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AO DE LA FE

"Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada,

vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer

propio, sobre todo en este Ao".

Carta Apostlica Porta Fidei, Benedicto XVI.

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INDICE 1 Carta de Cardenal Jorge Mario Bergoglio al inicio del ao

de la fe Pag. 3

2 Introduccin. Pag. 9 3 Creo que Dios es Padre y es todopoderoso, creador del

cielo y de la tierra. Pag. 16

4 Creo en Jess, su nico Hijo, Nuestro Seor Pag. 19 5 Creo que Jess fue concebido por obra y gracia del

Espritu Santo y que naci de Santa Mara Virgen Pag. 27

6 Creo que Jesucristo padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado

Pag. 34

6 Creo que descendi a los infiernos y al tercer da resucit de entre los muertos

Pag. 39

8 9

Creo que subi a los cielos y que est sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso. Creo que desde ah ha de venir a juzgar a vivos y a muertos.

Pag. 44 Pag. 47

1o Creo en el Espritu Santo Pag. 51 11 Creo en la Santa Iglesia Catlica y la comunin de los

santos Pag. 57

12 Creo en el perdn de los pecados Pag. 64 13 Creo en la Resurreccin de la carne Pag. 69 14 Creo en la vida eterna. Pag.74 15 Material complementario Pag.78 Este trabajo ha sido realizado por el Equipo de Accin Catlica de la Arquidicesis de Buenos Aires presidido por la Sra. Rodriguez Mancini

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Carta del Sr. Arzobispo Card. Jorge M. Bergoglio sj sobre el Ao de la Fe 1 de octubre de 2012

Queridos hermanos:

Entre las experiencias ms fuertes de las ltimas dcadas est la de encontrar puertas cerradas. La creciente inseguridad fue llevando, poco a poco, a trabar puertas, poner medios de vigilancia, cmaras de seguridad, desconfiar del extrao que llama a nuestra puerta. Sin embargo, todava en algunos pueblos hay puertas que estn abiertas. La puerta cerrada es todo un smbolo de este hoy. Es algo ms que un simple dato sociolgico; es una realidad existencial que va marcando un estilo de vida, un modo de pararse frente a la realidad, frente a los otros, frente al futuro. La puerta cerrada de mi casa, que es el lugar de mi intimidad, de mis sueos, mis esperanzas y sufrimientos as como de mis alegras, est cerrada para los otros. Y no se trata slo de mi casa material, es tambin el recinto de mi vida, mi corazn. Son cada vez menos los que pueden atravesar ese umbral. La seguridad de unas puertas blindadas custodia la inseguridad de una vida que se hace ms frgil y menos permeable a las riquezas de la vida y del amor de los dems.

La imagen de una puerta abierta ha sido siempre el smbolo de luz, amistad, alegra, libertad, confianza. Cunto necesitamos recuperarlas! La puerta cerrada nos daa, nos anquilosa, nos separa.

Iniciamos el Ao de la fe y paradjicamente la imagen que propone el Papa es la de la puerta, una puerta que hay que cruzar para poder encontrar lo que tanto nos falta. La Iglesia, a travs de la voz y el corazn de Pastor de Benedicto XVI, nos invita a cruzar el umbral, a dar un paso de decisin interna y libre: animarnos a entrar a una nueva vida.

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La puerta de la fe nos remite a los Hechos de los Apstoles: Al llegar, reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (Hechos 14,27). Dios siempre toma la iniciativa y no quiere que nadie quede excluido. Dios llama a la puerta de nuestros corazones: Mira, estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y abre la puerta entrar en su casa y cenar con l, y l conmigo (Ap. 3, 20). La fe es una gracia, un regalo de Dios. La fe slo crece y se fortalece creyendo; en un abandono continuo en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios

Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida mientras avanzamos delante de tantas puertas que hoy en da se nos abren, muchas de ellas puertas falsas, puertas que invitan de manera muy atractiva pero mentirosa a tomar camino, que prometen una felicidad vaca, narcisista y con fecha de vencimiento; puertas que nos llevan a encrucijadas en las que, cualquiera sea la opcin que sigamos, provocarn a corto o largo plazo angustia y desconcierto, puertas autorreferenciales que se agotan en s mismas y sin garanta de futuro. Mientras las puertas de las casas estn cerradas, las puertas de los shoppings estn siempre abiertas. Se atraviesa la puerta de la fe, se cruza ese umbral, cuando la Palabra de Dios es anunciada y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Una gracia que lleva un nombre concreto, y ese nombre es Jess. Jess es la puerta. (Juan 10:9) l, y l solo, es, y siempre ser, la puerta. Nadie va al Padre sino por l. (Jn. 14.6) Si no hay Cristo, no hay camino a Dios. Como puerta nos abre el camino a Dios y como Buen Pastor es el nico que cuida de nosotros al costo de su propia vida.

Jess es la puerta y llama a nuestra puerta para que lo dejemos atravesar el umbral de nuestra vida. No tengan miedo abran de par en par las puertas a Cristo nos deca el Beato Juan Pablo II al inicio de su pontificado. Abrir las puertas del corazn como lo hicieron los discpulos de Emas, pidindole que se quede con

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nosotros para que podamos traspasar las puertas de la fe y el mismo Seor nos lleve a comprender las razones por las que se cree, para despus salir a anunciarlo. La fe supone decidirse a estar con el Seor para vivir con l y compartirlo con los hermanos.

Damos gracias a Dios por esta oportunidad de valorar nuestra vida de hijos de Dios, por este camino de fe que empez en nuestra vida con las aguas del bautismo, el inagotable y fecundo roco que nos hace hijos de Dios y miembros hermanos en la Iglesia. La meta, el destino o fin es el encuentro con Dios con quien ya hemos entrado en comunin y que quiere restaurarnos, purificarnos, elevarnos, santificarnos, y darnos la felicidad que anhela nuestro corazn.

Queremos dar gracias a Dios porque sembr en el corazn de nuestra Iglesia Arquidiocesana el deseo de contagiar y dar a manos abiertas este don del Bautismo. Este es el fruto de un largo camino iniciado con la pregunta Cmo ser Iglesia en Buenos Aires? transitado por el camino del Estado de Asamblea para enraizarse en el Estado de Misin como opcin pastoral permanente.

Iniciar este ao de la fe es una nueva llamada a ahondar en nuestra vida esa fe recibida. Profesar la fe con la boca implica vivirla en el corazn y mostrarla con las obras: un testimonio y un compromiso pblico. El discpulo de Cristo, hijo de la Iglesia, no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. Desafo importante y fuerte para cada da, persuadidos de que el que comenz en ustedes la buena obra la perfeccionar hasta el da, de Jesucristo. (Fil.1:6) Mirando nuestra realidad, como discpulos misioneros, nos preguntamos: a qu nos desafa cruzar el umbral de la fe?

Cruzar el umbral de la fe nos desafa a descubrir que si bien hoy parece que reina la muerte en sus variadas formas y que la historia se rige por la ley del ms fuerte o astuto y si el odio y la ambicin funcionan como motores de tantas luchas humanas, tambin

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estamos absolutamente convencidos de que esa triste realidad puede cambiar y debe cambiar, decididamente porque si Dios est con nosotros quin podr contra nosotros? (Rom. 8:31,37)

Cruzar el umbral de la fe supone no sentir vergenza de tener un corazn de nio que, porque todava cree en los imposibles, puede vivir en la esperanza: lo nico capaz de dar sentido y transformar la historia. Es pedir sin cesar, orar sin desfallecer y adorar para que se nos transfigure la mirada.

Cruzar el umbral de la fe nos lleva a implorar para cada uno los mismos sentimientos de Cristo Jess(Flp. 2, 5) experimentando as una manera nueva de pensar, de comunicarnos, de mirarnos, de respetarnos, de estar en familia, de plantearnos el futuro, de vivir el amor, y la vocacin.

Cruzar el umbral de la fe es actuar, confiar en la fuerza del Espritu Santo presente en la Iglesia y que tambin se manifiesta en los signos de los tiempos, es acompaar el constante movimiento de la vida y de la historia sin caer en el derrotismo paralizante de que todo tiempo pasado fue mejor; es urgencia por pensar de nuevo, aportar de nuevo, crear de nuevo, amasando la vida con la nueva levadura de la justicia y la santidad. (1 Cor 5:8)

Cruzar el umbral de la fe implica tener ojos de asombro y un corazn no perezosamente acostumbrado, capaz de reconocer que cada vez que una mujer da a luz se sigue apostando a la vida y al futuro, que cuando cuidamos la inocencia de los chicos garantizamos la verdad de un maana y cuando mimamos la vida entregada de un anciano hacemos un acto de justicia y acariciamos nuestras races.

