la resignación por la pérdida de un ser querido ocasionada por la desaparición
forzada.
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Entendiendo entonces de este modo que víctima es aquella persona o personas que han sido
vulneradas directa o indirectamente (familiares, conyugues) en sus derechos como ciudadano, ya sea
mediante un daño físico o psicológico que afecte el desarrollo natural de sus vidas.
El siguiente concepto para abordar es el concepto de “Paz” como superación de violencia y construcción
social.
3.1.2 Paz como Transformación de Conflictos
El primer concepto es el propuesto por Fisas, 1998 quien afirma que:
La paz es algo más que la ausencia de guerra, y tiene que ver con la superación, reducción o evitación de
todo tipo de violencias, y con nuestra capacidad y habilidad para transformar los conflictos, para que, en
vez de tener una expresión violenta y destructiva, las situaciones de conflicto puedan ser oportunidades
creativas, de encuentro, comunicación, cambio, adaptación e intercambio. (Fisas, V 2008, pág. 1)
De acuerdo con este concepto, la paz presupone unas condiciones de libertades y potencialidades
para resolver conflictos. Para el caso de los escenarios de construcción de paz y pedagogía para la paz se
entiende como una propuesta donde los individuos que conviven dentro de un territorio, además de vivir
en ausencia de la guerra la evitan y aprovechan las situaciones de conflicto como estrategias para realizar
procesos de transformación, de relación y de intercambio de ideas y pensamientos. Además, dentro de esta
conceptualización pueden sustraerse la noción de oportunidad como una forma de participación, libre
expresión y respeto por las diferencias que existen entre los individuos, donde se promueve la inclusión y
se propician procesos de aceptación y reconciliación entre los seres humanos, donde las relaciones que se
establezcan sean positivas y constructivas en vez de tener un carácter diferenciador como es el destructivo
y que a su vez desencadena la violencia y el rezago de los seres humanos dentro de la misma sociedad.
Teniendo en cuenta lo anterior, es importante plantear que se deben realizar procesos de reflexión
que inviten a los individuos a tomar conciencia sobre las consecuencias de la violencia, la importancia de
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la resolución de conflictos por vías diferentes a las de hecho, que se convierten en vías que atentan contra
los derechos humanos, las normas y las condiciones de paz que se desea mantener dentro del territorio.
Continuando con las conceptualizaciones de “PAZ” Galtung (2003) citado en Cárdenas Ruiz,
(2015, pág. 6). Expone:
Paz positiva significa la ausencia de todo tipo de violencia, tanto directa (física o verbal) como
estructural y cultural, además de la posibilidad de que las personas y los grupos sociales se liberen
de todo lo que les impide llevar una vida mínimamente humana, es decir, que les garantice la
satisfacción de sus necesidades básicas para vivir dignamente; de esta manera supervivencia,
bienestar, identidad y libertad.
En este sentido, entendemos entonces que la paz es un proceso en el que se debe gestar un
desarrollo social como una forma de transformación positiva en la vida de los sujetos que interactúan en
una sociedad y la relación que establecen con sus pares, fundamentado en los valores sociales que
permitirán que los seres humanos tengan pleno goce y disfrute de todas las dimensiones que generan
condiciones estables de vida, convivencia con sus pacífica y respeto de sus derechos.
El concepto de paz positiva propuesto por Galtun, permite entonces inferir y asociarlo a la
construcción de armonía social, a una sociedad más perfecta, en la que se promueve el respeto por los
derechos y se suscitan las garantías de los mismos para todos los ciudadanos dentro del territorio, donde
exista cada vez más justicia social y menos legitimación de la violencia, tanto física como estructural
(política, económica y social) donde todas las personas tengan las mismas oportunidades de desarrollarse
en salud, educación, cultura, donde haya un cese de injusticia y desigualdad y la resolución de conflictos
se configure en una forma pacífica.
Así mismo, es importante comprender bajo esta concepción que la ausencia de aquellos elementos
mencionados por Galtun generan desequilibrio en la consecución y permanencia de las condiciones de
paz, se niegan los vínculos sociales positivos y se produce un intercambio desigual y una fragmentación
entre los ciudadanos y a su vez con el Estado como ente protector y garante de las condiciones de paz.
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Al proseguir con las conceptualizaciones de “PAZ”, es importante señalar el concepto propuesto
por Arango 2007 quien expone que: “La paz desde la perspectiva de los derechos humanos y de una
cultura de paz, implica un comportamiento encaminado a respetar y promover los derechos humanos de
las personas y de solucionar o arreglar pacíficamente los conflictos”. (Arango 2007, pág. 11)
De acuerdo con este concepto, la paz comprende acciones para solucionar conflictos y garantizar
los derechos humanos, básicamente esas son las contemplaciones para alcanzar las condiciones que la paz
requiere, la protección, determinación y reconocimiento de la integridad de las personas y de la
contribución de estas y el Estado a la promoción y construcción de paz.
La convergencia de todas las dimensiones en las que se desarrollan los seres humanos dentro de la
sociedad es un requerimiento propuesto para que la paz sea una decisión para el futuro donde los
individuos prefieran la paz por encima de cualquier otra condición en la que se denote la ausencia de esta.
Para consolidar los fines que se proponen en la construcción de paz es importante que se generen
espacios de participación e inclusión donde predomine el respeto por los ciudadanos dentro de su
territorio, además que se evidencie la consolidación del Estado democrático y social de derechos que
consagra la constitución política, que las garantías para las condiciones de paz estén dadas dentro de todo
el territorio nacional.
La promoción del desarrollo como eje integrador de las dimensiones en las que el ser humano
necesita ser atendido y protegido, ofreciendo oportunidades dentro de los diferentes espacios de
interacción, donde sea favorable el ejercicio de poder para los más necesitados y consolidar el uso de los
diferentes mecanismos de participación como una forma de vivir en paz entre los ciudadanos y de estos
con el Estado mismo como una forma de prevenir la violencia y los conflictos que se puedan suscitar,
además del desarrollo de actividades generadoras de condiciones propicias para el establecimiento de la
paz y su consolidación dentro del territorio.
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3.1.3 Perdón y reconciliación como Dispositivo Socioemocionales de Superación de la Violencia
El siguiente concepto para abordar es el del Perdón como dispositivo socioemocional de no violencia
según McCullough y Root citado por Villa. J. 2016, en POLIS revista latinoamericana que expone:
El perdón como un proceso en el que el agredido no olvida ni niega la ofensa o el daño, pero aun así
comienza a tener una perspectiva distinta de su ofensor, hasta el punto de que logra verlo con compasión,
benevolencia y amor. (Villa. J. 2016).
Bajo la perspectiva que plantea el autor, el perdón es uno de los dispositivos emocionales más
importante para construir paz, porque de acuerdo con la experiencia de los sujetos mediante el perdón se
generan procesos de transformación social, construyendo y propiciando canales adecuados para la
reconciliación y sanación de las víctimas como una forma de superación de la violencia.
Mediante el perdón se eliminan los deseos de venganza y resentimiento por parte de las víctimas,
los pensamientos negativos hacia sí mismo y hacia los demás, sentimientos de rabia, dolor, humillación,
tristeza se van intentando borrar dejando atrás el pasado apuntando hacia un futuro, construyendo
relaciones sociales e interpersonales positivas.
La discusión en torno al concepto de perdón en los contextos de violencia que ha vivido el país es
bastante compleja, puesto que gira en torno a las percepciones o ideales que tienen las victimas directas o
indirectas sobre si se debe perdonar o no hacerlo y las consecuencias de las acciones en busca del perdón
de acuerdo a las situaciones que les ha tocado padecer y a su vez las percepciones de la población civil y
los victimarios dentro de la búsqueda de alcanzar la paz dentro del territorio.
Abordaremos el concepto de Reconciliación propuesto por Arendt citado por Novo (2013)
La reconciliación, en cambio, exige la aceptación de la realidad, de lo acontecido tal y como fue, pero
también restablece la “igualdad” y con ello el equilibrio perdido debido a la falta, el que se reconcilia pone
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voluntariamente sobre sus espaldas el peso que el otro de todos modos lleva. Eso significa que restablece
una igualdad. (Novo 2013, pág. 5).
Según lo expuesto por Arendt, la reconciliación podría ser entendida como un conjunto de
acciones que motivan la condición humana no al olvido pero sí a reestablecer los canales de aceptación de
la realidad y las diferentes situaciones que en ella se desarrollan a reinterpretar su realidad y reconstruirla
configurando relaciones interpersonales positivas es así entonces que la reconciliación adquiere un matiz
diferente porque se convierte en acciones de fortalecimiento de valores como la solidaridad y a la
construcción de un mundo históricamente más humano, sensible y empático.
Crear relaciones colaborativas con una dinámica distinta a la que causa la violencia que permita la
construcción de sociedades más justas y pacíficas donde se mantienen las interacciones entre los sujetos
independientemente de su condición de víctimas que han pasado por momentos de distintas sensibilidades
y lógicas por los sucesos que padecieron como una forma de construir paz, de establecer canales de no
repetición y construcción colectiva e individual de las relaciones y tejidos sociales principalmente en
sociedades como la colombiana que han vivido en medio de conflictos.
A partir de ello se puede entonces se puede exponer que existen diferencias entre el perdón y la
reconciliación; siendo el primero una relación que establece un compromiso de una de las partes afectadas
que generalmente es la victima directa o indirecta quien debe asumir o desarrollar las acciones de perdón y
para el segundo es un acto que compromete a ambas partes debido a que es una relación de reciprocidad
en donde tanto la victima como el victimario deben establecer una relación positiva y ejecutar las acciones
de reconciliación.
3.2 Marco Contextual
La desaparición forzada de personas es la privación de la libertad de una o varias personas mediante
cualquier forma (aprehensión, detención o secuestro), seguida de su ocultamiento, o de la negativa a
reconocer dicha privación de libertad o de dar cualquier información sobre la suerte o el paradero de esa
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persona, privándola así de los recursos y las garantías legales. (Albaladejo, I. 2009). La desaparición
forzada es un crimen silencioso, que ha marcado la historia del país en general; azotando fuertemente a
regiones como la Antioqueña.
La desaparición forzada en el departamento de Antioquia ocupa el primer lugar en el país, de
8.106 casos denunciados, 4.320 están clasificados por las autoridades como casos de desaparición forzada,
lo que posiciona al departamento como el más afectado con este delito. (Columna periódico el
colombiano, diciembre 2011).
Sumado a lo anteriormente descrito "la mayoría de los casos con perfil de desaparición forzada
corresponde a personas entre los 15 y 25 años y los sitios de reporte de desapariciones coinciden con las
zonas con más homicidios y presencia de combos y bandas". (Palacio, 2011, pag.1).
El fenómeno de la desaparición forzada no ha sido ajeno al contexto de la ciudad de Medellín,
capital del departamento de Antioquia, el panorama es un tanto desalentador debido a los reportes de
desaparición forzada que ocurren en este territorio. Serían grupos de paramilitares quienes ante la
presencia de milicias urbanas y facciones de la guerrilla y frente al incremento de la extorsión y el
secuestro comenzaron a ejecutar acciones privadas ante las falencias del gobierno para contrarrestar la
inseguridad, ejecutaron homicidios, desapariciones forzadas, torturas, entre otras violaciones a los
Derechos Humanos.
Así, la desaparición forzada tomó relevancia a partir de lo ocurrido en la Comuna 13 San Javier
durante diversas operaciones militares dirigidas desde el Gobierno Nacional, en un panorama de presencia
de milicias, guerrillas e incursión y expansión paramilitar en la ciudad y confrontación armada abierta con
las Fuerzas Militares. (Alcaldía de Medellín, 2011).
Debido al anterior panorama y a la carencia de respuesta por parte del Estado para los familiares
de los desaparecidos, algunos familiares deciden organizarse exigiendo respuesta a sus peticiones.
21
La Asociación Caminos de Esperanza Madres de la Candelaria está compuesta por 882 personas
de los cuales 10 son hombres. El resto son mujeres. Es importante anotar que en sus inicios fueron 140
hombres los que hicieron parte de la organización, luego por motivos del retorno a sus lugares de origen,
incursión en el ámbito laboral, etc. Decidieron retirarse de la misma. De este modo, son 882 integrantes
quienes en algún momento de la historia del conflicto colombiano han sido víctimas de la desaparición
forzada de algún miembro de su familia. Su domicilio principal, es decir, la sede y oficina de la asociación
se encuentra ubicada en el centro de la ciudad de Medellín (carrera 48 #50-68 piso 4, oficina 407) con
fácil acceso a sus instalaciones y con buen flujo vehicular. La oficina principal de la asociación cuenta con
un espacio para albergar más o menos 40 personas, consta de un baño, una cocineta, 2 subdivisiones estilo
módulos donde se organizan los elementos de la oficina, 4 computadores, 40 sillas, 2 mesas grandes, 1
televisor y 5 archivadores. La presidenta y fundadora de la Asociación es la señora Teresita Gaviria, quien
fue víctima del asesinato de su padre por parte de los paramilitares en disputas por tierras en la región del
Urabá antioqueño, además de otros miembros de su familia, como hermanos, primos, tíos.
El 5 de enero del año 1998 en ocasión del conflicto armado es víctima de nuevo, en esta ocasión
de la desaparición forzada de su hijo Cristian Camilo Quiroz Gaviria, de quien hasta la fecha se desconoce
su paradero. Un año después, el 19 de marzo de 1999 mientras se realizaba una manifestación liderada por
la misma Teresita, exigiendo respuestas del Estado por la desaparición de su hijo, junto a otros familiares
de víctimas de desaparición forzada, quienes estaban presentes en dicha manifestación, surge la idea de
darle forma a la asociación que ya venía reuniéndose algunos días para realizar la movilización en reclamo
por sus seres queridos.
Inicialmente era solo un grupo de personas exigiendo respuesta y garantía de sus derechos como
ciudadanos por parte del Estado y fue así hasta el año 2003, en el año 2004 surge como asociación cuando
se realiza el registro legal para que se le otorgue personería jurídica y reconocimiento como tal, no solo a
nivel local, sino nacional e internacional.
22
Han pasado 20 años desde que surgió la asociación y su lucha por los derechos de las victimas aún
no termina, siguen reclamando al Estado una respuesta sobre sus familiares, ya sean vivos o muertos,
exigen que se haga justicia y conocer la verdad sobre el paradero de sus seres queridos, pues el dolor y la
tristeza son un eterno compañero que sigue vivo en la memoria de todos aquellos integrantes de la
asociación, quienes cada viernes se reúnen en la iglesia de la candelaria para pedir por sus seres queridos.
En cuanto a la población que se tomará como muestra y en la cual se enfocará este ejercicio; se
trata de mujeres (3) en edades que oscilan entre los 45 y 80 años. Las integrantes son del departamento de
Antioquia, de municipios como: Dabeiba, Girardota, Medellín, entre otros que llegaron a la ciudad de
Medellín luego de la desaparición forzada de algún familiar y que los obligó a desplazarse y decidieron no
retornar a sus lugares de origen y permanecer en el lugar que las acogió y les permitió continuar con su
vida y la persistencia en la búsqueda de sus seres queridos.
A partir de los diferentes sucesos en el marco del conflicto armado que tuvieron que vivir estas
familias, el dolor, la incertidumbre y la carencia de respuestas del Estado, sus integrantes se han visto
fortalecidas por las acciones que se desarrollan dentro de la asociación como una forma de superar el
dolor, buscar la sanación, reconciliación y el perdón. Ser integrante de la asociación es una alternativa
que les ha permitido conocer el comportamiento del mundo en sus acciones de violencia, resolución de
conflictos y lucha por la restitución del tejido social, visualizan dichas acciones como una actividad
integradora y dinámica en la que se da un intercambio de saberes y experiencias de ellas como víctimas, el
proceso para ellas no ha sido fácil, pero genera en ellos y ellas un cambio, una transformación positiva a
las formas de entender el conflicto.
Los motivos por los que las integrantes de la Asociación han decidido permanecer en la misma y
compartir su experiencia ha sido con la certeza de que promoviendo la reconciliación y el diálogo se
puede superar el conflicto y buscar la paz, no con el olvido pero sí con el perdón, la sanción y la
reconciliación con ellas, entre ellas y con el resto de la sociedad, compartiendo saberes que permitan
23
generar en los otros y en sí mismos reflexiones críticas sobre la realidad que ha vivido el departamento de
Antioquia, el municipio de Medellín y el país en general por causa del conflicto armado, motivar sobre el
valor de la reconciliación y los valores sociales.
3.3 Marco Legal
Referente a lo relacionado con el marco legal de este ejercicio académico de investigación se puede
enunciar los siguientes sustentos:
En el ámbito nacional y teniendo como referente la Constitución Política de Colombia donde se consagran
los deberes y derechos de los ciudadanos y las obligaciones del Estado con los mismos. Dentro de los
diferentes artículos que consagran la constitución están incluidos los derechos y las garantías para que
exista bienestar, construir un mejor país y vivir en paz.
Es importante mencionar que en el desarrollo de este ejercicio académico toman relevancia algunos
artículos que se enfocan en el respeto por la vida, la construcción y el mantenimiento de la paz.
Teniendo en cuenta lo anterior se citarán algunos artículos que hacen referencia al reconocimiento
de derechos como la vida, la paz y deberes que se deben cumplir para alcanzar la paz duradera.
24
ORGANISMO
QUE EXPIDE
LA NORMA
JERARQUIZACION,
CONSTITUCION,
DECRETO, LEY,
RESOLUCION
ARTICULO,
PARAGRAFO,
NUMERAL
AÑO DE
EMISION
DESCRIPCION ASPECTOS RETOMADOS (SÓLO
LOS PRINCIPALES)
Asamblea
nacional
constituyente
Constitución política de
Colombia
12 1991 Se dictan medidas
sobre la
desaparición
forzada
12. Nadie será sometido a desaparición
forzada, a torturas ni a tratos o penas
crueles, inhumanas o degradantes
13. Todas las personas nacen libres e
iguales ante la ley, recibirán la misma
protección y trato de las autoridades y
gozarán de los mismos derechos,
libertades y oportunidades sin ninguna
discriminación por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar, lengua,
religión, opinión política o filosófica.
Congreso de la
republica
Acto legislativo 01 66 Julio 31 de
2012
Instrumentos
jurídicos de la
Justicia
transicional
basados en el art.
22 de la
constitución.
