Universidad de Montemorelos

Facultad Adventista Teolgica de Mxico

IDENTIDAD DE LA MUJER Y LA BESTIA ESCARLATA

DE APOCALIPSIS 17

Exgesis

Presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos de la materia de

Literatura apocalptica del Nuevo Testamento

por

David Hernndez Vanegas

Noviembre de 2015

TABLA DE CONTENDO

INTRODUCCIN

Desde hace varios siglos atrs, Apocalipsis es considerado como uno de los libros

ms enigmticos de la Biblia. Difcil de comprender, al menos para el hombre moderno,

alejado del estilo apocalptico, cultura y tiempo en el cual se escribi.1 William Barclay dijo

que ciertos comentadores sealaron sobre este libro: tiene tantos enigmas como palabras; y

otro, que para estudiar El Apocalipsis hace falta estar loco, o querer estarlo.2

Incluso, algunos reformadores tuvieron problemas con l. Lutero entre otras cosas,

se quejaba de que, a pesar de la oscuridad de su tema, el autor haba tenido la osada de

aadir amenazas y promesas a los que desobedecieran o guardaran sus palabras, como si

hubiera alguien que las pudiera entender.3 Y Zuinglio por su parte, lo descartaba del canon

declarando no tiene el aroma de la boca ni de la mente de Juan. Puedo, si quiero, no estar

conforme con sus testimonios.4

Y es que sobre las profecas de este libro, se han ofrecido multitudes de

interpretaciones, desde las ms elaboradas con el rigor acadmico y crtico, hasta las

1 Varios de los estudiosos coinciden que siendo la literatura apocalptica comn en el tiempo de Juan,

s sus lectores no les fue difcil entenderlo como a los lectores del siglo XX. Vase por ejemplo Ranko

Stefanovik, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, 2da. ed. (Berrien Springs,

Michigan: Andrews University Press, 2013), 21. Vielhauer comenta que en Apocalipsis se encuentran

numerosos paralelismos con los apocalpticos judos, pero ninguna cita directa que pueda hacer presumir una dependencia literaria, se trata de una derivacin comn de la misma cosmovisin apocalptica. Philip Vielhauer, Introduccin al Nuevo Testamento, los apcrifos, y los padres apostlicos (Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1991), 497.

2 William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis I, t. 16 (Barcelona, Espaa:

Editorial CLIE, 1999), 13. Las cursivas aparecen en el original.

3 Ibd., 11.

4 Ibd., 12.

antojadizas, ociosas y alegricas.5 Ejemplo de ello es el captulo 17. Una de las

interpretaciones que recin ha recibido, asegura que la identidad del octavo rey es Juan

Pablo II; Jorge Mario Bergoglio, el pontfice catlico actual, le entregara la silla de San

Pedro, y ste reiniciara su pontificado. Cmo puede esto ser posible, siendo que Juan

Pablo II falleci el 2 de abril de 2005 con una gran cobertura meditica? Sencillo,

resucitar! Al menos eso es lo que sealan los que defienden esta teora.6

Sobre este pasaje en particular, versar el presente trabajo exegtico. Tomando en

cuenta los contextos literarios e histricos, y de ms principios del procedimiento

hermenutico, se sugerirn soluciones las siguientes cuestiones: Cmo se debe entender

este captulo a la luz de todo el libro de Apocalipsis? Cul es la identidad de la gran

ramera, y de la bestia escarlata sobre la cual est sentada? Quin es el octavo rey? Cmo

entendieron este pasaje los destinatarios primarios, y cmo deben entenderlo los lectores

del siglo XXI?

5 G. B. Caird, lo ha llamado el paraso de fanticos y sectarios. G. B. Caird, A Commentary on the

Revelation of St. John the Divine (HNTC; Harper & Row, Nueva York, 1966), 2. Citado por Frank Thielman,

Teologa del Nuevo Testamento (Miami, Florida: Editorial Vida, 2006), 681.

6 Es interesante que al realizar una bsqueda en Google escribiendo Juan Pablo II y Apocalipsis

17, se arrojen cerca de 530,000 resultados en 0.46 segundos, la gran mayora de ellos refirindose a la teora mencionada o alguna parecida.

ANLISIS HISTRICO

Autor

Desde el principio del libro, se establece que fue escrito por alguien llamado Juan

(1:1, 4, 9; 21:22), y casi al final (22:8), nuevamente el autor vuelve a identificarse. C.