Cruzar el umbral de la fe es el trabajo vivido con dignidad y vocacin de servicio, con la abnegacin del que vuelve una y otra vez a empezar sin aflojarle a la vida, como si todo lo ya hecho fuera slo un paso en el camino hacia el reino, plenitud de vida. Es

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la silenciosa espera despus de la siembra cotidiana, contemplar el fruto recogido dando gracias al Seor porque es bueno y pidiendo que no abandone la obra de sus manos. (Sal 137)

Cruzar el umbral de la fe exige luchar por la libertad y la convivencia aunque el entorno claudique, en la certeza de que el Seor nos pide practicar el derecho, amar la bondad, y caminar humildemente con nuestro Dios. (Miqueas 6:8)

Cruzar el umbral de la fe entraa la permanente conversin de nuestras actitudes, los modos y los tonos con los que vivimos; reformular y no emparchar o barnizar, dar la nueva forma que imprime Jesucristo a aquello que es tocado por su mano y su evangelio de vida, animarnos a hacer algo indito por la sociedad y por la Iglesia; porque El que est en Cristo es una nueva criatura. (2 Cor 5,17-21)

Cruzar el umbral de la fe nos lleva a perdonar y saber arrancar una sonrisa, es acercarse a todo aquel que vive en la periferia existencial y llamarlo por su nombre, es cuidar las fragilidades de los ms dbiles y sostener sus rodillas vacilantes con la certeza de que lo que hacemos por el ms pequeo de nuestros hermanos al mismo Jess lo estamos haciendo. (Mt. 25, 40)

Cruzar el umbral de la fe supone celebrar la vida, dejarnos transformar porque nos hemos hecho uno con Jess en la mesa de la eucarista celebrada en comunidad, y de all estar con las manos y el corazn ocupados trabajando en el gran proyecto del Reino: todo lo dems nos ser dado por aadidura. (Mt. 6.33)

Cruzar el umbral de la fe es vivir en el espritu del Concilio y de Aparecida, Iglesia de puertas abiertas no slo para recibir sino fundamentalmente para salir y llenar de evangelio la calle y la vida de los hombres de nuestros tiempo.

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Cruzar el umbral de la fe para nuestra Iglesia Arquidiocesana, supone sentirnos confirmados en la Misin de ser una Iglesia que vive, reza y trabaja en clave misionera.

Cruzar el umbral de la fe es, en definitiva, aceptar la novedad de la vida del Resucitado en nuestra pobre carne para hacerla signo de la vida nueva.

Meditando todas estas cosas miremos a Mara, Que Ella, la Virgen Madre, nos acompae en este cruzar el umbral de la fe y traiga sobre nuestra Iglesia en Buenos Aires el Espritu Santo, como en Nazaret, para que igual que ella adoremos al Seor y salgamos a anunciar las maravillas que ha hecho en nosotros.

1 de Octubre de 2012

Fiesta de Santa Teresita del Nio Jess

Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

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Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida.

Porta Fidei 1.

Introduccin

El CREDO es una oracin.

El CREDO es una accin.

El CREDO

aquello en lo que creo.

n lo que creo, que no es slo lo que tiene que ver con Dios uno construye sistemas de creencias.

Sistemas que comienzan en lo humano siempre, y que pueden llevarnos a dimensionar que el creer va ms all de lo humano, tiene dimensin trascendente porque lleva en si el hombre, algo de Dios, y no slo nos reconocemos a partir de los dems, en la lnea horizontal de lo

E La imagen de una puerta abierta ha sido siempre el smbolo de luz, amistad, alegra, libertad, confianza. Cunto necesitamos recuperarlas! La puerta cerrada nos daa, nos anquilosa, nos separa. (Card. Jorge Bergoglio)

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humano. De hecho para muchos de nosotros, habiendo aprendido a creer en el hombre, en los que habitamos el mundo aqu y ahora, en estos otros, nuestros hermanos y compaeros de camino, vamos creciendo en la certeza que hay un Otro en quien creer, que hay Alguien en quien poner nuestra confianza y nuestra esperanza. (Salmo 62) En el ao 2012 el Papa Benedicto XVI ha designado que celebremos el ao de la Fe, con motivo del 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar el 24 de noviembre de 2013, cuando los catlicos celebramos a Cristo Rey del Universo. Para acompaar ese proceso el 11 de octubre de 2011 ha escrito una Carta Apostlica que se llama: Porta Fidei, que se traduce por: La puerta de la fe. En el N 4 de dicha carta, dice el Papa: No es la primera vez que la Iglesia est llamada a celebrar un Ao de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclam uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apstoles Pedro y Pablo en el dcimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibi como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica y sincera profesin de la misma fe; adems, quiso sta que fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca. Vamos preparndonos para iniciar este ao de la fe, nos preguntamos por nuestras creencias, las ms simples y bsicas; las que hacen que vayamos siendo como somos y celebrando comunitariamente nuestra vida creyente. Para los que creemos en el Dios de Jess, el credo ser, en todo caso, aquello que se vuelve oracin en las acciones y van demostrando que lo que decimos en los rezos y repetimos como letanas, se sostiene en otras cosas, otras bases, en ese Otro que es el Dios en el que creemos ms all de todo. El credo se vive, en ir descubriendo en lo cotidiano al Dios que es Padre y Madre de todos, y actuar en consecuencia de semejante descubrimiento.

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CREDO DE LA RESURRECCIN

CREO, SEOR, EN LA VIDA, CREO QUE VALE APOSTAR, CREO EN LAS MANOS ABIERTAS, LA CRCEL DESIERTA, EL TRABAJO Y EL PAN. (BIS)

YO CREO EN TODA PALABRA, QUE NO ESCONDA LA VERDAD, TODA SEAL, TODO ABRAZO, QUE APRIETE LOS LAZOS DE FRATERNIDAD. (BIS)

CREO EN EL TIEMPO DEL HOMBRE, CUANDO PELEA AL DOLOR, EN EL QUE ROMPE MORDAZAS, CONSTRUYE SU CASA, COMPARTE EL CALOR. (BIS)

CREO QUE VALE LA PENA, FUNDIR ESPADAS Y HACER MILES DE REJAS Y ARADOS Y EN SURCOS CALLADOS HUNDIR OTRA VEZ. (BIS)

CREO EN UNA TIERRA NUEVA BAJO ESTA MISMA CIUDAD, CRECE EN SILENCIO Y MADURA POR LA CERRADURA SE PUEDE ESPIAR. (BIS)

CREO QUE BAJO LOS PUENTES, CORRE AGUA DE MANANTIAL, RIEGA EL ESFUERZO DEL HOMBRE Y ENHEBRA SUS DAS CON LA ETERNIDAD. (BIS)

CREO QUE EL TIEMPO NOS LLEVA, A SU RETORNO FINAL, CUANDO SE ALCE TU VOZ FUERTE QUE MANDE A LA MUERTE SU PRESA SOLTAR. (BIS)

CRISTO SEOR DE LA HISTORIA, CREO EN LA RESURRECCIN, CLAVE DE TODO DESTINO, DERRAMA TU VINO SOBRE ESTA NACIN. (BIS)

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PARA COMPARTIR: El credo se percibe en los creyentes cuando la vida va cambiando, cuando no es esttica, cuando es capaz de ir dando algunas posibles respuestas a las preguntas humanas que desean, exigen, esperan poder creer.

Nuestros pueblos creen y estn deseosos de creer en el Dios de Jess. Por qu no hacerlo presente an ms? Por qu no presentarlo de mil modos, siendo que al estar enamorados se torna complejo ocultar al amado, no mostrarlo en cada palabra, en cada gesto? Ser ms fcil suponer que los otros no pueden ver?

Intentemos pensar en el credo, en cada uno de sus artculosesos que rezamos a veces mecnicamente. Tratemos de mirarlos en perspectiva y desde otros puntos de vista, tratemos de re interpretarlos, para volver a creer. Vamos a proponerte una lectura del mismo desde cada uno de los artculos que lo componen. EL CREDO Te proponemos aqu, para que los veas los credos que habitualmente compartimos en la liturgia; el credo breve y el conocido como niceno-constantinopolitano. Veamos. Credo de los Apstoles y Credo Nicea-Constantinopla1 El Catecismo de la Iglesia nos explica por qu tenemos un Credo (Rf. 185-197). Desde su origen, la Iglesia apostlica expres su fe en formulas breves y normativas para todos, quiso recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados, destinados sobre todo a los candidatos al bautismo. Esta sntesis de fe no ha sido hecha segn opiniones humanas, sino que se ha tomado de toda la Escritura lo ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. A esta se le llama "profesin de fe", y tambin se le llama Credo, ya que la primera palabra en ella es "Creo". Se les denomina igualmente "smbolos de la fe".

1 Fuente: http://es.catholic.net/imprimir/index.phtml?ts=5&ca=48&te=9&id=271

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A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, se han elaborado numerosos smbolos de nuestra fe, por ejemplo:

Los smbolos de las dife rent e s Igle sias apost licas y ant iguas. Por ejemplo?

El llamado smbolo de San At anasio2 La profe sin de fe de cie rt os Concilios como los de Toledo,

Letrn, Lyon, Trento, o de ciertos Papas como la "Fides Damasi" o "El credo del pueblo de Dios, del Papa Pablo VI" Ninguno de estos smbolos compuestos en diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado intil, ya nos ayudan a captar nuestra fe a travs de los diversos resmenes que se han hecho. Por qu los dos y su diferencia?

