antropologos y antropologia

7/26/2019 Antropologos y Antropologia

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!Vina S. de Friedemann Antroplogos y Antropologaen Colombia:

Sus responsabilidades

Este artculo discute la existencia de categoras de antroplogos

en Colombia, cuya aproximacin a la ciencia antropolgica expresa

ticas diferenciadas y distintos compromisos en lo que hace a su res-

ponsabilidad social frente a las sociedades que pertenecen y a las de

los hombres objeto de su estudio. Con todo, el cumplimiento de tal

responsabilidad y la proyeccin de sus aportes en el transcurrir socio-

cultural y fsico del hombre colombiano, sern significativos cuando

los resultados de sus investigaciones salgan del silencio e indiferencia

en que se sumen, y cuando las entidades que deciden el destino de las

agrupaciones consulten los materiales etnogrficos y analticos que

han producido y que produzcan antroplogos en Colombia, algunos

de los cuales sirven en la actualidad a ttulo de investigadores en or-

ganizaciones reformistas.

La tesis expresada en este artculo contiene puntos que han sido

compartidos en su totalidad por varios antroplogos, quienes los dis-

cutieron ampliamente con la autora. Es posible que no todos los pun-

tos de esta presentacin sean compartidos en su totalidad por otros

muchos antroplogos, conforme es factible que haya antroplogos que

no estn de acuerdo con ninguno de los conceptos aqu expresados.

Discrepancias o acuerdos conceptuales respecto a esta exposicinpodran entonces conformar un rea de discusin a nivel cientfico

y presentar conclusiones en relacin con las variables que surjan.

En Colombia, en los ltimos meses, y a propsito de problemas

indgenas que en algunos territorios nacionales han logrado romper

barreras de silencio e indiferencia, surgen con vigor preguntas y con-

sideraciones sobre el papel que han desempeado la antropologa y los

cientficos antroplogos que durante aos han trabajado como tales

en el pas.Se quieren respuestas sobre cul ha sido, por ejemplo, la concep-

tualizacin antropolgica de la situacin indgena que en el momento

NOTA: La autora es profesora del Departamento de Antropologa de la Universidad

Nacional de Colombia.


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proyecta sus problemas de varios siglos en lamentos agomcos que dan

cuenta de su acelerada extincin. Se desea una respuesta sobre cul

ha sido la participacin de los antroplogos en las discusiones en que

ltimamente han tenido amplia opinin entidades gubernamentales,

militares, religiosas y periodsticas nacionales y extranjeras (1).

Se quiere saber cul es e! pape! que el antroplogo colombiano o

extranjero juega y jugar en e! futuro respecto a su objeto inmediato

de estudio: e! hombre colombiano. En otras palabras, lo que se dis-

cierne es la responsabilidad social de! cientfico de la antropologa y

los aportes de su ciencia.

En Francia y a propsito de problemas indgenas, e! Antroplogo

Robert Jaulin intenta contestar algunas de estas preguntas en una

publicacin titulada "La Paz Blanca, Introduccin al Etnocidio" (2),

que se apoya en datos tomados entre la comunidad indgena colom-

biana Bar, en la zona del Catatumbo, y en sus experiencias acerca de

la actuacin de entidades colombianas diseadas para e! manejo de losasuntos indgenas, as como de otras instituciones de carcter acad-

mico que en Francia coordinan la investigacin entre indgenas. Una

de las tesis de este libro expresa la existencia de una etnologa de ca-

rcter neocolonial, en cuya prctica participan individuos y entidades

nacionales colombianas y extranjeras, cuyos nombres propios mencio-

na sin renuencia alguna.

A finales de enero de! corriente ao y motivados por considera-

ciones sobre e! presente y futuro de los grupos indgenas en AmricaLatina, un grupo de cientficos sociales (3) firmaron en Barbados una

declaracin "Por la liberacin del Indgena", en la cual se enjuicia la

responsabilidad de la Antropologa como ciencia del hombre y para e!

hombre de Amrica Latina frente a los problemas de las minoras t-

nicas indgenas en proceso actual de extincin.

1) BERGEs, YVES-GUY. 1970. Pars. La [une est en Amazonje.

2) ]AULlN, ROBERT. 1970. Pars. La Pajx Blanche, Introduction a l'ethnocide.

