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EXTRACTODEL

DOCUMENTO DE APARECIDA

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PROYECTO OPERATIVOteniendo en cuenta la situación de

LAS MASAS CATÓLICASANTE EL ACOSO DE LOS GRUPOS

PROSELITISTAScon miras a

LA CREACIÓNDE NUEVAS ESTRUCTURAS PASTORALES

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Apóstoles de la PalabraMéxico, Agosto de 2007.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

PROPUESTA - PROVOCACIÓN

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Diseño y edición de interioresJorge Luis Zarazúa Campa, fmapRenato Leduc 231Col. Toriello Guerra Tlalpan14050 México, D.F:Tel. (01 55) 5665 5379 * Fax: (01 55 5665 4793)jorgeluiszarazua@prodigy.net.mx

Ediciones Apóstoles de la PalabraMelchor Ocampo 20Col. Jacarandas, Iztapalapa09280 México, DFTelfax: 01/55/5642.9584Telfax: 01/55/5693.5013

Nuestra dirección en Internet:http://www.padreamatulli.netE-Mail: apostle@prodigy.net.mx

Ventas e informes:edicionesapostoles@hotmail.comedicionesapostoles@prodigy.net.mx

Impreso y hecho en MéxicoPrinted and made in Mexico

Nos interesa tu opinión:

P. Flaviano Amatulli Valente, fmapRenato Leduc 231Col. Toriello Guerra Tlalpan14050 México, D.F:Tel. (01 55) 5665 5379Fax: (01 55 5665 4793)padreamatulli@hotmail.comhttp://www.padreamatulli.net

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PRESENTACIÓN

Nuestra principal preocupación son las masascatólicas, relegadas en la así llamada “religiosidad popular”y por lo tanto marginadas del gran banquete de la fe ydestinadas a disfrutar solamente de las migajas, que caende la mesa de los más afortunados, que miran las cosas desdesu perspectiva de privilegiados e instalados.

Se trata de descubrir las causas más profundas de sudebilidad y vulnerabilidad ante el fenómeno del proselitismoreligioso y al mismo tiempo empezar a vislumbrar algunapista de solución para los grandes problemas, que estánafectando profundamente al catolicismo latinoamericano yle están impidiendo despegar el vuelo.

Teniendo en cuenta la enorme cantidad de documentosde la Iglesia con relación a la realidad latinoamericana,hemos optado por seleccionar los textos más significativos,que pueden ayudar a desentrañarla con miras a dar pasosconcretos en orden a una “reestructuración pastoral”,rescatando lo mejor del Documento de Aparecida.

Estamos seguros de que, haciendo esto, el magnoacontecimiento de Aparecida podrá representar tambiénpara las masas católicas un motivo de esperanza en unmomento en que la incertidumbre, causada por la confusióndoctrinal, el proselitismo religioso más descarado y el éxodosilencioso de tantos hermanos, las están cuestionandofuertemente y haciendo tambalear.

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Se trata, por lo tanto, de un “Extracto” del Documentode Aparecida y los demás documentos de la Iglesia, vistosdesde la perspectiva de los “pobres y débiles en la fe”, muyapegados a su realidad e incapaces de entender ytransportarse hacia otras realidades, que no tienen nada quever con su experiencia cotidiana de fe.

De todos modos, para los agentes de pastoral con máscapacidad intelectual, experiencia apostólica y preparacióndoctrinal es de suma importancia tener a disposición el textocompleto, para poder ubicarse mejor en el contexto generaly apreciar más los aportes y los cuestionamientos, que aquíse presentan, teniendo en cuenta nuestra realidad concretay dejando a un lado aspectos, que pueden ser relevantes yfactibles en otras latitudes y circunstancias y que paranosotros pueden ser desviantes.

Los textos, tomados literalmente del Documento deAparecida o de otros documentos de la Iglesia, seencuentran en cursiva; lo demás está en tipo normal. Estofacilita la lectura del presente “Extracto”, dando a cada parteel valor que le corresponde.

Que todo esto sea “para la mayor gloria de Dios” y elprovecho de los hermanos menos favorecidos en la actualcoyuntura eclesial. Y que algún día no lejano pueda surgirtambién para ellos la posibilidad de disfrutar plenamentedel “pan de los hijos”, una vez que se vaya dando vida anuevas estructuras pastorales, que permitan proporcionaruna atención personalizada a cada bautizado.

México, D.F., a 15 de agosto de 2007.

Fiesta de la Asunción de María al cielo.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

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I PARTE

ANÁLISISDE LA REALIDAD ECLESIAL

Normalmente, cuando se habla de análisisde la realidad, se habla siempre de la realidadsocioeconómica y política. Casi nunca se hablade realidad eclesial o se hace como de paso, sindarle la debida importancia.

Pues bien, ¿cuál es la realidad eclesial?¿Cómo se encuentra el pueblo ante el problemadel proselitismo religioso? Los documentos dela Iglesia dicen algo al respecto, muy poco porcierto, pero al mismo tiempo muy significativo.

¿Por qué en la práctica pastoral tienenpoca o nula incidencia? Porque se encuentranmuy diluidos en un montón de temas y páginas.

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Capítulo 1

TEXTOS OFICIALES

A) JUAN PABLO II:Las sectas, problema número unoen América Latina

“Veo que en los diversos países de América Latina elproblema número uno es, cada vez más, el problemade las sectas, algunos Obispos han manifestado unaopinión muy pesimista de cara al futuro, yo no puedopermanecer indiferente ante estas opinionespesimistas (...)”. (Discurso de S.S. Juan Pablo II alos obispos del Perú en su visita ad limina, Vaticano,junio de 1988).

“A ejemplo del Buen Pastor, habéis de apacentar elrebaño que os ha sido confiado y defenderlo de loslobos rapaces. Causa de división y discordia envuestras comunidades eclesiales son —lo sabéisbien— las sectas y movimientos «pseudo-espirituales» de que habla el Documento de Puebla,cuya expansión y agresividad urge afrontar.

Como muchos de vosotros habéis señalado, el avancede las sectas pone de relieve un vacío pastoral, quetiene frecuentemente su causa en la falta deformación, lo cual mina la identidad cristiana y haceque grandes masas de católicos sin una atenciónreligiosa adecuada —entre otras razones, por falta desacerdotes—, queden a merced de campañas deproselitismo sectario muy activas. Pero tambiénpuede suceder que los fieles no hallen en los agentesde pastoral aquel fuerte sentido de Dios que ellosdeberían transmitir en sus vidas. «Tales situaciones

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pueden ser ocasión de que muchas personas pobresy sencillas, —como por desgracia está ocurriendo—se conviertan en fácil presa de las sectas, en las quebuscan un sentido religioso de la vida que quizás noencuentran en quienes se lo tendrían que ofrecer amanos llenas».[34]

Por otra parte, no se puede infravalorar una ciertaestrategia, cuyo objetivo es debilitar los vínculos queunen a los Países de América Latina y minar así lasfuerzas que nacen de la unidad. Con este objeto sedestinan importantes recursos económicos parasubvencionar campañas proselitistas, que tratan deresquebrajar esta unidad católica”. (DiscursoInaugural de Juan Pablo II a la IV ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano).

“Esto debe constituir un motivo más de preocupaciónpastoral, que nos lleva a plantear y realizar unaacción evangelizadora, para la cual se necesitanagentes de pastoral convenientemente formados eimbuidos de gran espíritu apostólico”. (Discurso deS.S. Juan Pablo II al tercer grupo de obispos de losEE.UU. en su visita ad limina. Vaticano, 18 de mayode 1993).

“No hay que descuidar el grave problema de los‘nuevos grupos religiosos’, que siembran confusiónentre los fieles, especialmente en los ambientesmedios y marginales o pobres. Sus métodos, susrecursos económicos y la insistencia de su laborproselitista hacen impacto, sobre todo, entre quienesemigran del campo a la ciudad”.

“Muchos de vosotros habéis escrito cartas pastoralessobre los problemas que presentan las sectas ymovimientos pseudorreligiosos, incluido el llamadoNew Age. Las ideas de la New Age a veces se abrencamino en la predicación, la catequesis, los congresos

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y los retiros, y así llegan a influir incluso en loscatólicos practicantes, que tal vez no son conscientesde la incompatibilidad de esas ideas con la fe de laIglesia”. (Discurso de S.S. Juan Pablo II a los obisposde la Conferencia Episcopal Mexicana, LagoGuadalupe, México, 12 de mayo de 1990).

B) PUEBLA:Falsa interpretacióndel pluralismo religioso

“Muchas sectas han sido, clara y pertinazmente, nosólo anticatólicas, sino también injustas al juzgar ala Iglesia y han tratado de minar a sus miembrosmenos formados. Tenemos que confesar conhumildad que en gran parte, aún en sectores de laIglesia, una falsa interpretación del pluralismoreligioso ha permitido la propagación de doctrinaserróneas o discutibles en cuanto a fe y moral,suscitando confusión en el Pueblo de Dios”. (DP8O)(1)

C) SANTO DOMINGO:Proporciones dramáticas

“El problema de las sectas ha adquirido proporcionesdramáticas y ha llegado a ser verdaderamentepreocupante sobre todo por el crecienteproselitismo”. (SD 139)

“Las sectas fundamentalistas son grupos religiososque insisten en que sólo la fe en Jesucristo salva yque la única base de la fe es la Sagrada Escritura,interpretada de manera personal y fundamentalista,por lo tanto con exclusión de la Iglesia, y lainsistencia en la proximidad del fin del mundo y deljuicio próximo.

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Se caracterizan por su afán proselitista medianteinsistentes visitas domiciliarias, gran difusión deBiblias, revistas y libros; la presencia y ayudaoportunista en momentos críticos de la persona o dela familia y una gran capacidad técnica en el uso delos medios de comunicación social. Cuentan con unapoderosa ayuda financiera proveniente delextranjero y del diezmo que obligatoriamentetributan todos los adheridos.

Están marcados por un moralismo riguroso, porreuniones de oración con un culto participativo yemotivo, basado en la Biblia, y por su agresividadcontra la Iglesia, valiéndose con frecuencia de lacalumnia y de la dádiva. Aunque su compromiso conlo temporal es débil, se orientan hacia laparticipación política encaminada a la toma delpoder.

La presencia de estas sectas religiosasfundamentalistas en América Latina ha aumentadode manera extraordinaria desde Puebla hastanuestros días”. (SD 140)

D) BENEDICTO XVI:Debilitamientode la propia pertenencia a la Iglesia

“Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamientode la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y dela propia pertenencia a la Iglesia católica debido alsecularismo, al hedonismo, al indiferentismo y alproselitismo de numerosas sectas, de religionesanimistas y de nuevas expresiones seudo religiosas”.(Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesióninaugural de la V Conferencia)

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E) APARECIDA:Éxodo de fieles a las sectas

“En el fiel cumplimiento de su vocación bautismal eldiscípulo ha de tener en cuenta los desafíos que elmundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jesús, entreotros: el éxodo de fieles a las sectas y otros gruposreligiosos; las corrientes culturales contrarias aCristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frenteal vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotesen muchos lugares; el cambio de paradigmasculturales; el fenómeno de la globalización y lasecularización; los graves problemas de violencia,pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerteque afecta la vida en todas sus formas”. (DA 185)

“Hoy se hace necesario rehabilitar la auténticaapologética que hacían los padres de la Iglesia comoexplicación de la fe. La apologética no tiene por queser negativa o defensiva “per se”. Implica, más bien,la capacidad de decir lo que está en nuestras mentesy corazones de forma clara y convincente, como diceSan Pablo “haciendo la verdad en la caridad” (Ef. 4,15). Los discípulos y misioneros de Cristo de hoynecesitan más que nunca, una apologética renovadapara que todos puedan tener vida en Él”. (DA 229)

“Según nuestra experiencia pastoral muchas vecesla gente sincera que sale de nuestra Iglesia no lo hacepor lo que los grupos “no católicos” creen, sinofundamentalmente por lo que ellos viven; no porrazones doctrinales sino vivenciales; no por motivosestrictamente dogmáticos, sino pastorales; no porproblemas teológicos sino metodológicos de nuestraIglesia. En verdad, mucha gente que pasa a otrosgrupos religiosos no está buscando salirse de nuestraIglesia sino que está buscando sinceramente a Dios.(DA 225).

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REFLEXIÓN1. Copia las frases más importantes.

2. ¿Qué te parece lo que dicen los documentos de laIglesia acerca de la situación del pueblo católico anteel acoso de los grupos proselitistas?

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Capítulo 2

ESTADÍSTICAS

No existen datos precisos acerca de la cantidad decatólicos que han dejado la lglesia. Normalmente lasagrupaciones no católicas tienden a inflar las cifras, parajustificar sus gastos ante sus patrocinadores y seguirpidiendo ayuda; los católicos, al contrario, tienden aminimizarlas, para no alarmar a la opinión pública y seguircon la rutina de siempre. De hecho, no obstante lasdeclaraciones oficiales, se ha hecho poco o nada paraenfrentar directamente el problema del proselitismoreligioso. Por lo general, se ha tratado de iniciativasparticulares, con escaso o nulo apoyo de parte de la jerarquíalocal.

De todos modos, teniendo en cuenta lo anterior, he aquíalgunos datos, que nos pueden ayudar a tener una ciertaidea acerca de la situación, en que nos encontramos conrelación al fenómeno del proselitismo religioso: Guatemala= 50% no católicos, Nicaragua = 43%, Brasil = 36%, El Sal-vador = 35% y los demás países del 15 al 30%.

Con relación a México, la situación es la siguiente: El85% de la población se declara católica, lo que indica unavance significativo de los grupos proselitistas,especialmente de la línea pentecostal, que tiene unamembresía de más de 4.5 millones de personas. Los testigosde Jehová, por su parte, rebasan el millón de adeptos,seguidos de los mormones y los adventistas del séptimo día.Un fenómeno preocupante lo constituye el de aquellos quese declaran sin religión, que rebasa los 3 millones demexicanos.

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REFLEXIÓN1. En tu parroquia, pueblo o ciudad, ¿cuál es la

proporción entre católicos y no católicos?

2. Los grupos proselitistas, ¿están creciendo o no?

Están creciendo

No están creciendo

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Capítulo 3

UNA REALIDAD ECLESIALMAQUILLADA

Los textos mencionados y las estadísticas hablan claro:estamos perdiendo las masas católicas. Y sin embargo a niveloperativo no se está haciendo nada para detener estaconstante hemorragia, que está desangrando a la Iglesia.¿Por qué?

Porque los textos citados se encuentran diluidos en unmontón de temas y páginas, que tratan de presentar otraimagen de la realidad eclesial, una imagen maquillada.Ahora bien, ¿por qué se está dando esta situación?

Posibles respuestas:

· Los trapos sucios se lavan en casa. Que no se entere laopinión pública, de una manera especial los católicosde otros continentes, de lo que está pasando enAmérica Latina. Que sigan pensando en AméricaLatina como en el continente de la esperanza (y delamor).

· Para no alarmar y desanimar al pueblo católico engeneral.

· Como forma de exorcizar el peligro, que amenaza a laIglesia en América Latina, de volversemayoritariamente protestante.

· Dar la impresión de ser una Iglesia fuerte y segura.

· Influjo de la Teología de la Liberación, que no seresigna a reconocer su derrota y a reubicarse en elnuevo contexto eclesial, que se está creando. Trata derecuperar en los documentos lo que perdió en elterreno de los hechos.

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Sea cual sea la causa, un dato es cierto: manejando asísus asuntos internos, la Iglesia pierde credibilidad y noavanza. Muy precisa en los análisis de la realidad social ymuy evasiva, cuando se trata de la realidad eclesial.

¿Qué dice la Palabra de Dios al respecto? “¿Por qué tefijas en la pelusa que está en el ojo de tu hermano y no tedas cuenta de la viga que tienes en el tuyo?” (Mt 7, 3). Comodice el refrán: “El buen juez por su casa empieza”. Ahorabien, ¿cómo la Iglesia puede ser realmente “madre ymaestra”, si no da testimonio de sinceridad, humildad ydiálogo en la manera de enfrentar y resolver su mismaproblemática interna?