Maxwell asegura que el nombre , no era muy comn en los tiempos del Nuevo

Testamento.7 En contra posicin, Doukhan muestra que era relativamente comn entre los

judos, al menos en su forma hebrea (Yohanan, Dios es misericordioso).8 Algunos han

sugerido que este Juan es conocido en las iglesias a las cuales est dirigido el libro, puesto

que se presenta de forma directa y sencilla en los versculos 4 y 9, sin explicar cul es su

posicin.9

Otra informacin que ofrece el autor, es que se encuentra en la rocosa Isla de

Patmos, en el Mar Egeo, a unos 80 kilmetros de la costa sudoeste del Asia Menor, en la

actual Turqua.10

La razn por la cual est en esa isla es por causa de la Palabra de Dios y

el testimonio de Jesucristo (1:9). Lo cual sugiere que puede tratarse de un prominente lder

de la iglesia, de otra forma, quin se molestara en exiliarlo? En este mismo texto, Juan se

dice vuestro hermano y copartcipe vuestro, nuevamente, las iglesias del Asia, a las

7 C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones, 1ra ed. en espaol (Buenos Aires, Argentina:

ACES, 1991), 49.

8 Ver Jer. 40:16; Neh. 12:23; 1 Cr. 3:5, etc. Adems Doukhan seala que Flavio Josefo menciona 17

hombres diferentes con ese nombre. Y fue el nombre de varios rabinos antiguos famosos, como Yohanan ben

Zakki (siglo I) o Yohanan el Fabricante de Sandalias (siglo II). Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis:

Un vistazo judo al Apocalipsis, 1ra. ed. (Florida: APIA / GEMA Editores, 2008), 8.

9 Ver por ejemplo, Vielhauer, 498.

10

Stefanovic, 4.

cual escribe, deben de conocerle muy bien. Y con probabilidad, ser uno de sus principales

lderes.

Quin es este Juan? Se han sugerido cinco posibilidades: El discpulo de Jess,

hermano de Santiago, y parte del crculo ms ntimo de Jess; un tal Juan llamado el

Anciano que pudo haber vivido en feso casi a mediados del siglo II11

; un Juan

desconocido, que nadie sabe, quiz un seudnimo; e incluso, se le ha adjudicado a Juan

Bautista.12

Hay adems quienes abogan por una elaboracin a partir de diversas fuentes.

Quiz un Apocalipsis judo que luego fue tomado y ampliado por algn grupo de

cristianos.13

Sin embargo, la mayora de los estudiosos se han inclinado sobre la autora

apostlica del libro de Apocalipsis.14

11

Quienes sostienen este argumento toman como evidencia el texto de Eusebio donde declara: Esto confirma la veracidad del relato de los que afirman que hubo dos con este mismo nombre en Asia, y en feso

dos tumbas que todava llevan el nombre de Juan. Es preciso detenerse en estos detalles ya que es probable

que el segundo (si es que alguno no prefiere al primero) viese la revelacin que nos ha llegado con el nombre

de Juan. El tal Papas del que estamos hablando, reconoce haber recibido las palabras de los Apstoles de

parte de los que le siguieron, pero afirma haber escuchado en persona a Aristin y al presbtero Juan. Eusebio, Historia Eclecistica, iii. 39. 4. Sobre esta cita construye parte de su argumento R. H. Charles, A

Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1920), 1: xl

xlii. Recuperado de https://archive.org/stream/acriticalandexeg01charuoft#page/n33/mode/2up. Un clsico en la discusin de la paternidad juanina de Apocalipsis.

12

Paige Petterson, Revelation, The New American Comentary , v. 39, editado por E. Ray Clendenen

(Nashville, Tennssee: B&H Publishing Group, 2012), 19. Existe una edicin en espaol, Comentario sobre el

libro de Apocalipsis (publicado por la misma editora). Ha sido J. Massyngberde Ford en Revelation:

Introduction, Translation and Commentary, The Anchor Bible editado por David Noel Freedman y Raymond E. Brown. (Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1975), quin propuso recientemente la

teora de Juan Bautista como posible autor del Apocalipsis, se inclina a pensar que el libro se remonta a la

comunidad que rodeaba a Juan Bautista, tomando en cuenta que el autor de Apocalipsis no reclama para s la

condicin de apstol. Sin embargo, esta propuesta carece de antecedentes histricos, no as la teora

apostlica o de Juan el anciano. Citado por Petterson, 19.

