!!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ " Ari stteles Autor: DavidAlcntaraMiranda !"#$%&%& ( )!"#$%&% !tica a Nic"maco !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ # _____________________________ NDICE _______________________________ I TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD3 II TEORA DE LA VIRTUD7 IIIVIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA10 IVANLISIS DE LAS DIFERENTES VIRTUDES14 VTEORA DE LA JUSTICIA17

VI TEORA DE LAS VIRTUDES INTELCTUALES19 VIITEORA DE LA INTEMPERANCIA Y DEL PLACER 23 VIIITEORA DE LA AMISTAD26 IX TEORA DE LA AMISTAD (CONTINUACIN)30 X DEL PLACER Y DE LA VERDADERA FEICIDAD32 !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $ ______________TEORA DEL BIEN Y LA FELICIDAD _____________

I. El Bien es el fin de todos los actos del hombre SbienhemosdedefinirelBiencomofinltimodetodoactodelserhumano,parallegaralnos topamosconunmontndeaccionesdiversasyvariedadderostros.TodoactoestablecesuFinparticularpara alcanzar el bien y, a su vez, est subyugado a una Ciencia en particular: el fin de la Equitacin es la diversin y el desplazamiento y su ciencia la talabartera; la arquitectura Martima tiene como fin la embarcacin y su ciencia es laingeniera.Podemosentoncespreocuparnosdeunaprimeracuestinimportante,staeselegirlaciencia correctaparanuestroestudioypreocuparnosquenuestrofin(motivo)jamsseaalterado,encasocontrariolas acciones se vuelven vana y estriles. Lo primero que he de destacar en ste aspecto es que existe una ciencia primordial, suprema, una que es capaz de englobar todo, que, estando al servicio del estado, es la que se ocupa de los fines de todas las dems, y de stas seantilesparalasociedad;staeslacienciaPoltica.Porlotanto,nohedeextraarnosqueelpresente documento parezca incluso un tratado Poltico en cuestin; acerca de la Virtud de la Ley.Nuestrosegundoaspectoentoncestienequeverconlarestriccindeedadparaeloficiocientfico.Ses,la diversidad de opiniones respecto a motivos, que incluso se vuelven malignos, es por la razn de que los jvenes no estn preparados para despegarse de las banalidades del apetito del cuerpo (no poseen instruccin espiritual); ellosannoestpreparadosparaserbuenosjueces(Polticos).Procedamos,entonces,conlaslecciones preliminares. II. El fin supremo del hombre es la Felicidad Hemos de sealar que, tanto para el vulgo como para los ricos, el bien ltimo y principal fin de todo ser humanoeslaFelicidad;dondesencontramosdiferenciasenlaforma(elcmo)dellegarasta;staserla cuestin que trataremos ahora. Respecto a cmo llegamos a la nocin de sta tal felicidad, por lo tanto cul es la imagen que tendremos de ella, distinguimos tres clases de personas: 1)Mediocres:Seenfocanensmismosyrespectodeloqueellosmismossientenydisfrutanpara construirsuconceptodefelicidad.AquencontramoslosPlaceresbanales:laampulosidad, concupiscencia y lascivia. 2)Polticos: Se enfocan en s mismos pero con respecto al qu dirn los dems para construir el concepto. Aqu se destacan los Honores y Glorias que forman la identidades estatales de la Polis. 3)Intelectuales: Buscan en s mismos tanto con respecto a ello mismos como en los dems pero no de la manera que l hacen los dems. Aqu se busca slo el bien, dentro de lo complejo y nico que es. III. De la idea general de la Felicidad Lo primordial es entender que la verdad debe ir delante de todo, por lo tanto, a continuacin pasaremos a analizar la naturaleza del Bien segn sus categoras posibles de caracterizacin: -Sustancia: El ser en s mismo; Dios; el bien en s. -Cualidad: Modificacin mediante accidentes; la Virtud; idea del bien. (Educacin, Salud, etctera) -Relacin: El ser modificado por un accidente; lo til; la sombra del bien en s. (Profesor, Mdico, etc.) !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ % La Virtud, entonces, es el accidente que permite que la Sustancia sea utilizada (til) para el Bien Como ya pudimos ver, el Bien, desde el punto de vista categrico, no puede ser completamente universal, ya que esafectadoconstantementeporlosaccidentes(Virtud)querecaenensuutilidad.steeselmotivoporelcual vemos el bien ramificado a travs de tantos tipos de ciencia distinta, y tantas disciplinas que participan dentro de cadaunasdeesasmltiplesciencias;el bien no es una cosa comn que se pueda abarcar bajo una sola y nica idea. Por lo tanto el bien, as como lo podemos conocer, est circunscrito no slo a la idea de cmo lo llevamos a cabo, sino a que tambin es un fin ante lo cual todo lo dems apunta; a continuacin abordaremos ste asunto. IV. El bien en cada gnero de cosas es el fin en funcin del cual se lleva a cabo todo lo dems Loprimeroquedebemosentenderesqueelbienesunproceso,porasllamarlo,compuestoporfasesa integrantes que van desde lo ms puro y divino hasta lo ms material y real: > La conclusin que sacamos de esto, es decir, de entender que el bien debe ser categrico, concluyente y