Entre los smbolos de la fe dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia, estos son: El smbolo de los Apstoles y El Smbolo de Nicea-Constantinopla. El Credo de los Apstoles o Smbolo de los Apstoles, es el corto, es llamado de los apstoles porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia Romana. Su gran autoridad proviene del hecho de que es el smbolo que guarda la Iglesia Romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev a la doctrina comn. El Credo de Nicea-Constantinopla, es ms largo por ser ms explcito. Debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos, como su nombre lo indica respectivamente Concilio de Nicea ao 325 y el Concilio de Constantinopla ao 381. Sigue siendo hoy el smbolo comn de todas las Iglesias de Oriente y Occidente.

2 El Smbolo (Credo) Quicumque, llamado de san Atanasio, redactado entre 430 y 500 en el sur de Francia, es una formulacin desarrollada del misterio de Trinidad.

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Recitar con fe el Credo es recordar nuestro Bautismo y entrar en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es tambin entrar en comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.

Smbolo de los Apstoles

Credo de Nicea-Constantinopla Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor,

que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen,

padeci bajo el poder de Poncio Pilato fue crucificado,

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,

y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;

y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci

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muerto y sepultado,

descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo

La santa Iglesia catlica, la comunin de los santos,

el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

y fue sepultado,

y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.

Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica.

Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

Lectura complementaria: Lectura del punto IV del Subsidio sobre el Ao de la Fe, de la Arquidicesis de Buenos Aires.

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1 Reflexin Creo que Dios es Padre y es

todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Irse al cielo. Estar en la tierra.

Trabajar la tierra para ganarse el cielo.

Esperar aqu, nuestro destino all.

Abandonar lo humano para adquirir lo celestial

a idea de un paso tan extenso e improbable hace de esta divisin algo poco creble. Sabemos ya que

es difcil conocer qu hay detrs de todas las cosas. Y ante la falta de respuestas, y movidos por una profunda curiosidad y necesidad de explicaciones, vivimos confiados en un ms all. Qu significa para m creer en Dios? Se cree en aquello que no

nos ofrece total evidencia. Tenemos algunos signos en los que apoyarnos: relatos esperanzados, experiencias de tneles, sensaciones de otras presencias, tenemos tambin la posibilidad de mirar a nuestro alrededor para comprender quin habr hecho lo que nos ha sido dado,

L

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regalado, pero a veces no basta el acto de creer supone un salto a lo desconocido, implica sabernos limitados, finitos y contenidos en algo en alguien que nos excede. Qu vivencias me hablan de Dios? Qu vivencias me impulsan al misterio de la fe?

"Creo en Dios": Esta primera afirmacin de la profesin de fe es tambin la ms fundamental.3

Creer es ir viviendo en el Dios que es Padre y Madre, y por tanto ir descubriendo esa vida que es algo ms que vivir agarrado de las cosas que nos pasan, sino ms bien ir sabiendo que lo que vivimos en Dios nos permite soltar las cosas, sobrevolar las cosas y sencillamente encontrar en ellas algo escondido, algo que es como un plus que habla, libera, propone, dispone en nuestro interior esto de saber que somos hijos y adems que tenemos lo dado, y lo creado para bien nuestro y de los dems.

Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre, valedera para el pasado ("Yo soy el Dios de tus padres", Ex 3,6) como para el porvenir ("Yo estar contigo", Ex 3,12). Dios que revela su nombre como "Yo soy" se revela como el Dios que est siempre all, presente junto a su pueblo para salvarlo.4

Hay quienes creen en un Dios que es todopoderoso y creador y hay quienes han recibido la Buena Noticia de la paternidad de Dios.

Creador del cielo y de la tierra La tierra nos ha sido dada para que la gobernemos, para que la sometamos, pero no en trminos de exterminio sino para que en ella seamos hermanos, hermanos entre nosotros y con ella, de ella 3 CATIC. 199 4 CATIC 207

Damos gracias a Dios por esta oportunidad de valorar nuestra vida de hijos de Dios, por este camino de fe que empez en nuestra vida con las aguas del bautismo, el inagotable y fecundo roco que nos hace hijos de Dios y miembros hermanos en la Iglesia. (Card. Jorge Bergoglio)

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venimos hemos sido creados del barro. Por eso estamos invitados a creer en Dios que es Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Para vivir lo divino no es necesario esperar para ir al cielo.

Estar en la tierra puede ser una experiencia celestial, l tambin la eligi.

No se vive intensamente el ahora si se espera ansiosamente el siguiente paso.

Lo espiritual late en nuestra humanidad. Creer implica abrazar otras perspectivas.

Creer en Dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra vida: Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "S, Dios es tan grande que supera nuestra ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juana de Arco). Es vivir en accin de gracias: Si Dios es el nico, todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen de l: "Qu tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12). Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26). Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el nico, nos lleva a usar de todo lo que no es l en la medida en que nos acerca a l, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de l (Cf. Mt 5,29-30; 16, 24; 19,23-24): Seor mo y Dios mo, qutame todo lo que me aleja de ti. Seor mo y Dios mo, dame todo lo que me acerca a ti. Seor mo y Dios mo, despjame de mi mismo para darme todo a ti (S. Nicols de Fle, oracin).227 Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracin de Santa Teresa de Jess lo expresa admirablemente:

Nada te turbe / Nada te espante Todo se pasa / Dios no se muda

La paciencia todo lo alcanza / quien a Dios tiene

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Nada le falta / Slo Dios basta5

Creemos que el Dios de Jess es todopoderoso, l ha creado todo misteriosa y amorosamente (Gn 1,1; Jn 1,3) Ha puesto en nuestras manos toda su obra, para que sepamos dignificarla y hacerla producir equilibrada y equitativamente.

El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas (Cf. Gn 1, 26). Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo Creador, y que todas estn ordenadas a su gloria:

Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano Sol, que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado mi Seor! Y por la hermana tierra que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado mi Seor! Servidle con ternura y humilde corazn, agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor. Amn. (S. Francisco de Ass, Cntico de las criaturas.) 6

PARA COMPARTIR: Para ayudarnos a profundizar, consultamos el CATIC

5 CATIC 222-227 66 Ibdem 343

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229 La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a l como a nuestro primer origen y nuestro fin ltimo; y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada. 261 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo. 262 La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios. 263 La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (Cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria". 315 En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de su amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio benevolente" que encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo. 316 Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la creacin. 317 Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda. 380 "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucarstica IV, 118). 381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen del Dios invisible" (Col 1,15)-, para que Cristo sea el primognito de una multitud de hermanos y de hermanas (Cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29)

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REZAMOS: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado (Lc 24, 29). Qudate con nosotros, Seor, cuando en torno a nuestra fe catlica surgen las nieblas de la duda, del cansancio o de la dificultad: t, que eres la Verdad misma como revelador del Padre, ilumina nuestras mentes con tu Palabra; aydanos a sentir la belleza de creer en ti (Aparecida, 554)

Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu reino. hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, as como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal. Amn

COMPROMISO: Elaboremos un credo de grupo, un credo que podamos rezar como comunidad. En l debern aparecer aquellas cosas en las que nosotros creemos, como las que aparecen en el credo las reconocemos como Iglesia toda, dediqumonos a mirar cules son las verdades que esta comunidad cree y por medio de las cuales somos signo de fe para nuestros hermanos.

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2 Reflexin Creo en Jess, su nico Hijo,

Nuestro Seor

Cmo se sostiene la veracidad de esta

afirmacin? no es fcil decirla si se es consciente de la fuerza de su implicancia.

Creer en l conlleva innegociables modos de ser,

vivir, decir, estar.

Creer en l tiene consecuencias.

Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del

emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha "salido de Dios" (Jn 13, 3), "baj del cielo" (Jn 3, 13; 6, 33), "ha venido en carne" (1 Jn 4, 2), porque "la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y

Jess es la puerta. (Juan 10:9) "l, y l solo, es, y siempre ser, la puerta. Nadie va al Padre sino por l. (Jn. 14.6)" Si no hay Cristo, no hay camino a Dios. Como puerta nos abre el camino a Dios y como Buen Pastor es el nico que cuida de nos-otros al costo de su propia vida. (Card. Jorge Bergoglio).

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gracia por gracia" (Jn 1, 14. 16).7 Jess de Nazareth ha nacido y vivido humildemente y es bueno pensar qu significa hoy creer en l Tal vez podramos decir que es volver al mensaje de su evangelio y a la sencillez de su vida, de su conducta; a la linealidad de sus procedimientos en relacin a los desvalidos y los ms empobrecidos por el sistema del Imperio.

Ese es nuestro Seor. El que est. El que camina al lado.

El que viene a preguntarnos cmo andamos y qu necesitamos que haga por nosotros.

El que nos ensea a ser maestros siendo a la vez siempre sus discpulos.

l es la tierra y el cielo en un abrazo de eternidad

Oh Tierracielo! (Eduardo Meana)

Oh Dios que te has atado con las cuerdas del tiempo a nuestras coordenadas, a nuestros ritmos lentos;

al devenir incierto de nuestro aprendizaje, al ro irregular de nuestro crecimiento.