¿Es correcto enseñar sin practicar? En este caso, bienpodría aplicarse a la Iglesia el reproche de Jesús a los mae-stros de la Ley de aquel tiempo: “Dicen y no hacen; atancargas pesadas y las echan sobre las espaldas de la gente,pero ellos ni con el dedo quieren moverlas” (Mt 23, 4).

Además, ¿es correcto pedir perdón por las culpaspasadas y al mismo tiempo no fijarse en las fallas actuales yde esta manera, por descuido, pereza, orgullo o interesesparticulares, seguir causando tanto daño y sufrimiento asus miembros más débiles?

REFLEXIÓN1. ¿Por qué en la práctica pastoral se da poca

importancia al fenómeno del proselitismo religioso?

2. ¿Es correcto ser muy estricto en los análisis de larealidad social y muy superficiales cuando se tratade la realidad eclesial?

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II PARTE

OBJETIVO:HACER DISCÍPULOS

Y MISIONEROS DE CRISTO

Con Aparecida, por fin la Iglesia aterrizaen lo propio, que consiste en hacer “discípulosy misioneros de Cristo”. Todo lo demás essecundario. En realidad, solamente siendo“discípulos y misioneros de Cristo”, uno puedeser realmente “sal de la tierra” y “luz delmundo” (Mt 5, 13-14).

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Capítulo 1

DOS CARASDE LA MISMA MEDALLA

“Esta Conferencia General tiene como tema:“Discípulos y misioneros de Jesucristo, para quenuestros pueblos en Él tengan vida” (Jn 14, 6).

“La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar yalimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordartambién a los fieles de este Continente que, en virtudde su bautismo, están llamados a ser discípulos ymisioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo,vivir en intimidad con Él, imitar su ejemplo y dartestimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, comolos Apóstoles, el mandato de la misión: “Id por todoel mundo y proclamad la Buena Nueva a toda lacreación. El que crea y sea bautizado, se salvará”(Mc 16,15). Pues ser discípulos y misioneros deJesucristo y buscar la vida “en Él” supone estarprofundamente enraizados en Él”. (Palabras delPapa Benedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia)

“El discípulo, fundamentado así en la roca de laPalabra de Dios, se siente impulsado a llevar laBuena Nueva de la salvación a sus hermanos.Discipulado y misión son como las dos caras de unamisma medalla: cuando el discípulo está enamoradode Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo quesólo Él nos salva (cf. Hch 4,12). En efecto, el discípulosabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, nohay amor, no hay futuro”. (DA 146)

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“La maduración en el seguimiento de Jesús y lapasión por anunciarlo requieren que la Iglesiaparticular se renueve constantemente en su vida yardor misionero. Sólo así puede ser, para todos losbautizados, casa y escuela de comunión, departicipación y solidaridad. En su realidad socialconcreta, el discípulo hace la experiencia delencuentro con Jesucristo vivo, madura su vocacióncristiana, descubre la riqueza y la gracia de sermisionero y anuncia la Palabra con alegría”. (DA167)

“Los mejores esfuerzos de las parroquias en esteinicio del tercer milenio deben estar en laconvocatoria y en la formación de laicos misioneros”.(DA 174)

“Reconocemos como un fenómeno importante denuestro tiempo la aparición y difusión de diversasformas de voluntariado misionero que se ocupan deuna pluralidad de servicios”. (DA 372)

“Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir yde hacer discípulos (cf. Mt 28, 20), desea despertarla Iglesia en América Latina y El Caribe para ungran impulso misionero. No podemos desaprovecharesta hora de gracia. ¡Necesitamos un nuevoPentecostés! ¡Necesitamos salir al encuentro de laspersonas, las familias, las comunidades y los pueblospara comunicarles y compartir el don del encuentrocon Cristo, que ha llenado nuestras vidas de“sentido”, de verdad y amor, de alegría y deesperanza! ¡No podemos quedarnos tranquilos enespera pasiva en nuestros templos, sino urge acudiren todas las direcciones para proclamar que el maly la muerte no tienen la última palabra, que el amor

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es más fuerte, que hemos sido liberados y salvadospor la victoria pascual del Señor de la historia, queEl nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar elnúmero de sus discípulos y misioneros en laconstrucción de su Reino en América Latina! Somostestigos y misioneros: en las grandes ciudades ycampos, en las montañas y selvas de nuestraAmérica, en todos los ambientes de la convivenciasocial, en los más diversos “areópagos” de la vidapública de las naciones, en las situaciones extremasde la existencia, asumiendo “ad gentes” nuestrasolicitud por la misión universal de la Iglesia”. (DA548)

REFLEXIÓN1. Tú, ¿en qué manera puedes ser “discípulo de Cristo”?

2. ¿Estás preparado y dispuesto para ser “misionero deCristo”?

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Capítulo 2

MISIONEROS PARROQUIALES

Mientras por lo que se refiere al discipulado se cuentacon bastante experiencia, especialmente a nivel deasociaciones y movimientos apostólicos, en el asunto de lamisión estamos en pañales, puesto que no se cuenta conningún método concreto. Se habla mucho de misión y sehace poco o nada.

En algún caso hasta se habla de “mega misión” con 20– 30 mil misioneros. Y se trata de pura demagogia. En elfondo, se trata de estudiantes, por lo general adolescentes,que pasan la Semana Santa en alguna zona rural,repartiendo ropa o alimentos a la gente pobre yentreteniéndola con juegos y cuentitos. La misión comodiversión, descanso, turismo o acción social.

Me pregunto: “¿Es ésta la misión? ¿Para eso Jesúsenvió a los apóstoles por todo el mundo? (Mc 16, 15)”. Esque el concepto de misión se ha diluido demasiado. Todosquieren tener el título de “misioneros” sin hacer nada o casi,limitándose a repartir alguna invitación de casa en casa ohaciendo alguna celebración de la Palabra en zonas aisladaso abandonadas.

Ahora bien, si queremos que el Documento deAparecida tenga sentido y no contribuya a devaluar elconcepto de misión, tenemos que dar un paso en adelantesignificativo. ¿Cómo? Aclarando bien el concepto de misióny misioneros, no tomándolo solamente en un sentidogenérico, sino también específico.

En un sentido genérico, todos podemos y tenemos queser misioneros, dando testimonio de vida cristiana eimpulsando a los demás a una vida más acorde a la voluntadde Dios. Pero esto hoy en día no es suficiente. Si queremoshacer frente a los múltiples problemas que se nos presentan

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como Iglesia, necesitamos contar también con misionerosen sentido estricto, como nos habla San Pablo en la PrimeraCarta a los Corintios, capítulo 12, versículo 28.

Allá se dice claramente que los dones más importantes,que el Espíritu Santo otorga a los creyentes en orden aprestar un servicio a la comunidad, son tres: ser misionero,ser profeta y ser maestro.

· En primer lugar está el don de ser misionero, queconsiste en la capacidad que da el Espíritu Santo deanunciar el Evangelio en una forma eficaz a los queestán fuera de la comunidad en orden a integrarse aella mediante la conversión y la aceptación de Cristocomo el único Salvados y Señor. En aquel tiempo setrataba de paganos; hoy en día puede tratarse tambiénde bautizados no evangelizados, que viven al margende la comunidad cristiana.

· En segundo lugar está el don de ser profeta, queconsiste en la capacidad que da el Espíritu Santo deconocer profundamente la situación, en que seencuentra la comunidad como tal y cada integrantede ella, en orden a su superación, según el caso dandoconsuelo, amonestando o exhortando (1Cor 14, 3).

· En tercer lugar está el don de ser maestro, que consisteen la capacidad que da el Espíritu Santo en orden aproporcionar a los creyentes una enseñanzasistemática del dato revelado, teniendo a Cristo comocentro, a imitación de los antiguos maestros de la ley,que tenía a Moisés como punto de referencia.

Evidentemente, como en todos los demás aspectos, nobasta el don o carisma; se necesita la colaboración humanamediante el soporte de una vida auténticamente cristiana,el estudio y el entrenamiento. No solamente el don nisolamente el esfuerzo humano. Los dos juntos. En nuestro

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caso, no solamente la capacidad y el impulso interior queda el Espíritu Santo en orden a la misión, sino también elconocimiento del mensaje que hay que anunciar y elentrenamiento práctico para realizarlo con eficacia,teniendo en cuenta a los destinatarios concretos y lascircunstancias concretas.

De otra manera, ¿qué pasa? Lo que ha pasado muchasveces con gente de buena fe, pero sin conocimiento niexperiencia al respecto, es decir, que todo fracasa por noser realistas y dejarse guiar por el entusiasmo del momento.Se sale a evangelizar y se regresa bien golpeados por losmiembros de los grupos proselitistas, al no estar preparadosa enfrentar sus cuestionamientos.

Teoría y práctica; vida cristiana, conocimiento yentrenamiento; dando pasos siempre más firmes en ordena conseguir cada vez más seguridad en el ejercicio del propiocarisma, sin el peligro a quedar confundidos, desanimadoso descalabrados por la reacción de los no creyentes, losindiferentes o los miembros de los grupos proselitistas.

En este aspecto, los apóstoles de la Palabra contamoscon una larga experiencia, puesto que desde hace muchosaños nos estamos dedicando a impartir cursos bíblicos ycursos de apologética a nivel popular, con enseñanzas, me-sas redondas y encuestas mediante visitas domiciliarias.

De esta manera estamos formando a los “misionerosparroquiales”, que poco a poco se van capacitando yentrenando para visitar a los alejados, dándoles mensajessiempre más adecuados a su situación hasta no integrarloscompletamente a la comunidad cristiana.

Solamente contando con este tipo de misionerosespecializados, es posible hablar de una verdadera misión,con planes precisos y evaluables. De otra manera, corremosel riesgo de quedarnos en puras palabras, sin ningunaincidencia en la realidad, siguiendo en picada mientras lacompetencia avanza.

Que quede bien claro: no puede haber misión sin contarcon verdaderos misioneros, bien preparados y entrenados.

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REFLEXIÓN1. En tu parroquia, movimiento o asociación ¿hay

verdaderos misioneros, preparados y entrenadospara anunciar la salvación a gente alejada, nocreyente, indiferente o proselitista?

Sí

No

2. Sí no hay, ¿qué sugieres?

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III PARTE

ESTRATEGIAS

¿Cómo lograr que cada católico de buenavoluntad se pueda volver en “discípulo ymisionero de Cristo”? He aquí algunasestrategias prácticas, que implican un grandecambio en todo el sistema eclesial.

O todo se queda en puras palabras, comoha sucedido en otras ocasiones.

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Capítulo 1

CONFIANDO EN DIOS, ABRIRSETOTALMENTE A LA VERDAD

Y ACEPTAR LA REALIDADASÍ COMO ES

¿Cuál fue la causa de la enorme tragedia, que afectó alPueblo de Israel al ser arrastrado hacia el fracaso por susdirigentes? El no haber reconocido y aceptado al Mesíasesperado: “Vino a su casa y los suyos no lo recibieron” (Jn1, 11). ¿Y por qué no lo recibieron? Por no querer abrirse ala verdad y encerrarse totalmente en su mundo, no obstantetodas las evidencias contrarias.

Mientras para el pueblo sencillo, libre de todo prejuicioy teniendo en cuenta los hechos concretos, fue fácil aceptara Jesús como un hombre acreditado por Dios (Jn 9, 25.30-33), para los entendidos, al contrario, bien metidos en suideología e intereses de grupo, les resultó imposible y porlo tanto inventaron cualquier pretexto para oponerse a Élhasta causarle la muerte (Jn 5, 16; 9, 24).

Pues bien, lo mismo está pasando hoy en día en laIglesia. Mientras la gente sencilla fácilmente reconoce laimportancia de la apologética en orden a una vida de fe conseguridad, sin complejos de inferioridad ni sobresaltos; losexpertos, al contrario, utilizando razonamientos bizantinosque solamente ellos entienden, la rechazan y siguen tercosen su posición, sin ningún sentido de compasión hacia elpueblo católico, que está siendo cuestionado por losenemigos de su fe y masivamente está abandonando laIglesia.

¿Dónde está el problema? En querer aferrarse contodos los medios posibles al propio mundo imaginario,rechazando toda apertura hacia la realidad, como si, con

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solo negarla, la pudieran cambiar. Pero no es así. La realidades lo que es y acaba siempre por imponerse, lo quieran ono. Se trata sencillamente de abrirse hacia ella y aceptarla.

A veces me pregunto: “¿Por qué razón actualmente losúnicos, que están haciendo un trabajo serio y convencidopor fortalecer la fe de los católicos, por lo general son gentesencilla o gente culta que, a raíz de un proceso de reflexióny estudio, dejan el protestantismo y se integran a la IglesiaCatólica? ¿Por qué el clero católico en general, y los teólogosen especial, tienen tanta fobia contra la apologética, no ob-stante los enormes estragos que esta falta esté causando enel pueblo católico? ¿No consiste en esto precisamente elpecado contra el Espíritu Santo (Mt 12, 22-23. 31-32): encerrarse ante la verdad y rechazar la realidad?”

La rutina nos está matando. Nos impide ver más alláde las apariencias. Cada quien hace lo que puede y el pueblosufre y nos abandona, acosado por un montón depropuestas. Y no se buscan las causas de todo esto. Cadauno se deja atrapar por lo cotidiano e inmediato. No se va alas raíces. Falta un plan global de evangelización, queimplique cambios profundos. ¿Por qué? Por flojera, porcobardía, por miedo al qué dirán o por un mal entendidosentido de obediencia, como si fuera pecado pensar.

Es tiempo de confiar totalmente en Dios y en el papelúnico e insustituible de la Iglesia Católica en orden a lasalvación plena en Cristo, y desde ahí abrirse totalmente ala verdad, luchando por descubrir la realidad así como es yhaciendo todo el esfuerzo posible por cambiarla a la luz dela Palabra de Dios, pase lo que pase, cueste lo que cueste. Setrata de crear un nuevo estilo de Iglesia, más abierta y activa,en que todos se sientan comprometidos a dar su aporte, cadauno desde su trinchera y no dejando toda la responsabilidada la Jerarquía, como si tuviera una línea directa con elEspíritu Santo, que le señalara todo lo que se tiene que hacermomento por momento y situación por situación.

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REFLEXIÓN1. Según tu experiencia, en la Iglesia por lo general, ¿se

está haciendo un esfuerzo serio por conocer lasituación real en que vive el pueblo católico?

2. ¿Se está haciendo un esfuerzo serio para resolver losproblemas que lo están afectando?

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Capítulo 2

FORTALECER LA FE DELCATÓLICO MEDIANTE LA

APOLOGÉTICA Y LA BIBLIA

¿Qué es la apologética? La defensa de la fe. Ni modo:donde hay ataques, tiene que haber defensa. A lo largo de lahistoria, siempre hubo ataques contra la fe católica ysiempre hubo defensa de la fe. La única diferencia consisteen el hecho que antes se trataba de un asunto entre los dearriba, mientras hoy se trata de un asunto personal, deindividuo a individuo.

Antes, para resolver un problema de fe, intervenían lasautoridades políticas y religiosas de los distintos bandos,sin la participación del pueblo; hoy todo se resuelve en lacalle, en un diálogo de persona a persona, sin la intervencióndirecta de las respectivas autoridades.

De ahí posiblemente viene la incomprensión delproblema de parte de nuestras autoridades eclesiásticas.Visto que los representantes de los grupos proselitistas noaceptan un diálogo abierto con los representantes de laIglesia Católica, en los documentos oficiales se ignora suexistencia. ¿A qué precio? A un precio altísimo: el abandonode las masas católicas a los caprichos de los gruposproselitistas, que hacen de ellas lo que quieren, sin que nadiese preocupe por protegerlas.

Pues bien, después de haber constatado los enormesdaños, que esta manera de llevar las cosas ha causado dentrode la Iglesia, llegó el tiempo de meter mano en el asunto yver qué hacer para fortalecer la fe del católico y protegerlaante la agresión capilar y sistemática de parte de los gruposproselitistas.

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Ya no tiene ningún sentido la visión comodina eimaginaria que muchos tienen acerca de la realidad eclesial,según la cual basta una buena evangelización, impregnadade ecumenismo y diálogo interreligioso, sin apologética,para que uno no se deje atrapar por los grupos proselitistas.Pues bien, en todas partes los hechos han desmentido estamanera de ver las cosas, puesto que en todas partes hahabido gente “bien evangelizada” y con cargos dentro de lacomunidad eclesial, que tranquilamente se ha ido con algúngrupo proselitista o está fundando su propio grupo. ¿Porqué? Por no tener ideas claras acerca del papel especial, quejuega la Iglesia Católica en orden a la salvación, como laúnica Iglesia fundada por Cristo, y no contar con unarespuesta precisa ante los ataques y cuestionamientos delos grupos proselitistas.