perfecto, es que podremos dilucidarlo como aquel ltimo objetivo de nuestras acciones, como por ejemplo la Felicidad. S bien deseamos virtud, poltica, deporte, y muchas otras cosas, slo las anhelamos porque, pensamos, que stas nos podrndarotracosamsprofunda:laFelicidad;steeselbienSupremo.stesentimientolodefinimoscomo Independiente, ya que una vez que ste se posee pareciera que ya no se desea de sobre manera nada ms CabepreguntarnosahoraqutantosabemosdestatalFelicidad?,primeronosdirigiremosunmomentoala cuestin de la razn humana: El bien propio del hombre es el movimiento del alma tutelada por la virtud, y si hay muchas virtudes, tutelada por la ms alta, perfecta e independiente de todas. V: Imperfeccin forzosa en la indagacin acerca de la naturaleza de la Felicidad S bien a alguno les parecer un poco imperfecta nuestra definicin de bien les pido un poco de paciencia, yaquesloeltiempoeselencargadodearreglaraquellascosasque,almenos,sehancreadoypuestofrentea nosotros.Dentrodeltemaenelquehemosingresado,hededestacarque noesnecesario,considero, llegaralascausade todasaquellascosasqueestamosinvestigando.Porejemplolosprincipios,ellos,unavezquehansido descubiertos,desdesupropiaexistenciaclarificansuorigenypunto departida;mientrasindaguemosdentrodel mtodo correcto (cientficamente) podemos considerar que los principios son en s mismos ms que suficientes. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ & VI. Justificacin de la definicin de la Felicidad dada anteriormente La diferencia que dimos anteriormente acerca de mediocres, polticos e intelectuales posee un respaldo un tantomsprofundo,yseconsignaenlabsquedadeltipodebienquecadaunodeellosllevaacabo.Veamos cules son estos: a)DelCuerpo(mediocres):Correspondeatodoaquellosquerespondasensorialmenteanuestrossentidos respecto a experiencias que nos involucran a nosotros mismos ynuestros deseos personales. b)Exteriores(polticos):Aqunostopamosconloshonores,glorias,posicionesytodaorganizacin jerrquica,tantoeconmica,comopoltica,intelectualoinclusofsica(belleza),queescapazdelimitar nuestra entrada a la estabilidad emocional en el mundo. c)Del Alma (intelectuales): Estos corresponden a toda extensin terrenal que la Virtud acongoje a travs de un accidente dentro de nuestra vida; en el caso del arquitecto su construccin, del mdico su curacin, del msico su composicin, etctera. Estamos al fin a la altura de definir, de manera nica e inequvoca, al Virtuoso: aquella persona que es capaz de encontrar un placer exttico y sin igual (la Felicidad) a travs del hacer del Bien del Alma que a l le acongoja. Hemos de sealar que, pese a lo recien sealado, la felicidad tambin est condicionada por los dems factores, aunque si bien nunca tanto como por el Alma misma, s tambin lo exterior y del cuerpo debe ser satisfecho, al menos, de manera saludable. Por lo tanto, la belleza, la nobleza, la riqueza o a la familia, si bien no es buena en cantidades demasiado grandes s es necesaria para suplir bajas cantidades de deseos bsicos. VII. La Felicidad no es producto del azar; es a la vez don de los dioses y resultado de nuestros esfuerzos Contodoloqueyanoshemosarmadoencuestin,llegelmomentodehacernosunapreguntamuy importante: la felicidad es entregada a nosotros por alguien?, y si asumimos que es entregada por alguien esta entrega es azarosa, selectiva, discriminadora o ecunime?. Creemosprincipalmenteendoscosas:1)laFelicidadesundonentregadoprolosdiosesy2)slopodrn obtenerla y gozarla, como ya lo vimos anteriormente, aquellos que posean la Virtud como accidente del bien en su diariovivir(esdecir,todospuedendisfrutarla).Juntoconesto,yendoenalgounpocomsprofundo,an podemos definir dos cuestiones ms que son necesarias para alcanzar la plenitud en felicidad: a) Virtud completa yb)unavidadesarrollacompletaenesaplenitudcausadapordichosentimiento;entindasevidadesarrollada nocomounacondicincasicompletamenteexistencial,esdecir,nonecesitamostodalavidaparallegarala plenitud, sino slo la comprensin general de la situacin, del bien, de la virtud en accin. VIII. La verdadera Felicidad es la Virtud Como ya hemos sealado desde un principio, la felicidad jams podr ser entregada por las banalidades (nobleza,dinero,belleza,etc.),nisiquieraporlaciencia(arquitectura,literatura,msica,etc.),todoestoes pasajero,inoportuno,selectivo,encambiolaVirtud,elbienexpresadomedianteacciones(accidentes),es alcanzableportodos,practicableportodos,resultaser,alalargayensumomento,lanicaformarealyno espuria de Felicidad. Peseatodo,hemosdesealarquetodotieneunlmite.Ases,sibienlomaterialybanonoesloprimordial, existeunaaltaposibilidaddeque,sinoestamospreparados,undesgasterpido,inesperadoyfuertedenuestra estabilidad econmica, poltica, etctera, afecte considerablemente en nuestra dicha, a nuestra felicidad; de todos modos vale la pena saber que, an as, no seremos camaleones (personas veleidosas que cambian con el viento). !