Vos revelaste el fondo de sta nuestra existencia: lo nuestro estaba en vos, lo nuestro era lo tuyo. Lo humano era ms capaz de Dios y sagrado;

dramtico y sagrado, nuestro estar en el mundo

Beso santo de dos palabras: Oh Jesucristo! Oh, Tierracielo!

7 CATIC 423

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Fuerte tierno, Seor humano, Divino nuestro, Divino nuestro

Divino y despojado, Dios asombroso y nuestro. Hermano y vulnerable, expuesto a desamores. Concreta superficie de humana piel dispuesta

a luna y sol, a abrazos, y ltigos y golpes.

Tu encarnacin es el mapa de nuestra esperanza, lo humano, en tu humanidad, se yergue en silencio.

Destino y maravilla que tu cuerpo nos narra: Lo nuestro cabe en Dios y este Dios cabe en lo nuestro.

Qu Dios impronunciado viaj en el embarazo

sereno y misterioso de la Madre Doncella, sino el Dios cuya espalda viene por el trabajo

de siembras y semillas, de redes y pesca?

COMPARTIMOS: A partir del texto de esta cancin Cul es el Jess con el que nos identificamos, con qu aspectos de Jess nos sentimos ms cmodos? Y cada uno sabe qu recodos propios son los ms speros, los que menos lo reflejan. Es bueno saber que, de todas maneras, l se queda con nosotros. Pero creemos, tambin, que no da lo mismo ser la oveja perdida, aunque sepamos que l dejara todo por ir a buscarnos.

Creer en l tambin es querer retribuirle un poco de su amor, parecindonos en algo, reflejando en nosotros algunas de sus enseanzas, contribuyendo a ser camino de salvacin para los dems.

Jess en hebreo quiere decir Dios Salva

l es La Palabra que viene a salvar

A veces nos encontramos con realidades o situaciones donde las bocas se llenan de Sus Palabras y las hacen sonar tan burdas y ordinarias, manipulando su significado con fines personales. Y son tan correctos y

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memoriosos al recitar sus credos que es una maravilla verlos tan relucientes y remilgados, suelen escucharse en esos ambientes afirmaciones del estilo: Yo creo, yo creo, y esto se afirma desde una seriedad y seguridad arrolladora e inversamente proporcional a las acciones que acompaan las palabras. Educadores, se autoproclaman. Y se exponen como ejemplos de vida. Rotulan desde el saber y se otorgan el poder de clasificar, calificar, dirigir y de firmar como propio el producto final. Se saben poseedores de autoridad y desde el temor que inspiran a la humillacin, se pasean confiados en su innegable xito porque, sin dudas, su curriculum es extenso y los rostros de sus receptores evidencian silencio. Educan desde lugares altos, all donde todos los vean, imponen sus voces con firmeza y se sienten poderosos. Pasean su mirada por toda la audiencia sin ver a nadie. Exigen ser escuchados. Si no, la ofensa es grande y el castigo, eterno. Pero hay quien ensea sin saber que es maestro. Porque es su vida la que es ejemplo en silencio y es presencia en la memoria de la gente. Caminan a nuestro lado y se ensucian en el mismo barro. No dan lecciones ni ctedra y es fcil creer en su palabra. Porque en cada una dicen lo que son y en quin creen. Aquel que los tiene como ejemplo y quiere seguirlos tal vez se convierta en maestro pero no es su ttulo acadmico el que lo define como tal. Ser tal vez su compromiso y deseo de transparentar a sus propios maestros de alguna manera. Ser tal vez la conviccin de que aquel que ensea lo hace con el respeto de saber que quien est al lado es milagro, con su propia luz y con su propio vuelo.

Creemos en Jesucristo, su Hijo, Nuestro Seor.

REZAMOS: Con el Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC), rezamos juntos diciendo: creo en Ti, Jess. 452 El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama

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"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" ((...) Hch 4, 12). - creo en Ti, Jess. 453 El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto de "la esperanza de Israel" (Hch 28, 20). -creo en Ti, Jess. 454 El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre (Cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y l mismo es Dios (Cf. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (Cf. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23). creo en Ti, Jess. 455 El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). creo en Ti, Jess.

COMPROMISO:

Podremos comprometernos en una accin concreta en la que podamos ser testigos de nuestra fe en Jess?

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3 Reflexin. Creo que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y que naci de Santa

Mara Virgen

"Porque tanto

am Dios al mundo

que dio a su Hijo nico,

para que todo

el que crea en l

no muera,

sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16).

n momento para el Espritu Comencemos haciendo una oracin escuchando la cancin: Sopla Seor. Al finalizar podemos hacer eco de lo que ms nos haya

gustado y agregar intenciones libremente.

U

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Sopla [Metanoia]

SOPLA SEOR TE LO PIDO, QUDATE ESTA NOCHE EN MI ALMA PUES SOLO TU AMOR Y ABRIGO, ME DAR CONSUELO Y CALMA.

SOPLA SEOR SOPLA FUERTE, ENVOLVEME CON TU BRISA Y EN TU ESPRITU RENOVAME, HAZME LIBRE EN TU SONRISA.

A PESAR DE MIS CADAS, HAZME FIEL A TUS PROMESAS. SOPLA SEOR EN MI VIDA, Y ARRANCAME ESTA TRISTEZA.

SOPLA, SOPLA SEOR TU GRANDEZA, SOPLA HAZME FIEL EN MI POBREZA, SOPLA.

SOPLA SEOR EN MI ODO, SOPLA FUERTE ARRANCA EL MIEDO

PUES SIN TI ME HALLO PERDIDA, SIN TU LUZ ME ENCUENTRO CIEGA. SOPLA SEOR Y HAZTE VIENTO, Y BAUTZAME EN TU NOMBRE

LLMAME A SERVIR MAESTRO, HAZME FIEL ENTRE LOS HOMBRES. TOMA MI VIDA EN TUS MANOS, MIS SUEOS MI AMOR, MI TODO

MI CANSANCIO, MIS PECADO Y MOLDAME A TU MODO. SOPLA, Y BAUTZAME EN TU BRISA, SOPLA

RENOVAME EN TU SONRISA, SOPLA.

SOPLA SEOR TU CARICIA, Y SOBRE MIS SENTIMIENTOS QUE SEA EL NGEL DE TU MISA, QUIEN OBRE EN TODO MOMENTO. SOPLA SEOR Y HAZTE CANTO, PON TU PALABRA EN MIS MANOS

EN ELLAS TU PROVIDENCIA Y BENDICE A MIS HERMANOS. QUIERO SER DE TU RBOL RAMA, FRUTO NUEVO DE TU CIELO

QUE MADURA EN TU PALABRA, COMO UN AVE EN PLENO VUELO.

SOPLA, SOPLA, SOPLA SEOR, SOPLA SOPLA, SOPLA, SOPLA SEOR, SOPLA

La Paz que es fruto de un estado de justicia, es una bsqueda real, vivida con hechos concretos, sentida con pasin explcita y manifestada con firmeza incansable. No se trata slo de la ausencia de guerra. Es la conviccin de creer que se debe estar en otro lugar, viviendo y compartiendo una realidad distinta por el slo hecho de existir, de ser humano y de tener dignidad. Jess eligi ese otro lugar, la humanidad. No se puede estar en paz si la dignidad del empobrecido, victimizado, asesinado, vejado, es ignorada, silenciada, amordazada. No se puede estar en paz si se presiente el dolor, si se intuye la humillacin. Jess

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eligi venir en un espacio humano (un vientre) de mujer nazarena (ignorada) el Espritu lo acerca a ella, por eso:

Creemos que es el Espritu el que alimenta la confianza en el desvaro del dolor y sostiene nuestra mirada en el horizonte cuando las lgrimas borronean nuestras certezas.

Creemos que es el Espritu el que entrelaza las manos de los excluidos y humillados y los mantiene unidos.

Creemos en el Espritu que infunde vida, cuando la sentimos perdida.

Creemos en el Espritu que se pasea por los lugares sagrados construyendo la memoria de los que all son recordados.

Creemos en el Espritu que abraza nuestro descreimiento sosteniendo con ms fuerza nuestra desesperacin en los momentos ms difciles. Y que hace justicia en las manos, los abrazos, la sonrisa, la presencia de quienes estn acompaando nuestra vida. Un momento para ella, para Mara:

El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado8 (GS 22, 2)

Una muchacha humilde ha actuado segn su sencillez y comprensin, desde su pureza y fidelidad a sus creencias dijo s a algo que ocurrira en su cuerpo, que se encarnaba en ella superando sus posibilidades de abarcarlo y aun as, sumisa, prudente, dispuesta All cuando no manda la razn sino el corazn, acta el Espritu, y entonces decimos que es por obra del Espritu Santo. En la experiencia, suceden los anuncios. La muchacha estaba dispuesta a escucharlos.