Los instrumentos de justicia transicional
serán excepcionales y tendrán como
finalidad prevalente facilitar la
terminación del conflicto armado interno
y el logro de la paz estable y duradera,
con garantías de no repetición y de
seguridad para todos los colombianos; y
garantizarán en el mayor nivel posible,
los derechos de las víctimas a la verdad,
la justicia y la reparación.
Congreso de
Colombia
Ley 1408 2 2010 Víctima
desaparición
forzada
La persona que ha sido sometida a
desaparición forzada. También lo serán
los familiares de la víctima directa, que
incluye al cónyuge, compañero o
compañera permanente, y familiar en
primer grado de consanguinidad, primero
civil de la víctima directa de desaparición
forzada, así como otros familiares que
25
ORGANISMO
QUE EXPIDE
LA NORMA
JERARQUIZACION,
CONSTITUCION,
DECRETO, LEY,
RESOLUCION
ARTICULO,
PARAGRAFO,
NUMERAL
AÑO DE
EMISION
DESCRIPCION ASPECTOS RETOMADOS (SÓLO
LOS PRINCIPALES)
hubieren sufrido un daño directo como
consecuencia de la desaparición forzada.
Ministerio del
interior
Ley de víctimas y
restitución de tierras
23,24,25 2012 Por la cual se
dictan medidas de
atención,
asistencia y
reparación
integral a las
víctimas del
conflicto armado
interno y se dictan
otras disposiciones
ARTÍCULO 23. DERECHO A LA
VERDAD. Las víctimas, sus familiares y
la sociedad en general, tienen el derecho
imprescriptible e inalienable a conocer la
verdad acerca de los motivos y las
circunstancias en que se cometieron las
violaciones de que trata la presente ley, y
en caso de fallecimiento o desaparición,
acerca de la suerte que corrió la víctima,
y al esclarecimiento de su paradero. La
Fiscalía General de la Nación y los
organismos de policía judicial deberán
garantizar el derecho a la búsqueda de las
víctimas mientras no sean halladas vivas
o muertas. El Estado debe garantizar el
derecho y acceso a la información por
parte de la víctima, sus representantes y
abogados con el objeto de posibilitar la
materialización de sus derechos, en el
marco de las normas que establecen
reserva legal y regulan el manejo de
información confidencial.
ARTÍCULO 24. DERECHO A LA
JUSTICIA. Es deber del Estado adelantar
una investigación efectiva que conduzca
al esclarecimiento de las violaciones
contempladas en la presente ley, la
identificación de los responsables, y su
26
ORGANISMO
QUE EXPIDE
LA NORMA
JERARQUIZACION,
CONSTITUCION,
DECRETO, LEY,
RESOLUCION
ARTICULO,
PARAGRAFO,
NUMERAL
AÑO DE
EMISION
DESCRIPCION ASPECTOS RETOMADOS (SÓLO
LOS PRINCIPALES)
respectiva sanción. Las víctimas tendrán
acceso a las medidas de atención,
asistencia y reparación contempladas en
esta ley o en otros instrumentos legales
sobre la materia, sin perjuicio de su
ejercicio del derecho de acceso a la
justicia.
ARTÍCULO 25. DERECHO A LA
REPARACIÓN INTEGRAL. Las
víctimas tienen derecho a ser reparadas
de manera adecuada, diferenciada,
transformadora y efectiva por el daño que
han sufrido como consecuencia de las
violaciones de que trata el artículo 3° de
la presente ley. La reparación comprende
las medidas de restitución,
indemnización, rehabilitación,
satisfacción y garantías de no repetición,
en sus dimensiones individual, colectiva,
material, moral y simbólica. Cada una de
estas medidas será implementada a favor
de la víctima dependiendo de la
vulneración en sus derechos y las
características del hecho victimizante.
Asamblea
general de la
conferencia de
los derechos
humanos
Declaración de Viena 78 y 80 1993 Tratado sobre
derechos
humanos.
Paz y educación
para la paz
78. educación, la capacitación y la
información pública en materia de
derechos humanos son indispensables
para establecer y promover relaciones
estables y armoniosas entre las
comunidades y para fomentar la
27
ORGANISMO
QUE EXPIDE
LA NORMA
JERARQUIZACION,
CONSTITUCION,
DECRETO, LEY,
RESOLUCION
ARTICULO,
PARAGRAFO,
NUMERAL
AÑO DE
EMISION
DESCRIPCION ASPECTOS RETOMADOS (SÓLO
LOS PRINCIPALES)
comprensión mutua, la tolerancia y la
paz.
80. La educación en materia de derechos
humanos debe abarcar la paz, la
democracia, el desarrollo y la justicia
social
Fuente: Elaboración Propia
28
La pertinencia que representan los anteriores artículos en el desarrollo de este ejercicio académico
radica en la sustentabilidad legal del estado colombiano referente a las condiciones de paz, el respeto por
la vida de los ciudadanos y todos los derechos en sí mismos y como cada ciudadano debe ser participe
activamente en la construcción de esta. Además de los organismos internacionales que promueven el
fortalecimiento de la paz y el respeto por la vida como una estrategia para que los seres humanos vivan en
condiciones de armonía superando los conflictos en forma adecuada.
3.4 Marco Ético
Toda acción humana dentro del contexto de investigación señala la necesidad de combinar la práctica con
ejercicio ético que sustente la finalidad de realizar un proceso en el que se legitime la actividad de un
investigador dentro de una sociedad determinada, teniendo en cuenta que se propone una intencionalidad o
un fin a alcanzar.
Con el desarrollo de este ejercicio académico de investigación se pretende conocer y reconocer los
aportes que ha generado las acciones que se desarrollan dentro de la ACEMC como una posibilidad dentro
de las alternativas de construcción de paz que se gestan a lo largo de todo el territorio nacional. El
conocimiento de este tipo de experiencias permitirá reconocer los esfuerzos de las organizaciones,
colectividades, el Estado y los ciudadanos en sí mismo para mejorar las formas de relacionarse, resolver
conflictos de forma positiva y así mejorar las condiciones de vida en sociedad dentro del territorio y
superación de las consecuencias de la violencia.
A nivel de todo el territorio nacional se evidencian diferentes experiencias que enriquecen los
procesos de construcción de paz. Conocer y reconocer dichas manifestaciones implica que como
ciudadanos y aún más como estudiantes de Trabajo Social, no somos ajenos a la realidad que se vive y que
nos comprometemos éticamente a respetar el derecho a la intimidad de las personas que participan en esta
investigación y no divulgar la información suministrada sin previa manifestación de consentimiento
informado sin que existan intereses individuales, preferencias o discriminación. Además, se hace el
29
compromiso ético de ser objetivos, imparciales y discretos como una forma de proteger la dignidad
humana de las víctimas directas y sus familias como víctimas indirectas.
En el contexto general del ejercicio de investigación que se adelanta, es importante que se tomen
en cuenta los ejes de daño, riesgo, consentimiento informado, confidencialidad y privacidad como
elementos importantes a la hora de aplicar los instrumentos pertinentes para obtener información de los
involucrados, puesto que se supone con ellos la importancia de la misma y a partir de ello el interés de los
mismos involucrados, la divulgación o no de la información que se obtenga o el desistimiento de acceder a
la aplicación de un instrumento especifico, por ejemplo una entrevista.
Teniendo en cuenta lo anterior, la realización de este ejercicio estará orientada por los siguientes criterios
éticos manifestados en el código de ética de trabajo social:
RESPONSABILIDAD: actuar con profesionalismo y rigor científico en cuanto al manejo de la
información obtenida en el proceso investigativo, dicho manejo principalmente en cuanto a la divulgación
de la misma sin el consentimiento de quien la proporciona.
IMPARCIALIDAD: realizar el ejercicio investigativo sin que se presenten conflictos de interés
luego de estar interactuando con las personas involucradas en el proceso.
RESPETO: promover y reconocer la propiedad intelectual y la información de carácter
privilegiada que se ofrece, sin detrimento de quienes participan en la investigación, ni los que sean
depositarios de los resultados de esta.
HONESTIDAD: desarrollar de manera transparente el proceso investigativo, evitando cualquier
situación que pueda ser considerada como una falta a las buenas prácticas investigativas y el ejercicio
ético en sí mismo.
Es importante mencionar que, además de los principios antes mencionados, el ejercicio
investigativo estará orientado por el modelo de consentimiento informado:
30
CONSENTIMIENTO INFORMADO: El consentimiento informado es un documento
informativo en donde se invita a las personas a participar en una investigación. El aceptar y firmar los
lineamientos que establece el consentimiento informado autoriza a una persona a participar en un estudio,
así como también permite que la información recolectada durante dicho estudio pueda ser utilizada por el
o los investigadores del proyecto en la elaboración de análisis y comunicación de esos resultados.
31
4. DISEÑO METODOLOGICO
El diseño metodológico hace referencia a la forma como se va a desarrollar el proceso de investigación, la
forma cómo se van desarrollando e interaccionando entre sí las diferentes etapas, es decir, los pasos que se
van a seguir para recolectar la información que facilitará el cumplimiento de los objetivos propuestos.
4.1 Paradigma Interpretativo
Según Sandino, citado en Madrid 2014:
El paradigma interpretativo: “es el apropiado para estudiar fenómenos de carácter social, al tratar de
comprender la realidad circundante en su carácter específico, dado que mediante ella se trata de develar
por que un fenómeno ha llegado a ser así y no de otro modo. (Madrid, 2014.pág. 28).
El paradigma interpretativo par a este trabajo de investigación es el más pertinente porque acepta
la existencia de diversas realidades y verdades, estas determinadas por el tipo de experiencia que viven los
sujetos. Además, no establece leyes generales o universales que orienten la investigación como un proceso
inductivo y permite considerar que la información que se recolecta tiene validez atendiendo a las
diferentes especificidades del contexto, tiempo y espacio en el que se dieron los hechos.
Desde el paradigma interpretativo se permite comprender de manera profunda la realidad y las
causas que favorecieron que algún fenómeno o situación se desarrollara en la forma como lo hizo y no
quedarse simplemente con las primeras impresiones o con las explicaciones causales que no permiten
visibilizar las dinámicas y especificidades del fenómeno que se estudia en particular.
4.2 Enfoque: Cualitativo
Teniendo en cuenta la naturaleza del problema con este tipo de enfoque se pretende acceder al
conocimiento de la realidad social de las integrantes de la ACEMC, las experiencias vividas, los
comportamientos, emociones y sentimientos y las relaciones sociales que establecen con otros sujetos y
32
los contextos en los que se desenvuelven. Al desarrollar este tipo de enfoque que es un proceso no
matemático de interpretación se puede descubrir la significación que los sujetos otorgan a los conceptos de
acuerdo a su experiencia y con un método descriptivo y explicativo lograr analizarlos y relacionarlos con
la realidad.
Lo anterior con el fin de lograr comprender el significado de la experiencia de las personas que
integran la ACEMC y a su vez obtener detalles de sus sentimientos, procesos de pensamientos y
emociones que con la utilización de métodos cuantitativos no se identificarían fácilmente. Por lo que
Básicamente se busca describir las cualidades propias de la experiencia de las integrantes de la asociación
con el fin de obtener un conocimiento más profundo de sus acciones y las dimensiones que están alcanzan,
la forma como estas aportan a la transformación social, transformación individual, colectiva y a la
construcción de paz dentro del territorio.
Es importante mencionar que la investigación cualitativa es recursiva porque permite que se vaya
elaborando y modificando a medida que van emergiendo nuevos elementos que se consideran importantes
para el desarrollo de esta y se pueden ir generando los ajustes pertinentes para obtener mejores resultados.
Los investigadores interactúan con los sujetos que investigan y pueden utilizar su propia
experiencia para realizar comparaciones, lo que le permite desarrollar y fortalecerse como un ser
reflexivo, critico, sensible, intuitivo, favoreciendo que su interacción sea más humana y desarrolle
interacciones donde pueda obtener mejores resultados basado en la información que recolecte de los
sujetos con los que interactúa interpretando la realidad.
4.3 tipo de Investigación
Debido a la forma como se ha ido configurando la experiencia de las integrantes de ACEMC y el aporte
que genera en ellas las acciones que desarrollan como esquemas de superación de la violencia, la
reconciliación, sanación y perdón, el tipo de investigación en el presente trabajo de grado será el estudio
de caso.
33
Según Pérez 1994, citado por Galeano 2004:
El estudio de casos es “un examen de un fenómeno especifico, como un programa, un evento, una
persona, un proceso, una institución, grupo social”. (Galeano. M Pág. 66).
El tipo de estudio de caso a desarrollar es el estudio de caso colectivo: “se puede estudiar
conjuntamente un determinado número de casos, con poco o nulo interés en un caso particular, con la
intención de indagar sobre un fenómeno, una población o una condición en general.” (Galeano, M. pág.
71).
Esta metodología de investigación se parte de la experiencia de las integrantes de las asociación
como unidad de análisis, teniendo en cuenta una o varias experiencias, los actores de las mismas y el
contexto en el que se desarrollan de forma que la información recolectada permitirá generar un
conocimiento tanto individual como colectivo en tanto que se tiene en cuenta como elemento fundamental
la experiencia de los sujetos, donde la información que se recopila es importante en su esencia por el
carácter que le otorgan los sujetos involucrados de acuerdo a las situaciones o acontecimientos que se
presentaron en su vida y por lo tanto no está sujeta a criterios de verdad o falsedad, sino a un carácter de
credibilidad que permite identificar, conocer y analizar desde diferentes lógicas las situaciones o
experiencias vividas, teniendo como base uno o varios casos específicos que permitan obtener resultados
que mediante su análisis se logre evidenciar las características particulares de este fenómeno de modo que
se puedan explicar.
Con esta metodología “estudio de caso” se pretende comprender cómo los sucesos que marcan la
vida de los sujetos influyen en sus comportamientos y/o acciones, pensamientos, sentimientos y los
efectos causados por estas mismas experiencias o situaciones en particular. Además, comprender cómo
ciertas experiencias moldean las motivaciones de los individuos y los impulsa a tomar decisiones y a
desarrollar acciones en este caso positivas dentro de un contexto social e histórico que trata de superar los
34
esquemas de la violencia con alternativas que permitan la convivencia pacífica y armónica, basada en el
respeto de los derechos humanos.
Este tipo de investigación se enmarca dentro de un prototipo teórico de enfoque cualitativo, esto
lleva a pensar que este tipo de investigación no trata simplemente de responder preguntas que se plantea el
investigador para desarrollar con el objeto de estudio, si no que se sitúa al sujeto como un ser social que
desarrolla relaciones interpersonales, en donde su historia tiene validez relevante y cuenta como factor
determinante en las diferentes dimensiones sociales en las cuales se desenvuelve y estos factores no se
invisibilizan si no que se hacen más visibles como una forma de crecimiento personal en valores sociales
que promueven la sana convivencia y la cohesión social.
Con el estudio de caso se busca fomentar el análisis del investigador para comprender fenómenos
reales de la actualidad, desarrollar su objetividad y la sensibilidad con respecto a los asuntos y problemas
de las personas que investiga con el fin de propiciar herramientas como conceptos teóricos que ayuden a
comprender el tema del que se trata y las diferentes dimensiones en las que se da su aplicabilidad.
Además, que se proporciona un conocimiento sobre un tema, pero basados en la experiencia que han
tenido los sujetos a los que se estudia, teniendo en cuenta las características particulares y precisas de los
acontecimientos, de tal modo que se pueda percibir los matices sutiles que proporcionan los datos
obtenidos.
Cuando se realiza este tipo de estudio de caso, más que centrar el interés en un caso en específico,
lo que se pretende es indagar sobre el fenómeno en sí mismo, para este caso el aporte de las acciones que
se desarrollan en la Asociación y que fortalecen a las víctimas en su cotidianidad. Conocer desde el
estudio intensivo de los casos involucrados como una situación específica en la que han participado los
sujetos investigados aporta a la consolidación del conocimiento del tema que se está investigando.
35
4.4 Técnicas e Instrumentos
Durante el proceso de la investigación las técnicas e instrumentos de investigación juegan un papel
importante porque están directamente relacionadas con la forma en que se va a recopilar la información o
datos, teniendo en cuenta que de la adecuada aplicación de estas favorecerá que la confiabilidad y validez
de los datos obtenidos sea mucho mayor. Además, las técnicas e instrumentos permiten que se logre una
aproximación a los hechos específicos o a la realidad partiendo de la experiencia vivida por algunos
sujetos, mediante la obtención y registro de datos específicos sobre sus acciones.
En el caso de este trabajo de grado, el conocimiento sobre el aporte que genera en las integrantes
las diferentes acciones o actividades que desarrollan con el fin de buscar el perdón, sanación y
reconciliación que finalmente son acciones positivas que se configuran como un aporte a las alternativas
de construcción de paz dentro del territorio.
4.4.1 Entrevista Semiestructurada
Con esta técnica se pretende obtener información de las personas entrevistadas, es una forma de generar
acercamiento interpersonal entre los sujetos que intervienen en dicho proceso y facilita que se obtenga
conocimiento mediante dicha interacción que se propicia.
Para guerrero (s, f) citado en, payan, R. (2014) la entrevista es:
“Una relación diádica canalizada por la discursividad, propia de la cotidianidad, bajo la condición
de encuentros regidos por reglas que marcan márgenes apropiados de relación interpersonal en cada
circunstancia. Ésta permite acceder al universo de significaciones de los actores, haciendo referencia a
acciones pasadas o presentes, de sí o de terceros, generando una relación social, que sostiene las
diferencias existentes en el universo cognitivo y simbólico del entrevistador y el entrevistado”
A partir de esto se puede definir la entrevista como un intercambio verbal de información en la
que el entrevistado facilita el conocimiento de hechos reales que vivió al investigador o entrevistador
dando a su vez respuesta a interrogantes específicos.
Con esta técnica es importante estar atentos a todas las formas de comunicación que surgen al
momento de su realización, ya que el entrevistado no sólo responde con palabras, sino también con sus
36
expresiones gestuales que dejan percibir las emociones o sentimientos que surgen al momento de recordar
dicha situación que se desea conocer.
El fin de utilizar la entrevista semiestructurada es el de facilitar que el entrevistado responda
libremente los interrogantes sin que esto genere alguna presión o que se den respuestas a medias o
incompletas. Las respuestas son abiertas para que durante su relatoría pueda ir expresando todos sus
pensamientos, además de que esto facilita que se vayan interaccionando las preguntas entre sí y se generen
otros argumentos que a su vez puedan aportar a el cumplimiento de los objetivos propuestos y, por otro
lado, permite que al ir comparando las respuestas que dan los entrevistados surjan otras preguntas que no
se habían considerado en el formulario pero que a su vez son igual de significativas y sirven de base para
que se realice una recolección de información de maneras más amplia y profunda.