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ ' IX. Influencia del destino de hijos y amigos sobre nosotros Limitaremosasealarquemuchassonlasposibilidadesdequehijos,comoademsamigosopadres, puedanintervenireneldesarrollodenuestraplenitudyfelicidad,peronadaesseguroan.Algunasvecesnos llega historias que nos conmueven, otras que realmente nos resbalan y algunas que incluso alteran nuestro estado denimoynosmotivanaaccionardemaneradistinta.Definitivamentenohayunainclinacinestablehacia ninguna parte en especfico, todo depender de cada uno. X. La Felicidad no merece alabanzas: s nuestro respeto Existe una gran diferencia entre aquellas cosas que alabamos y otras a las cuales respetamos, y ste caso particular vale la pena hacer sta diferencia: -Respeto:Aqunosencontramos,msqueconlaVirtudmisma,conaquellaspersonasquehansabidoy perseverado en pos de la plenitud, disfrute y desarrollo de las acciones del bien en el tiempo. Se destacan personas perseverantes, sabias, honestas, grandes deportistas, mdicos o polticos. -Alabanza:AquvamosalconceptopurodelaSustancia(lodivino),yaquestaeslacreadoradetoda virtud que llega a nosotros a travs de los accidentes. As como merece respeto un profesor y un mdico, as mismo merece no nuestro respeto sino nuestra alabanza aquello que cre la medicina y la educacin, que son la esencia y base de las ciencias que recrean los personajes ya mencionados; o ms profundo an, quien creo la vocacin de servicio. S deseamos llegar a nombres, podemos pensar en Dios, Perfeccin o Verdad. XI. Para reconocer la Felicidad es necesario estudiar la Virtud que la produce HemosdefinidolaFelicidadcomounmovimientodelalmaatravsdelaVirtudperfecta,porlo tanto no debera de ser extrao preguntarnos no tan slo qu es la Virtud, ya que eso qued ms o menos definido enstelibro,sinoculessonsuscaractersticas;atravsdeellasllegaramosacomprendermejorelcausede nuestras acciones, terminando finalmente por entender y visualizar ms profundamente los orgenes y aspectos de la Felicidad que tanto deseamos alcanzar. ComopropeduticadelestudiodelaVirtudquenosesperaenelsiguientelibro,sealarlastresprincipales facetas de sta esencia que la principal responsable de nuestra Felicidad: el Alma: a)Irracional: Est compuesta de dos facultades diferentes: -Vegetativa:Estdesarrolladaalaalimentacin(nutricin),desarrolloycrecimientodetodoslosseres vivos, ya sean humanos, plantas, insectos o animales. -Pasional: Aqu nos topamos con la gua instintiva de algunos seres vivos. Esta faceta del alma es aquella que siempre va en direccin opuesta a la razn, siempre anhela, desea y acude a lo contrario de sta. b)Racional: Aqu nos encontramos con la facultad que nos permite entrar en el mundo que estamos creando: la Virtud, el Bien, la Felicidad, los Accidentes, la Sustancia Perfecta, etctera. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ ( ____________________TEORA DE LA VIRTUD ___________________

I. Virtud Intelectual y Moral: la Virtud y el Hbito Comenzaremos ste libro sealando que existen dos clases diferentes de Virtud: -Intelectual: sta proviene de la enseanza (de un tercero), ya que desde aqu nace y se desarrolla. -Moral: Aqu ya no nos topamos con una enseanza, es decir, aqu no participa ningn externo, ya que se crea en nosotros a travs de nuestras propias costumbres. Porotrolado,hemosdesealarqueambasvirtudessealadas,esdecir,laVirtudengeneral,sloposeenuna formadecrecerydesarrollarseeneltiempo,yesatravsdelHbito:lanicamaneradeserjustoeshaciendo justicia, de ser sabio es cultivar la sabidura, de ser msico es componiendo, etctera. PerosloesnecesariopracticaralgoparaqueseaVirtuoso?,lamentablementeno.Siexistenjustoseinjustos, sabios e ignorantes, es porque existen, siempre, dos opciones de hbito: una del mal y otra del bien, y en ambos casos, segn cul sea la que se haya elegido, se desarrollara en el tiempo. II. Un tratado Moral no debe ser teora pura, sino principalmente tratado prctico Demodoquenosesmiintencinlacreacindeuntratadoestril,comomuchosotroshay,nos enfocaremos en la creacin de hombre buenos y no en el mero saber de la Virtud; hemos de saber cmo debemos construir nuestro carcter. La Virtud Moral se caracteriza por ser una facultad que se desarrolla en base al equilibrio, es decir, todo exceso ve alterada su funcin prctica y su esencia; si no tememos a nada seremos temerarios, si tememos a todo seremos cobardes.Sibienesbuenoquelapersonaconozcalosextremos,yaquesisabequeslacobardasabrqueno siempreesbuenoarriesgarseatodo,ysiestemerariotendrlafuerzaparaactuarenelmomentoindicado,la Virtud se construye principalmente en base a un equilibrio prctico. III. Placer y Dolor: enorme lujo en el destino humano y en la Virtud Alolargodenuestravidasiemprequeadquirimosunacualidad(delAlma),cualquieraseasta,viene acompaadadeunaseriedesensacionesquevaranentreelDoloryelPlacer.Porstaraznhemosdeafirmar que, es justamente el miedo al dolor lo que no nos permite hacer el bien y perseguir el placer es lo que nos lleva directamente al mal. Juntando todo lo recin sealado, estamos preparados para una nueva definicin de Virtud: Virtud es aquello que debe prepararnos en relacin a los dolores y a los placeres de tal modo que nuestra conducta sea la mejor posible; el Vicio resulta entonces ser todo lo opuesto. Engeneral,laVirtudtieneunamisinrespectoaalreordenamientodecausasquenosprovocanplaceresy dolores, permitindonos siempre actuar lo mejor posible, conservndonos en bien y para el bien. Pero qu es esto de lo mejor posible?, lo veremos en el siguiente captulo. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ ) IV.ExplicacindelprincipiosegnelcualunosehacerVirtuosoefectuandoactos de Virtud Esacasounovirtuosoporelslohechodehaberejercidounpardecuestionesvirtuosasenlavida? Algo as como ya soy un gran pintor, slo por hecho de haber hecho un gran cuadro o escultura? Pues creo que hayalgoqueannomencionamos,yesqueantetodoactoqueinvolucrelaMoral,porlotantolaVirtudensu faceta constructiva, deben cumplirse las siguientes cuestiones: a)Sindudadebeexistirpredisposicinclarayconscientedelactoqueserealizara;nonossirvequesea por imitacin, o por orden o por azar, ste debe, necesariamente, ser ejercido con conocimiento de acto. b)Se debe reflexionar el querer y su propia consecuencia, de manera de llegar a cumplir el acto no slo con su plena conciencia de accin misma sino adems de sus consecuencias. c)Debemos saber y entender que nunca actuaramos de otro modo, por lo que nuestro acto debe de ser terco y decidido; jams, ni siquiera, pensaramos en hacer otra cosa. V. Teora General de la Virtud Dadoquehemosdemostradounmontndecuestionesimportanteshastaahora,slofaltasealartres cosasmsyestaremoslistosparadefinirlaVirtuddemaneramsespecfica.Existenenelalmatrestiposde elementos: 1)Pasiones(Afecciones):SontodosaquellossentimientosquepuedenimplicartantoDolorcomoPlacer; poseer deseo, clera, temor, descaro, envidia, odio, celos, alegra, pesar, amistad, compasin, etctera. 2)Facultades: stas son las potencias que propician que se diga de nosotros que estamos capacitados para experimentar las pasiones: ser abatible, amigable, apacible, etc. 3)Hbitos(Cualidadesadquiridas):Disposicinmoral,quepuedesermalaobuena,enlaquenos encontramos situados frente al ataque de las pasiones mencionadas, es decir, tambin se puede definir como el subproducto del aunamiento total de nuestras facultades. TantolasPasionescomolasFacultadessonalgoinherenteeincontrolableennosotros,esdecir,independiente cun buenos seamos en controlar el miedo, la codicia y la mentira ello no implica que siga existiendo, al menos en baja cantidad, un deseo de acobardarnos, codiciar y mentir. Siguiendo la misma lgica es que entendemos que la Virtud no puede ser, entonces, ni una Pasin ni una Facultad, ya que un momento, un par de sensaciones bien definidasjamsdeberandescribirladisposicindeunapersonafrentealacategorizacindesiesbuenao mala,locualeslaesenciadelaVirtud.Finalmente,decimosquelaTeoraGeneraldelaVirtudestableceque sta misma, necesariamente, debe ser un Hbito, y no Pasin ni Facultad. VI. Naturaleza de la Virtud SibienhemosdadomuchaspistasqueslaVirtudendefinitiva?,pueslavirtudpuedeconsiderarse comolabsquedadeuntrminomedio,niexcesonidficits,delusodelasPasiones,estoesloquenosdala perfeccin:consisteensaberponerlaapruebacuandoycomoconvenga,segnlascircunstancias,cosas, personas,causasysabiendomantenerenellaslaverdaderamedida;yavimosquenoesbuenosertemerario siempre, ni cobarde de por vida, pero s cada uno de estos en el momento adecuado. La Virtud es el medio entre dos Vicios que pecan, uno por Exceso (demasiado), otro por Defecto (muy poco). Sin embargo cabe destacar que existen Vicios que no poseen medio: adulterio, envidia, desvergenza, etctera. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ * VII. Aplicacin de las Generalidades que preexisten a los casos Particulares Acontinuacinpresentaremosunaexplicacinmsparticular(especfica)acercadeejemplosdeVirtud, espero ayude a comprender mejor el concepto: -Valor: Trmino medio entre el temor mximo (Miedo) y el exceso de temor (Atrevimiento). -Mesura: Trmino medio entre la falta de placeres (Insensibilidad) y el exceso de ellos (Desenfreno). -Desprendimiento: Trmino medio entre la nulidad de riquezas (Profusin) y su exceso (Avaricia). -Magnificencia (Liberalidad): Trmino medio entre el derroche grosero de pertenencias (Fastuosidad) y su excesiva acumulacin (Avaricia). -Grandeza del Alma: Trmino medio entre la Tenebrosidad (Degradacin) y los Honores (Insolencia). -Discrecin:Trminomedioentrebuscadepocosybajoshonoresysuexcesoymuyvisibles (Ambicioso). -Dulzura: Trmino medio entre la falta de clera (Flemtico) y su exceso (Iracundo). -Veracidad:Trminomedioentrelafaltadeexposicindelaverdad(Disimulado)ysuexhibicin excesiva (Jactancioso). -Gracejo:Trminomedioentreunapersonaquenosoportaelplacerylasociabilidadencuestin (Rstico) y uno que slo habla y vive de ella siempre buscando agradar (Bufn). -Amistad:Trminomedioentreunapersonaquejamsprestaservicioyagradoalosdems(Oscuro)y una que lo hace excesivamente (Lisonjero). -Justicia: Trmino medio entre la envidia a la felicidad ajena (Altruismo) y el goce malvolo que causa su sufrimiento (Crueldad). Cabe recalcar que aqu no es tan evidente la diferencia, por tanto su medio, como en el resto de los ejemplos dados. VIII. Oposicin de los Vicios extremos ente s y oposicin con su Virtud de en medio Si bien ya hemos explicado que la Virtud consiste en el trmino medio entre dos Vicios extremos, y que stos vicios mantienen una distancia mxima entre ellos que jams podr ser igualada por la distancia que dicha Virtudpuedatenerconrespectoalosmismos,annosquedaporsealarunacuestinimportante,yesque,en general, la Virtud siempre estar ms cerca de uno de sus extremos que del otro, veamos cmo es esto: > IX. Dificultad para ser Virtuoso; Consejos para poder serlo Es fcil caer en un extremos, ya que es sencillo derrochar dinero, ser envidioso o buscar honores, pero no lo es saber cundo hacer algo, cmo hacerlo, a quin y por qu, de tal manera que todo sea equilibrado (Virtuoso). Loprimeroquesedebehaceresretirarnosdelmalmscontrariodeambosparanosotros(yaquedeambos extremossiempreunoesmsculpable),luegotrataremosdenovolverallperotampococaerenelcaso opuesto, que sera aquello que jams nos gust. Finalmente la exactitud, la precisin, slo la dar la experiencia y el tiempo; slo de sta manera nos acercaremos a hacer el bien. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "+ _____________VIRTUD: DEL VALOR Y LA MESURA_____________

I. La Virtud slo se puede aplicar a actos Voluntarios DadoquelaVirtudsloseocupadeaquellosactosquesonVoluntariosnecesitamos,loantesposible, dejarbiendefinidoqusonestosactos,oqucaractersticasespecficastienen.Demaneraquelosactos Voluntarios e de ser demasiados, sera ms fcil trabajar a la inversa, y luego slo damos vuelta el asunto, por lo que daremos una pista acerca de la conducta no voluntaria: Todo aquellos que proviene de una causa exterior (fuerza mayor o ignorancia), sin que el ser, que es cohibido y obligado, se involucre en eso absolutamente para nada es algo forzado o involuntario; pero en el caso de que s lo est (involucrado) entonces s lo ser (involuntario). II. Segunda clase de cosas Involuntarias SpenetramosmsaneneltemadelaIgnoranciahayunadistincinmuyimportantequedebemos hacer: no existen dos sino tres casos posibles, dentro de los cuales englobamos a dos dentro de uno, me refiero a que hay tres opciones de acto cada vez que nos expresamos; dos bajo voluntad y uno bajo Involuntad: 1)Voluntario(VoluntarioConsciente):Aquesdondenosencontramosconaquellosactosdepleno consentimiento,comprensin,visinynocinderepercusiones;seconocenosloelacto,sinoque adems se acta como uno quiere y adems se responde a como sabamos que causas provocaramos. 2)ContraVoluntad(VoluntarioInconsciente):Aquencambioesdondenostopamosconactosantelos cualesnologramoscontrolarnos,esdecir,aquelloqueobracontranuestravoluntadrealperonopor ignorancia.Tpicodeestosactosesunaexpresinefusivaydescontroladabajolacualmstardenos arrepentimos,ystemismoelpunto:nohemosarrepentidoporquestenemosconscienciadequ hicimos y cmo, que no hayamos podido controlarnos no tiene nada que ver con la ignorancia. 3)Involuntario:staeslaignoranciamisma,quecorresponderaa,incluso,unaindiferenciae incomprensinconrespectoalasituacin.Enstecasolasituacinestangraveque,incluso,luegode ver resultados, o de haber pasado el acto que puede haber sido malvado, la persona no comprende anda, por lo que ni siquiera experimenta cargo de consciencia alguno. III. Teora de la Preferencia Moral o Intencin Tomndonosdeloqueyaexplicamosrecientemente,hayunnuevoconceptoquedestacar,quenos permitirentenderqueexistealgomsalldelaVoluntad,algomsprofundo,elconceptodeIntencinyde Juicio.Podramos,enciertomodo,comenzaradiferenciarnuestrosactosencuatro,segn:intencin,juicio, voluntad e involuntad. La Intencin o preferencia reflexiva posee tres grandes caractersticas que la diferencian de los dems motivos de acto:1)apuntaatodomediodeapoyoynosloalobjeto,2)nobuscaimposibles(comolainmortalidad)sino cosas alcanzables y sensatas y 3) no permite clebres juicios, ya que estos ltimos abarcan todo y no slo lo que existe y es aplicable y alcanzable; de todos modos se exalta la intencin por ser real y aplicable, pero se enaltece el juicio (pensamiento) por permitirnos extrapolar, pensar en lo que no es (tal vez an). !