Aprendieron a ensalzar tanto los valores presentes enlos demás grupos religiosos, que llegaron a considerarlosiguales a la Iglesia Católica. Y con esa mentalidad, alsobrevenir alguna prueba, por alguna dificultad surgida alinterior de la misma comunidad o por algún ofrecimiento ocuestionamiento hecho de parte de los grupos proselitistas,no tuvieron reparo en abandonar la Iglesia, sin ningún cargode conciencia.

Otros piensan que no hay que intervenir para defendera los católicos de las agresiones de los grupos proselitistas.Mejor dejarlos solos para ver quiénes realmente soncatólicos convencidos. Según ellos, en la prueba los buenosse quedan y los malos se apartan. Y no es así. La experienciadice que donde la mayoría de la población abandona laIglesia, los que se quedan en general no son los mejores sinolos peores, es decir, los más apáticos, mientras los que tienenmás sensibilidad en campo religioso se salen de la Iglesia,atraídos por las promesas de los grupos proselitistas oasustados por sus amenazas.

¿Queremos un pueblo católico seguro en su fe? Quetodos conozcan los fundamentos de su fe desde su más tiernaedad. O seguiremos perdiendo gente no solamente de parte

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de los católicos alejados sino también de parte de los que seconsideran “muy evangelizados”.

Es tiempo de dejar a un lado todo tipo de demagogia yenfrentar el problema con sentido de honestidad intelectualy fidelidad al Evangelio. En pocas palabras, tú, como agentede pastoral, ¿qué estás haciendo, al ver a tus hermanoscatólicos, acosados por los grupos proselitistas? ¿Te estásportando como el buen pastor, que está dispuesto a dar lavida por las ovejas (Jn 10, 11), o como el asalariado, quehuye, cuando ve llegar el lobo rapaz? (Jn 10, 12). Aquí estála clave de todo. Lo demás es pura palabrería inútil.

Al mismo tiempo es necesario que el católico salga delcomplejo de inferioridad, en que se encuentra actualmenteante los grupos proselitistas, mediante un conocimiento yun uso abundante de la Biblia. Que se trate de algo práctico,no un estudio hecho en una perspectiva eminentementecientífica, con los tecnicismos propios de los expertos. Quetodo católico tenga la oportunidad de familiarizarse con laBiblia desde la más tierna edad y pueda encontrar en laBiblia el alimento seguro y sustancioso para una vida de fe.

“Hay que fortalecer la fe “para afrontar serios retos,pues están en juego el desarrollo armónico de lasociedad y la identidad católica de sus pueblos”. (DA549)

REFLEXIÓN1. Ante los ataques y cuestionamientos de los grupos

proselitistas, el católico, ¿está capacitado paradefender su fe con la Biblia en la mano?

2. ¿Qué hay que hacer entonces?

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Capítulo 3

UNIR TEORÍA Y PRÁCTICAEN LA VIDA DEL CATÓLICO

Para ser “discípulos y misioneros de Cristo”, no bastaconocer los contenidos de la fe católica; es necesarioaprender a vivirlos. En realidad, la vida cristiana no es purateoría, sino práctica. Se trata de un camino (Hch 9, 2) en elseguimiento de Cristo: “El que quiera ser mi discípulo, quetome su cruz y me siga” (Mc 8, 34).

Esto implica un cambio profundo en la manera deformar y acompañar a los católicos en su vida de fe. No bastaun curso de formación o algunas charlas para que alguienpueda acceder a los sacramentos o pueda considerarsecatólico. Se necesita un verdadero entrenamiento y unacompañamiento constante de parte de la comunidadcristiana.

En la vida del cristiano los sacramentos tienen querepresentar un punto de llegada y un punto de partida, encuanto completan una etapa de formación y entrenamientoy dan inicio a otra de mayor compromiso, fortalecidos porla fuerza que viene de la recepción de los mismos. Teoría ypráctica, conocimiento y entrenamiento, un continuoavanzar, entre caídas y levantadas, hacia la plenitud enCristo.

“Recordamos que el itinerario formativo del cristianoen la tradición más antigua de la Iglesia “tuvosiempre un carácter de experiencia, en el cual eradeterminante el encuentro vivo y persuasivo conCristo, anunciado por auténticos testigos”. Se tratade una experiencia que introduce en una profunda yfeliz celebración de los sacramentos, con toda la

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riqueza de sus signos. De este modo, la vida se vatransformando progresivamente por los santosmisterios que se celebran, capacitando al creyentepara transformar el mundo. Esto es lo que se llama“catequesis mistagógica”. (DA 290)

REFLEXIÓN1. Para ser “discípulo de Cristo”, ¿es suficiente conocer

la enseñanza de Jesús?

2. ¿Qué hay que hacer entonces?

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Capítulo 4

ATENDER PERSONALMENTEA CADA CATÓLICO

A veces se oye decir: “aunque mi parroquia sea bastantegrande, de todos modos, sabiéndome organizar, yo puedoatender bien a toda la gente”.

Atender, ¿en qué sentido? En el sentido de que puedebautizar y casar por la Iglesia a todos los que lo soliciten.Ahora bien, ¿es suficiente esto para que se pueda hablar deuna adecuada atención pastoral? ¿Y la formación en la fe?¿Y el pastoreo que implica un acompañamientopersonalizado?

La costumbre nos está volviendo ciegos. Puesto quesiempre se hizo así, la situación parece normal. Y la Palabrade Dios ¿qué dice al respecto? El buen pastor conoce a susovejas una por una (Jn 10, 3). Si nos dejamos cuestionarpor la Palabra de Dios, ¡cuántas cosas tendremos quecambiar dentro de la Iglesia!

Tenemos que dejar a un lado el concepto de Iglesiacomo agencia de ceremonias, a la que se acude por algúnrito especial. En realidad, el ser discípulo de Cristo no escuestión de ritos, sino de vida, es decir, una manera de vivir.Por lo tanto, es indispensable poder contar con alguien, queayude a uno a sortear con mayor facilidad las distintasdificultades que se le presentan, en un plan dediscernimiento y apoyo.

Como todos necesitamos que alguien nos asesore en elcampo de la salud física, lo mismo tiene que pasar en loespiritual. Es necesario que alguien nos oriente e impulsepara que podamos avanzar. Como dice un refrán, “cuatroojos ven mejor que dos”. Y como en el campo de la saludfísica no es aconsejable una automedicación total, lo mismo

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tiene que pasar en lo espiritual. Es siempre oportuna lapresencia de alguien, que nos ayude a ver las cosas con másrealismo y nos ayude a no desanimarnos en las pruebas.

Claro que fácilmente viene la pregunta: “¿De dóndesacar los fondos necesarios para que haya en la Iglesia tantagente capacitada y encargada para realizar esta labor?” Y seopta por seguir como antes, sin enfrentar el problema ydejando masas enormes de católicos sin orientación niapoyo, ante el acoso de falsos pastores que fácilmente losconvencen y se los llevan.

¿Dónde está la raíz del problema? En eldesconocimiento de las Escrituras y en dejarse guiar poruna mentalidad puramente humana, hecha de egoísmo ydesinterés por el bien de los demás. ¿La solución? Unaverdadera confianza en Dios, lanzándose a cualquieraventura con tal de ser fieles a su voluntad.

“Que cada Iglesia particular ofrezca a los fieles unaatención religiosa más personalizada”. (EIA 73).

REFLEXIÓN1. Como católico, ¿te sientes acompañado

personalmente por algún miembro de la Iglesiacapacitado para eso?

2. ¿No te gustaría que alguien te apoyara en losmomentos difíciles de la vida?

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Capítulo 5

ESTRUCTURARUN NUEVO MODELO PASTORAL

El actual modelo pastoral se gestó en un régimen decristiandad. Todos católicos. Sacramentos para todos. Unsacerdote para cada 50-100 habitantes. La fe se respirabapor todos los poros. Ningún tipo de oposición. El mismoestado se preocupaba por proteger la fe de los ciudadanos.

Cuando nacía alguien, ¿dónde se registraba? En laparroquia. Lo mismo cuando se casaba o moría. No existíaotro registro fuera de la parroquia. Por eso se bautizaba atodos y todos se casaban por la Iglesia, sin necesidad dealguna preparación especial. Toda la cultura era católica.Todos pensaban y sentían a la manera católica, con todaslas debilidades posibles.

Hoy, al contrario, vivimos en una sociedad plural. Hayde todo y por lo general la cultura ya no es católica. Hastaexisten grupos religiosos proselitistas, que están haciendotodo lo posible para confundir y conquistar a los católicos.Al mismo tiempo, hay pocos sacerdotes y mucho abandonode las masas.

Estando así las cosas, ¿cómo es posible seguir comoantes, administrando los sacramentos a todos, sin fijarnosen el hecho que en muchos casos se trata de cascaronesvacíos, que cuentan solamente con una pantalla católica,cuando en realidad son auténticos paganos, metidos en todotipo de creencias? Hoy en día, para que se pueda contar converdaderos católicos, es necesario cambiar muchas cosas alinterior de la Iglesia.

Hay que crear estructuras pastorales nuevas, teniendoen cuenta los distintos lugares y las distintas situaciones,de manera que cada católico sea atendido personalmente.

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Solamente así será posible garantizar para todos laposibilidad de una vivencia realmente cristiana.

Por lo tanto, más que mirar hacia la edad media, hayque mirar hacia la Iglesia primitiva en busca de inspiraciónpara resolver los problemas mano a mano se vayanpresentando, contando con la misma libertad con quecontaron las primeras generaciones cristianas, sin dejarsecondicionar por instituciones y criterios establecidos en unrégimen de cristiandad. El mismo dogma católico tiene queser liberado de todas las incrustaciones propias de la culturadel tiempo en que fueron formulados.

Si queremos que la Iglesia Católica se prepare adespegar el vuelo, no hay otro camino. O seguiremos enpicada, no obstante todos los esfuerzos que hagamos, al nocontar con estructuras pastorales adecuadas a los tiemposen que vivimos. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17).Mano a mano que la Iglesia vaya avanzando en un nuevocontexto cultural, necesita establecer estructuras adecuadas,sin la necesidad de forzar las antiguas estructuras creadasen un contexto diferente.

Actualmente la Iglesia Católica se parece a unaempresa, gloriosa en el pasado, pero al presente en francadecadencia, por no saber adecuarse a los nuevos tiempos,al manejar un tipo de tecnología ya superado. El productosigue siendo de lo mejor; pero no puede abastecer a todoslos clientes y por lo tanto se ve obligada a sacar también unproducto de escasa calidad, con tal de salir al paso con loscompromisos adquiridos, lo que le está acarreando unenorme desprestigio y la pérdida de muchos clientes.

Las demás empresas, al contrario, mediante un buenmanejo de la tecnología y mercadotecnia moderna, logranmejores resultados, aunque los expertos fácilmente se dencuenta de que se trata de un producto de poco valor,comparado con el que la antigua empresa reserva para susclientes más allegados.

¿Qué hacer en este caso? ¿Seguir como siempre o tratarde adecuarse a los tiempos modernos, adoptando una

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tecnología más avanzada y haciendo uso de todos losrecursos de la mercadotecnia? Evidentemente, si se quiereevitar un fracaso seguro, se tiene que cambiar. Cambiar,adaptándose a los nuevos tiempos, o fracasar. No hay otra.

“La renovación de las parroquias al inicio del tercermilenio exige reformular sus estructuras, para quesea una red de comunidades y grupos capaz dearticularse logrando que los participantes se sientany sean realmente discípulos y misioneros deJesucristo en comunión”. (DA 172).

“La V Conferencia General es una oportunidad paraque todas nuestras parroquias se vuelvanmisioneras. Es limitado el número de católicos quellegan a nuestra celebración dominical, es inmensoel número de los alejados, así como el de los que noconocen a Cristo. La renovación misionera de lasparroquias se impone tanto en la evangelización delas grandes ciudades como del mundo rural denuestro Continente, que nos está exigiendoimaginación y creatividad para llegar a lasmultitudes que anhelan el Evangelio de Jesucristo.Particularmente en el mundo urbano se plantea lacreación de nuevas estructuras pastorales, puesto quemuchas de ellas nacieron en otras épocas pararesponder a las necesidades del ámbito rural”. (DA173)

“Asumir esta iniciación cristiana exige no sólo unarenovación de la catequesis, sino también unareestructuración de toda la vida pastoral de laparroquia”. (DA 294)

“La pastoral de la Iglesia no puede prescindir delcontexto histórico donde viven sus miembros. Su vida

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acontece en contextos socioculturales bien concretos.Estas transformaciones sociales y culturalesrepresentan naturalmente nuevos desafíos para laIglesia en su misión de construir el Reino de Dios.De allí nace la necesidad, en fidelidad al EspírituSanto que la conduce, de una renovación eclesial, queimplica reformas espirituales, pastorales y tambiéninstitucionales”. (DA 367)

“Encontramos el modelo paradigmático de estarenovación comunitaria en las primitivascomunidades cristianas (cf. Hch 2, 42-47), quesupieron ir buscando nuevas formas paraevangelizar de acuerdo con las culturas y lascircunstancias”. (DA 369)

“Urge crear estructuras que consoliden un ordensocial, económico y político en el que no hayainequidad y donde haya posibilidades para todos”.(DA 384)

“En este contexto es inevitable hablar del problemade las estructuras, sobre todo de las que creaninjusticia. En realidad, las estructuras justas son unacondición sin la cual no es posible un orden justo enla sociedad. Pero, ¿cómo nacen?, ¿cómo funcionan?”(Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesióninaugural de la V Conferencia)

“Las estructuras justas son, como he dicho, unacondición indispensable para una sociedad justa”.(Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesióninaugural de la V Conferencia)

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“Las estructuras justas jamás serán completas demodo definitivo; por la constante evolución de lahistoria, han de ser siempre renovadas yactualizadas”. (Palabras del Papa Benedicto XVI enla sesión inaugural de la V Conferencia)

Si esto es válido a nivel de sociedad, ¿por qué no tieneque ser válido a nivel de Iglesia? Y por lo que se refiere al“modelo paradigmático”, ¿por qué limitarlo solamente alasunto de las primeras comunidades cristianas y noextenderlo a todo el estilo de libertad y creatividad, que semanejó en las primeras generaciones cristianas, de maneratal que para cada situación se buscó la solucióncorrespondiente? Aquí está la clave para que todo el pueblocatólico pueda contar con los ministros ordenados quenecesita, sin dejarse atrapar por instituciones, que en elpasado fueron muy útiles y hoy en día se están volviendoperjudiciales.

REFLEXIÓN1. Como la Iglesia está organizada actualmente, ¿puede

atender a todos personalmente?

2. ¿Qué se necesita entonces?

3. Comenta el problema de las estructuras eclesiales.

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IV PARTE

PLAN MÍNIMODE ACCIÓN PASTORAL

Hoy en día, ¿qué necesita con másurgencia el pueblo latinoamericano para podersuperar la actual situación de estancamientoen que se encuentra y arrancar de una vez, conseguridad y confianza, hacia su plenarealización en Cristo y su Iglesia? He aquí unplan mínimo de acción pastoral, más allá detoda retórica, paternalismo o intimismomístico.

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PREMISAS

1. Nuestra preocupación principal son las masascatólicas, marginadas y abandonadas, no las élites.Queremos analizar el quehacer eclesial desde laperspectiva de los más pobres y débiles en la fe.

2. Para nosotros el cuidado del rebaño no consisteúnicamente en la administración de los sacramentos,sino en hacer “discípulos y misioneros de Cristo”.

3. Para lograr esto, se necesita poner todas las cartassobre la mesa y empezar a pensar en unareestructuración general de todo el aparatoministerial de la Iglesia, de manera tal que todo fielcatólico pueda ser atendido personalmente, teniendoen cuenta la regla de oro que nos presenta Jesús: “Unpastor tenía cien ovejas” (Mt 18, 12). Por eso se diocuenta de que le faltaba una y la fue a buscar.