3) BARTOLOM, M. A. (Argentno); BONFIL BATALLA, G. (Mejcano); BONILLA,

V. D. (Colombiano); CASTILLO CRDENAS, G. (Colombano); CHASE SARDI,

M. (Paraguayo); GRUNBERG, G. (Austraco); ]IMNEZ, N. (Venezolana);

MOSONYI, E. E. (Venezolano); RIBEIRO, D. (Brasilero); ROBINSON, S.

(Norteamericano); VARESE S. (Peruano).


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ANTROPLOGOS y ANTROPOLOGA EN COLOMBIA 7

No solamente problemas indgenas.

En el momento, la discusin sobre la responsabilidad del antro-

plogo en Colombia es imperativa, especialmente en las circunstancias

actuales en que cientficos nacionales y forneos se empean en la

formacin de nuevos antroplogos en Universidades pblicas y priva-

das. Es imperativo, adems, tener en cuenta que el desarrollo del tema

propuesto sobre responsabilidades de la Antropologa y sus cientficosen Colombia, no puede seguir limitndose al rea de los grupos ind-

genas, a menos que quiera entenderse la Antropologa como una ciencia

del hombre con fronteras de las que se excluyan, por ejemplo, grupos

negros de las selvas del Litoral Pacfico, campesinos que se refugian

en tierras residuales de resguardos indgenas o los conglomerados di-

versos que hacen nuestras ciudades. En otras palabras, a menos que se

adopte el pensamiento reciente de un antroplogo, quien, cuando le

mencionamos la importancia del estudio de grupos negros en Colom-bia, de manera arrogante afirm que esos eran nada ms que margina-

les, frente a la importancia de agrupaciones indgenas con riqueza

tradicional desconocida, objeto del estudio cientfico antropolgico.

Vale decir que este pensamiento est revaluado especialmente entre los

antroplogos de generaciones recientes y estudiantes de Antropologa

colombianos, conscientes de la responsabilidad del cientfico social

ante una seleccin no parcializada de las unidades de estudio y que

responda a la libertad de escogencia del investigador.

El compromiso diferencial y los antroplogos.

Cuando se habla de antroplogos en Colombia, en la actualidad

puede hacerse relacin a dos categoras cuya aproximacin a la cien-

cia del hombre expresan ticas antropolgicas diferenciadas, pese a que

sus mtodos de trabajo y pensamiento terico sean similares. Se trata,

en primer trmino, de los antroplogos neutrales nacionales y forneos

que se llaman a s mismos "verdaderos cientficos" y rechazan cual-

quier implicacin en el futuro de la vida de los grupos tema de una

ciencia pura. Su conocimiento es idealmente entregado a la ciencia

para uso de ella y eventual utilizacin en un mundo de hombres que


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8 NINA S. DE FRIEDEMANN

pueden ser los mismos de donde extrajo sus datos etnogrficos o bien en

agrupaciones cuya existencia ocurra en esta dcada o quizs en siglos

venideros. Sostienen adems que un trabajo que desborde los lmites de

la ciencia por la ciencia convierte al antroplogo en Trabajador Social y

lo excluyen as de su aristocracia cientfica. Entonces, as como la cien-

cia por s misma no aduce responsabilidades (Lynd, 1939) pudiendo

utilizarse para bien o para mal, este tipo de antroplogo se escuda en

la misma ciencia desembarazndose de cualquier responsabilidad hacia

el hombre y desde su punto de vista no se compromete. En ocasiones,

algunos se sienten miembros de una lite cientfica que se ufana de ser

capaz de entrar en contacto con el hombre, de manera tan objetiva que

cualquier accin, as se trate de informar sobre epidemias entre la

poblacin en estudio, constituye para ellos una violacin de la relati-

vidad cultural entendida como el derecho de los pueblos a seguir su

propio destino, de acuerdo con sus normas y habilidades.

Esta formulacin de neutralidad se ofrece con la significacin de

una ausencia de compromiso para adoptar una responsabilidad social en

la expresin de opiniones crticas sobre decisiones como la integracin

de indgenas al proletariado de zonas petroleras, o los desastres cultu-

rales que ocasionara el desplazamiento de indgenas y negros de los

terrenos que han ocupado durante muchas dcadas, sobre los que se

planean lagos para la produccin de potencial elctrico, cuyos benefi-

cios inmediatos seran disfrutados por miembros de la sociedad domi-

nante colombiana si se tiene en cuenta que los grupos indgenas y ne-

gros no han merecido atencin en estos planes. Esta posicin les faci-

lita practicar su profesin "cmodamente" y sin riesgo alguno, para

el avance de sus carreras en las sociedades a que pertenecen.