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "" IV. De la Deliberacin A continuacin presentar cules son las cuestiones que considero que son importantes a la hora de exiliar de nuestras cavilaciones y elucubraciones: -AquelloquenoDependedenosotros:Difcilesdiscutirsobreloquenuncahemosvisto,notenemos informacin o no est bajo nuestra influencia, como el movimiento de los planetas y de maces. -Lo que es demasiado Exacto: Tambin es imposible discutir acerca de algo que no deja duda debido a su evidentenaturaleza,comolosaxiomas,yaqueenellos,puedesergramticaomatemticas,noexiste cuestionamiento, sino slo reglas. -Sobre el fin humano en s: Un mdico jams se cuestiona si deber curar o no al paciente, o el gimnasta si deberonoganarlacarrera,etctera,yaelloesunhechoyunfinensmismo;loquesmerece cuestionamiento no es el por qu sino el cmo. El hombres siempre es el principio mismo de sus actos, por ste motivo la elucubracin (Deliberacin) slo debe enfocarseenladiversidaddecuestionesquebrotandeellosmismos,delqusepuedehacer(losmediosdel acto); slo debemos de cuestionar en base al objeto que se busca. V. El Bien es el objeto Verdadero de la Voluntad Toda voluntad, sea cual sea la persona, siempre est en busca del Bien, esto es un hecho. Lo que no es tan sencillodedilucidarescmointerpretaresto,primeramentesealarculessonlasdosformaerrneasde traducirlo: a) el objeto de la voluntad es una especia de bien absoluto para todos y b) el objeto de la voluntad es slo un bien aparente que jams es real. En el primer caso nos topamos con una contradiccin simple, ya que no es posible que una persona sienta como bien algo que, se sabe, es malvado, egosta y discriminatorio, por ejemplo. En el segundo caso la cosa es al rev, tendralgnsentidolavidasielbienslosecaracterizaradeaparienciasydenadaconcreto?Claramenteque no. La solucin entonces parte por otro camino, y tiene que ver con la relacin de la Verdad con el Bien, ya que, podemos volver a afirmar lo primero, pero sin un bien absoluto, es decir, todos buscan algo que parece el bien, pero que slo el Virtuoso, el que est formalmente preparado, podr dilucidar como tal a travs del conocimiento de la Verdad que l posee.; el vulgo simplemente sigue el placer y se aleja del dolor. VI. La Virtud y el Vicio son Voluntarios Siendo que el fin al que aspira es el objeto de la voluntad, y pudiendo estar controlados los medios que conducen a este fin por nuestra Deliberacin e Intencin, se deduce de all que los actos que se refieren a estos medios son actos de intencin y actos voluntarios; ste s el mbito en que se ejercitan en realidad todas las Virtudes. De sta afirmacin sacamos las dos siguientes conclusiones: a)No slo la Virtud depende de nosotros sino tambin el Vicio: Donde se pudo decir que s tambin se pudo decir que no. Donde se pudo actuar, tambin se pudo no actuar. b)As como depender de nosotros hacer el bien o hacer el mal, tambin lo ser el no hacer nada. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "# VII. Del Valor Ya vimos que el valor el punto medio entre el miedo y la audacia. Una persona de valor no teme a nada, exceptoaaquellascosasquealasquesvalelapena,comolaprdidadelhonor,porejemplo.Talvez,incluso ningunootromalparticulardebieradesertemidoporelhombredevalor,exceptouno,elmsgrande,elque pareceserelfonodelosdems:lamuerte.stapeste,lamsgrandedetodas,laquenosafectaatodos,laque parece acabar con todo el bien y mal que hay en nosotros, slo puede ser combatida, como recien se dijo, con el honor:sloatravsdelhonorunamuertepuedetenerunsignificadoulteriortalquehagavalerlapenasu ejecucin, en tanto tambin su prdida de temor; su audaz enfrentamiento. VIII. Del los Objetos Jams podr un objeto atemorizar a todo por igual, sin excepcin. Por lo tanto, slo hemos de sealar en ste ttulo que para cada persona cada objeto le es particularmente atemorizante o confiado como l lo vea o como ste se le presente a l. Qu es aquello que nos frena o nos alienta dentro de ste umbral de miedos?: El verdadero valor afronta y soporta el peligro porque se lo impone el Deber, y se retira de l cuando es conveniente porque as se lo ha enseado la Razn. IX. Especies diversas de Valor Veremosacontinuacinstodoloquelamayoradaporhechoqueesunvalor,puedeserconsiderado como tal luego de la explicacin dada en los puntos anteriores: 1)Cvico:correspondeaundeseodecumplimientoydeberdeactitudesporcausadetemoralasleyes impuestas; la cobarda denigra y el honor honra. Su defecto es, principalmente, la excesiva bsqueda del honor,esdecir,lacreacindeuncaminoquenosllevaalreconocimientoslodemanerasuperficialy bana. 2)Experiencia: Pareciera corresponder a una especia de valor, ya que pareciera que muchas personas de vida seofrecendemaneramsvalienteanteslascircunstancias,perocomoyahemosvisto,siellosnoson movidos por el deber y la razn entonces no viven de verdadero valor: y no lo hacen en efecto. 3)Clera:Otros,especialmentelosguerreros,suelenconfundirconunverdaderovalorlaevasincobarde frente al dolor, sentimiento que no es movido nada ms que por la ira y la contienda de odio y bsqueda de honor; tampoco es un valor real. 4)Libertinaje: Es propiodeaquellospersonajes audaces que son capaces de todo para lograr satisfacer sus necesidades de opulencia, lascivia, carcter libidinoso y concupiscente; tampoco estamos frente a un valor aqu, slo distinguimos una atraccin desenfrenada hacia el placer mundano. 