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INICIATIVAS PRÁCTICAS

Capítulo 1

BIBLIA PARA TODOS,BIBLIA PARA TODO:

Todo con la Biblia, nada sin la Biblia.

“Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura ymeditación de la Palabra de Dios: que ella se conviertaen su alimento para que, por propia experiencia,vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida(cf. Jn 6,63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciarun mensaje cuyo contenido y espíritu no conocen afondo? Hemos de fundamentar nuestro compromisomisionero y toda nuestra vida en la roca de laPalabra de Dios. Para ello, animo a los Pastores aesforzarse en darla a conocer”. (Palabras del PapaBenedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia).

· Biblia para la piedad popular: rosario, viacrucis,posadas, novenario de difuntos, etc. (2)

· Biblia para la oración personal.

· Biblia para la Misa, dejando a un lado hojitasdominicales, misales mensuales o misalitos. Que todoslleven la Biblia para la misa y durante la homilíapuedan leer directamente en la Biblia los textos que seestán comentando.

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· Biblia para la catequesis presacramental. Primero laBiblia y después el catecismo; la Biblia como texto ytodo lo demás como subsidio, donde se señale lo quehaya que leer directamente la Biblia, se dé laexplicación de lo que se esté leyendo en la Biblia y sehagan las tareas correspondientes. (3)

Solamente así las masas católicas podrán salirfácilmente del actual bache cultural en que se encuentran,dejar a un lado su complejo de inferioridad ante losmiembros de los grupos proselitistas, aumentarconsiderablemente su autoestima y tener una vivenciacristiana más auténtica.

REFLEXIÓN1. ¿No te gustaría que desde la niñez el pueblo católico

fuera utilizando la Biblia?

2. ¿Qué piensas hacer al respecto?

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Capítulo 2

APOLOGÉTICA PARA TODOS

Que en todas las instituciones educativas de la Iglesia(seminarios, casas de formación para religiosas, centros deformación para laicos, catequesis presacramental, etc.) hayala materia de apologética.

Solamente así, en pocos años, podremos contar, a nivelmasivo, con católicos seguros en su fe, conscientes yorgullosos de pertenecer a la única Iglesia que fundó Cristoy sin miedo a dialogar con los miembros de los gruposproselitistas, al conocer sus objeciones y cuestionamientosy al mismo tiempo contar con una respuesta adecuada.

“Instruir ampliamente, con serenidad y objetividad,al pueblo sobre las características y diferencias de lasdiversas sectas y sobre las respuestas a las injustasacusaciones contra la Iglesia.

Promover las visitas domiciliarias con laicospreparados y organizar la pastoral del retorno paraacoger a los católicos que regresan a la Iglesia”. (SD146)

“Las enseñanzas de las sectas y nuevos movimientosreligiosos, se opone a la doctrina de la IglesiaCatólica; por eso, la adhesión a ellos significa renegarde la fe en que habéis sido bautizados y educados. Elevangelio, al mismo tiempo que nos exhorta a sersencillos como palomas, nos invita también a serprudentes y astutos como serpientes. La mismavigilancia que ponéis cuando están en juego vuestrosasuntos materiales, con el fin de no ser víctimas delos engaños de quienes quieren aprovecharse de

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vosotros, debe guiaros para no caer en la red de lasasechanzas de quien atenta contra vuestra fe. “Miradque no os engañe nadie -nos advierte el Señor-.Vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo‘yo soy’, y engañarán a muchos... Si alguno os dice:‘Mirad, el Cristo aquí’. ‘Miradlo allí’, no le creáis. Puessurgirán falsos profetas” (Mc 13, 6. 21-22). Y tambiénnos dice: “Guardaos de los falsos profetas, que vienena vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentroson lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis” (Mt7, 15-16)”. Mensaje de S.S. Juan Pablo II, en laJornada Mundial del Emigrante, Vaticano, 25 dejulio de 1990.

“Es importante pues, que vuestra pastoral, sepaocupar los espacios en los que actúan esas sectas,despertando en el pueblo la alegría y el santo orgullode pertenecer a la única Iglesia de Cristo, que subsisteen nuestra santa Iglesia Católica”. Mensaje de S.S.Juan Pablo II, en su segundo viaje apostólico aBrasil, octubre de 1991.

“Al evocar el gran valor y el gran don de la unidad,vienen a mi mente aquellas personas que se hanalejado de la Iglesia católica. A ellos me dirijo ahora,con toda la ansiedad de mi alma.

Quisiera encontraros uno por uno para deciros:¡regresad al seno de la Iglesia, vuestra Madre!

La Virgen de Guadalupe, con su “miradacompasiva”, ha querido mostraros a su Hijo, el“verdaderísimo Dios por quien se vive”; lo haensalzado “al ponerlo de manifiesto con todo su amorpersonal” (cf. Nicán Mopohua, 26-28).

¡Volved, pues, sin miedo! La Iglesia os espera conlos brazos abiertos para reencontraros con Cristo.Nada haría más feliz el corazón del Papa, en este

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viaje pastoral a México, que el retorno al seno de laIglesia de aquellos que se han alejado.

¡Que Cristo os ilumine y os mueva a la conversión!”(Juan Pablo II, Villahermosa, México, viernes 11 demayo de 1990).

“Los avances proselitistas de las sectas y de los nuevosgrupos religiosos en América no puedencontemplarse con indiferencia. Exigen de la Iglesiaen este Continente un profundo estudio, que se ha derealizar en cada nación y también a nivelinternacional, para descubrir los motivos por los queno pocos católicos abandonan la Iglesia”. (EIA 73).

REFLEXIÓN1. Copia las partes más importantes de los textos

presentados.

2. Añade algún comentario.

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Capítulo 3

PEQUEÑAS COMUNIDADESCRISTIANAS

Hoy resulta demasiado difícil vivir la fe a solas, cadaquien por su cuenta, con la sola misa o la celebración de laPalabra de cada domingo. Hoy se vive en una sociedadconflictiva. Se hace indispensable enuclear la masa católicaen pequeñas comunidades cristianas, sin importar el signode cada una: comunidades en que se privilegia la alabanza,otras en que se hace hincapié en el aspecto social, etc. Quecada feligrés pueda encontrar su lugar, según su sensibilidadhumana y cristiana.

No se trata de saber cuál tipo de comunidad es mejor yluchar por imponerla a la fuerza, sino de dejar a cada feligrésla posibilidad de expresarse y realizarse plenamente segúnsu manera de ser y sentir. En realidad, existen grupos depresión dentro de la Iglesia, que quieren imponer cada unosu modelo de comunidad como obligatorio. Es un error. Nose está respetando el principio de la “unidad en ladiversidad”, principio que ha dado buenos frutos a lo largode toda la historia de la Iglesia.

“Como respuesta a las exigencias de evangelización,junto con las comunidades eclesiales de base, hayotras válidas formas de pequeñas comunidadescristianas, e incluso redes de comunicación, demovimientos, grupos de vida, de oración y dereflexión de la Palabra de Dios”. (DA 180)

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REFLEXIÓN1. ¿Qué tipo de pequeña comunidad cristiana existe en

tu parroquia?

2. Opina sobre cada una de ellas.

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Capítulo 4

ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOSAPOSTÓLICOS Y ECLESIALES

Cada asociación o movimiento cuenta con un carismaespecial en orden a vivir la fe y dar un servicio específico ala Iglesia en distintas áreas: la niñez, la juventud, la familia,la misión, los enfermos, la catequesis, la pastoral bíblica, ladefensa de la fe, etc. Mediante la reflexión, el ensayo y elentrenamiento, logran dar origen a métodos y líneas deevangelización, que rebasan el propio ámbito de acción yrepresentan una riqueza para toda la Iglesia.

Están tomando el relevo a las antiguas órdenes ycongregaciones religiosas y están dando la gran batalla dela evangelización, adquiriendo un protagonismoinimaginable hace unas décadas. Representan la máximaconquista del laicado y la gran esperanza para el futuro dela Iglesia, volviéndose en verdaderos cenáculos de fe ytalleres de experimentación pastoral.

“En este contexto, el fortalecimiento de variadasasociaciones laicales, movimientos apostólicoseclesiales e itinerarios de formación cristiana ycomunidades eclesiales y nuevas comunidades, quedeben ser apoyados por los pastores, son un signoesperanzador. Ellos ayudan a que muchosbautizados y muchos grupos misioneros asuman conmayor responsabilidad su identidad cristiana ycolaboren más activamente en la misiónevangelizadora. En las últimas décadas, variasasociaciones y movimientos apostólicos laicales handesarrollado un fuerte protagonismo. Es por ello queun adecuado discernimiento, animación,coordinación y conducción pastoral, sobre todo de

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parte de los sucesores de los Apóstoles, contribuiráa ordenar este don para la edificación de la únicaIglesia”. (DA 214)

REFLEXIÓN1. ¿Qué asociaciones o movimientos apostólicos están

presentes en tu parroquia?

2. Opina sobre cada uno de ellos.

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Capítulo 5

INVESTIGACIÓNY ESPECIALIZACIÓN

Dentro de la Iglesia, hay problemas de todo tipo.¿Cómo solucionarlos? ¿Basta lograr un acuerdo entre todos,sin ningún tipo de justificación, manejando solamentegustos o deseos personales? No. Se necesita primeroalcanzar una visión lo más posible precisa acerca del asuntoque se está tratando, mediante una buena investigación yun análisis serio de los resultados con la ayuda deespecialistas en la materia; después se tiene que empezar arealizar ensayos hasta no encontrar la solución adecuada.Así se hace en todos los ámbitos de la sociedad, así se tieneque hacer en la Iglesia.

Pues bien, si queremos enfrentar con éxito el problemapastoral en la Iglesia, tenemos que dejar a un lado laimprovisación y el subjetivismo para ponernos en un plande búsqueda, utilizando toda la herramienta que nos ofrecela tecnología y la ciencia actual. Además, es tiempo de dejara un lado todo autoritarismo (ipse dixit = lo dijo él) y apostarpor la libertad, la creatividad y el pluralismo, convencidosde que al final se impondrá la mejor opción.

¿Por dónde empezar? Por los seminarios y demáscentros de formación. Ya basta de pura doctrina. Doctrinade la Iglesia con análisis de la realidad y ensayos prácticospara ver cómo hacer realidad lo que se enseña.

Que las conferencias episcopales, las universidadescatólicas y los seminarios puedan contar con bancos dedatos, que presenten la realidad así como es, fruto deinvestigación y análisis. Solamente así la Iglesia podrá darmuestras de entrar en la modernidad y prepararse para eldespegue.

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Una atención especializada a los laicos en susdiferentes categorías profesionales, empresariales ytrabajadores. (DA 518 f).

REFLEXIÓN1. En tu parroquia, asociación o movimiento, hasta la

fecha ¿se ha hecho alguna investigación para planearla pastoral?

Sí

No

2. ¿Por dónde empezar?

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Capítulo 6

MÁS OBREROS DEL EVANGELIO

“Promover una Iglesia ministerial con el aumentode ministros ordenados y la promoción de ministroslaicos debidamente formados para impulsar elservicio evangelizador en todos los sectores delPueblo de Dios”. (SD 142)

“Una descentralización de los servicios eclesiales demodo que sean muchos más los agentes de pastoralque se integren a esta misión, teniendo en cuenta lascategorías profesionales”. (DA 518 n)

¿Cómo es posible atender a todos personalmente, sihay tan pocos obreros del Evangelio? Aquí está el problema:aumentar el número de los obreros del Evangelio. ComoJesús, aparte de los doce apóstoles, escogió a 72 discípulos(Lc 10, 1), también ahora nosotros, aparte de contar con losministros ordenados, tenemos que contar también conministros no ordenados, con un papel bien definido dentrode la comunidad cristiana.

Puesto que toda la Iglesia está en función de la Misión,nunca la Misión se tiene que parar por falta de ministros.Hay que buscarlos a cómo dé lugar. Ahí está el ejemplo deMoisés (Ex 18, 21) y los apóstoles (Hch 6, 1ss). En lugar deatorarse, buscaron colaboradores y siguieron adelante.

Así tenemos que hacer ahora. No tenemos quepararnos por falta de ministros. Imitando el ejemplo deMoisés, Jesús y los apóstoles, tenemos que inventar lo quesea necesario para que la Misión siga adelante. La historiade la Iglesia ni empieza ni termina con nosotros.Sencillamente nos encontramos ante un cambio de época.Lo que necesitamos ahora son agallas y ganas de enfrentar

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los problemas, contando con el mismo espíritu y la mismalibertad con que contaron nuestros antepasados para re-solver cualquier problema que se presente con tal de seguiradelante.

REFLEXIÓN1. En tu parroquia, ¿hay gente que trabaja a tiempo

completo en la evangelización?

Sí

No

2. ¿Qué sugieres?

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Capítulo 7

DIACONADO PERMANENTEPieza fundamental para el cambio

No existe ningún pronóstico plausible que nos hablede un incremento significativo de las vocacionessacerdotales de manera tal que podamos lograr el objetivocontando solamente con ellas. Por lo tanto, lo primero quetenemos que hacer, es echar mano de los diáconospermanentes. Según mi opinión, aquí está la clave paraempezar a resolver de una manera efectiva el problema dela escasez de ministros ordenados en la Iglesia.

Mi propuesta es la siguiente:

· que cada presbítero tenga como objetivo seleccionar,formar y atender por lo menos a diez colaboradores,que en un plazo de diez años puedan ser ordenadoscomo diáconos permanentes;

· que cada diácono permanente haga lo mismo por lomenos con diez agentes de pastoral, algunos de loscuales podrían volverse en aspirantes al diaconadopermanente;

· que cada agente de pastoral busque, forme y atiendapor lo menos a diez feligreses.

La experiencia enseña que, donde los presbíteros hanapoyado a los diáconos permanentes y les han permitidodesenvolverse, esta institución ha dado grandes frutos;donde, al contrario, los presbíteros los han relegado afunciones puramente administrativas u ornamentales paradar más solemnidad al culto, el diaconado permanente hafracasado y languidece por falta de humus.

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Si el diaconado permanente fue restablecido por elConcilio Ecuménico Vaticano II especialmente para loslugares con escasez de clero, y en especial para AméricaLatina, ¿por qué es precisamente aquí donde menos se hadesarrollado? ¿No será por la oposición de los presbíteros,que no quieren compartir los ingresos y le tienen miedo a lacompetencia?

En realidad, donde los diáconos permanentes se handesarrollado, han manifestado más equilibrio y máscapacidad de organización y convivencia que los mismospresbíteros. Su misma vida familiar los ayuda en todo esto.También han manifestado más sensibilidad hacia laevangelización, más espíritu de obediencia hacia el obispoy más docilidad para cumplir con las disposiciones de laIglesia y los acuerdos tomados comunitariamente.

Su servicio puede ser a nivel territorial (una cuasiparroquia, un centro pastoral o una porción de la parroquia)o a nivel de actividad (catequesis, enfermos, juventud, pas-toral social, etc.). Lo ideal sería que por cada colonia, bar-rio o pueblo con más de 1000 habitantes pudiera haber undiácono permanente. ¡Qué tristeza ver como en algún puebloun simple catequista con poca preparación tiene querepresentar a la comunidad católica ante la autoridad civil,la enfermera o el médico del centro de salud y los demásministros de culto, que a veces cuentan hasta con undiplomado o licenciatura en teología!

Para poder acceder al diaconado permanente,considero convenientes los siguientes requisitos:

· buen testimonio como padre de familia, ciudadano ymiembro de la comunidad cristiana;

· formación doctrinal adecuada, teniendo en cuenta elambiente en que se desempeña;

· suficiente experiencia pastoral en las áreas, que másrespondan a su carisma.

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· aceptación de parte de la comunidad para cualquiercargo que vaya desempeñando.

Estando así las cosas, no me extrañaría que algún día,por falta de suficientes presbíteros célibes y a petición delos interesados, la jerarquía eclesiástica permitiera que algúndiacono casado accediera al presbiterado. Si esto estápasando con los presbíteros anglicanos, que se adhieren ala Iglesia Católica, ¿cómo no va a ser posible con gente queha sido siempre católica y ha dado signos evidentes defidelidad y espíritu de servicio?