4.4.2 Exploración Documental
Esta técnica permite que durante el proceso de investigación se realice una búsqueda, revisión, selección y
organización de información pertinente relacionada con la temática que se está tratando, el fin mismo es el
de favorecer que la elección de las fuentes sean las más idóneas y las que aporten mayores elementos
característicos que se identifiquen con el proceso a realizar.
Esta técnica permite que el investigador o los investigadores tengan un panorama general sobre la
temática que desea investigar. Cuando se realiza exploración documental es muy importante que se realice
fichaje de los textos seleccionados, este proceso de manera descriptiva teniendo en cuenta aspectos como:
autor, ubicación, desarrollo de la temática, fecha de publicación, etc.
Con la técnica de la exploración documental se busca verificar, valorar e interpretar la
información y realizar una lectura cruzada y comparativa de los documentos a partir de los elementos
identificados en dicho proceso. En esta técnica cobran importancia, las fichas bibliográficas, las
traducciones textuales y la realización de memorias analíticas que posibilitan identificar patrones de
información y estructurar esquemas de confrontación de las diferentes fuentes. (Vélez, 2007. pág. 35).
37
4.4.3 Observación
Según Bunge citado en citado en Campos, G. y Lule, N. revista Xihmai 2012, pág. 49. la observación es:
La observación es el procedimiento empírico elemental de la ciencia que tiene como objeto de
estudio uno o varios hechos, objetos o fenómenos de la realidad actual; por lo que, en el caso de
las ciencias naturales, cualquier dato observado será considerado como algo factual, verdadero o
contundente; a diferencia, dentro de las ciencias sociales, el dato será el resultado que se obtiene
del proceso entre los sujetos y sus relaciones por lo que no es tan factual y pudiera ser subjetivo.
Con la técnica de la observación se busca conocer cómo son las interacciones, conductas y
comportamientos de las personas en su contexto natural y social, conocer su forma de expresarse,
comprender sus emociones y descubrir sus valores, como construyen su propia realidad, que significado
les otorgan a los fenómenos que suceden a su alrededor y la forma en que se organizan para la resolución
de conflictos.
La observación permite recopilar elementos fundamentales de los sujetos que se investigan por
medio de la observación directa, que facilita tener un conocimiento más global y profundo de las
integrantes de la ACEMC que participan en el proceso de pedagogía para la paz y detectar a su vez cómo
establecen las relaciones con otros miembros de la asociación y a su vez lograr explicar y argumentar
como estas acciones aportan información relevante para el proceso de investigación que se adelanta.
Es importante cuando se está desarrollando esta técnica, tener la mayor disposición y estar atento a
cualquier detalle que pueda ser significativo y representativo para la investigación. Además de que se debe
registrar hasta el más mínimo detalle en la libreta de anotaciones, de tal modo que se pueda hacer una
revisión de a la información recolectada y cotejarlas con los datos obtenidos durante la investigación.
38
5 METODOLOGÍA
En términos específicos, en la investigación realizada la población definida como objeto de la
investigación cualitativa fueron 3 mujeres en edades comprendidas entre los 54 y 67 años de edad; en esa
medida es importante mencionar que la muestra utilizada fue un muestreo no probabilístico emergente, lo
anterior porque cuando se inició la recolección de información en campo solo 3 de los actores
involucrados en el proceso y que participaron en la aplicación del instrumento surgieron en forma
voluntaria.
Se parte entonces por mencionar que, aunque la ACEMC cuenta con una cifra de 872 integrantes
de diferentes municipios del departamento de Antioquia como Dabeiba, Girardota, Medellín entre otros.
Alrededor de 700 de los integrantes ya han retornado a sus lugares de origen porque consideraban que las
condiciones de seguridad a nivel general en su respectivo municipio les permitía regresa a lo propio, lo
conocido, aquello que les pertenece y que es su contexto original.
De la población que se congrega en la ACEMC, que durante nuestras visitas observamos
alrededor de 30, solo 3 tuvieron la autodeterminación para participar en el proceso. Las manifestaciones
generales de la negativa a participar en dicha experiencia están argumentadas por cuestiones de seguridad,
debido a que manifiestan que aún hoy, pasados tantos años que ocurrió lo de sus familiares desaparecido,
se sienten inseguras, evitan comentar su situación con personas ajenas, manifiestan que no han podido
regresar a sus municipios de origen por el temor a sufrir nuevamente el rigor de la violencia. Casos como
el de la señora Teresita Gaviria, presidenta de la asociación quien manifiesta que debe mantener un
esquema de seguridad para su protección personal por las diferentes amenazas contra su vida.
Se partió entonces por considerar la ACEMC como un contexto especifico en el que se consolidan
espacios de convivencia para las integrantes, espacios que están compuestos por múltiples interacciones
sociales, caracterizadas por el factor común de ser víctimas de la desaparición forzada de sus familiares y
en el cual se posibilita la socialización, la interacción y la aceptación del otro; en este sentido las
39
integrantes de la ACEMC se convierten en objeto de análisis para la investigación por lo que la misma
representa en la vida estas mujeres y los aportes que ha realizado en ella.
Bajo este panorama, el fundamento de esta investigación de corte cualitativa, tuvo como enfoque
teórico el interpretativo, se partió por ello de lo vivido, aprendido y percibido por el sujeto de estudio de
la investigación para caracterizar la forma como se fortalece individual y colectivamente el tejidos social
desde la interacción con los otros, ello mediante un análisis interpretativo de los significados que la
población le asigna a dicho escenario, conforme a las interacciones que se originan y que son
aprehendidas por ellas.
El punto de partida de esta investigación fue en primera instancia la indagación y el conocimiento
preliminar que se poseía cuando se inició la investigación. En el proceso de explorar el objeto / sujeto
aporta una nueva mirada a la comprensión de los fenómenos sociales que se presentan y la forma como se
generan alternativas de solución que impactan positivamente la vida de los individuos, posibilitando
encontrar aspectos relevantes de aquellos hechos que se hacen susceptibles de analizar.
En cuanto a la parte procedimental de la investigación se desarrollaron varias fases:
FASE DE DISEÑO: se realizó revisión bibliográfica de fuentes primarias y secundarias de información.
Este momento comprendió la realización de un rastreo bibliográfico en la biblioteca de
UNICLARETIANA, también se llevó acabo un rastreo por diferentes sitios de internet y dialogo con la
presidenta de la ACEMC.
Inicialmente para la caracterización de la investigación, se plantearon algunos interrogantes que
dieran cuenta sobre cuál sería el objetivo de la investigación, como:
• ¿Cómo surgió la asociación o quien tuvo la idea?
• ¿Qué hacen en la asociación?
• ¿Porque van allá?
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• ¿Tienen que pagar por estar asociados?
• ¿Qué tipo de ayuda les ofrecen a las víctimas?
Con base a estos interrogantes se diseñó el objetivo general.
FASE DE EXPLORACIÓN: en esta fase se realizó la recolección y organización de la información
resultante en el trabajo de campo y en la exploración documental.
FASE DE PROFUNDIZACIÓN E INTERPRETACIÓN: esta comprende el análisis e interpretación
de la información recolectada, por categorías de análisis. Además, se realizaron matrices que permitieron
clasificar la información y ordenarla codificándola.
En primer lugar, se partió de la base que de acuerdo con el significado que tienen los sujetos de las
acciones y del otro, estas determinan y son de un tipo o de otro de acuerdo a la persona. Teniendo en
cuenta que los seres humanos no actúan sin una razón, y el sentido que le otorgan los sujetos es la razón,
el ser humano le otorga significado a los hechos de acuerdo a las experiencias vividas en los ambientes
externos que son consideradas del mundo real argumentando de tal modo que sus acciones están
supeditadas a diferentes situaciones cotidianas, ya que estas guían su comportamiento, aunque es de notar
que las acciones esta determinadas por un conjunto de factores, externos e internos (conductuales) .
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6. RESULTADOS
6.1Resultado 1
Conocer cuáles han sido los acontecimientos como víctima del conflicto armado que han marcado su
historia de vida.
Para las tres integrantes de la ACEMC que participaron en el proceso de la investigación, los
acontecimientos que marcaron su vida están determinados por la condición de víctimas de la desaparición
forzada de sus familiares (hijos, cónyuges y hermanos). Situación que les genero afectaciones en la salud
física y en lo emocional. Además de que representaba la incomprensión y revelaba para ellas el
significado de la injusticia, pues no lograban entender y dimensionar porque sus familiares habían pasado
por la desaparición forzada sin hacer daño a nadie y mucho menos la crueldad de encontrar a un ser
querido desfigurado por la descomposición y que su rostro fuera literalmente comido por los gallinazos,
no podían comprender el dolor del despojo ocasionado por las amenazas de los grupos al margen de la ley
y la inestabilidad económica.
(….) En eso nosotros vivíamos en Dabeiba por un corregimiento llamado San José de Urama en
una vereda que se llamaba la Paloma. Ehh, vivíamos allá, pero, pero, pero eso fue antes de ellos
desaparecer, porque después yo me Salí de allá amenazada por la guerrilla, entonces como ellos
nos amenazaron, pues ya ellos dijeron, ellos dijeron ya hemos sacado mucha gente que
necesitábamos sacar, ahora necesitamos sacar la familia Manco y la profesora, pero la familia
Manco eran mis hijos, yo cómo me iba a quedar allá?, entonces fue cuando yo me vine para
Dabeiba y a los 6 meses de estar en Dabeiba los vimos sin plata y sin trabajo y sin poder volver a
la finca, entonces yo tenía mi hijo que está desaparecido, lo estaba en Mutatá trabajando hace
como 7 años y me dijo mamá como ustedes ya no pueden volver a la finca si quiere se va para
Mutatá que yo le estoy pagando a una trabajadora y entonces la plata que esa trabajadora se gana,
se la puede ganar usted y se va con mi papá. (Entrevista 3, enero 19 de 2019).
Las voces de las victimas relatan que su vida ha estado marcada por la impotencia y el dolor,
como un factor generalizado en las entrevistadas, dolor que aún no superan, algunas desconocen el
paradero de sus familiares y no pudieron regresar a sus lugares de origen porque las condiciones de
seguridad no se los permitió. Pero han tratado de reconstruir su vida, superando la experiencia vivida que
ha dejado huellas imborrables, sucesos que marcaron tanto su ser que las lleva a evocar y recordar los
42
hechos del pasado, aquellos que se convirtieron en una representación del terror; terror que se manifiesta
en la ausencia de sus seres queridos, aquellos que les dejaron como herencia los más gratos recuerdos.
6.2 Resultado 2:
Reconocer las motivaciones que llevaron a las integrantes a hacer parte de la Asociación.
De acuerdo con sus narrativas, las integrantes de la asociación se motivaron a pertenecer o tener un primer
acercamiento con ella, buscando esa ayuda que la situación o la condición en la que se encontraban les
generó la tristeza, el dolor de la pérdida de un ser querido. Además, esta motivación estuvo impulsada por
terceros que habían empezado a hacer un reconocimiento de la asociación, como unas mujeres que
luchaban en la búsqueda de desaparecidos forzosamente.
Yo me enteré por una doctora, que yo fui le pregunté, le conté del caso mío, ella me dijo que,
pues que ella no podía porque ella tenía otro cargo, si me entiende, entonces ella me dio el
nombre de esta institución, la dirección y todo de acá donde Teresita y desde eso estoy acá en
la asociación y voy para 7 años. (Entrevista 2, enero 19 de 2019).
Ana aquí en la ciudad de Medellín, aquí en Medellín hay una organización que reclama los
desaparecidos, esta, si quieres vamos el miércoles” yo le dije: “no mija para el miércoles es
tarde y ahí mismo conseguí las fotos y llegué donde llegué a madres vuelta pedazos, vuelta
nada (se le quiebra la voz). Porque tenía apenas 20 días, estaba muy fresquito, nosotros ya era
segunda vez pero la primera vez habíamos podido recuperar, recuperar a mi hermano, esta vez
no hemos podido recuperar a nadie, han habido testimonios hay comentarios pero no, no
hemos encontrado nada todavía, pero ahí, ahí conocí a Madres de la Candelaria, conocí a
Teresita Gaviria ese miércoles en el atrio de la Iglesia de Nuestra Señora la Candelaria,
encontré ese hombro donde llorar como fuimos llegando cada una de nosotras y ahí fuimos
integrando (Entrevista 1, Enero 18 de 2019).
Pero hoy esa motivación está determinada por el agradecimiento y el cambio que manifiestan en
sus vidas, por la forma como se han beneficiado al pertenecer a la asociación y el apoyo mismo que han
encontrado de ella y en las otras compañeras, que aún estando en la misma condición de dolor y tristeza
fueron y han sido un gran apoyo, lo que les ha permitido verse y configurarse como una gran familia
llamada Madres de la Candelaria, desde la reconstrucción de la dignidad y los derechos humanos.
Por otro lado, sus motivaciones están determinadas por el contraste que genero la abundancia en
las épocas que eran una familia completa y feliz, la otra, el hambre, el despojo y la complejidad que
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representa en su cotidianidad asimilar la desaparición forzada de sus familiares y el desplazamiento en sí
mismo de sus territorios, una sensación generalizada en ellas, de haber perdido todo, hasta la dignidad
cuando se convirtieron en víctimas.
Según Kant, citado por Romero, E y Bernate, C. 2016, pág. 20
La dignidad implica dos cosas: de una parte, el autorreconocimiento como formulación de reglas
autoimpuestas de convivencia (autonomía: construcción normativa de planes de vida individuales) y, de
otro lado, concebirse en relación con los otros, siempre como fin y nunca como medio, con el propósito de
que los otros lo reconozcan de idéntica forma.
De acuerdo con lo anterior, la condición de víctimas en cierta medida les niega la posibilidad de
ese autorreconocimiento, autonomía y la construcción de vida tanto de forma individual, como colectiva,
sesgando la interacción con los demás sujetos que hacen parte de su contexto próximo, por ello la
reconstrucción de esta, está encaminada a la restauración de su autoestima, autodeterminación y el
reconocimiento de sus derechos.
6.3 Resultado 3
Identificar el repertorio de acciones de la Asociación con relación a los procesos de perdón y
reconciliación como expresiones de construcción de paz a partir de su ingreso a la ACEMC.
Las acciones vinculadas a este objetivo que determinan un aporte en la construcción de paz para las
integrantes de Madres de la Candelaria son las que ellas contemplan como transformadoras y resaltan
mayor importancia porque desde su percepción suponen un carácter reconstructor, que aporta
conocimiento, crecimiento personal y colectivo, como:
• Talleres en derechos humanos.
• Manualidades: en este aspecto realizan actividades de crochet, bordado en tela, realizaron el
árbol de naranjo que representa la valentía. Ellas explican que el árbol de Naranjo representa:
la soledad, sequia, dolor, rastrojo, luego sale el follaje y las hojas cuando pasa la sequia atrae a
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los pájaros y lo relacionan con ellas como mujeres que han soportado la perdida, las
inclemencias del agua, la mujer es el soporte.
Ilustración 1 Árbol de Naranjo
Fuente: Fotografía del equipo de investigación
• Académicos (posibilidad de estudiar): algunas integrantes manifiestan haber culminado su
bachillerato luego de ingresar a la Asociación por medio de los convenios con el Centro de
Formación para la paz y la reconciliación (CEPAR).
• Apoyo psicológico: practicantes de psicología de ultimo semestre de universidades como:
Universidad Pontificia Bolivariana, Universidad de Antioquia y Luis Amigo, realizan los
procesos de atención psicosocial a las integrantes de la asociación.
• Apoyo legal. La asociación tiene a su disposición el apoyo jurídico de un abogado titulado y
practicantes de consultorio jurídico que asesoran a las victimas sobre la ruta a seguir en los
procesos que adelantan en búsqueda de la reparación económica y la justicia.
• Plantones: congregación que realizan en la Iglesia Nuestra Señora de La Candelaria, los días
viernes a las 2:00 pm.
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• Visitas a las cárceles haciendo pedagogía para la paz. En estas acciones que desarrollan en
las aulas de paz de la cárcel de máxima seguridad de Itagüí desde el año 2012 y luego se ha
extendido a otros centros penitenciaros como la cárcel de Bellavista, cárcel de puerto triunfo,
se enfocan en el desarrollo de talleres sobre derechos humanos, perdón, reconciliación, pero
además se enfocan en conocer la verdad, debido a que los actores que participan son
desmovilizados. Además de que ellas también obtienen un aprendizaje en estos encuentros ya
que manifiestan que han aprendido a hacer las manualidades (pulseras).
(…) Pues por ejemplo hacemos actividades, nos enseñan a hacer muchas cosas y la
conversación, el cariño, todo, muchas cosas, que nos han enseñado a nosotras, porque
como le digo hemos aprendido muchas cosas que no sabíamos cómo: aprendí a hacer
crochet que no sabía, a bordar no como una persona que sabe más pero si aprendí porque
yo no sabía, ni sabia coger la aguja, aprendí a hacer mochilitas cositas así, cuadros de
papel periódico, que más, nos enseñaron a hacer manualidades a pintar, por ejemplo,
compra uno el yeso como en forma de animales y nos enseñaron a pintar, nos han
enseñado que uno tiene que entender a las compañeras cuando están muy tristes, saberlas
llevar y bueno muchas cosas que nos han enseñado. (Entrevista 2, enero 19 de 2019).
Por otro lado, algo muy importante y que resaltan dentro del repertorio de acciones que se
desarrollan en la asociación es la unidad, comprensión, cariño, la solidaridad, son las acciones que más se
configuran como reconstructoras de vida y de dignidad para ellas. Las integrantes entrevistadas
mencionan una transformación en su discurso, un discurso que según sus manifestaciones son más
positivo de acuerdo con las acciones que para ellas han representado un cambio en sus vidas luego de la
pérdida de sus seres queridos, de ese proceso de adaptación y reacomodación que les tocó afrontar
condicionadas por una situación de violencia.
Para las integrantes las acciones de lo simbólico tienen mucha importancia, esa posibilidad de recordar a
sus seres queridos, aunque hayan pasado tantos años, para ellas llegar a la asociación y poder ver ese
reconocimiento que se le hace a su ser querido con una foto expuesto en el mapa de Antioquia, les aporta
un poco de esperanza, las motiva y otorga confianza y sentido a su pertenencia en la asociación y el árbol
de la vida con manos reconciliadoras que para ellas es la representación de la vida.
