antonio alatorre · diano y normal de los fieles: misas, sermones, procesiones, villancicos, coplas...

EL COLEGIO DE MÉXICOCENTRO DE ESTUDIOS LINGüíSTICO S y LITERARIOS

FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS

I

MARTHA LILIA TENORIO

Poesía novohispana.Antología

Presentación deANTONIO ALATORRE

Tomo 1

f,1,m.EL COLEGIO DE MÉXICO FUNDACIÓN PARA LAS LETRAS MEXICANAS

EL CERTAMEN DE LOS PLATEROS

A fines del año de 1618, los plateros de la ciudad de México celebraron "los favorablesdecretos que nuestro muy santo Padre Paulo V concedió a la lirnpieca de la Reynade los Ángeles".' Antes, el 12 de agosto de ese mismo año, el arzobispo, don JuanPérez de la Serna, en persona, anunció al cabildo la prohibición que, a solicitud delrey, había hecho el papa de que nadie disputara en público contra la InmaculadaConcepción. Así, pues, los plateros contaron con la aprobación del arzobispo deMéxico. Como parte de los festejos, elaboraron (y dedicaron a la catedral) una ima-gen de la Virgen en plata pura y virgen, de vara y medio de alto; y, el viernes 9 dediciembre de 1618, salieron los plateros a caballo acompañados por la nobleza de laciudad a publicar una justa poética. Ya desde la convocatoria hubo algunos proble-mas. Se hicieron dos carteles diferentes: uno pedía la glosa de una redondilla elabo-rada por uno de los plateros (Lucas de Valdés Daza) y en el otro también se pedíaglosar una redondilla, pero del bachiller Luis González. Para evitar la controversia,los carteles se pegaron juntos y hubo tres secretarios: los dos autores y el licenciadoJerónimo García. "Cornbidó el cartel unido a onze certámenes, con sesenta premios,todo de oro y plata" iloc. cit.).

Las ceremonias fueron muy fastuosas. Se levantaron lujosos altares en diversaspartes de la capital. Hubo procesión de San Francisco a la Universidad y mascarada.Los días 19, 20 Y 22 de diciembre hubo también corridas de toros. Como era usualen este tipo de celebraciones, además de Ía fiesta, del adorno de la calle (en este caso,la de San Francisco, donde se asentaba el gremio de los plateros) y de la justa poética,se llevaba a cabo un octavario: una semana de misas, cuyas homilías tenían que vercon el tema del certamen." En el octavario, celebrado en la catedral, predicaron losoradores más célebres de las diversas órdenes religiosas.

Como se sabe, la Inmaculada Concepción fue declarada dogma en 1854 por PíoIX, con la publicación de la bula lneffabilis Deus, el 8 de diciembre de ese año. Perola disputa teológica data del siglo XIII. El bando "concepcionista' (comandado por

1 Archivo General de la Nación, ramo Inquisición, vol. 485, exp. 1, s.f. Los "favorables decretos"se refieren a la explícita prohibición de! papa Paulo V, en 1617, de enseñar la sentencia antiinmaculista(la prohibición incluía también las simples conversaciones): nadie podía decir pública o privadamenteque la Virgen había sido concebida con e! pecado original. Ya antes, en r616, este mismo papa habíaprohibido toda discusión sobre e! tema en e! púlpito.d 2 Algunas veces, los sermones se publicaban junto con las poesías ganadoras, como fue e! casoel Festivo aparato, de 1672, dedicado a san Francisco de Borja (cf. infra).

319

EL CERTAMEN DE LOS PLATEROSSIGLO XVII

Duns Escota) supone que María fue exceptuada, sólo ella, del pecado original. Elbando "anti-concepcionista' (representado por santo Tomás de Aquino) sostieneque, como todo mortal, María fue concebida en pecado original. Como en todasede católica, en Nueva España se vivía esa misma discusión. Los dominicos repre-sentaban el ala "anti-concepcionista' y los franciscanos, inicialmente, luego con losjesuitas, el ala "concepcionista". La controversia se asentaba tanto en las altas esferasde la intelectualidad eclesiástica (con tratados y refutaciones), como en el vivir coti-diano y normal de los fieles: misas, sermones, procesiones, villancicos, coplas -seriasy satíricas- en pro y en contra.

Es muy probable que la prohibición decretada por Paulo V encendiera aún máslos ánimos y la controversia. El certamen de los plateros se vio, pues, envuelto en estepolémico ambiente. Alguno de los predicadores dominicos, que como los de su ordenno era partidario de la doctrina de la Inmaculada Concepción, se expresó en formaun tanto irrespetuosa de san Joaquín y de santa Ana (padres de la Virgen María): "Larenuencia de los dominicos de México -escribe Irving A. Leonard- para aceptaresta materia de fe precipitó un escándalo que sacudió la capital virreinal. Los miem-bros de aquella orden protestaron ruidosamente contra los jueces adversos a suscontribuciones para la competencia, haciendo circular una serie de sonetos satíricosy de canciones que resultaron mucho más emocionantes, si no más estéticamenteinspirados, que los poemas ganadores de prernios't.! Sonetos y canciones se usaroncomo proyectiles; muchos de ellos pasaban de mano en mano y se volvían a glosar.Las composiciones debieron circular profusamente, sobre todo entre estudiantes yeclesiásticos. Hacia febrero del año siguiente (1619) muchos de los que sabían de estossonetos, "por limpiar sus conciencias", se presentaron ante la Inquisición. En suscomparecencias relatan que alguien (un bachiller, un estudiante, el presbítero dealguna iglesia, todos con nombre, apellido y dirección) les entregó las composicio.nesy les pidió una respuesta. Ninguno sabe quién es el autor de las burlas a los predica-dores; algunos reconocen haber escrito una respuesta; otros dicen que no escribieronnada porque todo les pareció muy sospechoso. Cada uno entregó a la Inquisición lostraslados que estaban en sus manos. Así es como estos textos lograron llegar has:anosotros y como el celo de la Inquisición "ofrece a la posteridad una lectura masentretenida que los productos comunes de los certámenes coloniales'l+