8 GS 22, 2

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El anuncio del Arcngel Gabriel, los dilogos que seguramente tuviera con su prima Isabel, conversaciones en medio de confusin, huidas y sombras, fro desazn y orfandad con Jos. Por qu no pensar, ms tarde, en preguntas surgidas de entre los doce a ella, quien seguramente los esperaba ms de una vez en una casa que nunca pudo tener las puertas cerradas

Llamada en los Evangelios la Madre de Jess(Jn 2, 1; 19, 25; Cf. Mt 13, 55, etc.), Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como "la madre de mi Seor" desde antes del nacimiento de su hijo (Cf. Lc 1, 43). En efecto, aqul que ella concibi como hombre, por obra del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios ["Theotokos"] (Cf. DS 2519).

Una de las maravillas que sucedieron luego de la resurreccin tiene que ver con la grandeza que Mara adquiri para los pueblos, quienes encontraron en ella la encarnacin de sus anhelos, la fidelidad virgen, intacta, inalterable. Y Mara sigui creciendo ms all de su propia frontera. Impensable, tal vez para ella, pero posible en la lgica de la fuerza que mana de la gente. Sin demasiados datos bblicos de su vida y su obra, en la disponibilidad concreta de su vida, se hizo presente permanentemente. Mujer palestina, real, sencillamente humana, es enaltecida por las devociones de quienes necesitaron sentirse hijos de una madre fiel e incondicional, acunados por sus brazos, abrigados por su manto Sedientos de cobijo, en ella se perpeta la unidad de los pueblos. La fertilidad de su cuerpo engendra la humanidad posible y, sin saberlo, propone un lenguaje nico y comn para poder entendernos, para poder desplegarnos.

9 CATIC 495

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Ella es la tierra donde lo posible crece y se realiza. Siendo camino recorrido por tantos pies peregrinantes, ella se mantiene inalterable, virgen, para poder seguir dando frutos de vida para su gente. Mara es un latido, simple, acompasado, sencillo, constante Creer en Santa Mara Virgen, es sabernos unidos en una misma Madre que en el Hijo, en el Emanuel, sostiene y acompaa silenciosamente, como en Getseman, todos los gritos de sus hijos y sus hijas como en la cruz, todos los dolores como en la cena todas las traiciones como en el camino al Calvario todas las marchas de pedido de justicia Y como al alba, todas las alegras sabindonos ya redimidos en El..

COMPARTIMOS: Para ayudarnos a profundizar, consultamos el CATIC 479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana. 480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. 481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. 482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo.

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483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo. 509 Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo. 510 Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38). 565 Desde el comienzo de su vida pblica, en su bautismo, Jess es el "Siervo"enteramente consagrado a la obra redentora que llevar a cabo en el "bautismo" de su pasin. Desde de la mirada de Mara nos preguntamos:

Cules son los rostros de mujer que nos han ayudado a crecer en la fe?

Teniendo en cuenta que ser madre no es slo haber dado a luz un hijo, cules son los nombres de mujeres que nos han habilitado la maternidad que hoy vivimos?

Podemos recordar aquellas mujeres que nos ayudaron y acompaaron en el crecimiento de nuestra fe?

REZAMOS:

MAGNIFICAT - (Hna. Glenda)

QUIERO CANTAR CONTIGO HIJA DE SION

EL CANTICO QUE TU CANTASTE EN NOMBRE NUESTRO

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QUIERO CANTAR CONTIGO MARIA, NUEVA JERUSALEM LAS GRANDES OBRAS LOS GRANDES CAMBIOS QUE HACE DIOS EN EL CORAZON DEL HOMBRE EN EL CORAZON DE LA SOCIEDAD PROCLAMA MI ALMA LA GRANDEZA DEL SEOR SE ALEGRA MI ESPIRITU EN DIOS MI SALVADOR PORQUE HA MIRADO LA HUMILLACION DE SU SIERVA PORQUE HA MIRADO MI PEQUEEZ LAS GENERACIONES ME FELICITARAN PORQUE EL PODEROSO HA HECHO OBRAS GRANDES POR MI SU NOMBRE SANTO

Y SU MISERICORDIA LLEGA A SUS FIELES DE GENERACION EN GENERACION PROCLAMA MI ALMA PROCLAMA MI ALMA EL HACE PROEZAS CON SU BRAZO DESTROZA A LOS SOBERBIOS DE CORAZON DERRIBA DEL TRONO A LOS PODEROSOS Y ENALTECE A LOS HUMILDES A LOS HAMBRIENTOS LOS COLMA DE BIENES Y A LOS RICOS LOS DESPIDE VACIOS LOS DESPIDE VACIOS PROCLAMA MI ALMA PROCLAMA MI ALMA AUXILIA A ISRAEL, SU SIERVO ACORDANDOSE DE LA MISERICORDIA

COMPROMISO: Mara ha sido y ser siempre la Madre que nos acompaa y nos gua hacia el Padre. Muchas veces presente en nuestras plegarias de pedido, hoy queremos mirar en Mara un figura a imitar. En qu me gustara parecerme ms a ella? Puedo comprometerme con una tarea sencilla que me ayuda a ejercitar esa virtud?

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4 Reflexin. Creo que Jesucristo padeci

bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y

sepultado

El Misterio pascual

de la Cruz y de la

Resurreccin de Cristo

est en el centro

de la Buena Nueva

de los Apstoles,

est en el centro

del mensaje cristiano, constituye el nodo

del anuncio kerigmtico10

reer en Jess, el Cristo, nos acerca a los mismos sufrimientos del Hijo, que han sido sufrimientos de lo humano, sufrimientos vividos, padecidos y atravesados por aquellos que subestimaron la ley de

10 La palabra kerigma es griega, y se refiere al primer y fundamental anuncio de Cristo Salvador.

C

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Dios hacindola propia y dicindole al Hijo de Dios que era l quien violaba la ley, cuando curaba enfermos o cuando cenaba con pecadores. Por qu muere y por qu lo matan a Jess? Hay consecuencias histricas que provocan su muerte, cuestiones de tono horizontal relacional, entre hermanos-humanos, que no coinciden con los sentidos pretendidos y en tensin de lo vertical que nos fraccionan, tensionan hacia arriba, hacia lo ms noble de lo humano. Seguramente la misma historia de Jess fue una bsqueda con muchas incertidumbres en las que pudo ir comprendiendo con el tiempo quin era, su bsqueda incluso ha ido siendo sorprendente para l. l se iba descubriendo a medida que comparta con otros, descubra sus propios, sueos, sus pasiones y sus ideales. Seguramente iba descubriendo tambin el alcance de sus fuerzas frente a cada injusticia y la inmensa capacidad de ser feliz en las mesas compartidas. Cada coincidencia en l, que haba sido escrita, tal vez fueron pequeos discernimientos, fruto de profundas reflexiones y no verdades espontneas caas del cielo mgicamente. No hablaba de s mismo, ese conocimiento estaba en proceso, pero s hablaba convencido de un Reino que no poda pertenecer seguramente al mundo que propiciaba tantas muertes. La muerte de Jess tuvo un personaje en medio que ha sido muy controversial: Poncio Pilato. Personaje que podramos recordar especialmente a la hora de ver nuestra propia realidad pastoral en la parroquia o en nuestro espacio Ciertamente la muerte de Jess, ha sido provocada por causas humanas bajo el poder de Poncio Pilato de la ley que no saba y no poda leer la presencia de Dios entre nosotros para siempre; de todos modos la decisin de Jess de cumplir con aquello que era sin ms, la restauracin

Alabamos a Dios porque siendo nosotros pecadores, nos mostr su amor reconcilindonos consigo por la muerte de su Hijo en la cruz. Lo alabamos porque ahora contina derramando su amor en nosotros por el Espritu Santo y alimentndonos con la Eucarista, pan de vida (cf. Jn 6, 35). Aparecida 106

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del mundo, fue el sentido vertical de la muerte de Jess. Sentido vertical, porque es la posibilidad de que lo humano se reconozca en lo divino, y es en definitiva, la posibilidad de participar de la vida trinitaria. Creer en Jesucristo no nace de un hecho fortuito, no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y con ello, una orientacin decisiva (DCE, 1) . Documento de Aparecida.

COMPARTIMOS:

Cmo diramos que ha sido nuestro encuentro con la persona de Jess, seguramente ha sido especial.

La experiencia de encuentro personal con Jess excede a nosotros cmo se traduce en nuestro entorno, en nuestra comunidad?

Compartimos un texto del documento de Aparecida (11):

La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y comunidades. No puede replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismo gastados o de agresiones irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grande programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espritu.

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REFLEXIONAMOS: CATIC 592 Jess no aboli la Ley del Sina, sino que la perfeccion (Cf. Mt 5, 17-19) de tal modo (Cf. Jn 8, 46) que revel su hondo sentido (Cf. Mt 5, 33) y satisfizo por las transgresiones contra ella (Cf. Hb 9, 15). 593 Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas y am con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destruccin del templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin, donde su cuerpo ser el Templo definitivo. 594 Jess realiz obras como el perdn de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (Cf. Jn 5, 16-18). Algunos judos que no le reconocan como Dios hecho hombre (Cf. Jn 1, 14) vean en l a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un blasfemo. 620 Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19). 621 Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19).