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Ilustración 2 Mapa de Antioquia con fotos de los desaparecidos forzosamente y el árbol de la vida
Fuente: fotografía del equipo de investigación.
Los plantones es una actividad que cabe resaltar entre el repertorio de las acciones de construcción de paz,
atendiendo que la asociación como un movimiento de victimas reconoce en estos espacios la posibilidad
de hacerse visibles porque su experiencia hace parte de una realidad social, es una oportunidad de señalar
que son víctimas y están en espera de respuesta por parte del Estado, pero también un señalamiento de que
existen unos victimarios y que aguardan por la justicia. Los plantones son la manifestación pública más
visible para reclamar sus derechos, reclamar sus familiares “los queremos vivos, libres y en paz” de
publicar su experiencia en la complejidad que representa comprender el conflicto colombiano.
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Título: Congregación sede de la asociación, momentos antes del plantón
Fuente: fotografía del equipo de investigación.
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Ilustración 3: plantón. Fuente: fotografía del equipo de investigación
Por otro lado, es importante mencionar que las integrantes de la asociación se han venido presentando
obras de teatro a las que ellas han llamado:
• “Búsqueda incansable”
• “Las costureras”
• “Las acacias” y
• “La danza del dolor”
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Que para ellas son un acto simbólico que las fortalece en su ser y las visibiliza como un testimonio
de paz y reconciliación; dichas presentaciones las realizan en algunas universidades de la ciudad como:
Universidad de Antioquia, Universidad Pontificia Bolivariana, Institución Universitaria José Salazar y
Herrera, Santo Tomas (sede Bogotá), Universidad Católica Luis Amigo y en otros espacios como el
parque Bolívar y en la policía nacional.
En resumen, se puede decir que las acciones relacionadas con el perdón y la reconciliación se
agrupan en: el restablecimiento de derechos, la integración social y la reparación simbólica.
Existen Medidas de reparación integral hechas por la asociación y no necesariamente por el
Estado, dentro de estas podríamos hablar de la indemnización económica, no como una forma de suplir la
obligación del estado con las víctimas, pero si como una forma de dignificarlas y ofrecer apoyo en su
sustento y satisfacción de sus necesidades. En momentos de dialogo fuera de las entrevistas, ellas
manifiestan que las donaciones que llegan a la Asociacion son distribuidas entre las integrantes.
Estas acciones son medidas de reparación integral, rehabilitación y reintegración a la luz de las
medidas consagradas en la ley 1448 que son:
• Medidas de satisfacción: trata de la reconstrucción de la verdad sobre los hechos ocurridos y
divulgar la memoria del conflicto y dignificar a las víctimas.
• Medidas de rehabilitación: restablecimiento de condiciones físicas y psicológicas de las
víctimas.
• Restitución: restitución de los derechos, teniendo en cuenta lo que las victimas tenían antes de los
sucesos con el fin de que puedan reconstruir su proyecto de vida.
• Garantías de no repetición: garantías por parte del Estado y la sociedad en general que no se
repetirán los hechos ocurridos.
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• Indemnización administrativa: reparación económica a la que tienen las víctimas por los hechos
ocurridos.
Por lo anterior es importante ese reconocimiento a la Asociación que como organización de la sociedad
civil aporta en la reparación y en la reconstrucción de la dignidad y restitución de los derechos de las
víctimas y el reconocimiento del derecho a la verdad.
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7. DISCUSIÓN
En este apartado nos proponemos exponer algunas reflexiones con respecto a las categorías de análisis que
se desarrollaron durante esta investigación y la forma como las participantes conceptualizan las mismas de
acuerdo con su experiencia.
En cuanto al concepto de víctima, la ONU (1985) propone:
Se entenderá por "víctimas" las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daños,
inclusive lesiones físicas o mentales, sufrimiento emocional, pérdida financiera o menoscabo
sustancial de los derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que violen
la legislación penal vigente en los Estados Miembros, incluida la que proscribe el abuso de poder.
Así mismo, la Ley 1448 2011, dispone en su artículo 3 que las víctimas son:
Se consideran víctimas, para los efectos de esta ley, aquellas personas que individual o
colectivamente hayan sufrido un daño por hechos ocurridos a partir del 1º de enero de 1985, como
consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y
manifiestas a las normas internacionales de Derechos Humanos, ocurridas con ocasión del
conflicto armado interno.
Teniendo en cuenta lo anterior y de acuerdo a la información recolectada, para las integrantes de
la ACEMC, se consideran victimas principalmente porque les ha tocado vivir los rigores de la guerra, la
perdida de sus familiares durante el conflicto, una guerra y un conflicto que ellos y ellas no pidieron
vivir, pero que las convirtió en “victima” a través del despojo, del desplazamiento forzado y las amenazas
cuando tuvieron que huir de sus territorios para proteger su vida y la del resto de sus familiares.
(…) yo me Salí de allá amenazada por la guerrilla, entonces como ellos nos amenazaron, pues ya
ellos dijeron, ellos dijeron ya hemos sacado mucha gente que necesitábamos sacar, ahora
necesitamos sacar la familia Manco y la profesora, pero la familia Manco eran mis hijos, yo cómo
me iba a quedar allá? (Entrevista 3, enero 19, 2019).
Dichas situaciones las obligaron a dejar todo lo que habían construido durante su vivencia allí, les
tocó abandonar su contexto próximo y afrontar los daños emocionales, psicológicos, físicos, morales y
económicos en otro entorno muy distante del que ellas conocían, convirtiéndose en una situación
traumática que genera cambios en su estructura familiar por la pérdida de uno o alguno de sus miembros,
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que las obliga a modificar su estilo y condiciones de vida, la forma como se desarrollan plenamente en su
entorno inmediato, empujándolas a buscar alternativas para salvaguardar su vida y la satisfacción de sus
necesidades básicas, mediante la implementación de actividades que les permiten obtener ingresos, de
modo que sean unas alternativas de vida para garantizar la satisfacción mínima de sus necesidades.
Ser víctima en el contexto colombiano, refiere los abusos cometidos en contra de los derechos
humanos de los ciudadanos dentro del territorio, por grupos al margen de la ley y del Estado en
representación de las fuerzas militares que se ha visto involucrada en diferentes situaciones, lo que ha
traído consecuencias desgarradoras para la comunidad y sociedad en general; pero aún más para aquellos
que como las integrantes de la asociación, perdieron sus seres queridos y que hoy desconocen su paradero
pero han adoptado una postura activa por la defensa de sus derechos, por la consolidación de una
Colombia en paz.
Así mismo, ser víctima representa un cambio en la forma de ejercer la ciudadanía, es decir,
requiere repensar su existencia o su rol dentro de la sociedad, cómo se van a afrontar los retos en la nueva
configuración que su cotidianidad les exige, asumiendo por su experiencia un rol que les permita
transformar las lógicas de su discurso, desligándolo de los hechos violentos, de los sentimientos de
venganza y remplazarlo de acuerdo con las nuevas condiciones.
En cuanto a la categoría paz, las integrantes de la ACEMC conceptualizan la paz, como aquellas
acciones que generan condiciones de libertad y no agresión, visualizan la paz como un valor que se
transmite desde la familia, para la familia y el resto de los individuos que hacen parte de su contexto.
Además, identifican la paz como un proceso de transformación de conflictos, donde predominan los
derechos humanos, los valores sociales, religiosos y la educación como herramienta que promueve dicha
condición de paz.
(..) Mmm la paz más que todo es para que no haya guerra, para que allá reconciliación, una
aceptación de la otra persona, porque cuando hay paz no hay violencia, no hay guerra, todos
podemos desempeñar nuestros trabajos sin temor, sin miedo, que uno sale a la calle y que le
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puedan hacer algo. Cuando hay paz todo está en armonía, todo es alegría (Entrevista 2, enero 19,
2019).
Así mismo, la paz representa para ellas la práctica de valores sociales como la tolerancia y la
aceptación del otro, esa posibilidad de ofrecer seguridad a través de la ausencia de violencia física y
verbal, donde las manifestaciones de convivencia estén enmarcadas en el respeto por los derechos de los
ciudadanos y las relaciones armoniosas entre las comunidades.
De acuerdo con la conceptualización que propone Fisas (1998 pág. 1) con respecto a esta
categoría:
La paz es algo más que la ausencia de guerra, y tiene que ver con la superación, reducción o
evitación de todo tipo de violencias, y con nuestra capacidad y habilidad para transformar los
conflictos, para que, en vez de tener una expresión violenta y destructiva, las situaciones de
conflicto puedan ser oportunidades creativas, de encuentro, comunicación, cambio, adaptación e
intercambio.
Por otro lado, Galtung (2003 citado en Cárdenas Ruiz, (2015, pág. 6). Expone:
Paz positiva significa la ausencia de todo tipo de violencia, tanto directa (física o verbal) como
estructural y cultural, además de la posibilidad de que las personas y los grupos sociales se liberen
de todo lo que les impide llevar una vida mínimamente humana, es decir, que les garantice la
satisfacción de sus necesidades básicas para vivir dignamente; de esta manera supervivencia,
bienestar, identidad y libertad.
Así pues, se evidencia una interacción y un reconocimiento mutuo en los elementos sustanciales
para que se generen las condiciones de paz, entre el concepto propuesto por Fisas (2008, pág. 1), (Galtung
2003, citado en Cárdenas Ruiz, 2015, pág. 6) y la percepción de las participantes; Existe un conocimiento
apoyado por un referente epistemológico que permite validar las concepciones que las integrantes de la
ACEMC le otorgan a la categoría paz, una concepción construida por la experiencia que marco las
situaciones violentas que las convirtieron en víctimas, sufriendo la ausencia de libertad, de desarrollarse
plenamente y alcanzar la satisfacción de sus necesidades en su contexto original.
La paz de acuerdo a la experiencia de las integrantes, tiene un amplio valor social e individual, en
donde las aspiraciones de las relaciones interpersonales dentro de un marco pacifico toman gran
relevancia, es algo muy importante, una construcción de espacios de dialogo y no repetición de sucesos
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violentos, una práctica que conlleva a expresiones de afecto y solidaridad, entendiendo esta como la ayuda
mutua que debe generarse entre todos los seres humanos, el respeto mutuo y la libertad de expresión.
En relación con las categorías perdón y reconciliación, es importante proyectarlas como categorías
vinculadas dentro de los dispositivos socioemocionales de la condición humana que le permiten
desarrollar habilidades que favorecen los escenarios transformadores de la violencia, por acciones
positivas en búsqueda de construcción y consolidación de territorios en paz.
El perdón y la reconciliación si bien presentan un grado de complejidad de acuerdo a las
subjetividades, sensibilidades y lógicas de los individuos que han pasado por situaciones traumáticas,
también están sujetas a la necesidad que tienen en este caso las integrantes de ACEMC por concebir unas
actuaciones y decisiones que para ellas como victimas presupongan un cambio real y manifiesto por
aquellos que les hicieron daño, en espacios informales de interacción las integrantes manifestaban más
allá de las lógicas sociales en general, que plantean una discusión sobre si se debe o no perdonar. Pero
para ellas, más allá de dicha discusión está la posibilidad de encontrar tranquilidad y seguridad.
Para autores como, McCullough y Root citados por Villa, J. 2016 en revista polis: El perdón como
un proceso en el que el agredido no olvida, ni niega la ofensa o el daño, pero aun así comienza a tener una
perspectiva distinta de su ofensor, hasta el punto de que logra verlo con compasión, benevolencia y amor.
(Villa, J. 2016).
En el caso de las participantes, entienden el perdón como un proceso de sanación, tranquilidad,
igualdad en la naturaleza humana, un proceso de compartir conocimientos y experiencias que conducen a
la aceptación de la realidad y a la instauración de las relaciones interpersonales positivas, la comprensión
entre individuos, la connotación religiosa de la creencia en DIOS y perdonar a los que las ofendieron,
siendo benevolentes y compasivas con él prójimo.
Por otro lado, autores como Anna Arendt citada en Novo 2013 conceptualizan la reconciliación
como:
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La reconciliación, en cambio, exige la aceptación de la realidad, de lo acontecido tal y como fue, pero
también restablece la “igualdad” y con ello el equilibrio perdido debido a la falta, el que se reconcilia pone
voluntariamente sobre sus espaldas el peso que el otro de todos modos lleva. Eso significa que restablece
una igualdad.
Por otro lado, las integrantes conceptualizan la reconciliación como, un proceso de crecimiento
personal y reconstrucción a través de la compresión, el respeto por los derechos humanos; la
reconciliación como un proceso para dejar de lado el sufrimiento y tratar de afrontar la vida en forma
positiva y segura; Perdón y reconciliación como valores ancestrales, que se transmiten de generación en
generación.
Además, promueven el perdón y la reconciliación como una estrategia de crecimiento colectivo,
en la que prima el bien común, la capacidad y la necesidad de estar bien con el otro. Para ellas el
reconocimiento de la Asociación y sus integrantes como ejemplo social de cambio y transformación
pacifica por medio del perdón y la reconciliación.
Así mismo el perdón y la reconciliación actúan como elementos que se interrelacionan, porque
aunque el primero está determinado por las acciones individuales o subjetivas y el segundo por acciones
de reciprocidad entre los actores involucrados, son factores que aportan en la determinación y
transformación de las prácticas sociales de los individuos dentro de los contextos en los que se
desenvuelven, principalmente en la construcción de paz desde las acciones colectivas que posibilitan la
interacción entre los seres humanos, remplazando de este modo los sentimientos negativos por
sentimientos positivos, utilizando como estrategia determinante él dialogo.
Por otro lado, el perdón y la reconciliación son estrategias útiles que favorecen la reparación del
tejido social y el bienestar de los individuos que las practican, Los sentimientos de odio y venganza hacia
los agresores se disipan, haciendo que puedan ser vistos con benevolencia sin que los acontecimientos del
pasado definan las posibles acciones y relaciones del futuro.
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Cuando se trata el tema del perdón y reconciliación en el contexto colombiano que ha vivido
durante muchos años en conflicto, donde la población civil ha sido la más afectada, se habla de las lógicas
de no violencia, de la promoción y del reconocimiento de los agresores como seres humanos que se
equivocan, tienen sentimientos y que al igual que las víctimas tienen dignidad. No se trata de renunciar a
las formas de verdad, justicia y reparación mediante las acciones de perdón y reconciliación, antes, por el
contrario, se trata de que mediante ellas se establezca una reivindicación de los derechos de todos los
ciudadanos, dentro y fuera del conflicto armado en donde las transformaciones sociales y subjetivas
individuales apunten a la aceptación de la otredad y la promoción de procesos sociales que conduzcan a la
reconciliación.
Las integrantes victimas desde la asociación promueven el perdón y la reconciliación como
alternativas de construcción de paz, recuperación emocional y ejemplo familiar.
(….) en varios talleres que iniciamos, iniciamos varios talleres de ese perdón y esa reconciliación,
ahí lo fuimos implementando aquí en la organización y de ahí que ya estábamos un poquito
preparadas brincamos a las cárceles. , pero nosotros como madres siempre hemos sido como esas
mujeres que vamos promoviendo ese perdón y esa reconciliación, porque muchas de nosotras
tenemos las familias, tenemos hermanos, tenemos los esposos, hay hijos y cuando hay hijos,
sobrinos, familia para que ellos no vayan a coger los mismos caminos porque si yo estoy
llevando odio el odio y el rencor, ¿cuándo voy a acabar con la violencia? ¿Cuándo voy a seguir
con la guerra? y entonces eso ayuda mucho a las familias y son valores (Entrevista 1, enero 18
2019).
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8. CONCLUSION
El presente ejercicio de investigación permitió evidenciar la forma en que las organizaciones sociales
aportan a la transformación subjetiva de los miembros que pertenecen a las mismas y cuáles son las
características comunes que las convoca a permanecer como miembros activos en ellas.
Retomando la pregunta orientadora de investigación ¿cuál ha sido el aporte que ha realizado la
ACEMDC en la vida de las personas que la integran en relación con construcción de paz desde el perdón y
la reconciliación? De acuerdo con los hallazgos obtenidos en esta investigación se logró identificar que el
aporte que la ACEMC ha realizado en la vida de las integrantes en relación a la construcción de paz desde
el perdón y la reconciliación, están determinadas inicialmente desde la aceptación del otro, es decir, ese
proceso de aceptación que se genera cuando llegan a la Asociación, buscando ayuda, orientación y guía en
su condición de víctimas del conflicto.
“Madres de la Candelaria para mí ha sido el crecimiento en la vida personal, la vida familiar y con
las otras víctimas que han llegado a la organización”. (Entrevista 1, enero 18 2019).
Además, ha aportado a la transformación subjetiva, individual y colectiva, mediante las acciones
que promueven el reconocimiento de sus derechos como ciudadanas, el reconocimiento político como
asociación que les ha facilitado el acceso a la institucionalidad y desde sus orientaciones a la reparación
administrativa por parte del Estado de acuerdo a las disposiciones de la ley 1448, en cuanto a las medidas
de reparación integral que se consagra en la misma, (medidas de satisfacción, medidas de rehabilitación,
restitución, garantía de no repetición, indemnización administrativa, esto se evidencio en las
manifestaciones de las integrantes que han recibido la “carta cheque” que es la reparación económica y les
posibilito obtener una vivienda propia que aminorara su situación y les permitiera mejorar sus condiciones
de vida.
Así mismo representa para ellas un aporte desde el momento que asume esa función de atenderlas
en medio de su necesidad, esa necesidad que las motiva a acercarse a pertenecer a la asociación. Aporta
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en la transformación positiva, donde ha surgido el empoderamiento desde las acciones que allí se
promueven para fortalecer los procesos de reconstrucción social, individual y colectiva, un proceso que se
ha reflejado en la superación personal, en el reconocimiento como sujetos activos dentro de la sociedad,
capaces de promover el cambio desde la comprensión y entendimiento del otro, la aceptación de la
realidad misma basada en la significación que cada una le otorga a su experiencia, la posibilidad de
escuchar y ser escuchado, esa posibilidad que se genera de interactuar con otros sujetos con los que
comparten similares circunstancias y a partir de ello propiciar espacios de dialogo en donde se generen
reflexiones que las dignifican.
Así pues, para las integrantes, las prácticas que se desarrollan desde la asociación son una
alternativa de construcción de paz, en cuanto a:
• Fortalece el reconocimiento de su ser
• Respeto de sus derechos como víctimas
• Promoción de las relaciones sociales positivas.