Casi nada se sabe con certeza de lo que sucedió con lo que fue propiamente lajusta poética. Hasta ahora no se ha encontrado constancia de los textos participa~-tes, excepción hecha de la composición de Francisco Bramón (recogida en Los sir-

gueros de la Virgen, 1620, ff. I26v-I27v)5 y una que otra más, sin nombre de autor,incluida como parte del expediente inquisitorial (s.f.). Incluyo, pues, para abrir elsiglo XVII, las pocas composiciones del certamen, rescatadas por el celo inquisitorial,y los sonetos de la controversia (los cuatro "del dominico", cada uno con una de susrespuestasj.f estos últimos curiosos testimonios no sólo de la polémica, sino de laproclividad al verso de quienes poco o mucho tenían de letrados. Al respecto de estamanía, escribe Francisco Cascales, preceptista español del siglo XVII:

320 321

El docto y e! indocto, quien quiera, se atreve a poner las manos en e! sagrado Soneto,sin creer que por ello, e! que no está ordenado de! divino Apolo, queda irregular yexcomulgado ipso iure. Pero como tantas veces ha sido profanado e! templo de las san-tas Musas, y se ha quedado sin castigo, perdido ya e! miedo, se perdió también la ver-güenza; de donde ha venido a ser arte trivial la Poesía, siendo mayorazgo antiguo dehombres doctos y discretos. Mas pues ello es negocio irremediable, y aun fuerza quehaya necios poetas (si es que puede ser uno necio y poeta) ... 7

3 La época barroca en elMéxico colonial, trad. A. Ezcurdia, México, Fondo de Cultura Económica,1959, p. 195·

4 Ibid., p. 196.

5 La reproduzco infra, en el apartado dedicado a Francisco Bramón, pp. 350-351.6 Escogí la respuesta más "literaria", esto es, la que respondiera por los mismos consonantes.7 Antonio García Berrio, Introducción a la poética clasicista: Cascales, Barcelona, Planeta, 1975, pp.

413-414.


I. Lomos: testículos; parece aludir a ladificultad con la que elfranciscano trabó susermón; peregrino: raro, extraño, en sentidonegativo; engrasado: mezclado, aderezado.La idea sería: el sermón del franciscano (su-ponemos, afavor de la Inmaculada Concep-ción) fue pesado, artificioso y raro.

2. La doctrina de la santidad perfecta deMaría desde elprimer instante de su concep-ción encontró resistencia en Occidente, sobretodo debido a las afirmaciones de san Pablosobre el pecado original y sobre la universa-lidad del pecado, recogidas y expuestas conespecial vigor por san Agustín. Sin embargo,la posición de san Agustín fue ambigua. EnDe narura er graria escribe: "Exceptuandoa la santa Virgen María, acerca de la cual,por el honor debido a Nuestro Señor, cuandose trata de pecado, no quiero mover absolu-tamente ninguna cuestión, porque sabemosque a ella lefue conferida más gracia paravencer por todos sus flancos al pecado, puesmereció concebiry dar a luz al que nos constano tuvo pecado alguno" (§42). Con todo, nodejó claro cómo la afirmación de una ausen-cia total de pecado podía conciliarse con ladoctrina de la universalidad del pecado ori-ginal y de la necesidad de la redención paratodos los descendientes de Addn: "Pero dejó{san Agustín} que la cuestión quedase en el

aire y nunca abordó el problema de que si Maria estaba libre de pecado en vida, ¿era porque ella fue concebida sinpecado? Durante siglos los mariólogos han peleado co;z las reservas enigmáticas de Agustín" (Marina Wtirner, Tú solaentre las mujeres. El miro y el culro de la Virgen María, trad. JL. Pintos, Madrid, Taurus, I99I, p. 3II).

3· En otros traslados, recogidos en el mismo expediente inquisitorial, este verso se lee: "el del Carmen tomó untema sin tino".

4·Juan de Sessa (I5I8-I596), poeta y humanista del Renacimiento español, con la particularidad de que era negro.Evidentemente, no se trata de ningún elogio; el comentario es racista: no se alude al prestigio académico de JuanLatino, sino a su color; por eso se habla de un sermón "de sombras lleno ':. negro y pÚlgado de argumentos oscuros.

5· Tearino: "los religiosos regulares de San Cayetano [ . .} En varios países de España llama así el vulgo a losjesuitas [ .. } porque los clérigos de quien él [San Cayetano] se servía y con quien se acompañaba, trahían el mismohábito y semblante que oy traben los religiosos de la Compañía de Jesús; de aquí se les pegó a nuestro españolIgnacio y sus discípulos el nombre, que no se les caerá tan aína, de llamarse como comúnmente los llama el vulgoThearinos" (Dice. Aur., s. v. THEATlNO). Así que se trata de una ofensa al jesuita que predicó.

6. Perezoso: "uale también tardo, lento u pesado" (Dice. Aur.).7· En este tipo de octauarios, cada día predicaba un representante de cada orden. Ya desfilaron el franciscano,

el agustino, el carmelita, el mercedario y el jesuita; posiblemente Rentería sea el nombre de algún dieguino (fran-CIscanos de estricta observancia, también fervientes defensores de la Inmaculada Concepción). Por lo que dice elsoneto respuesta, el predicador dominico fue alguien de apellido Gámez. Así que la alusión debe ser satírica: eltal Rentería sólo es bueno para hablar, esto es, decir tonterías, no armar un discurso razonado.

8. En otro traslado este verso se lee: "sedejó los doctores en el seña", que no parece muy lógico. Juan Pérez de laSerna era el arzobispo entonces; no he podido saber a qué orden pertenecía; pero en la Enciclopedia Espasa Calpese registra un "Francisco Pérez de la Serna"y se dice que era el tercer "dominico" de lafamilia Pérez de la Sema; así que,

SONETOS QUE UN DOMINICO HIZO

CONTRA LOS QUE PREDICARON

EN LA CATEDRAL EN EL OCTAVARIO

DE LA CONCEPCIÓN DE NUESTRA SEÑORA

Soneto primero

Anduvo el dominico recatado,siguiendo sin extremo su camino;de lomos un discurso peregrinoel franciscano trajo a lo engrasado.'

El agustino anduvo arrebatado,sin seguir la doctrina de Agustino;"del carmelita el tema fue sin tino;'con textos de Mahoma confirmado.