Naturalmente que no queremos negar la bondad ni la importancia

cientfica que en el concierto de la ciencia a nivel universal pueden

alcanzar sus trabajos, ni queremos descontar la posibilidad de la pro-

yeccin de estas realizaciones entre hombres que sobrevivan en Viet-

nam, o entre "los hombres de pasado maana", conforme un intelec-tual francs denomina a los que hipotticamente vendran despus de

los cazadores del Vaups o de los cultivadores simples que en nuestra

Amazonia se extinguen.

Pero estamos de acuerdo con Gutkind (1969:516) en que la in-

tegridad del cientfico no se puede arrasar en nombre de la ciencia y

que es vergonzoso guardar silencio sobre situaciones, por ejemplo de


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explotacin humana de unos grupos por otros, que se conozcan en

circunstancias de trabajo en terreno, documentarlas extensamente y

publicarlas despus de varios aos cuando tales situaciones hayan cam-

biado y posiblemente esos grupos no existan como tales.

El estudio de las producciones escritas de la categora citada, ge-

neralmente permite apreciar su posicin en el tratamiento de las co-

munidades que se enfocan de manera aislada, como islotes culturales,

sin referencia a la dinmica de sus relaciones de dependencia adminis-

trativa, econmica o poltica de la sociedad mayor colombiana, que

puedan influr en sus patrones de subsistencia o extincin fsica y/o

socio-cultural. Este enfoque metodolgico que tambin utiliz la So-

ciologa en aos pasados y sus consecuencias en el anlisis del cambio

social en Colombia, ha sido seriamente cuestionado (Parra 1970: 8 5-

100) en lo referente a la viabilidad de la explicacin del cambio de

grupos que se tratan como autosuficientes.

En otra categora se encuentran antroplogos conscientes de sus

responsabilidades cientficas en trminos de aportes significativos a la

ciencia universal y a la del pas, y que estiman que su conocimiento

debera difundirse con miras a servir de consulta cuando se trate de

implantar cambios y para evitar irracionalidad, crueldad e inestabilidad

que en muchas ocasiones ocurren cuando se disean programas para "be-

neficio" de gentes. La actitud de estos cientficos surge de una toma

de conciencia acerca del rol que deben desempear las ciencias sociales

frente al hombre en marcos de tiempos tangibles, as como de la eva-

luacin de las rutas que la ciencia en general y la antropolgica, en

particular, han seguido en este pas, con su magra contribucin tanto

a nivel universal cientfico como a nivel de nuestros problemas socia-

les y culturales. Esta posicin entendida en el momento por grupos de

cientficos colombianos y extranjeros como de responsabilidad social,

es sealada por los cientficos neutrales como de "compromiso", en

oposicin a la propia "no comprometida".

Pero la ciencia o cualquier sistema cientfico, conforme anota

Gruber (1970:1289) "tiene un trasfondo cultural que refleja los

valores y el punto de vista epistemolgico de una sociedad que los

acepta, sanciona y utiliza bsicamente para el comportamiento de sus

miembros". As es difcil encontrar antroplogos desmantelados de

elementos integrales a ellos mismos como modo tico, conviccin so-

cial, ideolgica y profesional, cualesquiera que esos sean. El cientfico


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es objetivo porque busca alcanzar la verdad fctica y verifica adap-

tacin de ideas a los hechos por medio de la observacin y del experi-

mento (Bunge, 1970:18), pero este proceso no desnuda al antroplogo

de sus elementos integrales. De suerte que lo aqu tratado hace relacin

a cientficos con distintos compromisos y ticas diferenciadas.

En el grupo de cientficos neutrales se acomodaron algunos an-

troplogos que empezaron a hacer antropologa en Colombia por pri-

mera vez, cuando la influencia de los principios tericos era fuerte-

mente fornea y seriamente impregnada de la aguda posicin de rela-

tivismo cultural que domin el ambiente antropolgico del mundo hace

veinticinco aos. Ello posiblemente cohibi a algunos antroplogos en

ese tiempo para participar en discusiones cientficas sobre el destino

de los hombres objeto de su estudio, muchos de los mismos que hoy en-

caran problemas de extincin fsica y cultural en diversas reas geo-

grficas de Colombia.