“La V Conferencia espera de los diáconos untestimonio evangélico y un impulso misionero paraque sean apóstoles en sus familias, en sus trabajos,en sus comunidades y en las nuevas fronteras de lamisión. No hay que crear en los candidatos aldiaconado permanente expectativas que superen lanaturaleza propia que corresponde al grado deldiaconado”. (DA 208).

REFLEXIÓN1. ¿Has conocido a algún diácono permanente?

Sí

No

2. ¿Qué opinas con relación al diaconado permanente?

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Capítulo 8

MARCO JURÍDICO PARA LOSMINISTERIOS LAICALES

“Los laicos también están llamados a participar enla acción pastoral de la Iglesia, primero con eltestimonio de su vida y, en segundo lugar, conacciones en el campo de la evangelización, la vidalitúrgica y otras formas de apostolado según lasnecesidades locales bajo la guía de sus pastores. Ellosestarán dispuestos a abrirles espacios departicipación y a confiarles ministerios yresponsabilidades en una Iglesia donde todos vivande manera responsable su compromiso cristiano. Alos catequistas, delegados de la Palabra yanimadores de comunidades que cumplen unamagnífica labor dentro de la Iglesia, les reconocemosy animamos a continuar el compromiso queadquirieron en el bautismo y en la confirmación”.(DA 221)

Acerca de los laicos, de su dignidad y su aporte en elcampo de la pastoral, se habla muy bien en los documentosde la Iglesia. En el Derecho Canónico se habla explícitamentede los derechos y deberes de todos los fieles cristianos. Pero¿cuál es la realidad? Que todo depende del clero. Si elpárroco dice sí, es sí; si dice no, es no.

De hecho en el clero existe un enorme poder dediscrecionalidad. Si a un párroco le gusta un método deevangelización, todos tienen que entrarle o se vuelven endesobedientes y rebeldes. Lo mismo si le gusta unadeterminada asociación o un determinado movimientoapostólico. Todo depende de él. Y así, con extrema facilidad,los héroes de antes, por un simple cambio de párroco, de

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un momento a otros se vuelven en villanos y quedanexcluidos del círculo de los elegidos.

Los laicos que desempeñan algún cargo especial(catequista, delegado de la Palabra, celebrador de la Palabra,ministro de la Eucaristía, etc.), no cuentan con ningún tipode protección jurídica y de un momento a otro puedenquedar desautorizados, por cualquier motivo, especialmentesi empiezan a volverse críticos. Además, hagan lo que hagan,se trata siempre de un servicio gratuito, sin ningún tipo deremuneración económica, ni para formarse ni para ejercersu ministerio.

Me pregunto: ¿Está bien todo esto? ¿No seríaconveniente y justo que se fuera preparando un marcojurídico, que avalara todo tipo de servicio en la Iglesia? Siesto se exige a nivel de sociedad, ¿por qué no se exige a nivelde Iglesia? Si a nivel de sociedad el absolutismo y elautoritarismo son condenables, ¿por qué no lo serían a nivelde Iglesia?

¿Cómo se puede pretender una verdadera participacióndel laicado en la misión evangelizadora de la Iglesia, si noexiste ningún tipo de garantía para su servicio? Aquí estáuna de las principales causas del poco compromiso del laicoen el desempeño de algún ministerio dentro de la Iglesia.

REFLEXIÓN1. Según tu opinión, ¿por qué son pocos los que aceptan

desempeñar algún ministerio en la Iglesia?

2. ¿Qué sugieres al respecto?

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Capítulo 9

ATENCIÓN PASTORALY ECONOMÍA

Es necesario rebasar el concepto de parroquia comofeudo, encomienda o beneficio, por lo cual todas las entradasde la parroquia le corresponden al párroco, que dispone deellas como quiere. Al mismo tiempo, hay que aclarar el papeldel párroco como pastor, lo que representa un servicio ypor lo tanto no da derecho a sentirse dueño ni de losfeligreses, que le son confiados, ni de los bienes de laparroquia.

Como a nivel de sociedad se superó el concepto denobles y plebeyos, señores y servidores, dueños y esclavos,lo mismo tiene que pasar en la Iglesia. Tenemos que hacerel esfuerzo por recuperar el tipo de comunidad, del que hablaSan Pablo en la Primera Carta a los Corintios, capítulo 12,en la que se compara la comunidad a un cuerpo con muchosmiembros y cada miembro aporta algo para el bien común.

Estando así las cosas, no solamente el párroco tienederecho a prestar un servicio a la comunidad a cambio deuna remuneración económica, sino cualquier persona cuyoservicio se considera necesario para el bien de la comunidad.¿Qué sería de un municipio o un estado, en que solamentelas autoridades tuvieran derecho a una recompensaeconómica, mientras cualquier otro servicio fueravoluntario, sin ninguna recompensa económica?

Ahora bien, hay parroquias, que cuentan con 10 - 20 -30..... 50 mil almas. ¿Por qué no intentar organizarlas deforma tal que cada parroquia pueda atender debidamente atodos sus feligreses y al mismo tiempo dar trabajo y sustentopor lo menos a 10 - 20 - 30..... 50 ministros con sus relativasfamilias? ¿Por qué otros pueden y nosotros no?

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Para sostener a un ministro no católico, bastan 30 -40... 100 feligreses; para sostener a un ministro católico, senecesitan de 5 - 10 mil feligreses. ¿Qué nos está pasando?Evidentemente aquí hay algo que no checa, algo que nofunciona; hay problemas. En realidad, nos encontramos enuna profunda crisis, en un bache. Hay que ver cómo salir.

La pregunta es: ¿dónde está el obstáculo, que impideabrir la puerta a más ministros en la Iglesia? En hacerdepender la economía de la celebración de los sacramentos,algo que a todas luces raya en la simonía. Estando así lascosas, el presbítero se concentra en la administración delos sacramentos, dejando a un lado la enseñanza y elpastoreo, y le resulta difícil admitir colaboradores, conquienes compartir las entradas. De ahí el rechazo de losdiáconos permanentes y demás agentes de pastoral concapacidad y deseo de servir, que tanta falta hacen a lacomunidad cristiana. No nos olvidemos de la advertenciade San Pablo: “El amor al dinero es la raíz de todos los males”(1Tim 6, 10).

Separen la economía de la celebración de lossacramentos y verán cómo las cosas se empezarán a ver demanera diferente, dando a cada uno la posibilidad dedesempeñar su servicio para el bien de todos. Y con másservicio, seguramente habrá más entradas y con másentradas podrá haber más posibilidad de mejor atenciónpastoral.

Se trata de una cadena de posibilidades que se cortapor el mismo sistema, que ya no funciona, puesto que reflejasituaciones de siglos pasados, que ahora no tienen ningunavigencia. En realidad, no se trata de echarle la culpa al cleroo al pueblo católico en general por lo que está pasandoactualmente en la Iglesia. Se trata sencillamente de tomarconciencia de que el sistema ya no funciona y echar andarla imaginación para ver qué hacer para que funcione en lamejor manera posible. Y en esto la experiencia de los gruposno católicos puede resultar de mucha ayuda.

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En concreto, ¿cuál sería mi sugerencia a este propósito?Que se hiciera un padrón de todos los católicos practicantesy cada uno estableciera libremente su aporte mensual paralas necesidades económicas de la Iglesia. Pues bien,solamente éstos tendrían derecho a los sacramentos (apartede otros requisitos), que serían totalmente gratis.

Una vez que se conociera el presupuesto con que cuentala parroquia, no resultaría difícil ver cómo administrarlo,incluyendo no solamente al párroco, la secretaria y elsacristán, sino también a posibles diáconos permanentes ydemás agentes de pastoral a tiempo completo o mediotiempo, cuyo servicio se viera importante para la marchade la comunidad.

Y así todas las fuerzas vivas de la parroquia estaríanencaminadas a la evangelización de los alejados, haciendotodo el esfuerzo posible para que se volvieran “practicantes”con todos los deberes y derechos relativos, entre ellos elpoder acceder a los sacramentos. Y con esto una nueva etapaempezaría para la Iglesia.

REFLEXIÓN1. ¿Cómo ves el problema de la economía en la Iglesia?

2. ¿Qué sugieres al respecto?

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Capítulo 10

CATÓLICOS PRACTICANTESY CATÓLICOS NO PRACTICANTES

Alguien podría preguntar: ¿Qué hacer con los católicosno practicantes? ¿Dejarlos en la así llamada ReligiosidadPopular, a la merced del indiferentismo o el proselitismoreligioso más descarado?

No. Que cada parroquia cuente con un padrón decatólicos practicantes. Para entrar a formar parte de estepadrón, se establecerían algunos requisitos: participaciónregular a la misa o celebración de la Palabra de cadadomingo, una contribución económica mensual por familia(cada familia la podría establecer, teniendo en cuenta susreales posibilidades), asistencia a determinados cursos deformación, etc. Pues bien, estos católicos tendrían derechoa los sacramentos y a una atención pastoral personalizada,sin ninguna ulterior carga económica, obligatoria ovoluntaria. Como pasa en los demás ámbitos de la sociedad,cualquier ofrecimiento económico que se hiciera conrelación a los sacramentos, podría ser visto como una formade simonía o soborno.

Para los católicos no practicantes, no habríasacramentos sino algo sustitutivo, mientras no se decidan adar un paso en adelante. ¿O acaso los sacramentos sonsimples ritos y nada más? ¿Cómo, entonces, se puedeadministrar lo más sagrado de nuestra fe a gente nopracticante? Que se inscriban en la lista de los catecúmenos.En este caso, solamente en peligro de muerte podríanacceder a los sacramentos.

¿Y si alguien quiere casarse por la Iglesia o bautizar asus hijos? Primero tendría que inscribirse en la lista de lospracticantes, después de haber cumplido con ciertos

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requisitos. Solamente así podría casarse por la Iglesia obautizar a sus hijos.

¿O se prefiere seguir con la simulación y la confusión?

REFLEXIÓN1. ¿Cómo ves el problema de los practicantes y no

practicantes en la Iglesia, especialmente cuando setrata de recibir los sacramentos?

2. ¿Qué sugieres al respecto?

Que se siga como se está haciendo actualmente.

Que haya un cambio.

Explica la razón.

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Capítulo 11

AÑO SABÁTICO

Aparte de aumentar el número de los agentes de pas-toral, es importante hacer todo lo posible para que lospresbíteros y los obispos presten un mejor servicio a lacomunidad. Una de las iniciativas más oportunas podríaser la del año sabático.

¿En que consistiría? En tener un año libre cada 10 - 15años de servicio. ¿Para qué? Para descansar, atenderse enla salud, participar en algún curso de puesta al día, conocernuevas experiencias, apoyar a otros ministros, etc.

Esto sin duda podría ayudar a tener una visión másobjetiva de la realidad, entendiendo el ministerio comoservicio y no como poder, y a ser más eficaces en elministerio, logrando un mayor equilibrio emocional y unconocimiento más amplio de la realidad. Al reanudar elministerio, se podría volver a lo mismo de antes o cambiar,encargándose, por ejemplo, de alguna comisión a nivel dediócesis o conferencia episcopal

Haciendo esto, además, se podría planear mejor laselección de los obispos, contando con tiempo con loselementos que podrían ocupar de inmediato las sedesvacantes.

REFLEXIÓN1. ¿Qué opinas acerca de esta sugerencia?

2. Presenta alguna ventaja.

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V PARTE

PROBLEMAS ESPECIALES

Todos podemos tener problemas. Loimportante es tomar conciencia de los mismosy saberse situar de manera que no estorbenmás de lo necesario. Es lo que pretendemoshacer en esta sección: detectar ciertosproblemas que hoy en día nos están afectandoy tratar de ubicarlos en el conjunto de la vidaeclesial, para evitar, hasta donde sea posible,su impacto negativo.

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Capítulo 1

MÉTODO:VER, JUZGAR Y ACTUAR

“Este documento hace uso del método “ver, juzgar yactuar”. (…) Este método nos permite articular, demodo sistemático, la perspectiva creyente de ver larealidad”. (DA 19)

Perfecto. Lo que necesitamos en este aspecto escoherencia, es decir, usar los mismos parámetros paraanalizar y enfrentar la realidad a nivel de sociedad y a nivelde Iglesia. No se puede utilizar una medida para la sociedady otra para la Iglesia, un criterio para la sociedad y otro parala Iglesia. No es correcto ser muy críticos a nivel de sociedady al mismo tiempo muy indulgentes a nivel de Iglesia.

Pues bien, como hay rezago, descuido, abandono,pobreza y marginación a nivel de sociedad, hay quereconocer que lo mismo se está dando a nivel de Iglesia.¿Por qué no reconocerlo y hacer el esfuerzo por ponerleremedio? ¿Por qué tratar siempre de maquillar la realidadeclesial? Es necesario aprender a ser honestos y valientes,al ver las cosas y presentarlas así como son, piensen lo quepiensen y digan lo que digan los demás.

Ahora bien, si a nivel de sociedad se atribuye a lasautoridades la mayor parte de la responsabilidad en lo queestá pasando, ¿por qué no se hace lo mismo a nivel deIglesia? ¿Quiénes tienen en su mano el poder para darsolución a los graves problemas que actualmente estánafectando al pueblo católico? ¿Acaso no son los pastores?

Se puede objetar que no se cuenta con pastoressuficientes. En este caso, ¿quiénes tienen en sus manos laclave para solucionar este problema? Y si no encuentran la

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solución, ¿por qué siguen bautizando a todos de una formaindiscriminada, para después dejarlos abandonados porfalta de ministros? En este caso, ¿no nos encontraríamosante una situación evidente de paternidad irresponsable?¿No sería más correcto suspender la administración de lossacramentos, si ésta no puede ser acompañada por unadecuado pastoreo?

Por otro lado no hay que olvidar el hecho que losministros tienen que estar en función de la comunidad y noviceversa: más necesidades tiene la comunidad y másministros tiene que haber. No se puede hacer depender dela cantidad de los ministros el avance o la mismasupervivencia de la comunidad.

Alguien podría objetar que en muchas comunidadeshay laicos (catequistas, delegados de la Palabra ocelebradores de la Palabra), que la atienden. Pues bien, estono es suficiente. Es una manera de protestantizar la Iglesia.Para que haya una auténtica comunidad católica, tiene quehaber la celebración eucarística. No basta hablar muy bo-nito de la Eucaristía, hacer congresos eucarísticos, y despuésdejar a millares y millares de comunidades católicas sin losministros necesarios para su celebración eucarísticasemanal.

También a nivel de derechos humanos, la Iglesia es muysensible y está muy al pendiente, cuando se trata deatropellos a nivel de sociedad. ¿Por qué no hace lo mismoal interior de la comunidad cristiana? De hecho no existeningún organismo de protección. Los mismos son parte yjueces. Por lo tanto, el más débil la tiene siempre de perder.

Como es fácil notar, hay problemas en la sociedad yproblemas en la Iglesia. Antes de meternos de maestros enlos asuntos de la sociedad, ¿por qué no tratamos desolucionar los problemas que se encuentran al interior dela Iglesia? ¿Por qué hay tanta precisión en definir losproblemas, que afectan a la sociedad, y tanta miopía en darsecuenta de la grave problemática, que está afectando a laIglesia?

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REFLEXIÓN1. En tu parroquia, asociación o movimiento, ¿se

practica este método?

2. Este método, ¿sirve solamente para enfrentar losproblemas de la sociedad o también para hacer frentea los problemas de la Iglesia?

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Capítulo 2

DOGMA Y DISCIPLINA

No hay que dar a las disposiciones disciplinarias elmismo tratamiento que se da a los dogmas, que sondoctrinas inmutables, iguales para todos y para siempre,sin posibilidad de cambio. Fuera de estos, si algunadisposición disciplinaria, que fue providencial en lostiempos pasados, ahora se vuelve perjudicial en algún lugar,tiene que ser revisada, no olvidando el principio: “salusanimarum suprema lex” = “el bien de las almas leysuprema”.

De otra manera, corremos el riesgo de hacernosacreedores al reproche que hizo Jesús a los fariseos de aqueltiempo: “Ustedes están violando el mandamiento de Dios,para guardar las tradiciones de sus mayores” (Mc 7, 9). Ennuestro caso, ¿cuál es el mandamiento de Dios? Que todaslas comunidades cristianas cuenten con la celebracióneucarística: “Hagan esto en memoria mía” (Lc 22, 19; Hch2, 42; 1Cor 11, 24-25). ¿Y qué está pasando? Que por nocumplirse ciertos requisitos, que se establecieron a lo largode los siglos, se dejan comunidades enteras sin la celebracióneucarística, no dando cumplimiento a la orden de Cristo.