Del mercenario fue el cultor famosoJuan Latino," sermón de sombras lleno;fue el teatino' molesto y perezoso.''

para hablar Rentería? es sólo bueno.Yal fin, el arzobispo a lo piadosose dejó los doctores en el seno.f

323

SIGLO XVII

Respuesta

Anduvo Gómez? muy descaminado,pues no quiso seguir el buen camino;de Salas fue el discurso peregrino'?con el gran Damasceno aurorizado. II

De Sosa fue el ingenio levantado,siguiendo la agudeza de Agustino.'"el carmelita con saber divinocon un infiel la boca os ha tapado."

Fue de Cervantes el sermón famoso,de autoridades y verdades lleno;el de Díaz, devoto y muy piadoso;

anduvo Rentería en todo bueno.Yal fin, el arzobispo, generoso.í+mostró al orador dueño de su seno."

posiblemente, foera dominico, lo que explica-ría el elogio. Con todo,por el simple hecho deserla máxima autoridad eclesiásticaquedabafoeradelasátira. Piadoso: "significatambiénrazonable o moderado y commodo"; seno:

"metapháricamente vale dissimulación, en-gaño o cautela, con que se trata o da entenderalguna cosade diforente modo que se siente"(Dice. Aur.). La idea es que el arzobispoactuó con prudencia y pasó por alto las im-prudencias de losautores de lossermones.

9. El predicador dominico Bartolomé Gá-mez contrario a la Inmaculada Concepción.

ro. Juan de Salas franciscano pro Inma-culada; aquí peregrino sí significa 'singu-lar; extraordinario: De hecho, parte deljuego en las respuestas es no sólo usar losmismos consonantes, sino, incluso, las mis-mas palabras, resignificándolas.

n. San Juan Damasceno (615-749), teó-logoy escritor bizantino, doctor de la Igle-sia. Defendió la concepción inmaculada deMaría en Oratio in Nativitate Deiparae.

12. Para laambigua opinión desanAgustíncon respectoa la Inmaculada, cf supra, n. 2.

'3. En el soneto "del dominico" se decíaque el carmelita sehabía apoyado en "textosde Mahoma"; en algún pasaje de su sermón,el carmelita debió aludir, como parte de suargumentación, a Mahoma; por eso en larespuesta se dice que "con un infiel" (Ma-homa) calló al dominico.

'4. Generoso: en el sentido de excelente.'5· Hay dos respuestas más: una muy parecida a ésta, con variantes que pudieran deberse al traslado. La segunda

es, auténticamente, otra respuesta diforente (en mi opinión, muy forzada): "Gámez en adular sutil ha andado, /ratero su sermón, poco devoto; / fray Juan de Salas foe un segundo Hefesto, / dejando al auditorio consolado; // elsermón del gran Sosa, levantado; / el mercedario anduvo en todo docto; / el del Carmen templó nuestro alboroto, /dejando al dominico avergonzado; // su [no se lee)foe el sabio Pedro Diaz, / pues sacó de san Pablo la limpieza, /que mis ojos la vean por concilio; // Rentería alivió las ansias mías; / predicó el arzobispo con alteza, / como pudierahacerla el gran Basilio" (s.f').

16. /11amparo del sermón se consiente al que predica que, por alabar a san Francisco, caiga en alguna herejía:'7· 'Lo relacionado, lo que tiene que ver con la Virgen Madre:18. Latría: "término teológico: reverencia, culto y adoración que se debe a solo Dios" (Dice. Aut.).

Soneto segundo del dominico

Si celebrando de Francisco el día,de la humildad farol resplandeciente,al que cabe el sermón se le consienteque diga en su alabanza una herejía;16

aquesto pase, mas que a rebeldía,predicando en lugar tan eminentelo de la Virgen Madre competente'?la adoración de Dios que es de latría,18

sólo puede decido quien desdorala teología, y de ella está remoto,o niega su verdad (si no la ignora).y si esto puede creer un juicio boto,'?

haréisle creer que fue Nuestra Señoraredimida (¡mi Padre!) por Escoto.'?

Respuesta

N o sólo del seráfico en el día,mas en la fiesta del Guzmán valiente,"por ser en santidad tan eminente,se permite decir una herejía.

Pero contra tan loca rebeldía,hacer y no decir se nos consiente,que es tan loca, tan ciega e impertinente,que aun no entendió la adoración latría.

Este caudillo necio es quien desdorasu propio honor andando tan remotode la verdad que ya ninguno ignora+'

Pues llaman a su padre juicio boto,porque dijo que fue Nuestra Señoraconcebida sin culpa, antes que Escote."

Otra respuesta

Si celebrando de algún santo el día,al que ha de predicar públicamentepor cosa alguna no se le consienteque en su alabanza diga una herejía.

Esto cuadra, mas no que con porfía,predicando en lugar tan eminente,no dé el predicador con voz patente=tla honra que a la Virgen se debía.

Sólo puede decido quien desdorala teología, o de ella está remoto,o niega su verdad (si no la ignora).


'9. En estey en el verso siguiente hay queleer creer como monosílabo. Boto: "trasla-ticiamente se llama el rudoy torpe de ingenioo de algún sentido" (Dice. Aur.).

20. Sobre Escota, véase la introducción aeste apartado.

21. Esto es: no sólo en el día de san Fran-cisco, sino también en el de santo Domingo("Guzmán valiente").

22. Esa verdad es la Inmaculada Concep-ción.

23. La posición de santo Domingo de Guz-mán (II¡I-I22I) frente a la doctrina de laInmaculada Concepción era la misma quela de santo Tomás de Aquino: María nopodía estar libre del pecado original en suconcepción porque ninguno puede ser redi-mido antes de la Redención. Pero este cues-tionamiento no excluía que foera un grandevoto de la Virgen; de hecho, legendaria-mente, a él se atribuye la institución delRosario: mientras santo Domingo dirigía laInquisición contra los herejes albigenses aprincipios del siglo XIII, la misma Virgen,durante una revelación, le entregó una guir-nalda de rosas-ordenadas como los miste-rios del santo Rosario-- y le mostró cómorezar elRosario.En efecto,lasfichas deEscotasonposteriores a las de santo Domingo (I265-I308).