Mediante la reflexión crítica y permitiendo que sean estrategias de cambio en el discurso que
manejan las integrantes de la asociación para la resolución de conflictos, generando en ellas un discurso
positivo y desechando el que refuerza las acciones negativas que finalmente son las que van en detrimento
de una población en paz que supera todos los esquemas de la violencia y busca el perdón y la
reconciliación, pero sobre todo porque sus acciones aportan esperanza y se convierten en un apoyo para
aquellas personas que están en búsqueda de sus desaparecidos y aguardan con la esperanza de encontrarlos
vivos o muertos.
Por otro lado es importante mencionar que este proceso permitió evidenciar que las
transformaciones que surgen de acuerdo a los aportes que desde la asociación se realiza en la vida de las
integrantes, les permite superar el odio y el dolor de las atrocidades cometidas con sus familiares,
dialogando, sacando el trauma que las acompaña, no como una forma de olvidar a sus seres queridos, pero
sí como una forma de dimensionar su experiencia dentro de un contexto próximo que les posibilite
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avanzar hacia un futuro común, en la constante lucha por la búsqueda de la verdad, la justicia y el respeto
de los derechos humanos.
Finalmente consideramos que este ejercicio puede contribuir a reconocer cómo las organizaciones
sociales aportan en la transformación individual y colectiva de los sujetos, como se reconstruyen y otorgan
significado a sus experiencias de acuerdo con la forma como superaron sus traumas. Pero es importante
que se pueda profundizar aún más en los aportes que se generan desde la asociación, comprendiendo la
practica discursiva que las identifica en un proceso histórico que ha sido significativo y que ha marcado la
vida del país en general, un país que piensa en un futuro en paz y armonía luego de haber sufrido el horror
de la guerra durante tantos años, pero es necesario romper el hermetismo referente al acceso a las
víctimas, mediante la posibilidad de hablar, de sacar a la luz sus historias, que el reconocimiento en los
medios no sea sólo desde la perspectiva de una integrante sino de todas todas las integrantes de la
asociación.
Además, es importante mencionar que Los plantones es una actividad que plantea un
reconocimiento de la Asociación, puesto que a nivel de la ciudad son reconocidas cuando están en la
iglesia de la candelaria que es su sitio de congregación para dichas actividades. En materia de resultados
es una acción que deja evidenciar que son acciones positivas, pero a través de la observación directa de las
mimas se puede evidenciar que la incidencia política que pudiera tener está limitada por la poca asistencia
de las integrantes a los plantones. Las integrantes manifiestan su ausencia diciendo que ya están muy
cansadas, a otras que les da pena, etc.
En resumen, en la Asociación Caminos de Esperanza se promueve la construcción de paz desde la
representación y el significado que ellas le otorgan a la vida digna, al sentido de lo humano que ha sido
fracturado por las experiencias de violencia que les toco afrontar, desde la reconciliación y el perdón,
como factores fundamentales en la reconstrucción de su integridad y en su caso como representantes de
sus seres queridos que se encuentran desaparecidos. El aporte de la ACEMC se hace visible desde las
60
acciones que promueven y potencian como estrategias para mitigar el dolor, la soledad, tristeza y
desesperanza que ocasiona la perdida de un ser querido, ya sea un hijo, esposo, sobrino o hermano.
61
9. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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65
10.ANEXOS
10.1Cronograma de actividades
66
10.2 Ruta metodológica de investigación
RUTA METODOLÓGICA DE INVESTIGACIÓN
Objetivo general de investigación: Describir el impacto que ha generado la ACEMC en las integrantes en relación al perdón, sanación y
reconciliación.
Actores sociales
partícipes
(Sujetos de
investigación)
Tipo de
investigac
ión
Objetivos específicos Actividades
Técnicas de
recolección,
análisis de
información y
producción de
conocimiento
Instrumentos
de recolección,
análisis de
información y
producción de
conocimiento
Evidencias y
medios de
verificación
Productos
Asociación
Caminos De
Esperanza
Madres De La
Candelaria
Estudio de
caso
Identificar el repertorio
de acciones de la
Asociación en relación
con los procesos de
perdón, reconciliación y
sanación como
expresiones de
construcción de paz
Reconocer las
motivaciones que
llevaron a estas
personas a hacer parte
de la Asociación
Reconstruir la historia
de vida de las
integrantes a partir del
ingreso a la ACEMC y
en relación con los
procesos de perdón,
sanación y
Observación de
plantones.
Observación de
reuniones.
Aplicación de
entrevistas.
Observación
directa.
Entrevista
semiestructurada
.
revisión
documental
Guía de
observación.
Cuestionario.
Fichaje de
textos
Cuestionarios
diligenciados.
fotografías
67
reconciliación como
expresiones de
construcción de paz.
68
10.3 Instrumento cuestionario entrevista
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
FORMATO
DATOS GENERALES
Fecha:
Nombres y apellidos:
Lugar y fecha de nacimiento:
Edad:
Estado civil:
Nivel de escolaridad:
Profesión u oficio:
¿Cuáles han sido los acontecimientos como víctima del conflicto armado que han marcado su
historia de vida?
¿Cómo se enteró de la existencia de la asociación y hace cuantos años hace parte de esta?
¿Qué la (o) motivo a hacer parte de la asociación?
69
¿Cómo ha influenciado en su vida el pertenecer a la asociación?
¿De qué manera siente usted que la ha beneficiado en todos los aspectos de la vida; el familiar, social,
¿cómo víctima?
¿Cuáles son las prácticas que se implementan para mitigar la condición de las y las integrantes
víctimas?
¿Qué ha sido lo más significativo de esta experiencia?
¿Cuáles han sido las transformaciones que ha sufrido en su cotidianidad desde que hace parte de la
asociación?
¿Para usted qué significado tiene el concepto de victima?
¿Qué significado tiene el perdón para usted?
¿Por qué es importante el perdón para usted como víctima?
¿Qué significado tiene la reconciliación para usted?
¿Cómo ha sido el proceso de reconstrucción en busca del perdón, sanación y reconciliación?
¿Cuáles considera que son las ventajas de pertenecer a la asociación en relación con otras víctimas
de la desaparición forzada de sus familiares que no están vinculadas a la asociación?
¿Para usted qué significado tiene el concepto de paz?
70
Desde su sentir, de su corazón, de su vivencia, para usted ¿Qué es la paz?
¿De las acciones o prácticas que se realizan dentro de la asociación cual o cuales considera que tienen
mayor relevancia para usted?
¿Qué cree usted que se debe aprender para convivir en un marco pacifico?
¿Como influye las actividades o prácticas que desarrollan en sus relaciones interpersonales?
¿Cuáles son las estrategias que aplica para construir paz y/o mantener una convivencia pacífica?
10.4Recolección de la información.
Técnica aplicada Descripción de su aplicación Observaciones o percepciones
Observación directa.
La observación se realizó el día 12 de octubre del
2018.
Se observó a las integrantes de ACEMC,
inicialmente se realiza en la sede principal de la
Pese a que las integrantes son víctimas de la
desaparición forzada de sus familiares y lo que
hacen es reclamar sus derechos en busca de sus
seres queridos, nos pareció muy particular que
71
Asociación luego en la iglesia de nuestra señora de la
candelaria donde realizan el plantón. Esta actividad
tuvo una duración de 2 horas.
Durante esta actividad se observó las dinámicas de
las integrantes el día de la observación, tanto en la
sede de la Asociación donde es el sitio de encuentro,
socializan sobre sus dinámicas familiares, comparten
experiencias de su cotidianidad y la presidenta de la
asociación les socializa las actividades a las que fue
convocada como representante de la Asociación, las
metas y expectativas que deben tener presente
enfocadas en la participación y reclamación de sus
derechos.
El día del plantón entre la 1: 00 pm y la 1:30 realizan
un compartir de un refrigerio que generalmente es un
donativo según lo que socializo la presidenta,
Teresita Gaviria.
Entre la 1:30 y la 1:55, ella lidera la socialización de
información en la asamblea y a la 1:55 parten hacia
la iglesia de nuestra señora de la candelaria ubicada a
una cuadra de la sede principal de la Asociación.
Las integrantes se mostraron dispuestas a la
actividad, inicialmente nuestra presencia fue un poco
extraña para ellas, pero luego se les socializo el
motivo de nuestra presencia en el recinto y ellas
siguieron desarrollando sus diálogos interpersonales
casi que haciendo caso omiso de nuestra presencia lo
que les permito seguir actuando con naturalidad
aparentemente.
Durante la observación en el plantón, es importante
mencionar que no todas las integrantes que se
algunas integrantes estando presentes en el recinto
no se desplazaron a la actividad del plantón, la
señora Ana de Dios zapata manifiesta que algunas
les da pena que las vea paradas en la iglesia de la
candelaria, que es lo que ella en estos años ha
percibido.
Otro aspecto importante de mencionar es que las
integrantes más antiguas son las que asisten a esta
actividad y la realizan hasta el final.
Por otro lado, quisiéramos mencionar que, aunque
nuestra llegada fue a la 1:00 pm las integrantes
iniciaron su llegada ese día desde las 11 am, según
lo que nos manifestó doña Ana en una entrevista
consecuente, nos pareció un detalle muy particular
objeto de una observación futura por que el único
alimento que consumen en su estadía en el recinto
es el refrigerio que se les otorga.
Durante nuestra estadía en la sede evidenciamos
que les gusta compartir este espacio, reencontrarse
y reconocerse desde lo que tienen en común (sus
familiares desaparecidos), compartir sus vivencias,
éxitos y tristezas.
72
Entrevista semiestructurada
Ana de Dios Zapata.
encontraban en el recinto asisten a la actividad de
plantón y las que se desplazan hasta la iglesia, lo
hacen con fotos de sus familiares desaparecidos,
llevan pancartas donde se muestra el registro
fotográfico de todos los desaparecidos de las
integrantes de la Asociación.
El día 18 de enero de 2019 se realizó entrevista a la
señora Ana de Dios Zapata, desarrollando el
cuestionario que se había diseñado anteriormente y
para el cual en su desarrollo surgen 2 nuevos
interrogantes.
El encuentro para la aplicación del instrumento es en
la sede principal de la asociación, luego de un retraso
de 1 hora en que la señora asistiera al compromiso
pactado, finalmente llega esta y luego de un corto
saludo se da inicio al cuestionario al que ella
responde con claridad, aunque es necesario hacer
reestructuración en dos de ellos, es decir, hacer las
preguntas de otra manera ya que la respuesta que de
la señora es un poco confusa, luego de realizar el
nuevo interrogante esta responde con más claridad.
Se desarrolla el cuestionario totalmente y se da por
terminada la entrevista.
La señora Ana se mostró muy dispuesta a participar
en la entrevista, pese a que se mostraba fuerte
principalmente cuando recordaba los
acontecimientos tristes de su historia, se
evidenciaba en ella la emotividad que surgía, tal vez
la resignación y aceptación de su realidad, porque,
aunque no ha encontrado a todos sus desaparecidos
ha tratado de seguir adelante.
Es una mujer que demuestra carácter y
empoderamiento por participar en la actividad de la
asociación, se evidencia en ella un gran afecto por
lo que representa la “ACEMC” y el hecho de
pertenecer a ella.
Es importante mencionar que luego de la entrevista
surge un corto dialogo con la participante, en el que
se denota la alegría que representa para ella ser
reconocida como una integrante de la asociación y
el hecho de haber sido tenida en cuenta para realizar
este proceso académico.
Además, la señora Ana demuestra que pertenecer a
la “ACEMC” es algo positivo porque le ha
permitido enriquecer su vida personal, como la
73
Consuelo David
El día 19 del mes de enero del 2019 se realiza el
encuentro pactado con la señora Consuelo para llevar
a cabo la entrevista.
La cita se da a las 9 am, a lo que la señora llega
puntualmente, pero es necesario dar un espacio de
espera atendiendo a que la presidenta de la
asociación aún no se hacía presente en la instalación
y la sede de “ACEMC” que era el sitio del encuentro
aún estaba cerrado y luego esperar a que se
dispusiera todo para desarrollar el instrumento del
cuestionario.
Se le explica a la participante la finalidad de la
entrevista, el uso que se le dará a la información, se
procede a la firma del consentimiento informado y al
de toma de fotos y/o videos y seguidamente se inicia
el desarrollo de la entrevista.
Con la señora Consuelo, fue necesario realizar
algunas pausas atendiendo a que se ponía un poco
emotiva.
terminación del bachillerato y realizar otros cursos
por medio de la asociación.
Con la señora Consuelo, fue necesario realizar dos
pausas y ofrecerle un poco de agua, ya que se hizo
evidente el dolor y la angustia que aun siente al
recordar sus seres queridos.
Ella demuestra sencillez y respeto por su situación,
la de sus compañeras de la asociación al nombrarlas
en su relato y por todo aquello que representa el
pertenecer a la asociación como una muestra de
agradecimiento por la primera mano que les brindo
ayuda cuando más lo necesitaba, en uno de los
momentos que ella considera de los más dolorosos
en su vida.
74
María Consuelo Loaiza
El día 19 del mes de enero del 2019 se realiza el
encuentro pactado con la señora María Consuelo
para llevar a cabo la entrevista.
La cita se da a las 9 am, a lo que la señora llega
puntualmente, pero es necesario dar un espacio de
espera atendiendo a que la presidenta de la
asociación aún no se hacía presente en la instalación
y la sede de “ACEMC” que era el sitio del encuentro
aún estaba cerrado y luego esperar a que se
dispusiera todo para desarrollar el instrumento del
cuestionario.
Se le explica a la participante la finalidad de la
entrevista, el uso que se le dará a la información, se
procede a la firma del consentimiento informado y al
de toma de fotos y/o videos y seguidamente se inicia
el desarrollo de la entrevista.
La señora María Consuelo se mostró siempre
dispuesta y participativa, muy tranquila a la hora de
dar respuestas; de las participantes entrevistadas, la
señora María, es la que mayor tranquilidad
demuestra en el momento de dar respuesta al
cuestionario. Se percibe en ella calma y quizás la
sanación que busca para sí misma por la
desaparición de sus seres queridos que hasta la
fecha no ha encontrado, pero que ha encontrado un
poco de aliento y tranquilidad al pertenecer a la
“ACEMC” por las cosas que ha aprendido y que le
han permitido seguir adelante y encontrar apoyo.
75
10.5Consentimientos diligenciados
76
77
78
79
11. entrevistas diligenciadas
11.1 Entrevista 1
8.4 Instrumento cuestionario entrevista
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
FORMATO
N° 1
DATOS GENERALES
Fecha: 18 de enero de 2019
Nombres y apellidos: Ana de Jesús Zapata
Lugar y fecha de nacimiento: Girardota
Edad: 54
Estado civil: casada
Nivel de escolaridad: bachiller
Profesión u oficio: asesora de víctimas y modista
Investigador: Buenas tardes mi nombre es Celia Ramos, ehhh, soy estudiante de trabajo
social de 7 semestre, la compañera Karina nos va a decir a continuación su nombre y lo que
está estudiando. Buenas tardes mi nombre es Karina Cortés y hoy nos encontramos con la
compañera Celia y la señora Ana de Dios Zapata quien nos va a regalar un tiempo para
hacer una entrevista y conocer un poquito más sobre su experiencia en la Asociación
Madres de la Candelaria.
Investigador: a continuación, vamos a empezar con la primera pregunta de la entrevista.
80
Investigador: ¿Cuáles serían, cuales han sido los acontecimientos que han marcado su vida
como víctima del conflicto armado?
Ana: A mí lo que me marco mucho primero que todo en el 1995 desaparecieron a mi
hermano, lo encontramos, lo encontramos, allá mataron 5 jóvenes, los tiraron todos a las
aguas del rio cauca, los encontramos a los 5 días de estar desaparecidos, los encontramos
por los gallinazos, tuvimos que espantar los gallinazos pa poderlos sacar, pa poderlos sacar,
los sacamos de las aguas, de las aguas del rio cauca, lo saco mi hermano y se reconoció por
un lunar que llevaba en el abdomen, porque ya no tenía rostro, los gallinazos se le habían
comido el rostro totalmente y los otros jóvenes, había uno de los muchachos con él,
entonces ya nosotros lo trajimos y lo enterramos, lo enterramos en Girardota y luego a los 5
a los 7 años desaparecen a Humberto por otro grupo paramilitar, ese día se llevaron 5
personas, entre esas 5 personas había una mujer y hasta el momento no hemos podido
recuperar los cuerpos de él, el cuerpo de él. (se le aguan los ojos y se quiebra la voz). Luego
conocí a madres de la candelaria a los 20 días de desaparecido mi hermano, conocí a
madres de la candelaria, ingresé al grupo de las madres, (se le quiebra la voz); ese día
llegue, llegue como un, mejor dio me había pasado de todo, había ido a todos los espacios,
lo había buscado tanto que, mejor dicho y todavía lo sigo buscando porque en este
momento ya va para 16 años de desaparecido y conocí a esa organización tan linda que
tenemos en la ciudad de Medellín, Antioquia, porque madres de la candelaria recorre a toda
Colombia buscando sus desaparecidos que se han llevado en este país, fue aquella mujer
que se llama Doña Teresita Gaviria, fue la fundadora de la organizadora, fue esa mujer
valiente y berraca que se paró en el atrio de la iglesia de nuestra señora de la candelaria a
81
gritar: “los queremos vivos, libres y en paz” ahí nos fuimos uniendo las mujeres, ella
empezó con 4 mujeres y luego ahí fueron llegando las mujeres, fuimos llegando las mujeres
una a una hasta ahora habemos 872 mujeres con más de 2. 000 personas desaparecidas,
desgraciadamente esa cifra es muy alta porque, porque hay mamas que tienen 3 o 4 hijos
desaparecidos y esa suma, la cifra va subiendo cada día más y es un grupo de mujeres muy
valiosas que tenemos aquí en la ciudad de Medellín y como lo dije ahora, aprendimos a
defender nuestros derechos a defender los tesoros que nos habían llevado y nos habían
arrebatado, porque aquí hay mamas, hermanas, madres, esposas, sobrinas, tías, habemos de
todas las victimas aquí reclamando nuestros derechos y reclamando todos a nuestros
desaparecidos porque ya los otros los hemos enterrado, tenemos una tumba donde llorarlo
en cambio el desaparecido no tenemos a donde llevar nada, simplemente no quedamos
adornando una foto, porque eso se vuelve nuestra familia, nuestro familiar se vuelve una
foto y los recuerdos que jamás, jamás los olvidaremos, somos aquellas mujeres que siempre
vamos recordando a nuestros seres queridos.