Buena parte de su produccin se ha expresado en trminos de

descripcin etnogrfica, dentro de una acentuada concepcin meta-

terica. Con todo, en el panorama actual de la investigacin antro-

polgica esos trabajos son bsicos en la comprobacin o extensin del

conocimiento etnogrfico, as como en la construccin de proposicio-

nes tericas que frecuentemente aparecen en publicaciones de otras

partes del mundo, hechas por antroplogos de varios pases, lo que

evidencia reconocimiento por parte de la ciencia a nivel universal, de

este tipo de contribucin.

Si bien el corpus de materiales existentes se utiliza en las reas

mencionadas, muchos de los datos all consignados tambin hubieran

podido consultarse desde hace varios aos y en los momentos actuales

podran ayudar a las entidades encargadas, para lograr una aproxima-

cin ms humana hacia algunos de esos grupos y sus problemas. Pero

a la antropologa en Colombia se le ha dado un carcter desapasionado,

contrario a la interpretacin que uno de sus ilustres profesionales,

Claude Levi-Strauss, le otorga (196 6: 126) cuando afirma que "no

es una ciencia desapasionada como la Astronoma, que surge de la

contemplacin de cosas a la distancia. (Que) es la consecuencia de un

proceso histrico que ha subordinado una porcin mayor de la huma-

nidad a la otra, y durante el cual millones de seres inocentes han su-

frido despojo de sus recursos y destruccin de sus instituciones y

creencias ... " (Mi traduccin). Con todo, muchos de sus profesiona-


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les nacionales y extranjeros contemplan a distancia el devenir de ge-

neraciones cuyo destino deciden individuos y entidades motivados por

intereses religiosos, econmicos, polticos y hasta filantrpicos. Vale

decir que en estas decisiones al conocimiento antropolgico no se le ha

permitido participacin significativa. Si bien durante un apreciable

lapso, el pas ha contado con entidades encargadas de planificar e in-

troducir cambios, as como otras cuya misin ha sido de investigacin

antropolgica en territorios nacionales, sin embargo, la consulta in ter-

institucional por parte de las entidades reformistas ha sido pobre,

cuando no inexistente.

Actualmente la posicin neutral de algunos antroplogos colom-

bianos, similar a la de muchos extranjeros que llegan a Colombia, pue-

de conceptualizarse todava como de dependencia cientfica fornea,

no revaluada an en el momento que viven las ciencias sociales en

Colombia y la Antropologa en el mundo, que trata de afirmar su

relievancia como una ciencia para el hombre.

En esta categora neutral tambin estn buen nmero de antro-

plogos que vienen de pases europeos, as como de Norteamrica y

que llegan en busca de grupos "primitivos" para cumplir con progra-

mas de antropologa urgente o de salvamento, que se promueven desde

el exterior entre grupos indgenas que se sabe se estn extinguiendo y

sobre los cuales no existe mayor informacin etnogrfica. Siendo su

misin primordial el salvamento del conocimiento para la ciencia, la

desaparicin fsica de estos hombres se entiende como trgica, pero

con un pensamiento determinista que no considera su salvamento.

A nuestro modo de ver esta posicin cientifista es a la vez opor-

tunista, cuando se examinan sus objetivos que bsicamente son re-

coleccin de datos y en ocasiones incluye consecucin de elementos

rituales indgenas que se transportan muchas veces sin permisos ofi-

ciales, con destino a los museos de los pases de origen de estos antro-

plogos, con el objeto de aumentar las colecciones que hacen parte de

rutas tursticas de visitantes o bien para servir de material didctico

en programas cientficos docentes. Por supuesto que la adquisicin de

elementos etnogrficos de cultura material puede constitur en su

medida una contribucin a la difusin sobre el conocimiento tecno-

lgico de estos grupos, pero es una accin que resulta agresiva a las

comunidades y a la tica de otros antroplogos cuando ella se logra a

travs del estilo consuetudinario de intercambi de espejos y cuentas


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y, en estos tiempos "modernos", de fotografas instantneas en c-

maras polaroid por bastones o tambores ceremoniales, intercambio cuya

similaridad operacional est consignada en libros de crnicas de la

conquista del Nuevo Mundo.

Por lo que hace a la recoleccin de datos y en la situacin de

extincin acelerada del indgena, es notable el afn de estos antrop-

logos por encontrar grupos que no hayan sido descritos anteriormen-

te, ya que su publicacin les permitir empezar o reforzar el prestigio

profesional en sus sociedades de origen y frente a las instituciones de

trabajo cientfico a que pertenecen o aspiran a pertenecer.