REZAMOS: (Aparecida, 554)

Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado(Lc, 24, 29) Qudate con nosotros, Seor, acompanos aunque no siempre hallamos sabido reconocerte.

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Qudate con nosotros, porque en torno a nosotros se van haciendo densas las sombras, y t eres la Luz; en nuestros corazones se insina la desesperanza, y T nos haces arder con la certeza de la Pascua. Estamos cansados del camino, pero t nos confortas en la fraccin del Pan para anunciar a nuestros hermanos que en verdad T has resucitado y que nos has dado la misin de ser testigos de tu Resurreccin. Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado

COMPROMISO: Pensamos, con espritu de renovacin, cmo podemos transparentar an ms el encuentro con Jess en nuestro ambiente.

39

5 Reflexin. Creo que descendi a los

infiernos y al tercer da resucit de entre los muertos

"Jess baj a las regiones

inferiores de la tierra. Este

que baj es el mismo que

subi (Ef 4, 9-10). El

Smbolo de los Apstoles

confiesa en un mismo

artculo de fe el descenso

de Cristo a los infiernos y

su Resurreccin de los

muertos al tercer da,

porque es en su Pascua

donde, desde el fondo de la

muerte, l hace brotar la vida...11

11 CATIC 631

Estamos cansados del camino, pero t nos confortas en la fraccin del pan para anunciar a nuestros hermanos que en verdad t has resucitado y que nos has dado la misin de ser testigos de tu resurreccin. (Doc. Aparecida, 550

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ra necesario que el Hijo de Dios naciera, y muriera para redencin de todos tambin era necesario que bajara hasta lo ms profundo de la muerte, de lo oscuro, de lo indeseado para rescatar lo

perdido.

Desde ah, desde el abismo de la ms oscura noche, aparece resplandeciente el que nos salva, el que nos devuelve la vida.

Elije para presentarse resucitado a una mujer, a Magdalena, una pobre entre las pobres, tal como haba sido en su pesebre pobres entre pobres encuentran primero a Buena Noticia. Desde su condicin de resucitado, alude en casi todos los encuentros con sus amigos, la posibilidad de que se acerquen y lo vean; le pide incluso a Toms que toque sus llagas y que meta la mano en su costado.

Incluso, el acercamiento personal a Lzaro de Betania, no es ms que la anticipacin de la resurreccin, y es la experiencia en la que sabemos que la muerte es el bajar hasta lo ms profundo de lo humano, es el saber el anonadamiento de s mismos para saltar a la vida luminosa que Jess nos invita a compartir junto al Padre y al Espritu Santo.

COMPARTIMOS: Los invitamos a escuchar esta cancin y rezar con ella, teniendo en cuenta que bajamos a la profundidad de nosotros mismos y vivimos la experiencia de Lzaro, del silencio y la oscuridad Despus de escucharla podemos conversar qu significa para nosotros, desde esta experiencia: descender a los infiernos

Lzaro de Betania

LOS QUE ME AMAN, ME LLORAN;

SABEN FUERTE A LA MUERTE. TODOS TE AGUARDAN,

E

41

TE CONMUEVE ESTA HISTORIA, SLO T PUEDES NUESTRA PIEDRA QUITAR. ES ESPERANZA LO QUE GESTO EN SILENCIO, OSCURAMENTE, LO QUE ESPERO ES TU VOZ.

LOS QUE ME AMAN, ME LLORAN; SABEN FUERTE A LA MUERTE.

T VENDRS POR M,

LLORARS POR M Y LES DIRS QUE YO SOLAMENTE,

SOLAMENTE DORMA. T VENDRS POR M,

LLORARS POR M ME LLAMARS PODEROSAMENTE,

NUEVAMENTE A LA VIDA.

NO ESTOY MUERTO DEL TODO PORQUE TENGO TU NOMBRE.

MUERTO Y YO CREO, MI SEOR DE LA VIDA, MUERTO Y ESPERO, MUERTO Y AMNDOTE. MUY DENTRO MO, A TRAVS DE LA NOCHE

EN LO IMPOSIBLE NO DEJO DE ESPERAR. NO ESTOY MUERTO DEL TODO PORQUE TENGO TU NOMBRE.

NO HUELES PODREDUMBRE,

T ERES LA PRIMAVERA. HACIA TU AMIGO SIEMPRE ESTS EN CAMINO,

NO SE MARCHITA EN TRES DAS TU AMOR. GLORIA DEL PADRE ES LA VIDA DEL HOMBRE,

SAL DE LA TUMBA, ANDA LEVNTATE! NO HUELES PODREDUMBRE,

T ERES LA PRIMAVERA. Ser tal vez una forma de que pudiramos comprender que la muerte no es ms que un paso? Ser que l nos anticipa cmo seremos? Seguramente es muy complejo imaginarlo. En este paso por lo ms oscuro, y ms profundo de lo humano, Jess redime la historia entera, la historia completa de la humanidad. Rescata, cura, sana y salva la humanidad concreta de todos los tiempos y de todas las culturas. Para siempre.

42

"Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva..." (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin.12

Creer es lo que nos ayuda y nos tensiona hacia la virtud de la esperanza, esa que llegar en la medida que el amor sea el motor de nuestra vida.

Dejemos de buscar entre los muertos al que vive. El mismo Jess afirmar que no es el Dios de los muertos sino de los vivos (Mc. 12, 17). De esto se desprende nuestra defensa por la vida y por su dignidad. Asistimos hoy a retos nuevos que nos piden ser voz de los que no tienen voz. El nio que est creciendo en el seno materno y las personas que se encuentran en el ocaso de sus vidas, son un reclamo de vida digna que grita al cielo y que no puede dejar de estremecernos... (Aparecida, 467)

REZAMOS: Con el Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC), diciendo juntos creo en la Resurreccin. 636 En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo confiesa que Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al Diablo "Seor de la muerte" (Hb 2, 14). creo en la Resurreccin 637 Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido. creo en la Resurreccin

12 CATIC 634

43

656 La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. creo en la Resurreccin 657 El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcin. Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado. creo en la Resurreccin 658 Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18), es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (Cf. Rm 6, 4), ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo (Cf. Rm 8, 11) creo en la Resurreccin

COMPROMISO: Qu accin podramos realizar en ayuda hacia quienes necesitan testimonios de vida, de resurreccin? Poder acercarles una experiencia donde pueda resucitar la esperanza. )

44

6 Reflexin. Creo que subi a los cielos y

que est sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso.

"Cuando yo sea

levantado de la tierra,

atraer a todos hacia

m"(Jn 12, 32).

Este texto de Juan, nos

ayuda a comprender el

sentido de la cruz en

relacin a la

resurreccin y tal como

reflexionbamos ms

arriba, con el sentido

vertical de la

existencia.

a vida de Jess, propuso a la humanidad una forma de vida que tensionara hacia dentro y hacia arriba una vida de entrega a los hermanos y justicia (horizontalidad) y de profunda contemplacin de L

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lo dado y de lo hecho para gloria de su creador (Verticalidad)

"Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m"(Jn 12, 32). La elevacin en la Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el nico Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetr en un Santuario hecho por mano de hombre,... sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24)13

Se inaugura as el Reino del Mesas, a partir de ese es el momento, somos testigos del "Reino que no tendr fin" (Smbolo de Nicea-Constantinopla). Es Jesucristo quien invita a la vida trinitaria a toda la creacin desde la encarnacin, habiendo transitado la humanidad de la muerte, y estando resucitado para siempre quien nos convoca a esa vida. Quien se sienta a la derecha del Padre es el Verbo, es el Hijo del Hombre. Con l y en l toda la dignidad descansa a la derecha de Dios.

COMPARTIMOS: Del CATIC 665 La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess en el dominio celeste de Dios de donde ha de volver (Cf. Hch 1, 11), aunque mientras tanto lo esconde a los ojos de los hombres (Cf. Col 3, 3). 666 Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da con l eternamente.

13 CATIC 66

El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo. (Porta Fidei 10)

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667 Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusin del Espritu Santo. 682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

REZAMOS: Nadie ha subido al cielo sino aquel que ha bajado del cielo

"Hoy nuestro Seor Jesucristo ha subido al cielo; suba tambin con l nuestro corazn. Oigamos lo que nos dice el Apstol: Si habis sido resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios.

Poned vuestro corazn en las cosas del cielo, no en las de la tierra. Pues, del mismo modo que l subi sin alejarse por ello de nosotros, as tambin nosotros estamos ya con l all, aunque todava no se haya realizado en nuestro cuerpo lo que se nos promete.

(San Agustn, Obispo)

COMPROMISO: Acordamos en grupo una accin semanal que nos ayude a volver nuestra mirada hacia lo trascendente. Pondremos en comn en el prximo encuentro cmo nos ha ido.

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7 Reflexin Creo que desde ah ha de venir a

juzgar a vivos y a muertos. Muchas veces pensamos en lo que ha sido nuestra vida y cmo

ser nuestra eternidad segn lo hecho o lo no

hecho El Buen Dios juzga.