¿Cómo se enteró de la existencia de la asociación y hace cuantos años hace parte de
esta?
Investigador: Doña Ana, usted nos menciona que al inicio eran solo 4 mujeres, ¿cómo se
enteró usted de la existencia de la asociación o ya conocía a Doña Teresita que es la
presidenta o como se vinculó a lo que hoy es madres de la candelaria?
Ana: “En el momento fue que una prima hermana mía pasaba por el atrio de la iglesia de la
candelaria y vio a las mujeres, las vio ahí y pregunto quiénes eran ellas y Teresita le pidió
una foto del hermano de ella que tenía desaparecido y ahí ella me llamo y me dijo: “Ana
82
aquí en la ciudad de Medellín, aquí en Medellín hay una organización que reclama los
desaparecidos, esta, si quieres vamos el miércoles” yo le dije: “no mija para el miércoles es
tarde” y ahí mismo conseguí las fotos y llegue donde, llegue a madres vuelta pedazos,
vuelta nada (se le quiebra la voz). Porque tenía apenas 20 días, estaba muy fresquito,
nosotros ya era segunda vez pero la primera vez habíamos podido recuperar, recuperar a mi
hermano, esta vez no hemos podido recuperar a nadie, han habido testimonios hay
comentarios pero no, no hemos encontrado nada todavía, pero ahí, ahí conocí a madres de
la candelaria, conocí a Teresita Gaviria ese miércoles en el atrio de la iglesia de nuestra
señora la candelaria, encontré ese hombro donde llorar como fuimos llegando cada una de
nosotras y ahí fuimos integrando, ahora la cifra es muy alta, todas no nos reunimos, nos
reunimos cada 8 días por ahí 15 o 20, hasta 40 mujeres, nos reunimos es porque muchas de
ellas han retornado, han, a unas les han entregado sus familiares entonces ya, ya tenemos
nuestros familiares y ya otras siguen aquí con nosotras, y las otras han retornado a sus
municipios y departamentos, porque tenemos de todos departamentos de Colombia.
Investigador: Doña Ana: ¿Qué la (o) motivo a hacer parte de la asociación?
Ana: “A mí me motivó fue el dolor, la tristeza que me estaba carcomiendo en ese momento
porque cuando a una familia se le llevan un ser querido uno parece perro con gusanos,
parece que la vida se va a acabar, la vida de uno cree que va llegar hasta ese momento,
porque ya era el segundo, yo no creí que... pues al menos al primero lo pudimos encontrar,
el segundo hasta el sol de hoy ya son 16 años que cumplió el día 13 de enero del 2003 que
se lo llevaron a él, ya cumplió 16 años y no tengo noticias de él y eso es muy duro para
83
todas las familias, las familias colombianas que tenemos familiares desaparecidos”.
Investigador: ¿Cómo ha influenciado en su vida el pertenecer a la asociación?
Ana: “Para mi ha influenciado cosas muy positivas porque fue un lugar que encontramos
todas las víctimas de la ciudad, de Colombia porque Madres de la Candelaria hay familias
receptoras de varios departamentos, de varios municipios y fue algo muy lindo que
pudimos encontrar, lo digo con mucho orgullo Madres de la Candelaria para mí ha sido el
crecimiento en la vida personal, la vida familiar y con las otras víctimas que han llegado a
la organización.
Investigador, Doña Ana ¿De qué manera siente usted que la ha beneficiado en todos
los aspectos de la vida; el familiar, social, ¿cómo víctima?
Ana: “A mí como víctima porque mi hermano no se quedó oculto, no se quedó silencioso
como muchas víctimas que se han quedado, hemos visibilizado la desaparición de él,
realmente que fue lo que pasó, que fue lo que ocurrió y fue un momento, un espacio que
encontramos todas las victimas acá en la ciudad de Medellín, en donde refugiarnos, el
crecimiento para las víctimas, las familias, tanto para mí, para las familias ha sido muy
importante”.
Investigador: bueno ¿Cuáles son las prácticas que se implementan para mitigar la
condición de las y las integrantes víctimas?
Ana: “En la condición como víctimas para notros se implementa en la organización como:
por medio de los talleres, por medio de un aprendizaje que hemos tenido nosotras y un
conocimiento de las leyes que favorecen a todas las víctimas del conflicto armado y
84
hacemos parte de ella. Para la organización ha sido muy importante porque las víctimas han
tenido la facilidad de ellas poder por medio de los talleres de sensibilizarse por medio de las
leyes del mismo gobierno colombiano, por medio de talleres de Madres de la Candelaria,
por la organización, varias organizaciones de otros países que fueron creadas esas leyes y
nos han apoyado a nosotros en poder sensibilizar a las víctimas que realmente que fue los
que les pasó y que ellas puedan publicar, divulgar, porque si ellas no divulgan realmente
que fue lo que les pasó no tenemos como sensibilizar a un país de realmente lo que nos
pasó”
Investigador: Doña Ana ¿Qué ha sido lo más significativo de esta experiencia?
Ana: “Lo más significativo el crecimiento personal tanto para mí, las Madres de la
Candelaria, las mujeres que vienen aquí a la organización, es importante, aquí adquirimos
conocimiento de las leyes que cada una nos corresponde en cada momento que nos
ocurrieron los hechos”
Investigador: ¿Cuáles han sido las transformaciones que ha sufrido en su cotidianidad
desde que hace parte de la asociación?
Ana: “Pues la vida mía se ha transformado, ya no soy la ama de casa, ya permanezco más
en la calle, hago parte de Madres de la Candelaria en un acompañamiento de víctimas de
“Madres” a las mujeres que se van acercando, mujeres, niños y hombres que llegan a la
organización, porque yo soy asesora en la organización y me toca darles las asesorías que
realmente ellas necesitan para que ellas no empiecen a equivocarse haciendo sus denuncias,
que van a decir y crean más en lo que nos ha pasado a cada una de nosotras, porque primero
que todo hay que escucharlas y luego decirles a que sitios tienen que ir, a que entidad tienen
85
que ir a colocar las denuncias, donde tienen que llenar los formatos para sus reparaciones
administrativas, ya en este momento ya no se puede pero si se hicieron todos al principio”
Investigador: Doña Ana ¿para usted qué significado tiene el concepto de victima?
Ana: "Una víctima es aquel que sido golpeado por otra persona, que ha sido sacado de su
tierra, qué ha sido violentado por otro; para mí eso es una víctima, aquellos que han sufrido
los rigores de la guerra, que han perdido sus familiares y seres queridos sin ellos hacer
nada"
Investigador: ¿Qué significado tiene el perdón para usted?
Ana: “Para mí el perdón es muy significante porque si yo no perdono que le voy a ofrecer
al otro, qué le voy a hablar a mi familia, que le voy a hablar a la gente de afuera, si nosotros
desde Madres de la Candelaria no le hablamos al perdón que es importante para todos los
colombianos, porque yo cuando tengo familia, cuando yo soy creyente de Dios, cuando hay
una fe es muy importante y el perdón nos da vida, nos da sanación, nos da tranquilidad,
mucho amor hacia las otras personas porque ese perdón, debe ser verdad, ese perdón yo lo
llevo en mi corazón porque si yo no perdono yo qué le ofrezco a los demás y si yo no
perdono que voy a hacer yo, que voy a llevar a la empresa, que voy a llevar yo en mis
negocios, donde yo trabajo en el entorno en que yo me muevo porque en todo momento
vamos a encontrar las ofensas del uno y del otro, entonces es mejor decir que por aquí
corrió un cobarde que no que aquí cayó, porque de que hubiera servido si Madres de la
Candelaria nos hubiéramos armado a llenarnos de odio y de rencores, qué fuéramos ahora,
la mayoría habíamos muertas, estaríamos muertas, no podríamos trabajar, no podríamos
hacer nada, no llevar las cosas con altura como las llevamos hoy, eso es lo que tenemos que
86
enseñarles a toda la juventud, a toda la niñez, porque nosotros ya estamos terminando pero
la niñez es la que va empezar el futuro de este país”
Investigador: ¿Por qué es importante el perdón para usted como víctima?
Ana: “El perdón en muy importante porque si yo le perdono al actor que me hizo el daño
voy a poder estar tranquila y vivir tranquila, si yo no le perdono al otro cómo voy a buscar
yo tranquilidad, con qué herramientas hablo yo de un perdón si yo no perdono, porque yo
tengo que cuidar mi salud, tengo que cuidar mi bienestar tengo que cuidar mi tranquilidad,
tengo que generar confianza con ellos porque si yo no perdono no genero confianza con los
demás”.
Investigador: y ¿Qué significado tiene la reconciliación para usted?
Ana: “La reconciliación es mucho, muy importante, para mí son dos palabras que se unen;
el perdón y la reconciliación, son dos palabras que van de la mano, si yo no me reconcilio
con el otro qué futuro le voy a ofrecer a un país, cómo me voy a parar en un escenario a
hablar de una reconciliación si no hay ese perdón, si yo no le perdono al otro, nosotros
como Madres de la Candelaria empezamos a hacer unos talleres y yo con Tere cuando
llegamos a Madres de la Candelaria empezamos en el 2003 hablábamos de ese perdón y esa
reconciliación, tenemos escrito en varios artículos que por ahí los tenemos, si nosotros no
le hubiéramos apostado a ese perdón, a esa reconciliación cómo nos habíamos acercado a
ellos, cómo hubiéramos llegado a ellos si yo no lo hablo y no lo practico cómo llego yo a
ellos, yo estaba buscando la verdad de mi familia, yo estaba buscando la verdad de mi
hermano, el tesoro tan grande que me arrebataron de mi vida, pero qué, yo tenía tengo y
debo y esos son odios y rencores que se van acumulando y vamos llenándonos de rabia y la
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reconciliación es lo más lindo que tenemos en Colombia, porque es preferible mejor
tenerlos sentados dialogando en una mesa, no haciendo el daño que causaron en los días de
ayer, es mejor que estén sentados que hablen de ese perdón, de esa reconciliación, van
hablando, van cogiendo del temor a Dios, porque muchas veces ellos son campesinos o
gente, personas que no saben realmente por qué motivo fue que llegaron allá, empezaron
desde muy pequeños, ósea ellos no tuvieron niñez, ellos no tuvieron nada, lo que ellos
tuvieron al respeto de ellos fue unos valores que ellos tuvieron con las mismas guerrillas en
las filas abrazando un fusil y nosotros tenemos ese conocimiento que no es, nosotros
tenemos unos valores, unos conocimientos diferentes a los que son ellos y eso es lo que
nosotros tenemos que llevarles, eso lo tenemos que llevar nosotros a las universidades, los
colegios para que aquella niñez, aquellos jovencitos no caigan en lo que cayeron muchos
actores armados, que muchos ahora se encuentran arrepentidos totalmente de lo que
hicieron, uno encerrado entre cuatro paredes en una cárcel, una vez le decía yo: que
equivocación tan grande, ¿ustedes tenían necesidad de todo esto? ¿ustedes tenían necesidad
de haber hecho tanto daño? Ustedes tan lindos, tan bien presentados podrían haber sido
unos profesionales, unos estudiantes, que hubieran estudiado, estuvieran dándole más a
Colombia, no hubieran hecho tanto derramamiento de sangre, porque hubo unos que se
llenaron del poder ¿y con el poder que conseguimos?
Ahora ¿Qué tenemos qué hablar? ofrecerles talleres que hay que ofrecerles a las víctimas
ahí? Ofrecerles talleres, ofrecerles un perdón y una reconciliación entre nosotros, de
nosotros con ellos porque ellos nos clavaron una puñalada, nos mandaron una bala con
cianuro, nosotros, saben que le ofrecemos una flor, ¿por qué? ¿porque la flor qué da?
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semillas da frutos nuevos da un fruto que usted va tener mucha esperanza, muchos sueños,
ustedes con las flores generan ese perdón y esa reconciliación, es hermoso, es mejor
sembrar ese perdón y esa reconciliación que no sembrar odios y rencores y no ponerse a
planear cosas que no son para uno, el perdón y la reconciliación es el crecimiento para
todos, todas las colombianas, colombianos, niñas, niños y jóvenes que los estamos
necesitando mucho en Colombia y tenemos que llevar a los colegios y universidades”
Investigador: y cual, ¿Cómo ha sido el proceso de reconstrucción en busca del perdón,
sanación y reconciliación?
Ana: “Ese proceso lo empezamos nosotros, empezamos a trabajarlo desde acá de las
madres, porque con Teresita fue muy importante ese trabajo porque eso fue lo que nosotros
empezamos a dialogar entre nosotras dos y en varios talleres que iniciamos, iniciamos
varios talleres de ese perdón y esa reconciliación, ahí lo fuimos implementando aquí en la
organización y de ahí que ya estábamos un poquito preparadas brincamos a las cárceles.
Cuando ya estábamos, que pudimos llegar a las cárceles con las mujeres fue un poquito
como difícil para empezarlo, empezamos desde allá por medio de ese perdón y esa
reconciliación, empezamos a encontrar la verdad de los desaparecidos, empezamos a
encontrar cantidad de personas que estaban desaparecidas de acá de la oficina, no hemos
encontrado todo sino alguna partecita muy poca, pero hemos encontrado más por qué y
pudimos hacer talleres con ellos desde la cárceles, de máxima seguridad de Itagüí
estuvimos allá con ellos trabajando de ahí hemos estado en varios espacios con las mismas
víctimas porque nosotros tenemos que ir llevando esa semillita de ese perdón y esa
reconciliación a otras víctimas, si Madres de la Candelaria, nosotros como madres pudimos
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trabajar ese trabajo, lo pudimos hacer y yo vi la importancia cuando estaba estudiando con
ellos, si yo no hubiera tenido ese perdón hacia ellos no hubiera podido estudiar con ellos y
fue una experiencia muy bonita que tuve al lado de ellos y fue una confianza porque el
modo que pudimos acercar hacia ellos porque había esa confianza, ya sabían que no los
íbamos a agredir ni nada, porque muchas víctimas cuando eso pasó empezaron a tener los
testimonios en las cárceles en las versione libres los agredieron a ellos, pero nosotros como
madres siempre hemos sido como esas mujeres que vamos promoviendo ese perdón y esa
reconciliación, porque muchas de nosotras tenemos las familias, tenemos hermanos,
tenemos los esposos, hay hijos y cuando hay hijos, sobrinos, familia para que ellos no
vayan a coger los mismos caminos porque si yo estoy llevando odio el odio y el rencor,
cuándo voy a acabar con la violencia, cuándo voy a seguir con la guerra y entonces eso
ayuda mucho a las familias y son valores que cada uno los va… ahora hablamos mucho de
ese perdón y esa reconciliación, son valores que hablaban nuestros abuelos y padres
anteriormente, son valores que tenemos cada ser humano”.
Investigador: Doña Ana ¿Cuáles considera que son las ventajas de pertenecer a la
asociación en relación con otras víctimas de la desaparición forzada de sus familiares
que no están vinculadas a la asociación?
Ana: “Para nosotros como Madres de la Candelaria ha sido muy muy importante porque
hemos podido acceder fácil sobre la ley de reparación de víctimas, a llegar a las fiscalías, a
llegar cuando nos van a entregar los cuerpos de las personas hemos tenido prioridad con
ellos y cuando tenemos las fosas marcadas, que sabemos en qué sitios hay fosas vamos
confiados a la fiscalía, hemos tenido la prioridad por eso porque por medio de la
90
organización ser tan respetuosa, por respetar tanto la institucionalidad. Porque
anteriormente era difícil la entrada y escuchada, pero cuando ellos vieron la calidad de
personas que éramos, tenemos mucha facilidad hemos participado en varios espacios, doña
Teresita ha llegado, estuvo en los diálogos de la habana y fue muy bonito que pudo ella
como una mujer gestora de paz haber tenido la facilidad de llegar. Esa confianza que
tenemos, llegamos a las cárceles y podemos entrar mucho más fácil porque hemos generado
mucha confianza con la institucionalidad, la confianza por medio de los talleres que hemos
hecho, entonces ha sido muy importante pertenecer a Madres de la Candelaria por eso y
encontramos las puertas abiertas en cualquier espacio, en cualquier oficina y nos han
escuchado siempre, nos han escuchado mucho, medios de comunicaciones y por eso en
Madres de la Candelaria ha habido mucho respeto de ellos hacia nosotros y de nosotros
hacia ellos”.
Investigador: ¿Para usted qué significado tiene el concepto de paz?
Ana: “A mí el concepto de paz fue algo muy lindo que pudo haber pasado en Colombia,
porque pudo el gobierno Colombiano desmovilizar aquellos guerrilleros que estaban tan
viejos de estar porque concientizar a un viejo es muy difícil y son los señores más viejos y
la guerrilla más vieja que había en Colombia y haber alcanzado ese proceso de paz, ahora
espero que lo fortalezcan más los gobiernos de ahora que vienen de turno porque eso lo
necesitamos, que hayan programas para ellos para que ellos se preparen. Porque qué va a
ser la vida de ellos más adelante, porque eran personas que no sabían, estaban como
animales, cuando usted suelta animales a la ciudad porque ellos no saben nada, saben muy
poco de la ciudad de Medellín, de las ciudades porque las ciudades no se inventó para ellos,
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en ese momento ellos enfrentarse para ver para donde van a coger, que van a capacitar, que
van a trabajar, qué van a subsistir con los que tienen familia, los que no tienen hoy o pasado
mañana la van a tener, pero el proceso de paz es muy importante para todos los
colombianos, colombianas, colombianos y todos, como para los actores armados”.
Investigador: Doña Ana: Desde su sentir, de su corazón, de su vivencia, para usted ¿Qué
es la paz?
Ana: “Para mí la paz es para yo poder, o cualquier colombiana y colombiano puedan
caminar libres por los campos, por cualquier momento y que no sean agredidos por nadie y
que no sean maltratados y que sean libres de construir una Colombia libre en paz con sus
trabajaos que haya empresas, porque si no hay empresa no hay empleo, la gente no va a
tener, ¿de qué va vivir? Si no tenemos una empresa, no tenemos un trabajo, y que haya
estudio, porque el estudio es muy importante para todas las colombianas y colombianos”.