13

Vielhauer, 497. Bsicamente se presenta en tres formas: 1) un escrito bsico (judo) y de su elaboracin (cristiana); 2) una elaboracin conjunta de las fuentes especialmente en la extraa variante segn

la cual se tratara de dos fuentes procedentes de un mismo autor pero en diversos tiempos; 3) teora

fragmentaria, segn la cual el [autor] apocalptico, en muchos pasajes, no compuso un escrito original sino

que elabor fragmentos escritos ms antiguos y/o tradiciones fijas. A pesar de que Vielhauer apoya la teora de las fuentes, en concreto hiptesis fragmentaria, reconoce que el autor del Apocalipsis uso el Antiguo

Testamento como fuente, est plagado de imgenes y alusiones veterotestamentarias.

14 Doukhan, Petterson, Stefanovic, Maxwell, entre otros.

Las principales objeciones que se han planteado para suponer a otro autor y no a

Juan el apstol se resumen en las siguientes: Un griego con gramtica y estilo diferente,

que desde muy temprano (siglo III) se pone en duda,15

o se nombra a alguien distinto, como

autor. Para Charles, el griego de Apocalipsis es no convencional debido a que el apstol usa

el original hebreo y no la LXX o cuando menos, los trgumes (traducciones arameas de la

Biblia).16

Adems, siendo que Pedro y Pablo obtuvieron ayuda de secretarios, es posible

pensar que tambin lo tuvo Juan cuando escribi sus cartas y el evangelio.17

15 Vielhauer estima que debido al gran aprecio que mostraron los montanistas, los valentinianos y

otros grupos gnsticos por el Evangelio de Juan y el Apocalipsis, provoc que ms tarde una fuerte reaccin

de crculos eclesiales, los denominados alogos, estos atribuyeron las dos obras al heresiarca Cerinto para

proteger a Juan el Apstol e hijo de Zebedeo de tan comprometedor honor. Vielhauer, 498. Dionisio de Alejandra fue uno de los primeros que a mediados del siglo III dijo que Apocalipsis y el

Cuarto Evangelio, no podan tener el mismo autor por cuestiones lingsticas, estilsticas y teolgicas. Para l,

se trataba de dos personajes homnimos. A partir de ah, las poca que sigui estuvo marcada por el debate de

la autoricidad apostlica del libro. Eusebio, vii. 25. 7-27.

16

Ibd., 1:cxvii clix. Sin embargo, R. H. Charles propone que el Evangelio de Juan y Apocalipsis fueron escritos por dos personajes diferentes llamados Juan, que quiz uno influy en el otro. Para l, el

Apocalipsis fue escrito por un tal Juan en feso y que se llama as mismo profeta. Mientras que el Evangelio

fue escrito por Juan el hijo de Zebedeo. Llega a estas conclusiones haciendo un extenso estudio lingstico,

estilstico y temtico entre el Cuarto Evangelio (que l denomina J) y Apocalipsis (Jap

). Concluye adems que

J y 1, 2, 3 J (el Evangelio y las Epstolas jnicas), s fueron escritas por un mismo Juan, el Anciano. Mientras

que Juan el Profeta, un judo palestino que ms tarde migr al Asia Menor, es el autor de Jap

(Apocalipisis).

Segn l, la evidencias externas, algunas del segundo siglo confirmadas por Papas evidencia que Juan el

Apstol fue martirizado por los judos antes del 7 d.C., 1:xxix xxxvii. Veloso informa que el problema con la cita de Papias sobre el martirio temprano de Juan es que, sus

libros han desaparecido, las citas se encuentran en obras que datan del siglo VII u VIII, y parecieran haber

sido modificadas durante la Edad Media. Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo: fe para enfrentar la

crisis final, 1ra edicin (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1999), 26.

Petterson por su parte cree que los argumentos de Charles son insuficientes, y que las diferencias estilsticas y temticas son fcilmente explicables por las circunstancias que dieron lugar a los diferentes

libros, as como por su gnero. Desestima el testimonio de Papas como no convincente porque Eusebio no tiene un buen concepto de l y lo considera poco importante, adems son escasos los defensores de su

testimonio, y al parecer l mismo negaba haber tenido relacin directa con los apstoles. Petterson, 20.