5)Optimismo: Aqu debemos sealar que se puede ser positivo frente a un valor de verdad y uno falso, todo depender, como ya hemos recalcado antes, de cul es el motivo, el motor de nuestras acciones. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "$ X. Estimacin del Valor Como ya vimos al inicio del captulo anterior (teora de la Virtud) toda Virtud que se vea como equilibrio entredospuntosnosedebeconcebircomoalgocuantitativa,ocualitativamenteequitativo,sinoslocomoalgo queseofreceentreambos,siempreconunadistanciamenorentrelylosextremosqueentredichosextremos entre s, adems siempre est ms cerca de uno de estos dos en particular. Por lo tanto, como lo podramos inferir, sielValoresunaVirtudyposeedosextremos,lacobardaylaconfianza,entoncesdebenoslopulularentre ellos,sinoestarmscercadeuno:steeslaOsada.Evidentemente,esmuchomsvalerosounapersonaque permanece de sangre fra y mentalidad fija ante el temor que una persona que simplemente tiene bien calculadas las posibilidades del dolor y busca evitarlas. XI. De la Mesura YahablamosacercadelValor,slonosfaltalaMesura,yaqueambasparecenserlasVirtudesms relacionadas con la irracionalidad del Alma. Sabemos que la mesura es el equilibrio entre placeres y dolores que vivimos, y, como sabemos que es muy extraa la situacin de aquellos que anhelan sufrir, comenzaremos con el tema de los deseos placenteros. Existen dos principalmente, remetidos a: -Cuerpo: Se nos presentan los sentidos tal y como los conocemos: la Vista (colores y formas), la Audicin (msica), el Tacto (ejercicios y masajes corporales), el Gusto (comida)y el Olfato (perfumes). Si bien es difcildarnoscuentacundosepresentamesuraycuandosedistintaalgodeintemperanciatodava podemos guiarnos por las pasiones propias del gnero sensorial; no ocurre as en el caso del Alma. -Alma:Aqusedestacanprincipalmentelaambicinyelamoralaciencia.Lamentablemente,como ocurrecontodoplacerquenoescorporal,nosepuedecalificaranadiedemoderadoointemperanteya quelosplaceresdelalmanosonpercibidosporelcuerpo,demaneraquenohayformadesaberqu ocurre con respecto a estos amores. XII. Ms sobre la Mesura Dentro de la determinacin de nuestro propios deseo distinguimos dos fases: una inicial en la cual todo se nosesnatural,necesarioyprimordial(aquesdondenosencontramosconelplacercomounanecesidad inherente),yotraposteriorenlacuallarectarazntienecomomisin(notodosusandeella)discriminary sectorizaraquellosplaceresquedebenserdeseadosylosqueno; todosdebemoscomerperojamsdebeserun exceso o una carencia; todos necesitamos or, tocar, ver y oler, pero siempre debemos de atenernos a la razn y el deber que nos indican en qu cantidad (equilibrio) de manera de no caer en la intemperancia. XIII. Comparacin de la Intemperancia con la Cobarda Definitivamentelaintemperancia(exceso)esmuchomsvoluntariaenlamayoradeloscasosquela Cobarda,yaquestaprimeravaenbuscadelplacer,locualsiempreesdeseadoportodosdemanera desenfrenada, en cambio el segundo es producido por un dolor profundo, que puede incluso recaer en nosotros en un acto de Voluntad inconsciente, y que actuaramos mediante ella sin darnos cuenta pero s percatndonos de qu resultados tendr luego de su ejecucin. S bien la Mesura est ms cerca de la expresin cobarde, debe destacarse que ello ocurre por, como debe ser, el uso de la recta razn y no motivo del miedo y la fobia al dolor. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "% __________ANLISIS DE LA DIFERENTES VIRTUDES___________

I. Virtud de la Liberalidad LaLiberalidadeslaVirtudquebuscaequilibraraquellosactosrelativosalmantenimientoyentregade riquezas.Suabsolutamantencin,esdecir,elegosmo,esdenominadoAvaricia,mientrasquesuexceso,vale decirladilapidacinfortuitayazarosadebienes,lodenominadosProdigialidad.Aligualcomoyalohemos hecho anteriormente, hemos de encontrar cul es el extremo (Vicio) ms cercano de nuestro accidente. Sin duda alguna, una persona liberal est ms cerca de ser alguien que da a lo dems en vez de quedarse l con las riquezas; el equilibrio consta ms en entregar el bien que en nicamente recibirlo: por lo tanto la virtud de Liberalidad est, evidentemente, ms cerca de la Prodigialidad que de la Avaricia. Slo hay dos cuestiones ms que deben ser sealadas: a) el dador siempre debe dar de buena gana y desendolo desde el fondo se su ser, slo de esa forma la Virtud ser plena, b) adems debe saber cmo, cundo, dnde, por qu y a quin dar, una tarea nada fcil por lo dems, porque de otra manera su ddiva no ser bella y de bien. II. Virtud de la Magnificencia La Magnificencia corresponde sin duda a esa Virtud de fondo, profunda, que se manifiesta a travs de la Liberalidad,perostavezatravsdegastosmuchomsgrandes,yaqueesdefinidacomoelequilibrioentrela