Para mi paz es algo muy grande, la paz la llevamos desde nuestros hogares , desde nuestras
familias el contorno donde yo vivo esa es la paz que nosotros tenemos que llevar porque si
nosotros no le hablamos a la familia de esa paz, de ese perdón y reconciliación no hay nada;
ahí hay una puesta muy linda por que la paz no es del gobierno, la paz es de nosotros desde
nuestra vida cotidiana y la aplicamos hacia afuera con los mismos desmovilizados porque
lo que tenemos que buscar es el perdón y la reconciliación.
Investigador: ¿De las acciones o prácticas que se realizan dentro de la asociación cual
o cuales considera que tienen mayor relevancia para usted?
Ana: “Para mi todo lo que hacemos dentro de Madres de la Candelaria tiene mucha
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relevancia porque es un conocimiento que van cogiendo cada mujer, cada ser humano que
se acerca a Madres de la Candelaria”.
Investigador: Doña Ana y ¿Qué cree usted que se debe aprender para convivir en un
marco pacifico?
Ana: “Lo importante es la paz, lo importante es la paz, ese perdón y esa reconciliación y
que todo el mundo pueda estudiar, trabajar y ser libre de expresar todo lo que siente”.
Investigador: Doña Ana: ¿Como influye las actividades o prácticas que desarrollan en
sus relaciones interpersonales?
Ana: “A mí me impacta mucho es cuando yo escucho lo que le pasó a cada víctima, a cada
una de ellas, es el impacto que yo me he llevado en todo momento, haber habido seres tan
inhumanos de haberle hecho daño a un campesino o a un ser humano que no les había
hecho nada a ellos, eso es lo más triste que me ha parecido y ha sido lo más duro y el
impacto más grande que yo me he llevado, y el abuso a las mujeres y los niños, eso ha sido
el impacto más grande para mi cuando yo escucho eso o cuando yo escucho lo que ocurrió,
porque ningún colombiano, ninguno… cayeron personas tan inocentes, personas que no
tenían casi nada que ver con el conflicto armado que a uno le da tristeza, ese fue el impacto
más grande que yo me llevé dentro de la organización, todo el daño que había sido causado
para aquellas personas que nada le estábamos haciendo, nada.”
Investigador: Las actividades que ustedes desarrollan; los talleres, las conversaciones,
en su vida personal ¿Cómo le ha ayudado, cuando usted está en la calle, con sus
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familiares, en su vida personal, en sus relaciones con los demás?
Ana: “A mí me ha favorecido en muchas cosas, la facilidad para uno expresarse, la
facilidad de uno poder decir lo que siente, eso fue lo más importante pudimos haber
aprendido aquí en Madres de la Candelaria, aprender a decir Si o No y aprender a defender
los valores de las demás personas, aprender a pararse uno, que si están maltratando
cualquier persona encontrar las palabras adecuadas para decirle a esa persona Pare, eso es
lo más bonito que hemos podido encontrar aquí. En los talleres la defensa en las mismas
mujeres en unos derechos humanos que, que teníamos derechos y a una facilidad de poder
denunciar, de decir lo que siento, de pararnos al frente del actor armado ¿por qué lo
hicieron? Por qué lo hicieron y yo quiero saber que fue el motivo que…. Eso es lo más, es
muy duro y es muy difícil pero es lo que podemos encontrar con más facilidad por medio
de tantas capacitaciones, tantos talleres y el orgullo que me llevo es cuando veo que las
mujeres salen con sus trabajos, sus manualidades, con los talleres que nos dan hasta las
mismas universidades, que son muy lindos, y son porque que son capacitaciones que van
teniendo las mismas mujeres, hay unas mujeres que aprenden las cosas en la calle y vienen
y la explican aquí porque tienen la facilidad de expresar lo que ellas sienten y lo que
sentimos cada una de nosotras”.
Investigador: ¿Cuáles son las estrategias que aplica para construir paz y/o mantener
una convivencia pacífica?
Ana: Los diálogos, los diálogos son muy importantes, usted se sienta y dialoga con el otro
y puede evitar una catástrofe, puede evitar una violencia, no permitir de que pase lo que ha
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pasado en muchos sitios que ha habido tanta violencia”.
11.2 Entrevista 2
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
FORMATO
N° 1
DATOS GENERALES
Fecha: enero 19 de 2019
Nombres y apellidos: María Consuelo Loaiza
Lugar y fecha de nacimiento: Pereira, 7 de octubre
Edad: 63
Estado civil: viuda
Nivel de escolaridad: bachiller
Profesión u oficio: ama de casa
Buenos días mi nombre es Celia Ramos, estudiante de 7 semestre de trabajo social de
UNICLARETIANA, me encuentro con la compañera Karina Cortes, vamos a iniciar la
entrevista, iniciaremos con la primera pregunta
Investigador: ¿Cuáles han sido los acontecimientos como víctima del conflicto armado
que han marcado su historia de vida?
Consuelo: pues muchas, por ejemplo, estuve muy enferma, como le dijera yo, estuve con
mucha depresión me tuvieron que llevar al Sinaí porque casi que me enloquezco de tanta
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cosa de pensar, casi me enloquezco y de eso me dependió también una enfermedad del
corazón, me pusieron dos estéril un anillo y no, que uno no está tranquilo, uno siempre está
sujeto a ese pensamiento a toda hora, a uno el dolor no se le quita, uno brega por olvidar los
acontecimientos pero uno no es capaz de olvidar, perdona si, uno tiene que bregar a
perdonar todo lo malo que él han hecho por que es mejor estar en paz con el alma de uno y
con Dios primeramente.
Segundo Tengo un hijo desaparecido, el papa de él se fue con él están desaparecidos los
dos, se desaparecieron en la sierra nevada, va para treinta y piquito de años y no sé nada de
ellos, no sé si están vivos o están muertos. Segundo me asesinaron un hijo acá en Medellín,
entre el taxi que el manejaba, él era taxista, trabajaba también un bus de aquí mismo de
Medellín, un metro, está la hora que no sé por qué lo mataron, le quitaron su vida.
Tercero al año de estar el pues que ya falleció al año, me amenazaron, Sali yo de mi casa,
yo no estoy viviendo allá, vivo en una casa, un apartamento de la hija mía que me lo presto
y allá estoy.
Investigador: Ehh Doña Consuelo ¿Cómo se enteró de la existencia de la asociación y
hace cuantos años hace parte de esta?
Consuelo: ehhh de la esta voy a ajustar 6 o 7 años de estar en la asociación. Yo me enteré
por una doctora que yo fui le pregunté, le conté del caso mío, ella me dijo que, pues que
ella no podía porque ella tenía otro cargo, si me entiende, entonces ella me dio el nombre
de esta institución, la dirección y todo de acá donde Teresita y desde eso estoy acá en la
asociación y voy para 7 años.
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Investigador: ahh ya, va para 7 años.
Investigador: vamos con la siguiente pregunta ¿Qué la (o) motivo a hacer parte de la
asociación?
Consuelo: ¿qué me motivo? como le digo, ella me dijo que viniera acá que acá me
colaboraba pues Teresita y en verdad nos ha colaborado mucho, acá he aprendido mucho
acá, he tenido más tranquilidad, cuando yo vine acá estaba muy triste, muy afligida y acá,
Teresita es como si fuera una segunda madre para uno y las compañeras como una familia y
desde eso hemos estado en unión. Entonces desde eso hemos estado en unión.
Investigador: vamos con la siguiente pregunta ¿Cómo ha influenciado en su vida el
pertenecer a la asociación?
Consuelo: un poco más bien calmada, como le dije antes un poco más tranquila, como le
dije uno no olvida nada porque a uno el dolor no se le quita y uno no olvida siempre sigue
el pensamiento y el problema que hemos tenido, las dificultades pero ahí vamos como una
familia que unas veces estamos bien, mmmm y aquí tenemos más comprensión queee,
quizá, muchas veces que en la casa, porque en la casa le dicen a uno: hay pero vea mi
mama si es bobita, eso ya paso cuanto hace, bregue a tener tranquilidad y uno se viene para
acá y tiene más tranquilidad que en la casa porque uno el pensamiento lo tiene más en la
casa que por acá, ósea como que se distrae uno más por acá.
Investigador: encuentra apoyo en las compañeras
Consuelo: si, eso
Investigador: mmm ¿Cuáles son las prácticas que se implementan para mitigar la
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condición de las integrantes víctimas?
Investigador: ¿ósea como cuales de las cosas que hacen acá les permiten a ustedes tener
esa tranquilidad?
Consuelo: pues por ejemplo hacemos actividades, ehhh nos enseñan a hacer muchas cosas
y la conversación, el cariño, el todo, muchas cosas, ehh que nos han enseñado a nosotras,
porque como le digo hemos aprendido muchas cosas que no sabíamos.
Entrevistador: ¿cómo cuáles?
Consuelo: como por ejemplo, yo no sabía crochet y aprendí a hacer crochet que no sabía, a
bordar no como una persona que sabe más pero si aprendí porque yo no sabía, ni sabia
coger la aguja, aprendí a hacer mochilitas cositas así, cuadros, mmmm de papel periódico,
que más, nos enseñaron a hacer manualidades, a pintar, por ejemplo, compra uno el yeso
como en forma de animales y nos enseñaron a pintar, ehh nos han enseñado que uno tiene
que entender a las compañeras cuando están muy tristes, saberlas llevar y bueno muchas
cosas que nos han enseñado.
Investigador: ¿Doña Consuelo, para usted Qué ha sido lo más significativo de esta
experiencia, de pertenecer a la Asociación?
Consuelo: que más ha sido mm,
Investigador: si, que ha sido lo más representativo para usted, en medio de su situación de
su angustia, ¿pertenecer a la asociación que ha significado para usted?
Consuelo: pues mucho, porque he aprendido mucho, muchas cosas como le digo que no
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sabía y he aprendido a saber comprender mis compañeras y entender a las demás personas,
escuchar, más que todo escuchar y poder hablar.
Investigador: Doña Consuelo, ¿Cuáles han sido las transformaciones que ha sufrido en
su cotidianidad desde que hace parte de la asociación, como se ha transformado su
vida?
Consuelo: mmm un poco más tranquila y tener como más paciencia, más tranquilidad y
más paciencia.
Investigador: ¿para usted qué significado tiene el concepto de victima?
Consuelo: la víctima es las personas que por lo menos han perdido sus hijos en la guerra,
en todo conflicto y que de pronto le llegue ese sufrimiento ya la persona es víctima de ese
conflicto.
Entrevistador: Doña Consuelo una pregunta ¿usted es víctima por qué motivo?
Consuelo: ¿por qué motivo? Porque tengo un hijo desaparecido, el papá de él se fue con él
y están desaparecidos los 2, van como para treinta y piquito años y mmmm, no sé si está
vivo, si están muertos, no sé nada de ellos.
Investigador: Doña Consuelo ¿Qué significado tiene el perdón para usted?
Consuelo: el perdón mucho, mucho, porque es una cosa muy esencial es como si uno
perdona, se perdona a uno mismo, más que todo saber perdonar porque uno a pesar de que
ese es un dolor muy grande, porque como le digo nosotros venimos aquí con ese dolor, con
rabia, con muchas cosas, con malos pensamientos , pero ya uno llega aquí y ya uno cambia
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porque, por el hecho de ver y el saber comprender y entender las cosas, el perdón para mi
es muy grande, es lo más esencial porque perdonar es como llenarse de más de más
alegría, de más actitud.
Investigador: ¿Por qué es importante el perdón para usted como víctima?
Consuelo: ¿por qué? porque me hace sentir bien, para mi es como algo tan importante
como saber que hay un Dios que vive, que él es el que nos da la vida y nos da todo,
entonces para mí el perdón es lo máximo, es lo más grande.
Investigador: ¿Qué significado tiene la reconciliación para usted? ¿Qué significa la
reconciliación?
Consuelo: la reconciliación, para mi es lo mejor, para mí es lo mejor, porque yo, por
ejemplo, usted es una enemiga mía y yo pedirle perdón a usted es reconciliarme con usted y
conmigo misma, Mire que a mí me gusta perdonar me siento muy bien con los demás, eso
es bueno da tranquilidad y seguridad".
Entrevistador: ehhh ¿Cómo ha sido el proceso de reconstrucción en busca del perdón,
sanación y reconciliación?
Consuelo: la sanación, por ejemplo, para mí el perdón es como una sanación, que sana el
corazón y el alma cierto, ehhh para mi es eso, no sé.
Investigador: vamos con la siguiente pregunta. ¿Cuáles considera que son las ventajas
de pertenecer a la asociación en relación con otras víctimas de la desaparición forzada
de sus familiares que no están vinculadas a la asociación?
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Consuelo: para mí la ventaja es, que obtuve el perdón, reconocer que hay que perdonar.
Investigador: ¿Doña Consuelo, entonces usted cree usted que es importante
pertenecer a la asociación con respecto a otras personas que son víctimas y se quedan
calladas y no están en ella?
Consuelo: pues yo digo que las personas no debiéramos quedarnos calladas, hablar, hablar
porque por eso le digo, escuchar y hablar es lo mejor y perdonar más todavía
Investigador: ¿Para usted qué significado tiene el concepto de paz?
Consuelo: La paz la lleva cada una en su corazón. Es como, la reconciliación, el perdón,
entendimiento, tener paciencia y mucho amor. Mmm la paz más que todo es para que no
allá guerra, para que allá reconciliación, una aceptación de la otra persona, porque cuando
hay paz no hay violencia, no hay guerra todos podemos desempeñar nuestros trabajos sin
temor, sin miedo, que uno sale a la calle y que le puedan hacer algo. Cuando hay paz todo
está en armonía, todo es alegría”
Investigador: Doña Consuelo, ¿De las acciones o prácticas que se realizan dentro de la
asociación cual o cuales considera que tienen mayor relevancia para usted?
Consuelo: para mí ha sido lo que es la costura, pues el aprender a bordar y a tejer. La
actividad de los plantones que hacemos allí nos conlleva a que otras personas que están
calladas puedan animarse a hacer igual lo que nosotras hacemos, porque debido a lo q
hacemos hay muchas personas que han llegado y han reconocido a sus familiares. un señor
hace por ahí 3 meses llego y se quedó viendo la pancarta y vio a un hermano que hace 30 o
35 años está desaparecido y lo encontró en esa pancarta y lloraba, se tiro al suelo y lloraba,
101
nosotros nos asustamos pues, muchas cosas han pasado.
Nosotros estamos en esa actividad y llega gente, muchas personas que uno no conoce,
jóvenes y nos regalan vea tome esto para que tomen fresquito, porque nos ven en un calor
de esos pues mucha gente se nos arrima y nos habla, que porque esto y que porque lo otro y
pues uno les explica porque estamos allí.
Investigador: ¿Qué cree usted que se debe aprender para convivir en un marco
pacifico?
Consuelo: la reconciliación, el perdón, entendimiento, tener paciencia y mucho amor.
Investigador: ¿Como influye las actividades o prácticas que desarrollan en sus
relaciones interpersonales?
Consuelo: Eso influye mucho, porque de esa manera nos relacionamos y aprendemos.
Aprendemos del dolor de cada una de las compañeras.
Investigador: ¿Cuál ha sido la respuesta del estado En el caso suyo?
Consuelo: nada, El estado no me ha apoyado en nada, no me han reparado nada, a mi todo
me lo han negado, la desaparición forzada, el asesinato de mi hijo, el desplazamiento.
Investigador: ¿Cuáles son las estrategias que aplica para construir paz y/o mantener
una convivencia pacífica?
Consuelo: estar en paz con Dios, primeramente.
Investigador: Muchas gracias Doña Consuelo, por su tiempo y colaboración con esta
102
entrevista.
11.3 Entrevista 3
8.4 Instrumento cuestionario entrevista
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA
FORMATO
N° 1
DATOS GENERALES
Fecha: enero 19 de 2019
Nombres y apellidos: consuelo de Jesús David
Lugar y fecha de nacimiento: Dabeiba, Antioquia (diciembre 8 de 1951)
Edad: 67 años
Estado civil: viuda
Nivel de escolaridad: 5° primaria
Profesión u oficio: ama de casa
En estos momentos nos encontramos con Doña consuelo David, quien nos va a colaborar
con una serie de preguntas para el proceso de investigación.
investigador ¿Cuáles han sido los acontecimientos como víctima del conflicto armado
que han marcado su historia de vida?
Consuelo D. Pues ha sido la desaparición de mi hijo y de mi esposo. Porque fueron cosas
muy duras, cosas que uno nunca lo esperaba y eso fue así algo como más bien de repente y
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que uno no creía lo que estaba pasando, a ellos cuando se los llevaron es que yo no me
podía meter eso en la cabeza que esa gente se los hubieran llevado, porque yo decía, ¿por
qué? por qué? (pausa, se le quiebra la voz y se aguan los ojos).
En eso nosotros vivíamos en Dabeiba por un corregimiento llamado San José de Urama en
una vereda que se llamaba la Paloma. Ehh, vivíamos allá, pero, pero, pero eso fue antes de
ellos desaparecer, porque después yo me Sali de allá amenazada por la guerrilla, entonces
como ellos nos amenazaron, pues ya ellos dijeron, ellos dijeron ya hemos sacado mucha
gente que necesitábamos sacar, ahora necesitamos sacar la familia Manco y la profesora,
pero la familia Manco eran mis hijos, yo como me iba a quedar allá?, entonces fue cuando
yo me vine para Dabeiba y a los 6 meses de estar en Dabeiba los vimos sin plata y sin
trabajo y sin poder volver a la finca, entonces yo tenía mi hijo que está desaparecido, lo
estaba en Mútata trabajando hace como 7 años y me dijo mamá como ustedes ya no pueden
volver a la finca si quiere se va para Mútata que yo le estoy pagando a una trabajadora y
entonces la plata que esa trabajadora se gana, se la puede ganar usted y se va con mi papá.
Pero yo ya sabía que a él lo habían cogido los paramilitares y lo habían subido a una
camioneta y se lo habían llevado para asesinarlo, luego lo dieron en libertad al mismo día y
días después, ósea a los 20 días de nosotros haber llegado nosotros a Mútata se los llevaron
a todos dos, mmm y yo le decía a mi hijo que se saliera de esa finca que no le convenia
estar ahí y él me dijo: “es que yo no le hago nada a nadie, yo me voy de aquí” y es verdad,
yo me voy de aquí y en otra parte hasta me pueden matar por forastero y entonces uno, pues
en ese tiempo si una persona la señalaban ya quedaba como marcada, donde estuviera lo
asesinaban, entonces yo digo que de todas maneras él no se hubiera escapado. ya pues se
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los llevaron y yo me quede allá tres meses, ehhh, mirando a ver dónde había un muerto, allá
iba a ver si era alguno de ellos o si alguien me daba alguna razón de ellos y como, como a
los 15 días llamaron allá la misma guerrilla y dijeron que si, que ellos los tenían, pero que,
que ellos los iban a liberar que ellos únicamente los habían cogido para investigarlos y mire
que ya hace, ya hizo 20 años y vea que todavía no los han acabado de investigar, ellos no
dicen, pues yo sé, yo sé quién los cogió, quien dio la orden y se quien los desapareció, pero
lo que yo quiero saber es a dónde están? ¿Que los hicieron? a donde los dejaron? Para uno
darles cristiana sepultura.
cuando uno pierde el ser querido, es como un secuestro, uno también se siente secuestrado
uno no puede hablar.