¿Qué hacer, entonces? Poner en primer lugar la ordende Cristo y por lo tanto hacer todo lo posible para que secumpla, sin ningún pretexto, es decir, que todas lacomunidades católicas puedan contar con ministros propiospara la celebración eucarística. ¿Y los requisitos? Lo mejorque se pueda, teniendo en cuenta antes que nada la Palabrade Dios y la realidad concreta de cada lugar, sin fijarsedemasiado en la experiencia de los siglos pasados y losproblemas que se puedan suscitar, al actuar en plenafidelidad al mandato de Cristo. ¿No es ésta una maneraconcreta de discernir los “signos de los tiempos” (Mt 16, 3)

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y expresar la propia confianza en la asistencia del EspírituSanto?

REFLEXIÓN1. Presenta algún dogma de la Iglesia, que no se puede

cambiar por ninguna razón:

2. Presenta alguna disposición disciplinaria, que sepuede cambiar:

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Capítulo 3

EUCARISTÍA

“Para formar al discípulo y sostener al misionero ensu gran tarea, la Iglesia les ofrece, además del Pande la Palabra, el Pan de la Eucaristía. A este respectonos inspira e ilumina la página del Evangelio sobrelos discípulos de Emaús. Cuando éstos se sientan ala mesa y reciben de Jesucristo el pan bendecido ypartido, se les abren los ojos, descubren el rostro delResucitado, sienten en su corazón que es verdad todolo que Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado laredención del mundo. Cada domingo y cadaEucaristía es un encuentro personal con Cristo. Alescuchar la Palabra divina, el corazón arde porquees Él quien la explica y proclama. Cuando en laEucaristía se parte el pan, es a Él a quien se recibepersonalmente. La Eucaristía es el alimentoindispensable para la vida del discípulo y misionerode Cristo”. (Palabras del Papa Benedicto XVI en lasesión inaugural de la V Conferencia)

“La Misa dominical, centro de la vida cristiana. Deaquí la necesidad de dar prioridad, en los programaspastorales, a la valorización de la Misa dominical.Hemos de motivar a los cristianos para queparticipen en ella activamente y, si es posible, mejorcon la familia. La asistencia de los padres con sushijos a la celebración eucarística dominical es unapedagogía eficaz para comunicar la fe y un estrechovínculo que mantiene la unidad entre ellos. Eldomingo ha significado, a lo largo de la vida de laIglesia, el momento privilegiado del encuentro de lascomunidades con el Señor resucitado.

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Es necesario que los cristianos experimenten que nosiguen a un personaje de la historia pasada, sino aCristo vivo, presente en el hoy y el ahora de sus vidas.Él es el Viviente que camina a nuestro lado,descubriéndonos el sentido de los acontecimientos,del dolor y de la muerte, de la alegría y de la fiesta,entrando en nuestras casas y permaneciendo enellas, alimentándonos con el Pan que da la vida. Poreso la celebración dominical de la Eucaristía ha deser el centro de la vida cristiana.

El encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita elcompromiso de la evangelización y el impulso a lasolidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseode anunciar el Evangelio y testimoniarlo en lasociedad para que sea más justa y humana. De laEucaristía ha brotado a lo largo de los siglos uninmenso caudal de caridad, de participación en lasdificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólode la Eucaristía brotará la civilización del amor, quetransformará Latinoamérica y el Caribe para que,además de ser el Continente de la Esperanza, seatambién el Continente del Amor!” (Palabras del PapaBenedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia).

Perfecto. El problema es: ¿cómo celebrar la Eucaristía,si no se cuenta con ministros ordenados? Hay que enfrentarel problema de raíz. No basta hablar muy bonito de labondad del agua en orden a la salud, si no hay agua. Queprimero haya agua y después se hable de su eficacia en ordena la salud.

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REFLEXIÓN1. ¿Cómo ves la situación de tantas comunidades

católicas, que no cuentan con la celebracióneucarística dominical, por no contar con sacerdotessuficientes?

2. ¿Qué sugieres al respecto?

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Capítulo 4

EVANGELIZACIÓNY PROMOCIÓN HUMANA

“Una tarea de gran importancia es la formación depensadores y personas que estén en los niveles dedecisión. Para eso, debemos emplear esfuerzo ycreatividad en la evangelización de empresarios,políticos y formadores de opinión, el mundo deltrabajo, dirigentes sindicales, cooperativos ycomunitarios”. (DA 492)

“Los discípulos y misioneros de Cristo deben iluminarcon la luz del Evangelio todos los ámbitos de la vidasocial. La opción preferencial por los pobres, de raízevangélica, exige una atención pastoral atenta a losconstructores de la sociedad. Si muchas de lasestructuras actuales generan pobreza, en parte se hadebido a la falta de fidelidad a sus compromisosevangélicos de muchos cristianos con especialesresponsabilidades políticas, económicas yculturales”. (DA 501)

“¿Cómo puede contribuir la Iglesia a la solución delos urgentes problemas sociales y políticos, yresponder al gran desafío de la pobreza y de lamiseria”? (Palabras del Papa Benedicto XVI en lasesión inaugural de la V Conferencia).

“El respeto de una sana laicidad – incluso con lapluralidad de las posiciones políticas – es esencialen la tradición cristiana”. (Palabras del Papa

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Benedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia)

“Sólo siendo independiente puede enseñar losgrandes criterios y los valores inderogables, orientarlas conciencias y ofrecer una opción de vida que vamás allá del ámbito político. Formar las conciencias,ser abogada de la justicia y de la verdad, educar enlas virtudes individuales y políticas, es la vocaciónfundamental de la Iglesia en este sector. Y los laicoscatólicos deben ser conscientes de su responsabilidaden la vida pública; deben estar presentes en laformación de los consensos necesarios y en laoposición contra las injusticias”. (Palabras del PapaBenedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia).

Si examinamos la historia pasada, sin dudaencontraremos ejemplos espléndidos de entrega generosade parte de hombres y mujeres en el amplio campo de lapromoción humana. En México aún queda vivo el recuerdode Tata Vasco, el primer obispo de Michoacán, que supoconjugar admirablemente la evangelización con lapromoción humana, con iniciativas tan acertadas que hastala fecha no dejan de tener vigencia.

De todos modos, no tenemos que olvidar que lo propiode la Iglesia es hacer “discípulos y misioneros de Cristo”,convencidos de que ese mismo hecho representa ya unaforma de promoción humana muy efectiva. “No tengo oroni plata - dijo San Pedro al tullido - lo que tengo te lo doy:en el nombre de Jesús, levántate y anda” (Hch 3, 6).

Esto nos enseña que lo propio de la Iglesia no es dictarleyes o resolver los problemas en el campo de la economía,la política o la vida social; tampoco formar a empresarios,economistas o políticos como tales, sino de inculcar en todosel espíritu cristiano de manera tal que, actuando a la luz del

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evangelio, puedan ser en el mundo fermento de justicia, pazy comprensión, cualquiera que sea su actividad específicaen el campo profano.

En el fondo, se trata de tomar conciencia de que eldesequilibrio que afecta la sociedad actual y de todos lostiempos es fruto del pecado. Por lo tanto, cuanto más selucha contra el pecado y se pone al hombre en paz yobediencia hacia Dios, tanto más se está haciendo unaverdadera obra de promoción y elevación humana.

De ahí la acción de Jesús contra Satanás. Él vino para“deshacer las obras de Satanás” (1Jn 3, 8); dio poder a susdiscípulos para someter demonios y expulsarlos (Lc 10, 17-19; Mc 16, 17).

Y todo esto de por sí es elevación humana y posibilidadde una vida más digna. Esto es lo propio de la Iglesia: actuarcomo depositaria de un poder que le viene de lo alto paraelevar al hombre hasta hacerlo “hijo de Dios y heredero dela gloria”. Lo demás es secundario y supletorio. De por sí lecorresponde al estado o la sociedad civil.

Todos: Iglesia, estado y sociedad civil, estamoscomprometidos por crear mejores condiciones de vida paratodos, especialmente para los más débiles y desposeídos.La diferencia está en la perspectiva con que cada entidadmira y aborda la realidad, aportando cada una lo que le espropio y evitando cualquier tipo de confusión o injerenciaindebida en asuntos que no le corresponden.

REFLEXIÓN1. ¿Cuál es la manera propia de la Iglesia de promover

al hombre y a la misma sociedad?

2. Presenta alguna experiencia al respecto.

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Capítulo 5

EVANGELIO SOCIALY TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

Tengo la impresión que dentro de la Iglesia Católica aun siglo de distancia se hayan repetido los mismos errores,que se cometieron en el protestantismo histórico a fines del1.800. A la insignia de la apertura en el campo de lainvestigación teológica y la búsqueda del bienestar en campomaterial (Evangelio Social), se engendró una enormeinseguridad doctrinal entre los feligreses y un ciertoalejamiento de los valores estrictamente religiosos.Consecuencia: el fundamentalismo, que dio nueva vitalidadal factor religioso en la sociedad y está avanzando con granceleridad a expensa de las iglesias históricas.

La versión católica de dicho fenómeno se dio en Franciacon los famosos “curas obreros”. Su ideología era: “No sepuede hablar de Dios a uno que tiene el estómago vacío. Notenemos derecho de anunciar el Evangelio antes de haberresuelto el problema económico.” Y el resultado ¿cuál fue?Que se resolvió el problema económico, Francia se volvióen una potencia mundial y la fe quedó atrás.

Con la Teología de la Liberación se repitió lo mismo.Mucho interés por el aspecto económico, político y social.Resultado: enfriamiento religioso y debilitamiento ante elacoso de los grupos proselitistas. Como reacción,florecieron, al interior de la Iglesia, grupos fuertementecomprometidos con los valores espirituales, que poco a pocose van haciendo presentes en todas partes, despertandograndes expectativas en el mundo católico.

Algunos, ante esta realidad, elevan el grito al cielo:“Fundamentalismo católico, integrismo, sectas dentro dela Iglesia”. Si son flores, florecerán. “Por sus frutos los

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conocerán” (Mt 7, 16). Y parece que se están dando flores yfrutos en abundancia, no obstante la oposición y el rechazode parte de los fanáticos de lo político, lo económico y losocial.

¿Lograrán algún día estos grupos contagiar toda laIglesia, de manera tal que pueda volver a su misión originalde ser “sal de la tierra y luz del mundo” (Mt 5, 13-14)? Éstaes la esperanza que abrigamos los que estamos luchandopara que la Iglesia se centre más en lo propio y se dediquemenos a lo marginal. ¿Y los que hoy en día han hecho de losasuntos sociales, políticos y económicos su bandera? Quese dediquen a la pastoral social y dejen a los demás trabajaren paz.

REFLEXIÓN1. ¿Qué sabes acerca de la Teología de la Liberación?

2. ¿Qué opinión tienes al respecto?

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Capítulo 6

DESFASE CULTURAL

“El anuncio del Evangelio no puede prescindir de lacultura actual. Esta debe ser conocida, evaluada yen cierto sentido asumida por la Iglesia, como unlenguaje comprendido por nuestros contemporáneos.Solamente así la fe cristiana podrá aparecer a susojos como realidad pertinente y significativa desalvación. Pero esta misma fe deberá engendrarpatrones culturales alternativos para la sociedadactual. Los cristianos que han recibido talentospropios deberán ser creativos en sus campos deactuación: mundo de la cultura, de la política, de laopinión pública, de la arte y de la ciencia”. (DA 480)

“Una formación pastoral de los futuros presbíteros yagentes de pastoral capaz de responder a los nuevosretos de la cultura urbana”. (DA 518 o)

Otro problema, que tenemos los católicos y en generaltodas las iglesias históricas, es el desfase cultural.Manejamos una cultura propia de otros tiempos, que lagente de hoy no entiende. Para nosotros vale más la mentey la razón, mientras para la cultura actual vale más el corazóny el sentimiento; para nosotros vale más el razonamientopara convencer, mientras para la sensibilidad actual valemás el impacto que se da mediante el testimonio (verdaderoo falso) y todos los posibles recursos que ofrecen la sicologíay el arte.

La base de la cultura que se maneja en la Iglesia Católicaes greco-latina y el lenguaje es esencialmente de tipofilosófico-teológico, algo completamente fuera del contextocultural actual. De hecho, hoy en día, la gente prefiere la

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imagen a la palabra, lo más sencillo e inmediato a locomplicado.

Por lo tanto, si queremos influir en la cultura actual,tenemos que usar el lenguaje de la imagen, el arte y la poesía,mediante el cuento, la novela, el diálogo, etc. Ya no sirvenlos tratados de filosofía o teología. Nadie los entiende ni anadie les interesan, con excepción de los que se dedican aeste tipo de actividad. Hoy tenemos que aprender a sugerir,más que decir expresamente.

Aquí está el grande reto de inculturar la fe hoy en día.No se trata de cristianizar o evangelizar la cultura, como sise tratara de rociarla con un poco de agua bendita. Más bien,se trata de crear cultura con valores cristianos, utilizandolos moldes culturales actuales. Una enorme tarea, en la cualtodos y cada uno estamos invitados a participar, dando cadaquien lo mejor de sí.

Por lo que se refiere a la grave crisis, que está afectandoa la Iglesia en este momento, ¿dónde está la causa más pro-funda de su incapacidad para hacerle frente? En laformación esencialmente filosófico-teológica del clero, queestá capacitado para enfrentar solamente los problemas deorden teórico, no los problemas de orden práctico. En elmundo de los conceptos, el clero se mueve con toda soltura,no en el mundo de lo real. No está entrenado a enfrentarsituaciones. De ahí su preferencia por los documentos.

Su misma formación lo lleva a buscar, para cualquierproblema, salidas de tipo intelectual, que a veces sonverdaderos pretextos, como en el caso del acoso que elpueblo católico está sufriendo de parte de los gruposproselitistas: que la Iglesia católica nunca se acabará (Mt16, 18; 28,20), que en el fondo todos buscamos al mismoDios, que lo mejor es el diálogo ecuménico, que no nosdamos abasto, que la salvación es un don de Dios, etc.

En el fondo, se trata de una verdadera incapacidad aenfrentar los problemas reales, mediante investigaciones decampo, análisis, experimentación, entrenamiento,programación, etc. ¿Queremos resolver el problema de la

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crisis actual, que está padeciendo la Iglesia? Tenemos queempezar por implantar un nuevo tipo de formación dentrode los seminarios, más práctica y operativa, encaminada,no solamente a conocer la doctrina católica, sino a enfrentary resolver los problemas de orden pastoral.

REFLEXIÓN1. ¿Cómo ves la manera de hablar del clero? ¿Se

entiende?

2. ¿Qué sugieres al respecto?

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Capítulo 7

RELIGIOSIDAD POPULAR

“Esta religiosidad se expresa también en la devocióna los santos con sus fiestas patronales, en el amor alPapa y a los demás Pastores, en el amor a la Iglesiauniversal como gran familia de Dios que nuncapuede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propioshijos. Todo ello forma el gran mosaico de lareligiosidad popular que es el precioso tesoro de laIglesia católica en América Latina, y que ella debeproteger, promover y, en lo que fuera necesario,también purificar”. (Palabras del Papa BenedictoXVI en la sesión inaugural de la V Conferencia)

“Los pueblos latinoamericanos y caribeños tienenderecho a una vida plena, propia de los hijos de Dios”.(Palabras del Papa Benedicto XVI en la sesióninaugural de la V Conferencia)

“La piedad popular es una manera legítima de vivirla fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y unaforma de ser misioneros, donde se recogen las máshondas vibraciones de la América profunda. Es partede una “originalidad histórica cultural” de los pobresde este Continente, y fruto de “una síntesis entre lasculturas y la fe cristiana”. En el ambiente desecularización que viven nuestros pueblos, siguesiendo una poderosa confesión del Dios vivo queactúa en la historia y un canal de transmisión de lafe. El caminar juntos hacia los santuarios y elparticipar en otras manifestaciones de la piedadpopular, también llevando a los hijos o invitando aotros, es en sí mismo un gesto evangelizador por el

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cual el pueblo cristiano se evangeliza a sí mismo ycumple la vocación misionera de la Iglesia”. (DA 264)

Cuando se habla de las masas a nivel de sociedad engeneral, se habla de abandono, marginación, desigualdad,injusticia, pobreza, etc.; cuando, al contrario, se habla delas mismas masas a nivel de Iglesia, se cambia de tono y seve todo bonito. Se habla de las riquezas y los valores,presentes en la así llamada “Piedad Popular”.