Pensamos que l nos juzgar con la misma medida que nosotros

juzgamos? Desde dnde lo har?

Desde dnde sino desde la fe y de lo que vivimos

en relacin a ella? Decimos en la liturgia de

la misa No tengas en cuenta nuestros pecado sino la fe de tu Iglesia

l haber vivido en Cristo Jess, implica de nosotros, una vida diferente. Los evangelios dan cuenta de esto, de lo importante de vivir segn nuestras creencias esto es lo que cuenta. Veamos qu

dice el evangelista Mateo.

"Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me

E

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visitaron; preso, y me vinieron a ver" Los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?". Y el Rey les responder: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo"14.

Luego dir a los de su izquierda: "Aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el demonio y sus ngeles, porque tuve hambre, y ustedes no me dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; estaba de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo y preso, y no me visitaron".

Estos, a su vez, le preguntarn: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido?". Y l les responder: "Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo". Estos irn al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna.

Es evidente que el mal y la posibilidad de elegir el mal por la eternidad es una realidad; y que Dios nos crea en absoluta libertad de elegir caminos. Es cierto tambin que en este punto del Evangelio de Mateo, evangelio que tiene una particular intencin de reforzar la importancia de la ley para la salvacin, no elije en este caso la referencia a la ley sino ms bien a lo que hemos dado en llamar en la tradicin de la Iglesia; las obras de misericordia. Creer que ha venido a juzgar a vivos y muertos, por tanto y haciendo referencia al relato del Buen samaritano, nos permite pensar en lo importante que se vuelve siempre, el atender los gritos y necesidades de los hombres y mujeres en primer lugar. Eso es comenzar a cumplir la ley.

14 Mt. 25, 34b-46.

...transformar mediante la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que esta n en contraste con la Palabra de Dios y el designio de salvacin. (EN, 19)

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Esas acciones dejan claro cules son nuestras opciones vitales en las que puede leerse la ley del buen Dios, la ley que Jess vino a releer y a cumplir. Desde dnde lo har?

Jess vino a ponernos en sintona con la voluntad de Dios. En sus enseanzas logra acercarnos a la idea de cmo Dios Padre habr de juzgarnos porque con su pedagoga logra ubicarnos a nosotros en un supuesto lugar de jueces, porque a travs de parbolas nos muestra de modo sencillo cmo es su Padre y porque nos habl de cmo transitar el camino:

el que est libre de pecado que arroje la primera piedra (Jn. 8, 1) no mires la paja en el ojo ajeno, sino la viga en el propio (Lucas 6, 41-42), para que podamos pararnos en un lugar de humildad, empata, comprensin.

En la parbola del viador (Mt, 20, 1-16), cuando el dueo del campo da igual paga a los ltimos que a los primeros. Mostrndonos que la misericordia no invalida la justicia.

La parbola de las vrgenes prudentes (Mt. 25, 1-13) para saber

que el ardor de la fe y del Espritu no deben apagarse nunca.

Con las bienaventuranzas, cuando nos da las pistas para llegar al Padre.

Con la parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) para no

apresurarnos en nuestras acciones y saber esperar los tiempos de Dios.

COMPARTIMOS: Del CATIC

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680 Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal. 681 El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia. 682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

REZAMOS: Padre: Perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden

COMPROMISO: Pensamos en silencio cmo podemos acercarnos un poco ms a la mirada con que Dios nos mira y nos juzga.

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8 Reflexin Creo en el Espritu Santo

Y la esperanza no

quedar defraudada,

porque el amor de Dios

ha sido derramado

en nuestros corazones

por el Espritu Santo,

que nos ha sido dado.

Rom. 5, 5

l Catecismo de la Iglesia nos comparte que: el Espritu ha sido quien inspir las escrituras, y es el mismo del que los

Padres son testigos y por ello se constituye la Tradicin el Espritu es quien asiste al Magisterio. Tambin es clara y franca su presencia en las palabras y los smbolos de la liturgia sacramental. En la oracin nos habita Tal como reflexionbamos ms arriba nuestras

E Invocamos al Espritu Santo para poder dar un testimonio de proximidad que entraa cercana afectuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasin, da logo, reconciliado n, compromiso con la justicia social y capacidad de compartir, como Jess lo hizo. (Doc. Aparecida, 363)

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obras son las que dan cuenta pblica de nuestra fe, y la presencia del Espritu tambin puede verse a travs de las obras. Es bueno que podamos abrir paso al Espritu Santo, que hagamos conciencia de su presencia en nuestras vidas Les proponemos esta cancin de Metanoia y realizar ecos con los versos que ms nos llamen la atencin y nos inviten a orar:

SOPLA SEOR TE LO PIDO, QUDATE ESTA NOCHE EN MI ALMA PUES SOLO TU AMOR Y ABRIGO, ME DAR CONSUELO Y CALMA.

SOPLA SEOR SOPLA FUERTE, ENVOLVEME CON TU BRISA Y EN TU ESPRITU RENOVAME, HAZME LIBRE EN TU SONRISA.

A PESAR DE MIS CADAS, HAZME FIEL A TUS PROMESAS. SOPLA SEOR EN MI VIDA, Y ARRANCAME ESTA TRISTEZA.

SOPLA, SOPLA SEOR TU GRANDEZA, SOPLA HAZME FIEL EN MI POBREZA, SOPLA.

SOPLA SEOR EN MI ODO, SOPLA FUERTE ARRANCA EL MIEDO

PUES SIN TI ME HALLO PERDIDA, SIN TU LUZ ME ENCUENTRO CIEGA. SOPLA SEOR Y HAZTE VIENTO, Y BAUTZAME EN TU NOMBRE

LLMAME A SERVIR MAESTRO, HAZME FIEL ENTRE LOS HOMBRES. TOMA MI VIDA EN TUS MANOS, MIS SUEOS MI AMOR, MI TODO

MI CANSANCIO, MIS PECADO Y MOLDAME A TU MODO. SOPLA, Y BAUTZAME EN TU BRISA, SOPLA

RENOVAME EN TU SONRISA, SOPLA.

SOPLA SEOR TU CARICIA, Y SOBRE MIS SENTIMIENTOS QUE SEA EL NGEL DE T MISA, QUIEN OBRE EN TODO MOMENTO. SOPLA SEOR Y HAZTE CANTO, PON TU PALABRA EN MIS MANOS

EN ELLAS TU PROVIDENCIA Y BENDICE A MIS HERMANOS. QUIERO SER DE TU RBOL RAMA, FRUTO NUEVO DE TU CIELO

QUE MADURA EN TU PALABRA, COMO UN AVE EN PLENO VUELO.

SOPLA, SOPLA, SOPLA SEOR, SOPLA SOPLA, SOPLA, SOPLA SEOR, SOPLA

Solemos escuchar o decir, inclusive, que Dios teje la historia con hilos de oro Es Espritu es el dueo del carretel, l es el gran motor de la Historia. El Espritu es quien anima lo que parece inanimado, lo creado por Dios, lo que est puesto en el mundo para ejercitar el amor trinitario.

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Jess es El Ungido, y nos unge en su Espritu para que seamos libres en la fe, para que vayamos siendo fuertes en la esperanza y en la caridad. No hay distancias entre Jess y el Espritu:

La nocin de la uncin sugiere... que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu... de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3, 1).

Es el Espritu el que vive y se manifiesta en distintas formas, en el agua, el fuego, el aceite no descansa para estar con nosotros.

COMPARTIMOS:

PROPINAS. Dolores Aleixandre (jun 05. 2006)

De nia me aprend de memoria los frutos del Espritu Santo que, segn el catecismo del P. Ripalda, eran doce: caridad, gozo espiritual, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad. Ojo a los que van en negrita porque, cuando de mayor se me ocurri estudiar griego y me fui a buscar los doce frutos en Glatas 5, no me salan las cuentas. Pablo slo habla de nueve y adems no dice frutos sino fruto en singular invitando a leer as: El fruto del Espritu es el amor, es decir, alegra, paz, magnanimidad, esplendidez, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s. Observen las aadiduras: alarmado quiz por la ausencia de alusiones al 6 mandamiento en la lista, el P. Ripalda (Dios le tenga en su gloria) aadi de propina y por su cuenta la modestia, la continencia y la castidad y precis que el gozo deba ser espiritual, que empiezas a ponerte

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contento y vete a saber dnde acabas

Otra cosa que no me cuadraba era la traduccin: porque por ejemplo, ser benigno o longnime difcilmente puede apetecerle hoy a nadie, pero lo que hay detrs es la palabra macrozuma, que sera algo as como tener un corazn generoso y magnnimo, todo lo contrario de quisquilloso, rgido o estrecho. Y he traducido por esplendidez el trmino jresttes porque en Atenas se calificaba as a los ciudadanos que colaboraban gratuitamente y sin contrapartida a los gastos de la armada. El ltimo de todos, dominio de s, resulta de lo ms actual en la vida cotidiana a la hora de aguantar estoicamente los contratiempos diarios, sin ponerse como una hiena en los atascos de circulacin, con la cuada borde o con la incompetencia del jefe.