Stefanovic tambin explica las diferencias temticas y teolgicas entre el Evangelio y Apocalipsis

sealando: se debe al hecho de que el Apocalipsis es una obra apocalptica. Est lleno de smbolos e imgenes extraos. El Evangelio de Juan, sin embargo cuenta la historia de Jess. Sobre las irregularidades gramaticales ya se haba sealado que Juan era un judo palestino y el griego no era su lengua materna, y que

pudo haber usado ayuda secretarial. Stefanovic, 3. Ver tambin Maxwell, 63.

17

Ver por ejemplo Ro. 16:22; 1 Cor. 1; 16:21; Col. 4:18; y 1 P. 5:12. Ver nota de pie nmero 10.

Pero la evidencia externa parece ms bien apoyar la autoricidad apstolica del

Apocalipsis. Autores tan tempranos como Justino Martir (135 d.C.),18

que vivi en feso,

donde 40 aos antes viv Juan; Ireneo (155 d.C.) quien conoci a Policarpo,19

quien a su

vez haba escuchado al apstol en persona, y quiz sea la voz ms importante para

establecer la autora jnica20

; Melito de Sardis (c. 165 d.C.); Clemente de Alejandra;

Tertuliano; Orgenes; Hiplito, que vivi en la primera mitad del siglo III; y el Canon

Muratori.

Numerosos autores sealan las similitudes entre el Evangelio de Juan y Apocalipsis.

En la siguiente tabla se apuntan algunas de ellas:21

Similitud Evangelio de Juan Apocalipsis

Cordero 1:29, 36 5:6, 8, 12 (29 veces)

Verbo de Dios 1:1-14 19:13

Los que le traspasaron (Zc. 12:10).

19:37 1:7

Establecer tabernculo 1:14 7:15

Relacin Padre/hijo 3:35; 5:19-20; 6:3922 2:27; 3:5, 21

testimonio como fundamento

21:24 1:12

sedvenga 7:37 22:17

Con base en la evidencia interna del libro y las evidencias patrsticas, en este trabajo

exegtico se asume como autor del Apocalipsis a Juan el evangelista. Por lo que al

18

Justino Martir, Dilogo con Trifn, cap. 81, prrafo 4: "Adems hubo entre nosotros un varn, de

nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, el cual profetiz en la Revelacin (Apocalipsis) que le fue

hecha. 19

Policarpo mismo en su Epstola a los Filipenses, cap. 6:8, reconoce al Apocalipsis como

divinamente inspirado.

20

Ireneo de Lyon, Contra las Herejas, Libro IV, cap. 20, vers. 11: Por lo tanto dice Juan, el discpulo del Seor, que cuando estas cosas hayan pasado sobre la Tierra, la nueva Jerusaln de arriba

descender como una novia adornada para su esposo, y que este es el tabernculo en el cual Dios morar con

los hombres. Contra herejas, 3.3.4. Para ver otras citas de Ireneo donde apoya la paternidad jnica, vase Petterson, 20.

21

Con informacin de Stefanovic, 3; y Maxwell, 63.

22

En realidad, en todo el Cuarto Evangelio se enfatiza la relacin Padre e hijo.

considerar lo que los evangelios y las propias obras de Juan dicen de l, se nota que es un

hombre judo natural de Betsaida en Galilea. Hermano de Santiago el Mayor y cuyos

padres fueron Zebedeo y Salom (Jn. 1:44; Mr. 1:16:20). Se cree que pudo haber nacido

alrededor del 10 d. C., y tenido unos 17 aos cuando se encontr por vez primera con Jess

en el Jordn mientras era bautizado por Juan Bautista.23

So oficio era pescador, como muchos en la regin dnde viva, comparta oficio con

su hermano y su padre Zebedeo, quien probablemente tena una flotilla de barcos

pesqueros. Andrs y Pedro tambin eran pescadores y laboraban en la misma localidad. Al

parecer su familia era muy unida puesto que cuando fue invitado a seguir a Jess en su gira

por Galilea y luego a Jerusaln, su madre se fue con ellos (Mr. 15:40; Mt. 4:21; 27:56).

Era discpulo de Juan Bautista y luego se convirti en uno de los primeros

discpulos de Jess, aunque al parecer hasta antes de ser llamado en Galilea, sus encuentros

eran ms bien espordicos.

23

Maxwell, 53. Fue durante el bautismo de Jess que escuch al Bautista decir he aqu el Cordero de Dios (Jn. 1:29). Palabras que quiz le impactaron puesto que son mencionadas 29 veces en el Apocalipsis.