¿Qué tal, si los gobiernos hicieran lo mismo y, en lugarde tomar conciencia de la triste situación en que seencuentran las masas populares y tratar de hacer todo loposible por cambiarla, se dedicaran a ensalzar las ventajasde una vida frugal y sobria, a la antigua, sin luz, sinmedicinas, sin agua potable, sin carreteras, sin escuelas yalimentándose de puras hierbas y animales silvestres?Pronto descubriríamos el engaño y la manipulación en estamanera de presentar las cosas y haríamos todo lo posiblepor poner en guardia a la población y enseñarle a exigir susderechos.

Pues bien, ¿por qué no se hace lo mismo a nivel deIglesia? ¿Qué más pruebas queremos para darnos cuentade que las masas católicas se encuentran religiosamentemarginadas y abandonadas, sin una debida atención pasto-ral y sin ningún apoyo ante el acoso capilar, constante ysistemático de los grupos proselitistas?

¿Acaso se olvidaron de la enseñanza de Jesús:”Yo vinepara que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10)? ¿Qué es eso de considerar la religiosidad popular comoriqueza o tesoro del catolicismo y con eso lavarse las manosde toda responsabilidad? ¿Por qué no se llaman las cosascon su nombre?

Pues bien, la religiosidad popular no constituye unaforma correcta de vivir la fe, sino representa un caminotruncado, que reclama la intervención de parte de lacomunidad cristiana hasta llegar a la plenitud en Cristo ysu Iglesia.

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De hecho, nuestros hermanos, que se encuentran eneste tipo de religiosidad, se sienten como de segundacategoría con relación a los demás católicos con una vivenciacristiana más auténtica y acomplejados ante el acoso de losgrupos proselitistas, por lo cual fácilmente se salen de laIglesia y, al hacer esto, tienen la impresión de haber dadoun paso en adelante en su caminar hacia Dios y en su manerade vivir como seres humanos e hijos de Dios.

Ante esta realidad me pregunto: ¿por qué, en lugar debuscar pretextos, no hacemos un esfuerzo serio por elevarel nivel religioso de los que cuentan solamente con losrecursos que ofrece la piedad popular? Es tiempo de sersinceros y realistas con nosotros mismos: pan al pan y vinoal vino. “Sí, cuando es sí; no, cuando es no. Todo lo demásviene del demonio (Mt 5, 37). Es tiempo de enfrentar larealidad así como es, aunque duela. La realidad a todos losniveles. Solamente haciendo este cambio (conversión),podremos arrancar para una verdadera evangelización, sintapujos ni miedos injustificados.

Hoy en día muy pocos creen en los discursospaternalistas. Más bien se prefiere la verdad en todo y asecas, sin maquillajes de ningún tipo. Como dijo Jesús: “Laverdad los hará libres” (Jn 8, 32), la verdad a todos losniveles: filosófico, teológico y pastoral. Sin esta actitud dehonestidad intelectual en la búsqueda de la verdad, no hayavances en ningún campo, menos en el campo religioso yespiritual.

REFLEXIÓN1. ¿Cómo se siente la gente que vive en la Religiosidad

Popular, ante el acoso de los grupos proselitistas?Seguros Inseguros

2. ¿Qué sugieres al respecto?

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Capítulo 8

GLOBALIZACIÓN

“La globalización es un fenómeno complejo que poseediversas dimensiones (económicas, políticas,culturales, comunicacionales, etc.). Para una justavaloración de ella, es necesaria una comprensiónanalítica y diferenciada que permita detectar tantosus aspectos positivos como negativos.Lamentablemente, la cara más extendida y exitosade la globalización es su dimensión económica, quese sobrepone y condiciona las otras dimensiones dela vida humana. En la globalización la dinámica delmercado absolutiza con facilidad la eficacia y laproductividad como valores reguladores de todas lasrelaciones humanas. Este peculiar carácter hace dela globalización un proceso promotor de inequidadese injusticias múltiples. La globalización tal y comoestá configurada actualmente, no es capaz deinterpretar y reaccionar en función de valoresobjetivos que se encuentran más allá del mercado yque constituyen lo más importante de la vidahumana: la verdad, la justicia, el amor, y muyespecialmente, la dignidad y los derechos de todos,aún de aquellos que viven al margen del propiomercado”. (DA 61)

Sin duda, la globalización representa un problema. Mepregunto: “¿Solamente a nivel de sociedad? ¿Y a nivel deIglesia?” Es suficiente ver lo que ha provocado en nuestrascomunidades la abolición de la apologética en aras de unaapertura indiscriminada hacia otras expresiones religiosas,sin un mínimo de orientación. Lo que era útil y oportunoen un lugar, resultó perjudicial en otro. Lo peor del caso es

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que a estas alturas aún existen muchos dentro de la Iglesiaque siguen ciegos, sin darse cuenta de los enormes dañosque esta postura ha causado y sigue causando a nuestragente.

Después viene el problema de la Liturgia, el problemade los ministerios, etc. Creo que, si viéramos a la luz de estefenómeno nuestra realidad eclesial, muchas cosascambiarían.

REFLEXIÓNApunta alguna reflexión acerca de los efectosnegativos del fenómeno de la globalización en laIglesia.

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Capítulo 9

DIÁLOGO ECUMÉNICOE INTERRELIGIOSO

“No con la misma intensidad en todas las Iglesias seha desarrollado el diálogo ecuménico e interreligioso,enriqueciendo a todos los participantes. En otroslugares se han creado escuelas de ecumenismo ocolaboración ecuménica en asuntos sociales y otrasiniciativas. (DA 99 g)

“Muchas veces no es fácil el diálogo ecuménico congrupos cristianos que atacan a la Iglesia Católicacon insistencia. (DA 100 g)

La importancia que en América Latina se ha dado aeste asunto, es consecuencia del fenómeno de laglobalización con tal de seguir la corriente y dar la impresiónde estar a la moda.

En la práctica, no hay nada serio en todo esto. No existeun verdadero deseo de diálogo. Cuando hay algún contactocon gente de otra creencia, sencillamente se están buscandoaliados más allá de las propias fronteras religiosas paraafianzar el propio proyecto religioso o político. Se trata deafinidades: Renovación carismática con pentecostales yTeología de la Liberación con algún grupo no católico,metido igualmente en asuntos económicos, políticos ysociales.

Todo lo demás, pura pantalla, con una fuerte dosis deingenuidad de parte de los católicos y astucia de parte delos demás grupos religiosos, algunos de los cualespertenecientes también a las iglesias históricas (luteranos,anglicanos, etc.). Con el pretexto del ecumenismo, lograron

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desarmar al mundo católico y al momento oportuno dieronel zarpazo, manifestando así sus reales intenciones.

Lo peor del caso es que, no obstante todo, de parte dealgunos católicos se sigue con el cuento. Es que no lesenseñaron otra cosa para enfrentar el problema de ladivisión entre los discípulos de Cristo. No les enseñaron quela receta ecuménica es para restablecer la unidad con genteque busca la unidad, mientras la apologética enseña cómoresistir ante el acoso de los grupos proselitistas.

De todos modos, sea para buscar la unidad que parano dejarse confundir por gente de otra agrupación religiosa,es siempre necesario que el católico conozca su propiaidentidad y la identidad de los grupos religiosos proselitistascon los relativos cuestionamientos. Solamente así es posiblerealizar un diálogo constructivo o impedir que alguien seaproveche de la propia buena fe.

¿Y qué está pasando ahora? Que lo único que se estáhaciendo en campo católico, es hablar bien de los demásgrupos religiosos y reprimir a los católicos, que quierenconocer los fundamentos de su fe para no dejarse confundirpor los que la amenazan, tachándolos de retrógradas yfanáticos.

¿Con qué resultado? Que los grupos proselitistassiguen avanzando, mientras los católicos se acomplejansiempre más. Muchos pensaban que los grupos proselitistas,al darles cancha abierta, iban a entrar en la línea ecuménica.Pero esto no sucedió. Al contrario, se envalentonaronsiempre más y tomaron más alas. Por otro lado, es imposibleque un ejército en plena conquista se pare y acceda a sentarsea la mesa de negociaciones.

Sépanlo bien los teóricos del ecumenismo que, siqueremos que los grupos proselitistas acepten entrar en lalínea ecuménica, primero los tenemos que parar,cortándoles toda posibilidad de avance. ¿Cómo?Fortaleciendo la fe de los católicos y haciéndoles notar susdeficiencias en el sentido de que se trata de grupos

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particulares, que están desconectados de la Iglesia que fundóCristo, que es la Iglesia Católica, y por lo tanto no gozan delas mismas atribuciones y riquezas presentes en ella.

Una vez que vean cortadas todas sus posibilidades deavance y empiecen a ver tambalear a su misma gente,fácilmente comprenderán la importancia de vivir en paz contodos, en el respeto mutuo, sin ningún afán proselitista, enlugar de seguir considerando como bueno solamente lopropio y todo lo ajeno como malo. Por lo menos, ésta es laexperiencia que hemos tenido hasta la fecha los que estamostrabajando en la línea apologética, logrando parar el avancede los grupos proselitistas y creando un clima general derespeto mutuo, que con el tiempo podrá dar origen a unestilo realmente ecuménico, una vez sanadas las cicatrices,causadas por un ataque inmisericorde contra todo locatólico.

REFLEXIÓN1. En tu parroquia, asociación o movimiento, ¿qué se

está haciendo en el campo del diálogo ecuménico einterreligioso?

2. ¿En qué aspecto hay que trabajar más?

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Capítulo 10

CULTURAS PRECOLOMBINAS

“En efecto, el anuncio de Jesús y de su Evangelio nosupuso, en ningún momento, una alienación de lasculturas precolombinas, ni fue una imposición de unacultura extraña.

La utopía de volver a dar vida a las religionesprecolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesiauniversal, no sería un progreso, sino un retroceso. Enrealidad sería una involución hacia un momentohistórico anclado en el pasado. (Palabras del PapaBenedicto XVI en la sesión inaugural de la VConferencia)

No sé qué pretenden los que quieren hacer revivir lasantiguas culturas precolombinas. En lugar de ver cómollevar a plenitud las “semillas del Verbo”, ya presentes ensus costumbres, quieren regresar a lo antiguo. “¿Por qué? -me pregunto - ¿Por un afán antropológico? ¿Por venganza,despecho o resentimiento contra la Iglesia Católica por nohaber contado con su apoyo incondicional en el momentode la lucha, haciendo fracasar de esta manera sus proyectosigualitarios mediante levantamientos armados?

Sin duda, es difícil entender su postura de rechazo radi-cal del cristianismo en favor de un regreso a las antiguasreligiones paganas. Ni modo. Hay de todo en la viña delSeñor, aunque a veces me pregunto si este tipo de genteaún siga en la viña del Señor o ya esté trabajando en otraviña.

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REFLEXIÓNApunta alguna experiencia o reflexión acerca de estetema.

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Capítulo 11

UNA OPORTUNIDADDESPERDICIADA

Con la llegada de los grupos proselitistas, el pueblocatólico, con una religiosidad profunda pero al mismotiempo poco ilustrada, quedó fuertemente cuestionado. Erael momento de aprovechar para iluminar su fe y sacarlo delestado de sopor e ignorancia en que se encontraba, dandoun paso significativo de un catolicismo de tradición a uncatolicismo de convicción.

Pero no. El clero, en nombre de un malentendidoecumenismo, se encargó de sumirlo en un complejo deinferioridad sin precedentes, oponiéndose a todo intentode defender su fe, hablándole de apertura y diálogo. Unaapertura y un diálogo, que se convirtieron en una aceptaciónsupina de la fe ajena y un monólogo de parte de los supuestosinterlocutores.

Para el clero, el ecumenismo y el diálogo interreligiosorepresentó un álibi para no hacer nada y sentirse abierto yprogresista, mientras las masas católicas caían bajo el látigodel proselitismo religioso más aguerrido y la Nueva Era. Algoincreíble, pero cierto. Para justificar tal postura, se llegó alcolmo de afirmar que los nuevos grupos religiosos norepresentan un problema para el pueblo católico, sino unaayuda, puesto que como Iglesia no estamos en condicionesde evangelizar y atender debidamente a nuestras masascatólicas.

En lugar de ver qué hacer para encarar correctamenteel problema de la evangelización y la atención pastoral denuestra masas católicas, muchos buscaron el camino másfácil, tratando de tergiversar el dato revelado, hasta poneren duda el papel único de Cristo y su Iglesia en orden a lasalvación del género humano.

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Las cosas llegaron tan lejos, que ahora resultaextremadamente difícil hacerlas regresar a su cauce nor-mal. La oposición al documento “Dominus Iesus”, que re-sume la doctrina tradicional de la Iglesia al respecto,representa una prueba fehaciente del abismo, en que hancaído muchos clérigos y sedicentes teólogos o católicoscomprometidos.

De ahí su rechazo a todo tipo de apologética y al mismotiempo su dejadez en orden al cuidado de la fe en el pueblocatólico, con el pretexto de que, en el fondo, todo es lomismo, puesto que todo lleva al mismo Dios. Cuando alguiensolicita ayuda para aclarar alguna duda, que los gruposproselitistas están sembrando entre las filas católicas, nuncaestán dispuestos y lo único que saben decir es: “No les hagancaso” o “Nadie los obliga a ser católicos. Si se quieren ir,que se vayan. Aquí nadie está a la fuerza”.

Es que no saben qué contestar, no conocen laproblemática y bajo un manto de apertura están ocultandouna extrema ignorancia en asuntos de suma importanciapara el cuidado y la preservación de la fe en el pueblocatólico. Ahí están las consecuencias de un error de origen,al haber eliminado de los programas de estudio a todos losniveles una materia tan importante como la apologética,especialmente en el momento en que más se necesitaba, altener que enfrentarnos por primera vez en la historia alfenómeno del proselitismo religioso más descarado.

Por lo tanto, en este momento más que nunca se hacenecesaria una toma de posición abierta y valiente en favordel Papa Benedicto XVI en su afán de clarificar la doctrinacatólica en aspectos fundamentales. Que nos tachen detradicionalistas o atrasados, nos tienen sin cuidado. Cuandose trata de doctrina, la tradición es la norma y todo lo demás,por bonito y atractivo que parezca, fácilmente puedevolverse en traición.

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REFLEXIÓN1. Hoy en día, ¿es necesaria la Apologética?

Sí

No

2. ¿Por qué?

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CONCLUSIÓN:Un Concilio Latinoamericano

Es inútil seguir dándole vuelta: el sistema pastoralcatólico es obsoleto y no da para más. Es evidente que yacolapsó. Por lo tanto, es tiempo de tomar conciencia de latriste situación, en que no encontramos como Iglesia, yempezar a ensayar nuevos métodos de evangelización y crearnuevas estructuras pastorales, hasta no dar origen a unnuevo modelo eclesial (4), en que todos sus miembros seandebidamente atendidos, uno por uno, y al mismo tiempoestar en condiciones de avanzar, cumpliendo con el mandatode Cristo: “Vayan por todo el mundo y prediquen miEvangelio a toda criatura” (Mc 16, 15).

Para lograr esto, más que fijarnos en el modelo eclesial,que se plasmó a lo largo de siglos y floreció en la edad me-dia, tenemos que inspirarnos en la experiencia de lasprimeras generaciones cristianas, cuya característica fun-damental fue un gran espíritu de libertad y creatividad, queles permitió una rápida expansión mediante una oportunaorganización y una fácil enucleación.

Aquí radica precisamente el secreto del éxito, queactualmente están teniendo los grupos proselitistas: buscarinspiración en la Iglesia primitiva, como aparece de unamanera especial en el libro de los Hechos de los Apóstoles yen las cartas de San Pablo, organizándose de forma tal quetodos sus miembros sean debidamente atendidos y puedanseguir avanzando.