Una vez hechas estas puntualizaciones un poco pedantes y, estimulada por el ejemplo del P. Ripalda, me atrevo a aadir un par de frutos ms de tipo coyuntural a la lista de Glatas: la sencillez de vida y el buen humor. El primero sera resultado del hbito prolongado (los frutos requieren una maduracin lenta) de comprobar qu pocas cosas son realmente necesarias, de aprender a disfrutar con las ms simples, de ejercitarnos en gestos de gratuidad domesticando los de apropiacin, de rernos reiteradas veces de los camelos de la propaganda (prueben a hacerlo por ejemplo con los anuncios de cosmtica que ofrecen liposomas reafirmantes con protenas de seda o esencias perlferas de reticulgeno estructurante. La pasarela Cibeles o la descripcin de los platos de las nuevas corrientes gastronmicas son otra ocasin de gozoso divertimento). Pero de lo que se sobre todo es de tener siempre grabados en la frente y en corazn, como los judos las filacterias, el recuerdo de cmo viven ms de dos tercios de la humanidad.

No voy a ponerme a ponderar las infinitas ventajas del buen humor, ese perro de San Bernardo que acude a nuestro encuentro con su botellita de coac al cuello cuando andamos medio congelados de los fros invernales y de tantos otros fros que todos tenemos en la cabeza y que no se quitan con un gorro polar. Es otro fruto que tambin necesita largos tiempos de maduracin: apoyarnos en la fe que nos asegura el sentido ltimo de la aventura humana, estar contentos de Jess y de la frescura increble de su Evangelio, comprobar una y otra vez que hay ms gente maja que de

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la otra, recordar que cuando decimos Iglesia estamos evocando a una multitud de hombres y mujeres dinamizados por la presencia del Espritu y no slo a algunos de sus miembros (versin fruto seco aromatizado a la esencia de vinagre), vocacionados al disgusto consternado ocurra lo que ocurra.

Menos mal que el Espritu, Jardinero fiel y experto Horticultor donde los haya, no se desanima a la hora de cuidar de esos frutos que son nuestros y suyos.

REZAMOS: Con el Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC), diciendo juntos creo en el Espritu Santo. 742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre" (Ga 4, 6). creo en el Espritu Santo. 743 Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable. creo en el Espritu Santo. 744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanuel, "Dios con nosotros" (Mt 1, 23).745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en su Encarnacin (Cf. Sal 2, 6-7). creo en el Espritu Santo. 746 Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia. creo en el Espritu Santo.

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747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres. creo en el Espritu Santo.

COMPROMISO: LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO: Don de Sabidura. Don de Inteligencia. Don de Consejo. Don de Fortaleza. Don de Ciencia. Don de Piedad. Don de Temor de Dios.

Elegimos uno de los siete dones del Espritu Santo para pedirle a Dios que se renueve en nosotros y para que podamos en la semana dar testimonio de l.

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9 Reflexin. Creo en la Santa Iglesia Catlica

y la comunin de los santos

COMPARTIMOS: Qu es la Iglesia? Qu

quiere decir Iglesia?

Cmo la comprendemos

y cmo la damos a

conocer? Qu ven los

que nos ven? Qu

entienden que es La

Iglesia cuando miran

nuestros caminos?

Conversamos un

momento en relacin a

estas preguntas.

o primero que les proponemos para la profundizacin de este artculo es buscar simplemente la etimologa de la palabra Iglesia.

Podemos decir que Eclesia viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en el latn ecclesia, y que simplemente significa una reunin de gente. Es una palabra compuesta por la preposicin

L

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griega ek ( ), que denota un origen y que puede traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que significa llamar. La definicin ms genrica es la de "una reunin de ciudadanos llamados desde sus hogares a un lugar pblico". Aunque hoy en da el trmino se relaciona fuertemente con la Iglesia cristiana, sus races son ms amplias. La Septuaginta (traduccin griega de la Biblia) utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra hebrea qhl (), que significa congregacin, asamblea, compaa o cualquier otro cuerpo organizado. Estos usos en las escrituras Hebras del trmino ekklesia no son tomados por los telogos cristianos como referidos a la Iglesia especficamente (sino que en contexto se refieren a una reunin especfica para circunstancias particulares), aun as estos mismos telogos ven al pueblo Judo (vistos como el "Pueblo de Dios", una comunidad que se entenda a s misma como definida por una alianza nica con Dios), como un preludio, o prototipo o un tipo de profeca viva, de lo que un da sera la Iglesia Cristiana15. EL Catecismo de la Iglesia catlica nos ensea y agrega: La palabra "Iglesia" ["ekklsia", del griego "ek-kalein" - "llamar fuera"] significa "convocacin". Designa asambleas del pueblo (Cf. Hch 19, 39), en general de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (Cf. Ex 19). Dndose a s misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino "Kiriak", del que se deriva las palabras "church" en ingls, y "Kirche" en alemn, significa "la que pertenece al Seor".16 Como podemos ver el trmino Iglesia se ha ido construyendo en la historia, que es historia de salvacin y que va siendo redimida por la resurreccin de Jess. 15 http://es.wikipedia.org/wiki/Eclesiolog%C3%ADa_cristiana#Etimolog.C3.ADa 16 CATIC 751

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Creer en la Iglesia depende directamente de creer en el Espritu, no podra ser sin l. Desde Pentecosts hasta el da de hoy en el que todos nosotros hacemos la vida y la celebramos en cada fraccin del pan en el nombre de Jess se relacionan inexorablemente ambos: Espritu e Iglesia. Los que hacemos y construimos la Iglesia de Jess somos los que partimos el pan y repartimos nuestras vidas al servicio de los dems. El credo niceno agrega que la Iglesia: Es Una debido a su origen: "El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas"(UR 2), en ella recibimos el mismo y nico bautismo que nos hace formar parte de su misterio. Es Santa: "La fe confiesa que la Iglesia... no puede dejar de ser santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu se proclama el solo santo, am a su Iglesia como a su esposa. l se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios" (LG 39). La Iglesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios" (LG 12), y sus miembros son llamados "santos" (Cf. Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).Porque es el mismo Jess quien nos convoca desde la primera invitacin a sus amigos apstoles y el seguimiento de sus discpulos y discpulas invitndonos a la santidad. Es Catlica: porque entendemos que Jess ha venido para todos los hombres de todos los tiempos y su Mensaje es Universal. Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as se cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos... Este carcter de universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del

(...) Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les confiaban. (Porta Fidei, 13)

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mismo Seor. Gracias a este carcter, la Iglesia Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13). Es Apostlica porque la presencia de los apstoles orienta, acompaa y conduce al Cuerpo Mstico. Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (Cf. Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l; etc.). Es realmente misteriosa la construccin de la Iglesia, est compuesta por todos nosotros, por todos sus miembros, consagrados y seglares, sacerdotes y laicos, sin distincin y animada, como decamos antes por el Espritu, es l quien hace buenas todas las cosas y es l en quien esa reunin de fieles, debe descansar y confiar. Dir la Lumen Gentium: "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento divino y el humano" (LG 8). Por tanto pensar que como Iglesia tenemos que ser perfectos u homogneos en las formas de expresin litrgica es un tanto difcil. Cada pueblo, cada localidad de nuestro vasto pas, de nuestra hermosa Nacin, posee una profunda fe que emerge de la cultura local y que habilita a que siguiendo los criterios de la liturgia como base, exprese su fe en consonancia con su tierra. Es la Iglesia el modo que tenemos de ser testigos de Reino para todos, ella es Sacramento universal de salvacin:

"La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir.17

17 CATIC 775

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En ella somos Pueblo de Dios, Pueblo Santo que vive y trabaja para la liberacin de toda cautividad y de toda opresin. Somos Cuerpo Mstico de Cristo, somos la forma que hoy tiene la Palabra divina, la forma que se hace pan para los dems. En ocasiones nos parece que andamos desarticulados y por eso, ms de una vez citamos los textos de Romanos o de Corintios donde se nos acerca la metfora del Cuerpo para comprender la asistencia del espritu en las comunidades cristianas. S, es cierto que quisiramos andar mejor s, es cierto que a veces no trabajamos o tendemos hacia el mismo lugar lo cierto es que es tiempo que cada quien sepa qu hace, para qu est y qu quiere sabindose parte de este Cuerpo por eso son tiempos complejos como creyentes.

La Iglesia es tambin comunin de los santos Porque entre todos los creyentes vivos y muertos se da la unin en el Espritu, y es en los que nos han precedido en la vida eterna en quienes ponemos nuestra esperanza, en cada eucarista celebramos la presencia del Cuerpo de Cristo, en l habitan y habitamos todos los que creemos en l.

REZAMOS. Con el Catecismo de la Iglesia Catlica (CATIC), diciendo juntos creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 777 La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo. creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 778 La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra (Cf. Ap 14,4).

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creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 779 La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe puede aceptar. creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 780 La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la Comunin con Dios y entre los hombres. creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 804 Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de Dios"(AG 1). creo en la santa Iglesia y en la comunin de los santos. 805 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye la comunidad de los cr