24. Patente: "metapbáricamente vale claro,fácilmente perceptible,y sin dificultad" (Dice.Aur.).

SIGLO XVII

25· Secundo: latinismo, adverbio, en se-gundo lugar. Esto es:la Virgenfoe redimidadelpecado original (al exentdrsele) por Dios,y en segundo lugar, por Escoto, promotor dela doctrina de la concepción inmaculada deMaría.

26. En otrofolio del mismo proceso inqui-sitorial, estesoneto, con leves variantes, apa-rece precedido del siguiente epígrafe: ''So-neto a la ciudad de México en racán dehaver echo muchos juramentos de celebrarfiestas de santos, y últimamente juró dedeftnder cómo cree que quedó la Virgenvirgen en elparto y que de la misma suertefoe concebida sin pecado original" (s/).

27· Todavía aprincipios delsigloxvlI eranusuales las perífrasis jurar + infinitivo ojurar de + infinitivo (H Keniston, Thesynrax of Castilian prose, ed. cit., p. 520).

28. Hasta ahora no he encontrado nin-guna noticia sobre estasupuesta promesa delcabildo de expulsar a los dominicos. Segu-ramente se refiere al anuncio que hizo elarzobispo al cabildo de laprohibición papalde predicar contra la Inmaculada Concep-ción (cf supra,p. 3I9). Revisé las efeméridesdel siglo XV!! (Una venrana al siglo XVII,

CD, México, Conaculta-Instituto Nacio-nal de Antropologia e Historia-FomentoCultural Banamex-Universidad Iberoame-ricana, 2000) y no hay ninguna menciónde la supuesta expulsión. Probablemente esuna pura valentonada del oftndido poeta.

29· Supongo que en el soneto del domi-nico juradora debe leerse en el sentido ne-gativo de "tener el vicio de jurar'; y en larespuesta, el positivo de "hacer professiánde alguna cosa, o resolución de seguirla oexercitarla" (Dice. Aut.), esto es, la ciudadde México ha decidido abrazar la doctrinade la lnmaculada Concepción, en este sen-tido, es muy juradora.

y si esto puede hacer un juicio boto,también negar que fue Nuestra Señorasecundo-! redimida por Escoto.

Soneto tercero del dominico-s

Indicio es de nobleza conocido,de la palabra firme fundamento,sin fuerza ni rigor de juramento,con pundonor cumplir lo prometido.

El mentiroso siempre ha pretendidohacer de lo que él es el ornamentocon que viste su infiel prometimiento,que al fin lo que ha jurado no ha sabido.

No sé si diga es falta de verdades(que tu valor, oh México, desdora),o sobra de ambición o novedades.

Jurar dé7 celebrar santos que adora,sin hacerles después festividades,no h~ visto yo ciudad más juradora.

Respuesta

Ya el ilustre Cabildo ha conocidovuestro error y su poco fundamento,de esta insigne ciudad con juramentoecharos como a peste ha prometido.f

Y como las escuelas lo han sabido,porque el borrón de vuestro mal intentono borre ni deslustre su ornamento,echaros de su claustro han pretendido.

Veréis que permanecen las verdades,aunque vuestra mentira las desdora,que os han de dar por universidades

cuevas de pinacates desde agora,y diréis con razón que hay novedadesy que es esta ciudad muy juradora.f"

326


Soneto cuarto del dominico 30. Lomos: cf aquí mismo n. I; espe-jado: pulido.

31. Esto es: ser necio y ser porfiado sonatributos que siempre van juntos.

32. En este verso, "mi padre "no esel sujeto,sino un vocativo. Lomillos: "llaman lascostureras cierto género de labor, que se re-duce a dos puntadas cruzadas ... " (Dice.Aur.); en este caso, seguramente se refiere a'heridas: Enjalma: "cierta manera de aluar-doncillo de que usan los moriscosy algunosrecueros; es nombre griego [ . .} que valetanto como el aderece que sepone a la bestiapara subir en ella o cargarla" (Tesoro). Enbuen romance, el dominico llama 'bestias'a lospredicadores.

33. En este verso la burla seforma con unjuego de palabras a partir del cuarto versodel soneto anterior: "trae suprogenie ilustrede por cuna", esto es, 'procede de buenacuna' (el sentido es, obviamente, irónico);pero porcuna significa "lo que espropio O

perteneciente al puerco" (Dice. Aur.). Deahí el "puercodebe de ser desde la cuna" delsoneto respuesta.

34. Aquí abierto en el sentido de 'puercoevidente, patente:

35. Rocín: "elcaballode malatrazayjiaco","elcaballo de trabajo ''y "poralusión llamanal hombre necioy pesado" (Dice. Aut.),

36. Hay otra respuesta, un poco más vis-ceral, grosera y atolondrada: "Que la Vir-gen no tuvo mancha alguna / las lumbresde la Iglesia lo han tratado, / y por no hacerdiscurso dilatado, / digo que lo dirán todosa una. // Vosotros sois puercos abiertos depor cuna, / puercos abiertos que un seglarhonrado /groserososllamó, y ha desterrado /de sus reinos a gente tan porcuna. // Éstosson jueces, no los tocineros, / aunque bas-taban ellos en mi alma / poner unos gusa-nillos [''cierto género de labor que se haceen los texidos de lienzos y otras telas'; Dice.Aut.] de alforjache [derivado, supongo, dealforja). // Ya deseo toparos por cogeros,/ y

las daros de mis ddtiles la palma, / debajo delo bragas que os empache [ya deseo meterte la mano']. // Decidle que se agache / a Gómez para ecbarle unos

rnzllos,/ o bacedle de algún ciegogomecillo [lazarillo de ciegos)':

Bien se puede apostar, sin duda alguna,que quien tanto de lomos ha tratadoen lugar que es tan limpio y espejadol?trae su progenie ilustre de por cuna.

Necia repetición, como importuna,indigna de auditorio tan granado,pero siempre el ser necio y porfiadorelativos serán que anden a una Y

Si jueces han de ser los tocineros,de los sermones la gloriosa palmabien podéis sin recelo prometeros.