¿Por qué, entonces, nosotros, en lugar de limitarnos areconocer los méritos de los grupos proselitistas, nohacemos un esfuerzo por descubrir la clave de su éxito y almismo tiempo no luchamos por tratar de revivir tambiénentre nosotros las hazañas evangelizadoras de los primerossiglos de la Iglesia? En lugar de abandonar en la así llamada“Piedad Popular” a nuestras masas católicas, dándolas por

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perdidas o dejándolas sin protección alguna ante el acososistemático y capilar de los grupos proselitistas, ¿por quéno nos organizamos de forma tal que las podamosevangelizar y atender debidamente?

Alguien dirá: “¿Qué podemos hacer nosotros pararealizar una tarea tan grande? ¿No es obligación de lajerarquía? ¿No es el Papa que tiene el poder de abrir y cerrar,es decir, de tomar la decisión en asuntos de tantaimportancia?” Respuesta: “La intuición no es privilegio dela jerarquía; todos, cada uno según el papel que desempeñadentro de la comunidad cristiana, tenemos la capacidad dedescubrir algún aspecto en que podemos intervenir paramejorar las cosas dentro de la Iglesia. Se trata de muchaspiezas, que poco a poco hay que ir preparando para darorigen a un Nuevo Modelo de Iglesia. A la jerarquía le tocarápreparar la pieza más importante, relacionada con elministerio ordenado”.

Así que todos dentro de la Iglesia, pastores y simplesfeligreses, cada uno según el don recibido, podemos ytenemos que hacer algo para ir dibujando un Nuevo Rostrode Iglesia. Es hora de despertar del largo letargo, en queestamos viviendo desde hace bastante tiempo, y empezar aenfrentar la realidad eclesial con sinceridad, honestidad yvalentía. Este es el Nuevo Pentecostés que estamosesperando. Lo demás es pura demagogia, aunque disfrazadade optimismo y pietismo.

“Una obra de titanes” - pensará alguien. Claro que setrata de una obra de titanes, que exige mucha entrega ymucho sacrificio. No por eso tenemos que quedarnos conlos brazos cruzados, entreteniéndonos en cualquier cosa yrenunciando a intentar una solución global y radical a unproblema, que desde hace mucho tiempo nos está afectandoprofundamente como Iglesia, impidiéndonos realizarplenamente la misión, que Cristo nos ha confiado.

Como dijo Jesús, “Vino nuevo en odres nuevos” (Mt 9,17). Si todo el panorama social y religioso está cambiando,tenemos que pensar en una nueva organización eclesial so

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pena de un fracaso de dimensiones históricas, como laexperiencia ya nos está demostrando largamente.

Estando así las cosas, me parece que el actual sistemade Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericanoya no funciona. Ya no basta tomar nota de todo lo que seestá haciendo o se puede hacer dentro de las distintascomunidades cristianas. Ni sirve el tono paternalista yexhortativo. Es necesario empezar a pensar en unaverdadera organización, capaz de fortalecer interiormentea la Iglesia y al mismo tiempo lanzarla a la misión.

Según mi opinión, llegó el momento de pensar en unConcilio Americano o Latinoamericano, definiendo losdistintos actores, sin excluir a los laicos, y el proceso a seguirpor etapas y tomando acuerdos concretos. Un proceso deunos diez años, en que se vayan dando pasos concretos conmiras a configurar “un Nuevo Rostro de Iglesia”, más juvenily atractivo, más conforme a los tiempos en que vivimos, yque vaya a culminar en la celebración del Concilio.

¿Una utopía? Claro, una utopía en el sentido mejor dela palabra: no como algo totalmente fuera de la realidad,sino como algo que no existe al presente y que, sin embargo,puede existir en el futuro si le echamos ganas; un sueño yun imán, que nos pueden ayudar a despertar del estado desopor, en que nos encontramos desde hace siglos, eimpulsarnos a intentar cualquier cosa con tal de encontrarla solución a los graves problemas que nos están afectandocomo Iglesia.

Me pregunto: ¿es propio necesario tocar fondo antesde empezar a tomar conciencia de la gravedad ytrascendencia del momento que estamos viviendo? ¿Espropio necesario repetir los errores del pasado?

¿Acaso a fines del primer milenio de la historia de laIglesia las altas jerarquías católicas no se daban cuenta dela triste situación en que se encontraba el papado, envueltoen un mundo de corrupción? De todos modos no hicieronnada, hasta que se llegó al Cisma de Oriente (ortodoxos:año 1.054) y empezaron a cambiar las cosas.

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Lo mismo pasó con el problema del clero. En lugar dehacer caso a las voces de protesta, que se estaban levantandopor todas partes, se entretuvieron en ver cómo cicatrizar lagrande herida. Y se llegó al Cisma de Occidente (Lutero:año 1.517), lo que provocó la Contrarreforma Católica conla institución de los seminarios.

A 500 años de distancia, nos encontramos ante elproblema de las masas católicas, abandonadas por falta deestructuras pastorales adecuadas y acosadas por un sinfínde grupos proselitistas. ¿Y qué está pasando? Que una vezmás las autoridades competentes no se dan por enteradas,preocupadas por resolver el problema de las anterioresescisiones.

¿Hasta cuándo? ¿Hasta perder una vez más la mitaddel mundo católico? Me pregunto: ¿Es propio necesaria unacatástrofe de tal magnitud, antes de decidirnos a enfrentarcon seriedad el problema de las estructuras pastorales y delproselitismo religioso, que tanto daño nos está causando?Es tiempo de tomar al toro por los cuernos. Ya no hay tiempoque perder. Estando las cosas como están, cualquierindecisión, duda o dilación nos puede costar demasiadocaro.

Ya no valen los pretextos. Si otros pueden conquistara nuestras masas católicas y atenderlas, ¿por qué nosotrosno podemos hacer lo mismo? Sencillamente porque esnecesario poner todas las cartas sobre la mesa y ver cómoen concreto podemos lograr una reestructuración completay satisfactoria de todo nuestro sistema pastoral, y muchos,especialmente los privilegiados y los instalados, no estándispuestos a eso y se resisten con todos los medios. Prefierenseguir como antes, porque le tienen miedo al cambio. Noquieren arriesgar con perder lo seguro por lo incierto.

Y por eso nos encontramos atorados. Grandesdocumentos, un montón de palabras y se nos está escapandolo esencial y sencillo: cómo atender a nuestros feligreses,uno por uno. Si la Iglesia es la familia de Dios, en una fa-milia todos tienen derecho a ser atendidos. Si se habla de

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paternidad responsable a nivel puramente humano, ¿porqué no se hace lo mismo a nivel espiritual?

Éste es el gran reto que hoy se presenta a nuestraIglesia. O lo enfrentamos en la mayor brevedad posible ycon valentía o seguiremos perdiendo gente al por mayor. Onos lanzamos a la lucha pensando en la victoria o nospreparamos para una lenta agonía, viendo desaparecernuestras otrora tan gloriosas masas católicas. No nosolvidemos: un día la Historia nos juzgará.

Alguien podría preguntarme: “Y tú ¿quétienes que ver con todo esto? ¿Por qué te metesen asuntos que no te corresponden?” Siguiendoel ejemplo de San Pablo (“Cives romanus sum”= “soy ciudadano romano”), contestaría:“Christifidelis catholicus sum (soy un cristianocatólico). Es mi derecho y mi deber interveniren todo lo que tiene que ver con mi Iglesia, quees la Iglesia Católica”.

Que me hagan caso o no, esto ya nodepende de mí. Más bien depende de la actitudde cada uno ante la verdad. Lo que a míimporta, es actuar con honestidad intelectual,sintiéndome como levadura en la masa yconfiando en el “esplendor de la Verdad”. Y laexperiencia me ha enseñado largamente elvalor y la eficacia de esta manera de situarmeante la realidad.

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NOTAS:

1. Siglas:

DP Documento de Puebla, CELAM, 1979.

SD Documento de Santo Domingo, CELAM, 1992.

EIA Exhortación Apostólica “Ecclesia in America”

(La Iglesia en América) del Papa Juan Pablo II.

México, 22 de enero de 1999.

DA Documento de Aparecida, CELAM, 2007.

2. Acerca de la Religiosidad Popular, impregnada deBiblia, los apóstoles de la Palabra contamos con elsiguiente material didáctico:

* El Santo Rosario.

* Posadas Bíblicas.

* Viacrucis Bíblico

* Novenario de Difuntos.

3. Para una catequesis presacramental, destinada afortalecer la fe del pueblo católico, utilizando la Bibliay la apologética, los Apóstoles de la Palabra contamoscon el siguiente material didáctico:

- Primera Comunión. * Curso Bíblico para niños.

* Pan de Vida.

* Soy Católico.

- Entre la Primera Comunión y la Confirmación. * Aprender la Biblia Jugando.

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- Confirmación.* Historia de la Salvación.

* Ven, Espíritu Santo.

* La Iglesia Católica y las sectas: preguntas y respuestas.

- Matrimonio.* Un pacto de Amor.

- Bautismo de los niños (para la familia).* Hijos de Dios y Herederos de la Gloria

4. Para tener una visión más amplia de estaproblemática, puede ser de mucha utilidad el libro“HACIA UN NUEVO MODELO DE IGLESIA”, delmismo autor.

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ATENTA INVITACIÓNLo expuesto en el presente “Extracto”

representa una simple “propuesta -provocación”. Por lo tanto, cualquier crítica osugerencia al respecto podrá ser de muchaayuda para redimensionar o enriquecer elpresente “proyecto operativo”.

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OBSERVACIONES

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OBSERVACIONES

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OBSERVACIONES

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APOLOGÉTICA AL ALCANCE DE TODOSAprendiendo a dialogar con las sectasCatolicismo y ProtestantismoDiálogo con los protestantesLa Iglesia Católica y las sectas. Preguntas y RespuestasLa Santa Muerte, el mal de ojo...Los MormonesMinidiálogo con los protestantesSoy Católico (para niños)Trípticos de Apologética (Núm. del 1 al 6)

APOLOGÉTICA. REFLEXIONES PASTORALESComunidades «Palabra y Vida»Hacia un nuevo modelo de IglesiaLa Iglesia y las sectas. ¿Pesadilla o reto?La Iglesia ante la Historia

PASTORAL BÍBLICAAprender la Biblia JugandoCurso Bíblico para NiñosHistoria de la Salvación (Curso básico)Historia de la Salvación (Curso popular)Nuevo Testamento (Curso medio)Palabra de Vida (Pastoral Bíblica)

CATEQUESIS Y SACRAMENTOSCatecismo Bíblico para AdultosCatecismo Popular de 1a. ComuniónHijos de Dios y herederos de la Gloria (Bautismo)Pan de Vida (1ª Comunión)Un Pacto de Amor (Matrimonio)Ven, Espíritu Santo (Confirmación)Trípticos para la Confesión (Niños)Trípticos para la Confesión (Adultos)Trípticos para la Confesión (Dibujos)

ESPIRITUALIDADChispas de espiritualidadEl Pájaro Herido (superación personal)Evangelizar, la más noble aventuraVida y sueños de un misioneroOración de la Noche con Biblia

NUESTRAS EDICIONES

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RELIGIOSIDAD POPULARLiturgia -Nuestra participación litúrgica-Mis quince añosNovenario de difuntosPosadas Bíblicas15 minutos con Jesús SacramentadoReligiosidad PopularEl Santo Rosario.Siguiendo las huellas de CristoSufrir con CristoVía Crucis/Siete Palabras

CASSETTES DE CONFERENCIAS APOLOGÉTICA«Aprendiendo a dialogar con las sectas». Vols. I Y II«Iglesia y sectas»10 Cassettes «La Iglesia Católica y las sectas»

DISCOS COMPACTOSApologética

Católico, defiende tu feCatólicos, vuelvan a casaTestigos de CristoUna sola Iglesia

BibliaAmo tu PalabraMi fuente de inspiraciónPalabra de Vida

VariosEnséñame a amarGrande es tu AmorMi alegría y mi gozoMi gran amorMirando al CieloNo me dejes soloSiempre a tu lado

DISCO COMPACTO SOBRE APOLOGÉTICAIglesia y Sectas

DVD‘s SOBRE APOLOGÉTICALa Iglesia y las Sectas. ILa Iglesia y las Sectas. IILa Iglesia y las Sectas. III

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN .............................................. 3

I PARTEANÁLISIS

DE LA REALIDAD ECLESIAL

Capítulo 1TEXTOS OFICIALES ......................................... 6

A) JUAN PABLO II:Las sectas, problema número unoen América Latina ..................................................... 6B) PUEBLA:Falsa interpretacióndel pluralismo religioso ............................................. 8C) SANTO DOMINGO:Proporciones dramáticas........................................... 8D) BENEDICTO XVI:Debilitamientode la propia pertenencia a la Iglesia ........................... 9E) APARECIDA:Éxodo de fieles a las sectas ....................................... 10

Capítulo 2ESTADÍSTICAS .............................................. 12

Capítulo 3UNA REALIDAD ECLESIAL MAQUILLADA ... 14

II PARTEOBJETIVO:

HACER DISCÍPULOSY MISIONEROS DE CRISTO

Capítulo 1DOS CARAS DE LA MISMA MEDALLA ........... 18

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Capítulo 2MISIONEROS PARROQUIALES ..................... 21

III PARTEESTRATEGIAS

Capítulo 1CONFIANDO EN DIOS,ABRIRSE TOTALMENTE A LA VERDADY ACEPTAR LA REALIDAD ASÍ COMO ES ...... 26

Capítulo 2FORTALECER LA FE DEL CATÓLICOMEDIANTE LA APOLOGÉTICA Y LA BIBLIA . 29

Capítulo 3UNIR TEORÍA Y PRÁCTICA EN LA VIDA DEL CATÓLICO .......................... 32

Capítulo 4ATENDER PERSONALMENTE A CADA CATÓLICO ........................................ 34

Capítulo 5ESTRUCTURAR UN NUEVO MODELO PASTORAL .................. 36

IV PARTEPLAN MÍNIMO

DE ACCIÓN PASTORALPREMISAS

INICIATIVAS PRÁCTICAS

Capítulo 1BIBLIA PARA TODOS, BIBLIA PARA TODO:Todo con la Biblia, nada sin la Biblia. ............. 43

Capítulo 2APOLOGÉTICA PARA TODOS ........................ 45

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Capítulo 3PEQUEÑAS COMUNIDADES CRISTIANAS .... 48

Capítulo 4ASOCIACIONES Y MOVIMIENTOSAPOSTÓLICOS Y ECLESIALES ....................... 50

Capítulo 5INVESTIGACIÓN Y ESPECIALIZACIÓN ......... 52

Capítulo 6MÁS OBREROS DEL EVANGELIO .................. 54

Capítulo 7DIACONADO PERMANENTEPieza fundamental para el cambio ................. 56

Capítulo 8MARCO JURÍDICOPARA LOS MINISTERIOS LAICALES ............. 59

Capítulo 9ATENCIÓN PASTORAL Y ECONOMÍA ............ 61

Capítulo 10CATÓLICOS PRACTICANTESY CATÓLICOS NO PRACTICANTES ................ 64

Capítulo 11AÑO SABÁTICO.............................................. 66

V PARTEPROBLEMAS ESPECIALES

Capítulo 1 MÉTODO: VER, JUZGAR Y ACTUAR ............. 68

Capítulo 21DOGMA Y DISCIPLINA ...................................71

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Capítulo 3EUCARISTÍA .................................................. 73

Capítulo 4EVANGELIZACIÓNY PROMOCIÓN HUMANA .............................. 76

Capítulo 5EVANGELIO SOCIALY TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ................. 79

Capítulo 6DESFASE CULTURAL .................................... 81

Capítulo 7RELIGIOSIDAD POPULAR ............................. 84

Capítulo 8GLOBALIZACIÓN ........................................... 87

Capítulo 9DIÁLOGO ECUMÉNICOE INTERRELIGIOSO ...................................... 89

Capítulo 10CULTURAS PRECOLOMBINAS ...................... 92

Capítulo 11UNA OPORTUNIDAD DESPERDICIADA ........ 94

CONCLUSIÓN:Un Concilio Latinoamericano ........................ 97

Se terminó de imprimirel 1 de Septiembre de 2007

— 2,500 ejemplares —