Investigador: Doña consuelo usted ¿Cómo se enteró de la existencia de la asociación y
hace cuantos años hace parte de esta?
Consuelo: Yo me entere de la asociación, porque yo veía en televisión y miraba como
lloraban ellas en los plantones y lo que hacían ellas y entonces yo decía pero es que yo
también tengo que ir allá, yo tengo que estar allá y una señora que se llama Margarita que
ya ella falleció, me decía vea Doña consuelo, vaya, vaya allá, vaya a donde las madres que
ellas la pueden ayudar pero yo no me resolvía a ir porque yo sabía que el dolor iba a ser
más grande, entonces hasta que un día yo me arme de valor y me fui para allá y hable con
teresita y Anita, ellas me dijeron ahorita que terminemos el plantón nos vamos para la
oficina y ya verdad terminamos el plantón y nos fuimos para la oficina y ya ellas me
registraron y me dijeron cada vez que usted venga acá le vamos a dar 3000 mil pesos para
el pasaje y verdad cada que iba allí me daban 3000 mil pesos, cuando eso entonces el
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pasaje era a 1500.
Yo hago parte de esa asociación por ahí, hace años.
Investigador: ¿Doña Consuelo, y entonces en sí que la motivo a hacer parte de la
asociación?
Consuelo: A mí me motivo a hacer parte de la asociación, es como yo me ponía a pensar
que, que la unión hace la fuerza y yo me ponía a pensar que yo debía estar allá para que
ellas me ayudaran porque el dolor era muy grande y también por que podíamos aprender
muchas cosas y de pronto los podíamos encontrar a ellos y eso lo motivaba a uno.
Investigador: Doña Consuelo ¿Cómo ha influenciado en su vida el pertenecer a la
asociación?
Consuelo: “Ha cambiado mucho la vida, lo han ayudado que uno se siente más
acompañado, hace muchas cosas, yo hice tres meses de administración de empresas y uno
está bien aquí, lo apoyan y ya toda esa rabia y todos esos rencores ya todo eso se acabó
porque todas somos como una familia, pues yo pensaba así como le dije ahorita que todos
estaban en contra de uno, pero ellas también les dolió la perdida de sus seres queridos,
porque ellas también perdieron seres queridos por eso estamos allá”
Investigador: Doña Consuelo ¿Cuáles son las prácticas que se implementan para
mitigar la condición de las y las integrantes víctimas?
Consuelo: los plantones, ehh, los acompañamientos y también que Teresita nos ayudó
mucho y las visitas que hemos tenido con gente de otra parte, personas que nos han visitado
entonces uno ya piensa que uno no está solo que la gente está con uno, porque antes yo
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pensaba que yo era sola, que todo el mundo estaba en contra mía pero no era así, sino que
era que no se podía hacer nada, para uno era muy, era muy, uno sabía que el tiempo podía
mejorar pero para uno era ,uy lejos, se demoraba mucho, era mucho tiempo que había que
esperar entonces ya llegamos allá y pues sí, ya fuimos mejorando más, porque era que
nosotras no hablábamos, como le acabe de decir yo pensaba que todo el mundo estaba en
contra mía, empezando por las mismas madres porque yo decía que allá tenían que haber
madres mamas de guerrilleros y madres mamas de paramilitares entonces para uno llegar a
revolverse con esa gente que uno no se metió con el uno ni con el otro”
Investigador: Señora Consuelo ¿Qué ha sido lo más significativo de esta experiencia?
Consuelo: Todo, uno estar acá le sirve mucho porque se siente mejor y está acompañado
por otras personas que pasaron lo mismo que uno. (se hace una pausa, la señora se pone un
poco sensible y llora).
Investigador: Doña Consuelo tranquila, nosotras no la queremos angustiar, espere y
usted me dice cuándo y continuamos
Investigador: ¿Cuáles han sido las transformaciones que ha sufrido en su cotidianidad
desde que hace parte de la asociación?
Consuelo: Para mí la vida fue cambiando mucho, porque, porque yo antes no tenía casita,
no teníamos un trabajo, no teníamos dinero, entonces ya después de eso el tiempo fue
mejorando, mejorando, yo fui como reuniendo una plática y pude comprar mi casa.
En mi vida personal, usted sabe qué, que, aunque a uno le toque lo que a mí me toco con
esos desaparecidos, nunca no todo es tristeza, no todo es tristeza alguna alegría tiene que
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haber.
Investigador: es decir ehh
Consuelo: La alegría más grande que a mí me dio, que yo sentí muy grande, fue, ehh
cuando a mí me llego esa platica, porque nosotros cuando nos vinimos de por allá, vea
veníamos sin plata, sin casa.
Investigador: ¿pero ya pertenecía a la asociación?
Consuelo: si
Investigador: ¿ellos la ayudaron para que la repararan?
Consuelo: si
no teníamos plata, sin casa, sin trabajo y nos fuimos a vivir por allá arriba por enciso arriba
en esas ultimas casitas que hay ese barrio lo fundamos nosotros o no yo porque no me quise
quedar por allá, apenas conseguimos trabajo nos vinimos de allá a pagar arriendo.
Entonces allá subían unas psicólogas y nos llamaban así por micrófono, que fuéramos así a
una reunión, que fuéramos, todos los desplazados, porque todos éramos desplazados,
porque allá habían desplazados de todas partes, de todas partes se encontraban desplazados
allá y nosotros armábamos cambuches de plástico y nos metíamos allí y nos íbamos para la
calle a pedir, a pedir porqué uno no se deja morir de hambre, uno se deja morir de hambre
uno se deja morir de hambre cuando se le cierra esta (señala la boca), uno busca y nos
íbamos a pedir, hay días que amanecía lloviendo y a mí me daba una tristeza y me ponía era
a llorar y decía: ehhh yo no estoy pegada tampoco, yo puedo pedir, ehh yo no creo pues que
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no os vaya a dar, íbamos y nos daban mucho, nos daban revueltos, nos daban huesitos y
nosotros hacíamos sancocho con eso, nos daban aceite, nos daban papa, nos daban
platanitos, nos daban buñuelos y a veces que nos estaban esperando en el camino con
galletas, tostadas, café con leche, unas olladas hacia la gente en la calle y como sabían que
pasábamos por allí, ellos ya sabían los días que pasábamos por allí, nos daban galletas y
café con leche y ya con eso llegábamos a la casa y llegábamos contentos y bueno, ya
después que nos pusimos a trabajar las cosas cambiaron mucho y a mí me tocaba muy duro.
Una vez me llamaron al SENA a una reunión y yo fui, entonces esa gente siempre se fija
más en lo que uno tiene, uno tenía en el campo, ¿qué hacia uno en el campo y a mí me
preguntaron qué hacía en el campo? yo recolectaba café, tenía una guardería ehhh, muchas
cosas que uno hacía, tenía mi finquita, no era grande, era una parcelita pequeñita pero ahí
nos manteníamos porque yo tenía de todo y yo era acreditada en el banco, el banco me
prestaba y me decía el señor que iba, el tratico cafetero me decía, Doña Consuelo yo me
amaño mucho en su finca y yo le decía: usted porque se amaña en mi finca? Y él me decía:
porque usted tiene esa finquita muy, muy arregladita, usted tiene esta finquita muy, muy
bonita, no es grande, pero usted tiene de todo en esta finquita y verdad yo tenía de todo una
huerta casera, vea tenía hasta madera sembrada, de todo tenía yo, yo me amañaba mucho en
esa finquita; entonces ya cuando nos tocó venirnos de por allá, uno extraña mucho, uno
extraña mucho, uno enseñado a tener sus cosas y no estar enseñado a pedir, a mí me da
rabia con la gente porque a veces dicen, hay mis hijos no están enseñados a pedir, mis hijos
han tenido todo, mis hijos son muy estudiados, pero uno no sabe cuándo le van a tocar las
cosas, vea esos venezolanos, gente que hay hasta doctores, abogados y en la calle mmmm,
a mí me da rabia con la gente que dice eso, me da rabia, entonces ya nos vinimos de por
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allá y en el SENA una vez me llamaron que había un proyecto productivo para que lo
trabajara y yo me contente mucho, que buscara una casa a donde trabajarlo y me encontré
una casa por allá en una avenida, por allá por la 57, por allá por parís me encontré una casa
en toda una avenida, una casa grandeeeeeeeeee y entonces la gente allá, porque como por
allá roban tanto en ese disque barrio los Conejos es ahí cerquita, entonces esa gente también
se venía a pedirnos plata a nosotros , entonces la gente con miedo a que le robaran las
motos me decían a mí: vea Doña Consuelo, usted no me arrenda aquí para yo guardar la
moto, yo le pago cincuenta mil pesos y me pagaban cincuenta mil pesos al mes por guardar
las motos y como esa casa era grande yo entraba el carrito donde trabajaba también lo
entraba allá y al otro día lo sacaba la calle y yo vendía muchísimo, muchísimo vendía, vea
yo vivía súper cansada pero estaba contenta porque estaba trabajando y yo, yo le ayudaba a
los muchachos a pagar arriendo, a pagar servicios a mercar, yo les ayudaba mucho y
entonces ya bueno, cuando una vez me llaman que ya me había llegado la carta cheque, hay
pero estaban empezando a doler muchísimo los pies hay yo más contenta por eso, cuando
llego esa plata y allí mismo verdad me fui al otro día, pero me dijeron esto viene partido
para los hijos suyos, ellos también tienen que venir a reclamar esto, oiga y yo de la alegría
que tenía, que yo fui y mostré la carta allá que me faltaba, deje la carta allá (risas), cuando
yo iba para allá pa enciso que iba en la buseta me llamaron, vea usted dejo la carta cheque
aquí y yo dije: no, no es que yo tengo que volver mañana, mañana me la entregan, (risas) y
verdad al otro día baje con los muchachos y yo esa alegría tan grande y ahí si empezamos a
buscar casa, hay yo busque y busque casa y una señora me decía no vaya a comprar casa
por esos barrios así que hay tantas bandas, vea brieguese a comprar esa casa por allá en la
Milagrosa en Pablo Escobar, ese barrio por allá es muy bueno para vivir, pero como si yo
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no conozco a nadie por allá? Y no conozco ese barrio y me dijo no, yo le voy ayudar y
verdad me fui yo andar ese barrio por allá y me gustó mucho, mucho, entonces fue cuando
me encontré una casa pero sin escrituras, me dijeron usted puede comprar esa casa así sin
escrituras porque así negocea la gente aquí y después le saca las escrituras, bueno yo le
compre esa casa a un viejito y tenía que esperar 5 años de posesión para poder sacar la
escritura, entonces como a los 5 años fueron esa gente allá y me preguntaron, ¿oiga, usted a
quien le compro esta casa? Y les dije: yo se la compre a Don Carlos Marín, ¿y usted tiene el
teléfono del ?, sí, yo tengo el teléfono de él, me hace el favor y me lo presta, entonces le di
el teléfono y se fue a llamar por allá arriba y al momentico bajaron y me dijeron: Doña
Consuelo, esa gente dijeron: allá los llamamos y contesto una señora y esa señora dijo que
en ningún momento habían tenido casas por acá y entonces yo ahí mismo llame y me
contesto la muchacha, la hija de él, entonces yo llegue y la salude y le pregunte: ¿Qué hay
de Don Carlos?, hay mi papá está muy enfermo, no está en la cama y no se levanta. Vea lo
que pasa es que aquí vinieron unos señores a preguntarme por el teléfono suyo y yo les di el
teléfono y acabaron de llegar y me dijeron que habían hablado con usted que es la hija de él
y que ustedes habían dicho que en ningún momento ustedes habían tenido casa por aquí,
hay esos señores si llamaron por aquí verdad, ahhh y allí están?, si, aquí están, páseme a
uno de ellos y le pase a uno de ellos y entonces si ese señor esta así tan enfermo va a ver
que ir mañana a que nos firme los papeles porque donde llegue a faltar ese señor, esa señora
se queda sin casa y verdad al otro día fueron por allá, ya le cogieron la firma a él y ya
después yo fui como hacer el trámite de las escritura y a los 5 días de haberme firmado ese
papel se murió el señor.
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Investigador: ahh, menos mal lograron hacer ese trámite a tiempo
Investigador: ¿Y de qué forma le han ayudado estas actividades que hacen en la
asociación?
Consuelo: “Ayudado que uno se siente más acompañado y ya toda esa rabia y todos esos
rencores ya todo eso se acabó porque todas somos como una familia, pues yo pensaba, así
como le dije ahorita que todos estaban en contra de uno, pero ellas también les dolió la
perdida de sus seres queridos, porque ellas también perdieron seres queridos por eso
estamos allá”
Investigador: Doña Consuelo: ¿para usted qué significado tiene el concepto de
victima?
Consuelo:” para mi Victima puede ser como le estaba diciendo la pérdida de un ser querido
o como que sea que a uno le secuestren a una persona fue víctima de un secuestro o
también es víctima, también víctima del, como le digo yo, de esas personas de un violador,
una persona que lo viole a uno, a un hijo o una hija, para mí eso es ser víctima.”
Investigador: Doña Consuelo ¿En el caso suyo porque se considera una víctima?
Consuelo: pues yo me considero ser una víctima porque tengo mi desaparecido y el hijo
desparecido, como yo sufrí ese dolor tan grande y lo sufro todavía, entonces yo soy una
víctima.
Investigador: ¿Qué significado tiene el perdón para usted?
Consuelo: perdón significa, ehh, amarnos y comprendernos, abrazarnos y perdonarnos todo
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lo malo que la persona allá hecho.
Investigador: ¿Por qué es importante el perdón para usted como víctima?
Consuelo: "a veces uno se pone a pensar que uno perdonando esa persona de pronto esa
persona no comete más errores, si esa persona le pide pues el perdón a uno, pero esa
persona que cometió el crimen, a mí no me pidió perdón, yo eso se lo dejo a Dios, mi Dios
sabrá si le perdona o no. Vea es que el perdón a nosotros ni nos va ni nos viene, si nosotros
perdonamos ellos están desaparecidos y si no perdonamos, tampoco nos van a decir dónde
están, entonces eso no tiene como, yo no le veo”.
Investigador: ¿Qué significado tiene la reconciliación para usted?
Consuelo: es importante la reconciliación porque uno también saber que tiene un enemigo,
saber que alguien lo está siguiendo, como para uno tener un poquito de confianza, porque
usted sabe que cuando uno pierde la confianza es difícil de conseguir.
Investigador: ¿Cómo ha sido el proceso de reconstrucción en busca del perdón,
sanación y reconciliación?
Consuelo: “cuando nosotros vinimos aquí, yo no hablaba, ninguna de nosotras
hablábamos, nosotras decíamos ella tiene que tener hijos en la guerrilla o en los
paramilitares y nos daba rabia con ella, porque nosotros no teníamos hijos en la guerrilla o
los paramilitares, pero ya después que empezamos a hablar y hablar, y ellas también a
llorar, llorar como nosotras igual a mí, entonces yo dije a ella también le dolió la perdida de
sus hijos de ella”.
Investigador: ¿Cuáles considera que son las ventajas de pertenecer a la asociación en
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relación con otras víctimas de la desaparición forzada de sus familiares que no están
vinculadas a la asociación?
Consuelo: “De que es una organización vivimos organizadas, que si una cosa llega es para
todas, que nos tienen en cuenta, que si los estamos buscando tenemos la esperanza que los
de uno también aparezcan, pero si uno no tiene una organización no hay nada”.
Investigador: ¿Para usted qué significado tiene el concepto de paz?
Consuelo: Si eso se cumpliera excelente, si eso se cumpliera, es estar en paz con todo
mundo.
la paz es no vivir en guerra, vivir tranquilo, comprenderse y amarnos y estar seguro de sí
mismo.
investigador: ¿De las acciones o prácticas que se realizan dentro de la asociación cual
o cuales considera que tienen mayor relevancia para usted?
Consuelo: “Para mi todo es importante, estamos unidas y nos ayudamos todas. Aquí nos
enseñan muchas cosas que hacemos entre todas, vienen psicólogos, abogados y nos dan
información, hacemos las cositas que aprendemos”.
Investigador: ¿Qué cree usted que se debe aprender para convivir en un marco
pacifico?
Consuelo: yo pienso que la gente se debiera civilizar mucho, estudiar porque si la persona
no estudia nunca sale de la pobreza, entre menos estudie es más pobre.
Investigador: ¿Como influye las actividades o prácticas que desarrollan en sus
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relaciones interpersonales?
Consuelo: si porque uno tiene amigas, no todas son amigas de una, como amigas que uno
diga vamos a hacer una compra, vamos a comer algo. Yo solo tengo una de confianza, ella
me cuenta de sus cosas, su familia, yo la llamo, le cuento de la mía es una sola persona
nada más, ella me llama, yo la llamo.
Cuando estamos acá los viernes a mí me gusta compartir con todas, pues con toda la que
quiera compartir conmigo; Porque hay unas que uno no las entiende, entonces uno las deja
por ahí, no es que uno no quiera, será que uno nos bueno para todo el mundo. Además, uno
se siente tranquilo acá y está bien con todas, habla de la familia y de las cosas que le gustan
y lo que quiere hacer.
Investigador: Doña Consuelo ¿Cuáles son las estrategias que aplica para construir paz
y/o mantener una convivencia pacífica?
Consuelo: ser cariñoso, darle un abrazo a una persona que lo necesita, porque es que como
que, cuando uno se encuentra con una persona y lo abraza a uno, uno se siente bien, habla
con ella, hola como te ha ido o la ve triste, ¿Qué te pasa? Y ella le puede contar a uno y uno
le puede dar de pronto, son cosas que no curan, eso no cura, pero alivia.
Investigador: Doña Consuelo, muchas gracias por su colaboración.
11.4 Matriz recolección y organización de información
INFORMACION
ENTREVISTAS.xlsx
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