Pero si no lo son, siento en el almaque por los lomos hayan de poneros,mi padre, unos lornillos y una enjalmaY

Respuesta

Bien se puede apostar, sin duda alguna,que quien los mil sonetos ha inventado,en tiempo tan devoto y festejado,puerco debe de ser desde la cuna.f

Pesada la poesía, e importuna,cual de poeta torpe y desbocado,que ser el hombre necio y porfiadocorrelativos son que andan a una.

Si jueces han de ser los tocinerosde este sucio soneto, gloria y palmabien podéis puerco abierto-+ prometeros.

Mas si no lo han de ser, siento en el almaque si escapáis de puerco, han de poneros,como a rocín,» lornillos y una enjalma.i''

327

SIGLO XVII

37. Como puede deducirse de la nota quela antecede, esta composicián foe parte delcertamen: "Obediente, como esjusto, a loque el Santo Oficio dela Inquisición ordenay manda, digo que el bachiller Nicolás deTolentino, que vive en casa del arcedianodesta iglesia, a la calle de San Agustin, medio la siguiente glosa diciendo la avía echoel secretario del arzobispo de México, aun-que otros la atribuyen a Luis Gonzdlez deCdrate, secretario que foe del certamen dela platería" (f I39r) (véase, infra la glosa ala misma redondilla de Francisco Bramán,pp. 350-35I).

38. Se refiere a losjesuitas, la Compañíade Jesús, quienes competian con losfrancis-canospor ser lospaladines en la defensa dela Inmaculada Concepción (de ahí la men-ción, versos más adelante, de los "teatinos';como también se llamaba a losjesuitas, véasesupra, aquí mismo, n. 5).

La Platería os retrataen plata virgen, y es bienretratar en plata a quienes más limpia que la plata.

Dícenme que pretendía,hermosa y blanca azucena,coge ros la cornpañía.fa la fe, Señora mía,que os escapasteis de buena.Todos en vos se recrean,mas por ser de fina platay piedras que en vos campeanlos teatinos os desean,la platería os retrata.

Pues sabed, claro arrebol,que aunque os pinten de una a unanación, sin quedar ningunaentre la luna y el sol,que no vierais sol ni luna.y aun temo no desesperensi en la catedral os ven,guardaos, que por vos se mueren,pues a falta de oro os quierenen plata virgen, y es bien.

Preguntó un padre inocente"¿que dizque hacen un retratode plata y arte excelente,si es de la Estrella de oriente,qué don a Jesús tan grato?"Mas como el alma les vemos,respondimos con desdén:"Déjennos, que ya sabemos,zorros negros, si queremosretratar en plata a quien".

De éstos, dijo un cierto curaque se iba entrando fisgónpor una grande abertura.t?que era su pura intenciónmás que la plata más pura.y es verdad, porque si tratasiempre de achocar4° tesoro,cosa a esta gente muy grata,su intención de puro oroes más pura que la plata.

OCTAVAS

Divino hacedor de! sacro santo+'empíreo firmamento y luz del cielo,al ciego entendimiento con tu mantoampara, y de tu mano le da+' vuelopara que decir pueda en este cantolas fiestas que se hacen en e! suelode México, que en pompa y regocijoa la Madre celebran de tu Hijo.

Comienzan con la máscara y libreade grande precio y plata nunca vista,con nuevas invenciones do campea -e! ánimo, el valor y la conquistade aquesta nueva tierra que se empleaen honra de la Virgen, que en su lista+tse incluyen reyes, Cristo y Padre eterno,pues es madre del Hijo sempiterno.

Mostróse cada cual en estas fiestasalegre, liberal+' y aventajado,teniendo a todo gasto muy dispuestaslas manos, la hacienda y el cüidado,haciéndolas gallardas, aunque honestas,el rico, el pobre, el clérigo, e! soldado,el Virrey, el Arzobispo y la Audiencia,autorizando en todo su presencia."

Sacaron los plateros invenciones


39. En otra transcripción de esta mismaglosa (f I39r), estos versos se leen: "queja-más por lofisgón / supo perder coyuntura".

40. Achocar: 'se dice del que junta mu-cho dinero y loguarda, poniendo los doblo-nes de canto en las nauetas, y apretándolosa foerza unos con otros para que entrenmás" (Dice. Aut.).

41. Verso hipométrico (IO sílabas); aun-que ya muy tardíamente, podría pensarseque la h de hacedor es aspirada. Sin em-bargo, puede ser un simple error, pues lamétrica de estas octavas es bastante descui-dada.

42. Le da: dale; como lo he señalado enotras partes, era .frecuente la anteposicióndel clítico ante ciertasformas verbales comoel infinitivo, el gerundio o el imperativo.

43. En la "Relación"delafiestasedice: "Enfin, ya declarada la competencia, hizieronalarde de lasfinezas de su devoción; y lo quedio mayor honor a losprofesores de laplate-ría foeron cien retratos de plateros insignes;entre losquales avía dos reyesde España, dospríncipes, dos virreyes, dos emperadores deAlemania, dos archiduques de Austria, doscardenales, dos obispos, dos ángeles. Y enconclusión el mismo Dios hecho platero enla Concepción de la Virgen" (s.f').

44. Liberal: generoso.45· "Porestasingular calle (San Francisco]

o nuevo Paraíso entró el día de la Concep-ción de la Virgen, a las siete de la mañana,la processión más illustre que el mexicanosuelo a conocido, acompañándole todas lasreligiones y clerecía, los dos cabildos, ecle-siástico y secular, el illustríssimo don Juande la Serna, arzobispo de México, el exce-lentissimo don Diego Fernández de Cór-dova, marquez de Guadalcacar y visorreyde toda la Nueva España" (Relación de lafiesta, sf)·

SIGLO XVII

46. Describiendo el arco construido parala fiesta, escribe Francisco Bramán: "Losremates de este arco eran siete, en que esta-ban pintados los más principales atributosque a la Concepción sanctissima de estaSeñora seatribuyen, ya lafrondosa oliva, yael levantado ciprés, la rosade [ericá, el lirio,[uente, gúerto y palma" (Los sirgueros dela Virgen, México, I620, f Io8v). Estosepítetosprovienen de diferentes textos bíbli-cos:el Cantar de losCantares, elEclesiástico(sobre la sabiduría), Isaías (cap. 6), etc.