Los datos etnogrficos se extraen y se transportan a las univer-

sidades y entidades de estudio en el exterior, para anlisis posteriores

cuyos resultados se publican en lenguaje tcnico, sofisticado, a veces

aos ms tarde en revistas o libros cientficos que en el mejor de los

casos slo llegan a Colombia solicitados por las bibliotecas o individuos

que logran tener noticia de su aparicin. Son contados los casos de

antroplogos extranjeros que se molestan en enviar copia de sus diser-

taciones, artculos o libros, o noticia de su aparicin, a las entidades

que en Colombia tendran inters en conocer el resultado de sus traba-

jos de terreno en zonas colombianas. Paradjicamente la afirmacin

de que el conocimiento cientfico es patrimonio de la sociedad humana

y de acuerdo con el cual las instituciones rectoras de la investigacin

antropolgica en este pas respetando principios de libertad de inves-

tigacin abren las puertas a los cientficos forneos, se cumple unila-

teralmente conforme a la evidencia.

Como varios de estos antroplogos llegan al pas respaldados fi-

nancieramente por fundaciones o entidades que destinan sumas de

dinero a proyectos en reas de estudio definidas por condiciones que

a veces responden a necesidades particulares de departamentos en uni-

versidades o laboratorios de Antropologa, y su cumplimiento se ajus-

ta a esas pautas, es posible que el antroplogo se vea obligado a traba-

jar en marcos controlados respecto a su responsabilidad social. En

situacin similar pueden hallarse cientficos colombianos, respecto a

entidades que monetariamente hacen posible la investigacin y en un

momento, la vida y la continuidad profesional del antroplogo. Estas

pueden ser unas de las razones de su cautela en la exposicin formal de

sus resultados de investigacin. Por ejemplo, la expresin de reportes

de terreno verbales o escritos por parte de extranjeros, que en los lti-


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mos meses la Sociedad Antropolgica de Colombia ha tratado de obte-

ner, en un esfuerzo por romper la ausencia de comunicacin sobre

investigacin antropolgica fornea, se ha convertido en encuentros

amables y sencillos que se inician y concluyen con la advertencia de

que proposiciones conclusivas sobre sus trabajos, sern hechas desde

sus pases de origen y universidades o laboratorios cuando tales datos

se hayan examinado y analizado con otros colegas y profesores, que

significa, como dijimos antes, una publicacin despus de varios aos.

No puede dejar de mencionarse a este respecto, el esfuerzo de

extranjeros que como Jaulin empiezan a difundir pblicamente situa-

ciones sobre la prctica de la Antropologa en Colombia, cuestin que

atae tanto a la ciencia, sus cientficos, como a sus objetos de estudio.

Esas circunstancias, aunque descritas de manera emocional, son cono-

cidas por muchos antroplogos que guardan silencio en el esquema de

una Antropologa desvinculada del transcurrir del pas. Redunda la

afirmacin de que exposiciones como a la que aqu nos referimos no

impiden al antroplogo la presentacin de elaboraciones tericas signi-

ficativas a cualquier nivel de explicacin.

Los que asumen la responsabilidad.

Si bien el concepto sobre la existencia de una etnologa neocolo-

nial en este pas presenta puntos de apoyo evidentes para un examen

acucioso, es claro que la responsabilidad de la Antropologa en Colombia

como una ciencia del hombre, para el hombre, la tienen que asumir cien-

tficos que sean capaces de adoptar una posicin tica modelada no sola-

mente por el rigor de la objetividad y su compromiso de aportar proposi-

ciones abstractas tericas, en un nivel variable de generalidades, sino por

el pensamiento de una antropologa que permita aclarar en futuros

tangibles cuestiones del mundo, de eventos y hombres colombianos,formado por grupos humanos y situaciones en lugares selvticos, sitios

rurales o urbanos, ya sea que su expresin fenotpica los agrupe en

variedades indgena, ngrida, mestiza, de mulatos o de blancos.

Para este propsito, se impone entonces el estudio de los grupos

o de las comunidades tomados como componentes de la sociedad co-

lombiana, en un enfoque que permita relacionar las estructuras de la

comunidad con las correspondientes de la sociedad mayor en sus varios


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niveles regionales o nacionales. Sabemos, como lo afirma Angd Palerm

(1970: 8), que los antroplogos, cuando regresan de terreno, tieneninformaciones importantes sobre problemas tales como opresin y ex-

plotacin en el campo o situaciones de salubridad, para citar un par

de instancias, pero, "lo sorprendente desde luego, no es el volumen de

los datos, sino los pocos de ellos que llegan a las monografas y artcu-

los publicados". De suerte que desde este ngulo, la responsabilidad

social del antroplogo podr tambin expresarse en un mtodo de ex-posicin que abandone la presentacin de las comunidades como enti-

dades aisladas de los contextos socio-culturales en que realmente se

desenvuelven, y en la comunicacin del progreso de los estudios, sin

esperar varios aos a los resultados publicados.