47. Cañas: "juegoofiesta deacaballo, queintroduxeron en España los moros, el qualsesuele executar por la nobleza en ocasionesde alguna celebridad. Fórmase de diferentesquadrillas, que ordinariamente son ocho,ycada una consta de quatro, seis u ocho ca-balleros,según la capacidad de laplaza [ .. ]El juego se executa dividiéndose las ochoquadrillas, quatro de una parte y quatro deotra, y empiezan corriendo parejas encon-tradas, y después con las espadas en las ma-nos, divididos la mitad de una parte y lamitad de otra, forman una escaramuzapartida, de diferentes lazosy figuras" (Dice.Aut.). Como en la Península, estejuego erabastante común como parte de losfestejos,civiles o religiosos(véaseAntonio Rubial, Laplaza, el palacio y el convento. La ciudadde México en el siglo XVII, México, Cona-culta, I998, p. 52)·

48. Bulero: diminutivo de bula.49. Versohipermétrico (I2 sílabas).50. Hay que leer maestro como bisílabo

para que salga el endecasílabo.51. Parece aludir al cap. 6 del libro de

job.52. Curiosa elección del término. Godo,

según Dice. Aut., es voz de germanía quesignifica rico o principal.

53. El Dice. Aut, registra el sustantivodissensión: "oposición o contrariedad deopiniones opareceres';pero no el verbo, cuyosignificado queda bastante claro.

54. Recuérdese que cruda significa cruel.

do llevan las insignias de María,la palma, estrella, puerta y escalones,pozo, ciprés, la luna, el sol por guía,el plátano, la rosa, el huertor'" donesque el Padre celestial le da y envía,habiéndola de plata toda hecho,mostrando su valor y su gran pecho.

De pólvora las máquinas y fuegosdecidas no es posible aunque yo quiera,los bailes, las grandezas y los juegos,las cañas,47 las comedias y la ceraque ardía ante la Virgen, cuyos ruegospropicios son a todos donde quiera,y a aquel se muestra más agradecidaque sin culpa la llama concebida.

La causa de estas fiestas, digo, ha sidoel papa Paulo Quinto en un buleto,48

del rey Felipe Tercio muy pedido,como tan santo, devoto y tan discreto+?y amigo de fa paz, que ha interrumpidoel padre de mentiras, imperfecto,el ángel que del cielo fue arrojado,porque quiso de Dios sentarse al lado.

De aqueste dijo Job en las divinasescuelas y en la cátedra sentado,leyendo allí del cielo sus doctrinas,como maestro tan docto yentendido,50

que sus comidas eran peregrinas,y lo mejor del suelo y escogido Yaquesto es, los cristianos, y entre todoslas santas religiones que son godosY

alb disensi 53A aquestas orota y isensionapor medio, al parecer, de un santo celo,y el canto de la Iglesia desentonacon cismas y cizañas, que es su anzuelopara con él pescar a la personadevota de la Virgen en el suelo,pues tiene pregonada cruda!" guerracontra ella y sus devotos en la tierra.

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y siendo quien le quiebra la cabezay tiene a raya su furor y rabia,y mostrar no permite su fiereza,»se sube de la Iglesia allá en la gavia,56

y con capa muy devota y sutileza'?les pone una cuestión a gente sabia,de la más limpia que el sol Virgen y Madre,58

si tuvo o no la culpa de su padre.Angélica cuestión, sutil engaño,

para pescar las almas el demonio,que en vez de sacar fruto saquen daño,pues de esto vemos claro el testimonio,echando en estos lazos al rebañode Cristo, como vida el gran Anronio.i?pues vemos a los santos encontradosya los que no lo son muy enconados.

Los hijos de Domingo, español godo,como demuestra[n] perros y ventores.v?siguiendo las sentencias y buen modode la católica Iglesia y sus docrores.v'la limpian de la culpa en tiempo todo,dejándola un instante sin favores;62los hijos de Francisco la preservany este secreto a Dios sólo reservan.

De aquestas opiniones encontradas'nacieron en España y todo el mundodisgustos, pesadumbres, palabradascontra los hijos del varón fecundoDomingo, de virtudes tan loadas,queriéndolo llevar a lo villanocon boca sucia, espada, piedra y mano.63

Decid pueblo soez, infame y rudoy todos los demás que sois letradosen qué servíss+ a Dios que tanto pudosublimar a su Madre en los estradosde gloria y majestad, quedando mudo

55· "Elpasaje más importante usadoparadefinir la Inmaculada Concepción de laVirgen foe llamado Protoevangelion: elcastigo de Dios a la serpiente en el jardíndel Edén después de la Caída, que tradi-cionalmente ha sido interpretado como laprimera promesa de un redentor, elprimerrayo de luz en el exilio de Adán y Eva. Enla Vu~ata de san jerónimo se leen las pa-labras de Dios: «Enemistad pondré entre tiy la mujer, y entre tu linaje y su linaje: ellate pisará la cabeza mientras acechas tú sucalcañar» (Génesis 3,IS) " (Marina Uíárner,op. cit., p. 3I9; énfasis original). La cita dela Vu~ata es la siguiente (destaco en redon-das lo resaltado en la traducción: "Inimici-tias ponem inter te et mulierem, et sementuum et semen illius: ipsa conteret caputtuum, et tu insidiaberis calcaneo eius".

56. Gavia: "término náutico. Una comogarita redonda que rodea toda la extremi-dad del mástil del navío, y sepone en todoslos mástiles [. .. ) Sirve para que elgrumetepuesto en ella registre todo lo que sepuedever del mar"; pero también: "significaasimismo la jaula de palo, en que se tieneencerrado al que está loco ofurioso" (Dice.Aur.).

57· Versohipermétrico (I2 sílabas).58. Versobipermétrico (I2 sílabas).59· En su retiro eremítico en el desierto,

san Antonio foe tentado por demonios se-ductores enforma humana.

60. Venror: perro de caza, que sigue a lapresa por el olfato. Creo que el verso aludea la gran cantidad de seguidores de santoDomingo de Guzmán, es decir, de domi-nicos.

61. Versohipermétrico (I2 sílabas).62. Esto es: los dominicos aceptan la con-

dición virginal de maternidad de María,su vida sin pecado, pero no el haber sidolibrada del pecado original en el instantede su concepción.

63· "Octava" de siete versos.64· Por la mención de los "dados" versos

más adelante, creo que aquí servir está·ue . . empleado como término de juego: 'en el

lu '150de nazpes vale]ugar la carta del palo que sepide, especialmente quando es inferior" (Dice. Aut.): ¿qué1 gada es esa que leJuegan al Señor al no aceptar la inmaculada concepción de su madre?

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65. El "perrodel Hades'; el que guardabalos infiernos; aquí por alusión al diablo.

66. Este y el anterior son versos bipermé-tricos (I2 sílabas).

67. Hay que leer y se contradice:68. Versohipermétrico (I3 sílabas).69. i juan 4,20: "Si alguno dice: «1'0 amo

a Dios», y aborrece a su hermano, es unmentiroso, porque el que no ama a su her-mano, a quien ha visto, no puede amar aDios, a quien no ha visto':

70. Rara: singular, extraordinaria.71. Versohipermétrico (I2 sílabas).

el sagrado rosario y sus crisoles.:"dejándole por herencia y sacro voto-"a su familia santa, que es de soles,y en esto en su servicio se desvela,mostrando cada cual su centinela.

De Bretaña, al apóstol san Vicentela Virgen le dotó de su tesoro,haciéndole su estrella refulgente,mandándole predique su decoroa cualquiera nación y a toda gente,al bárbaro, gentil, cristiano y moro.F+y al pastor Antonino de Florenciatambién aquesta Virgen le dio ciencia.j"

Del angélico Tomás esta Señora76

en su favor y ayuda se ha mostrado,favoreciendo siempre de ora en orasu causa, por que fuese gran letrado,de su doctrina Cristo se enamorapor causa de su madre, y enclavadoen una cruz, sus libros canonizay la fama del autor eterniza.

De las escuelas de París famosasa aquel doctor insigne, el Magno Alberto,cuyas obras son tan portentosas.V,que al mundo espantan y le ponen yerto,la Virgen le habló palabras dichosas:que a toda dificultad hallaría puerto.i"yal santo inquisidor, Padre divino,hablaba esta Señora de cantina.

Pues qué diré de Inés y Catalina.Z?de aquesta religión ilustres santas,de este divino cirio y clavelina,devotas fueron con mercedes tantas,que no hay lengua ni pluma peregrinaque pueda en tiempo alguno decir cuántasde sus divinas manos recibieronde aqueste sol luciente a quien sirvieron.é?

Si tales maravillas bien hicieronlos santos de la orden dominica,

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72. Wase este mismo apartado, n. 23.n Versohipermétrico (I2 sílabas).74. Se refierea san Vicente Ferrer, misio-

neroy predicador dominico (Valencia, I350-Bretaña, I4I9), que recorrió, convirtiendoherejes, el norte de España, sur de Francia,norte de Italia y Suiza. Según la Enciclo-pedia Católica: "Despuésde suspredicacio-nes lo seguían dosgrandes procesiones: unade hombres convertidos, rezando y llorando,alrededor de una imagen de Cristo crucifi-cado; y otra de mujeres alabando a Dios,alrededor de una imagen de la SantísimaVirgen':

75· San Antonio de Florencia (m. I459),fraile dominico, gran defensor de la doc-trina de la Asunción de María. Sigue unaoctava que no reproduzco porque tiene va-riospasajes ilegibles.

76. Versohipermétrico (I2 sílabas).77. Versohipométrico (IOsílabas).78. Verso hipermétrico (I2 sílabas). San

Alberto Magno, doctor de la Iglesia (I206-I280), patrón de las ciencia naturales. Fueprofesor en COÚJnia,Friburgo, Ratisbona,Hildesbeim y en la Sorbona de París, dondefUe maestro de santo Tomás de Aquino. Le-gendariamente se cuenta que como jovenestudiante quiso huir del colegio,y al acer-carse a la escalera se le apareció la VirgenMaría y de dijo: "Alberto, ¿por qué en vezde huir del colegio, no me rezas a mí quesoy "Causa de sabiduría»? Si me tienesconfianza, yo te daré una memoria prodi-giosa" (Enciclopedia Católica).

79. Santa Inés de Montepulciano (I268-I3I7) Y santa Catalina de Siena (I347-I380),monjas las dos, dos de lasfiguras más bri-llantes de la orden de Santo Domingo y lasdos, según el santoral, fervorosas devotas dela Virgen María.

80. Es decir, de santo Domingo de Guz-mán.

el ángel de tinieblas. Si los dadosjugáis para ofenderle y ofenderos,pues del rencor mostráis vuestros aceros.

Servir a Dios con gusto y alegríael mismo Dios lo manda, y a su Madrequeráis, améis, roguéis, de noche y día,cumpliendo con la ley del sumo Padrecomo Cristo la cumplió, también María,aunque mucho el infernal Cerbero65 os ladre,66amando a Dios, de bienes un abismo,yal prójimo también como a vos mismo.

San Juan en su canónica nos diceque el que a Dios dice que ama, le aborrece,si al prójimo no ama, y contradice.f?que es como el que alegrarse quiere, y se

[entristece, 68y quiere bendecir y se maldice,si al prójimo que ve no favorece,a Dios que no se ve y es invisibleamarle, dice Juan, es imposible.P?

Decidme todos, pues, un punto solo:supuesto que la Iglesia nos ampara,que aquesto sólo fue del sabio Apolo,el santo Paulo Quinto, invención rara,7°mostrando su saber de polo a polo,¿de qué sirve el mostramos mala caray damos una señal y claro indicio?'de mala voluntad y torpe juicio?

La Virgen sin pecado confesamos,sin culpa original también la hacemos,y en esta gran Señora nos gozamos,por limpia Madre y Virgen la creemos;mejor si todos juntos la ensalzamosy en sola su defensa moriremos,que el hábito nos dio esta gran Señora:somos habitación donde ella mora.