Ahora bien, si la ciencia antropolgica ha de tener relievancia en

la vida nacional y en el campo de las ciencias sociales no solamente en

Colombia, sino en el concierto mundial, ser necesario emprender una

investigacin intensa sobre nuestras realidades socio-culturales, para te-

ner la oportunidad de ampliar el conocimiento etnogrfico bsico y

poder someter a prueba las proposiciones de la ciencia que han surgido

sobre trabajos en otros lugares del mundo y hacer nuestra contribu-

cin confirmando, alterando o presentando nuestras propias construc-

ciones tericas.

Pero el cumplimiento de una investigacin intensa y dinmica

exige que a ella tambin se liguen organizaciones independientes de las

instituciones promotoras de cambios, como son los correspondientes de-

partamentos en las universidades, que cuentan con recursos humanos

preparados para esas labores. As, la responsabilidad de una investiga-

cin intensa y dinmica ser asumida no slo por profesores sino por

estudiantes en va de convertirse en antroplogos. Sabemos que una

cooperacin estrecha de la universidad en actividades de investigacin

ofrecer al cientfico en formacin un medio para afirmar, aclarar y

posiblemente cambiar muchos conceptos que hasta ahora ha tenido que

asimilar en aulas restringidas en gran parte por la carencia de facili-

dades para desarrollar su aprendizaje en ambientes distintos a los de

enseanza terica. En nuestra opinin, la verdadera formacin de un

antroplogo exige trabajo riguroso en terreno y anlisis de sus mate-

riales en conjuntos humanos acadmicos que permitan el dilogo y la

discusin cientficos. De esta manera, la responsabilidad del nuevo

profesional que encare obligaciones docentes al comienzo de su ca-


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ANTROPLOGOS yANTROPOLOGA EN COLOMBIA 15

rrera, podr cumplirse despus de haber tenido una experiencia apre-

ciable no slo en trabajo de campo, sino en discusin cientfica, ele-

mentos que indudablemente facilitarn la entrega a sus alumnos de

ctedras, apoyadas sobre un conocimiento no slo terico, sino factual.

Por otra parte, debe enfatizarse la necesidad de conceder en el

panorama de la investigacin antropolgica, la importancia que mere-

cen entidades que han venido trabajando en investigacin por largos

aos y en difciles condiciones de dependencia administrativa, con una

limitacin sensibleen todos los programas que se proponen.

Una investigacin dinmica, sin controles sutiles o manifiestos,

con facilidades de publicacin dentro de tiempos justos que permitan

consulta de resultados y emisin de conceptos crticos que hagan po-

sible la proyeccin de la ciencia sobre los grupos y las situaciones ac-

tuales contribuir a la validacin del trabajo cientfico y probable-

mente motivar a sus estudiosos en la proposicin de nuevas investi-gaciones.

Adems, en el momento es de la mayor importancia que el pos-

tulado del conocimiento cientfico como patrimonio de la sociedad

humana, rija tambin para Colombia, y que al abrir las puertas a la

investigacin fornea, logremos que el conocimiento sobre datos de

nuestros grupos y realidades sea compartido. As, las instituciones de

docencia, investigacin y aplicacin antropolgica podrn obtener almenos noticia de la aparicin de los resultados escritos de esos trabajos.

Pero conforme se ha tratado la responsabilidad de los antroplo-

gos y su ciencia, nos parece que tambin debe proponerse el examen

de la responsabilidad social de las instituciones reformistas que han

desarrollado un papel importante en la introduccin de cambios en

algunas agrupaciones en el pas. Este examen es apenas natural espe-

cialmente en este momento cuando en el mundo de la ciencia se dis-cierne el papel de la Antropologa y de sus cientficos.

Se requieren respuestas no slo en el mbito universal de las cien-

cias sociales que estn encarando este planteamiento, sino a nivel de

nuestro propio conocimiento y responsabilidad como antroplogos, pro-

fesores y estudiantes de ciencia, investigadores y para informacin del

resto de la comunidad nacional.


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BIBLIOGRAFIA

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