Al gran Domingo dio, su gran devoto,que es gloria de los santos españoles,el puerto del naufragio y barco roto,

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81. "Octava" de nueve versos.82. Emulación en elsentido de hostilidad,

rivalidad.83. Este y el anterior son versos hipermé-

tricos (I3 y I2 sílabas, respectivamente).84. Verso hipométrico (IO sílabas).85. Voltario: "mudable, inconstante en el

dictamen o genio" (Dice. Aut.).86. Posiblemente estos sonetos hayan sido

parte de las composiciones del certamen: sonun poco más serios; ya no son el mero pleito,sino auténtica celebración de la fiesta. Porlo visto, en los textos del certamen, por laalgidez del momento, predominó el tono de

"toma y daca"; de ahí los pocos textos que seconservaron y el fracaso de la justa.

87· Empecer: "dañar. ofender, causar per-juicio, mal y daño a uno" (Dice. Aut.).

y aquesta profesión todos siguieron,y siempre las mercedes multiplicaa esta religión, do propusieronhacer voto a la Virgen, y lo explicala misma profesión que ellos hicieron,y aquesa misma todos hoy sabemos,¿por qué decís que en nada la tenernosi'"

Si a la Virgen honráis y os preciáis de ello,¿de qué la emulación= sirve, y contiendacon que ofendéis a su Hijo lindo y bello?Cada cual su opinión tenga y defienda,como lo dice el Papa con su sello,la pía se predique por que entiendael vulgo que la 'miel no es para bocadel asno torpe y necio, a quien no toca,

El Papa ha pretendido con su bulaque cese la locura y desvaríos,que todos los deshace y los anulamandando que ya nadie tenga bríos;y no sé yo qué osado, si no es mula,tascar quiera este freno y hierros fríos,contradiciendo la doctrina santa y puradel angélico doctor y la escritura, 83

Cesen sátiras ya, cesen sonetos,del uno y otro bando tan contrario,que hacen a sus dueños imperfectos=y son señal de un ánimo voltario.vpecando gravemente en los efectosque son de entendimiento temerario,Honremos la limpieza tan notoriay el premio alcanzaremos en la gloria,

SONET086

Si al Sol hermoso en su luciente esferano le puede empecer'< neblina densa,y vanamente el indiscreto piensaque tenga sordidez la luna entera,

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en este Sol, do Dios es primavera,necio será quien le pusiere ofensa;en tal Señora de bondad inmensaquien lo contrario tiene88 mal espera.

La ley el Hacedor quitada puedey puede el Rey privilegiar a alguno,89

que nunca su poder la puerta cierraa la razón, y a policía?" excede,

que donde habitó Dios que es trino y unohaya cosa que sepa ni sea tierra.?'

SONETO

Salid con ramos de triunfante oliva,celestes cortesanos de la gloria,a dar el parabién de la victoriaa la q~e reina en posesión altiva,

Unánimes decid: ¡la Virgen vival,por que jamás perezca la memoriade sus hechos y fama en larga historia,que la opinión de nuestro Escota priva.

Conozca ya su culpa el que es contrario,rindiendo a esta Señora vasallajecomo a su dueño rinde el que es esclavo;

que en ser de esta opinión cierta contrario,el tal a sí tan sólo se hace ultrajey no echará a su rueda firme clavo.??

Si al bárbaro crüel y falso heréticopor su pecado aborrecer es lícito,con un deseo de su bien implícito,así también a un mísero frenético

que quiere con espíritu proféticotratar por caso cierto, siendo illcito.?+aquello que por muchos ya está explícito,si no es que está cual otro enfermo ético.

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88. Tiene en el sentido de juzgar, pensar.89. Estos dos versos se refieren a uno de

los reparos que se hacía a la doctrina de laInmaculada Concepción: foe ley del Hace-dor (Dios) que todos los descendientes deAdán nacieran con el pecado original, perocomo creador de la ley puede quitarla, ycomo Rey privilegiar a alguien con su ex-cepción.

90. Policía en el sentido de órdenes, de-cretos de un gobernante.

91. La idea de este terceto parece ser queno se puede negar la razón (el argumento)de que donde habitó Dios (el vientre de laVirgen María) haya el más leve rastro decosa terrenal.

92. Echar un clavo a la rueda de la For-tuna: "vale loproprio que assegurarla, paraque no vuelva atrás: lo que suele hacer elhombre cuerdo a quien sopla fovorable elviento de las felicidades, que conociendo lovoluble de las cosas mundanas, procuraestablecer lo mejor que puede su estado, conalianzas y medios eficaces para su conser-vación" (Dice. Aut.).

93. Nótese ellujo de los esdrújulos, y todosverdaderos (cf supra, p. I9I, n. I).

94· Esto es, hacer pasar como certeza loque no es lícito: la negación de la Inmacu-lada Concepción.

SIGLO XVII

De aqueste trono y tribunal angélicoen donde el gran Señor hace habitáculo,que es esta Virgen pura por su mérito,

quien quiera ser el enemigo bélicoponga en su Concepción algún obstáculo,que quedará del sumo bien demérito.

SONETO

Repiquen y toquen esas campanas,táñemelas todas en buen concierto:que es cosa ya sabida y punto ciertorendidas ser las opiniones vanas

de los que en letras se han fundado humanas;quien de la Virgen dice ya está muertoo en su ejercicio santo no está experto,abriendo a las disputas las ventanas.

Sigan a su Tomás en este puntolos escolares de su parte amigos,que acá la del sutil'" está escogida,

Que no es posible habite ni haya juntocosa que huela a muerte en quien es vida:el sol y luna de esto son testigos.

SONETO

95· Se refiere a Escoto.

Voces suenan angélicas, ¿qué es esto?La tierra toda está de regocijo:muéstrase alegre el padre, alegre el hijo;la Iglesia militante ha echado el resto;

el campo da su primavera presto;perdónenme si en esto soy prolijoque esto ya se abrasa [en] aquel cortijoy está con luces el lugar dispuesto.

Tan descuidado, oh necio, y solo vives,que no sabes qué se celebra hoy:la Concepción de nuestra medianera.

Apréstate, pues galas apercibes,que un ángel del eterno Señor soyque un fiat para bien del orbe espera.P"

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96. Lucas I,38: "Dixit autem María: Ecceancilla Domini, fiat mihi secundum verbumtuum" ("Dijo María: "He aquí la esclavadel Señor; hágase en mí según tu palabra» 'J.Por antonomasia el fiat es la aceptación deMaría de ser la madre de Dios.

antonio alatorre · diano y normal de los fieles: misas, sermones, procesiones, villancicos, coplas...

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