Cortedad(miseria)ylaFastuosidad(chapucero),esdecir,eselpuntomedioentrelaindiferenciatotaldegasto frentealanecesidadajenayeldespilfarrodeenormescantidadesdedineroagentequenolonecesita.Enste caso, nos encontramos con una Virtud ms cercana, nuevamente, a su exceso (Fastuosidad) que a la miseria, por los mismos motivos ya explicado anteriormente. La gran diferencia entre la Liberalidad y la Magnificencia no es slo la cantidad de riqueza gastada, sino adems el valor del reconocimiento de la necesidad ajena, es decir, el Magnificente a veces slo debe gastar poco, ya que escapazdeadecuarsealanecesidaddeaquelloquenonecesitademasiadoo,viceversa,puedeserquenecesite gasta ms que cualquier Liberal, siendo que en dicho caso el deduzca que es completamente necesario; ms que el acto en s de dar y su belleza, es la esttica detrs del acto de suplir una necesidad con lo justo y necesario. III. Virtud de la Magnanimidad staVirtudestrelacionadaconlapercepcindegrandezaquehayenunomismo.ElMagnnimoes aquel que logra un equilibrio entre dos sentimientos muy opuestos, el Humilde, que es quien piensa mucho menos desdeloquerealmentees,yelSuperficial(Vanidoso),alguienquedefinitivamentepiensaquevalemucho cuando en realidad su estima, en Virtud real, no es tan alta. Al igual como en los dos casos anteriores (Liberalidad y Magnificencia) es el exceso la inclinacin ms aceptable delMagnnimo,yaquesupequeez,laestupidezvanidosa,esalgoquedebesercensuradoenlosabsoluto,ya queelmayorhonor,subsquedasincera,atraemayorbienquelaescazaautopercepcindebienygrandeza.El magnnimodebedeserobjetivo,porloqueestobligadoatrabajarlaperspicaciadialcticayelvigordela retricayellenguaje:debesiempreestarpreparadopararecibirlagrandezayposeerelconocimientoadecuado para usarla en pos y bien de los dems y de s mismo. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "& IV. Al problema del Honor: acerca del justo medio entre el exceso de Ambicin y la completa indiferencia en relacin con la Gloria pblica AscomolaLiberalidadsirvedemediopragmticoalaprofundidaddelaMagnificencia,delamisma formahemosdedefinir,oalmenostratardehacerlo,unaVirtudmediaparaelHonorquesealapraxisdela Magnanimidad.JamssehapuestonombrealequilibrioentrelaAmbicindeHonorylaexcesivatimidezde Gloriapblica,yestetieneunarepercusinmuyinteresante:alnoexistirunpuntomediodefinidolaspersonas tienen a calificar ambos extremos como lo peor y lo mejor a la vez, as es, para muchos el ambicioso es noble y masculino,yaquelodatodoporunacausabella,yporotroladoeltmidomuestrasabiduraytemplanzaalno necesitar la alabanza de los dems. Tal vez es primera vez en ste libro que nos hemos encontrado con una Virtud que est definida sin nombre pero casi prcticamente en medio de sus dos vicios (de carencia y exceso). V. Virtud de la Mansedumbre LaMansedumbreesaquellaVirtudquepululaentremediodelasvariacionesrelacionadasalosactos impulsadosporlaPasiones(emocionesosentimientos).Unapersonaquesloactaatravsdelaspasioneses consideradounColrico,ascomoquienjamssedejallevarporunadeellasesllamadoelIrascible.Aligual quelaVirtudrecinmencionada(aquellaquenotienenombrean)aquelequilibrioselografrenteauna distanciaecunimeentreambospuntos,esdecir,siemprehemosdemantenerladistanciaadecuadafrenteala cleraylairascibilidad:siemprequenosenojemosomolestemosconunapersonaporlaraznadecuada,enel lugaradecuado,delaformaadecuadaybajolosmotivosmsquejustos,entoncesvalelapenaysees considerado una actitud Virtuosa. VI. Del Espritu Sociable Aqu no slo es mi deber destacar un carcter dicotmico en la relacin de la cuestin social, sino adems unacaractersticaespecialquetambindebeserevitada.Aquellapersonaqueslobuscaagradaralosdemsa travsdeconstantesafirmacionesyformasdecederlollamamosAdulador,encambioaquelqueslointenta crearmotivosparanoagradaranadieynoestablecerrelacinalgunaconnadielodenominadosBelicoso; ninguno de ambos extremos es sano. Aquella caracterstica que tambin debe de ser evitada la encontramos en las personas que buscan agradar, no excesiva y carentemente, slo porque s, sin ningn motivo especial; reciben el nombre de Complacientes. Por lo tanto, la Virtud real consiste no slo en un equilibrio entre no desear el agrado del pblico en exceso ni en carencia sino adems buscar los motivos adecuado y reales para sta estimacin que esperamos por parte del resto de la gente. VII. De la Veracidad y la Franqueza Hablemosahoraacercadelaproyeccinquecadaunodenosotrosdaalosdemscuandoseveenla necesidad de crear su imagen. La persona Jactanciosa (Fanfarrn) es aquella que habla y se atribuye verdades que nosonparaquelosdemspiensenqueposeecosasocualidadesqueparecenseratractivas.Porotrolado,el hombreRetradoesquiensiemprebuscaquelosdemsnoveanquines,niquposee,haceloposiblepor rebajarseconstantemente.ElequilibrioloencontramosatravsdelhombreVeraz,lesquiensiemprellevala Verdad por delante, se sujeta a su incondicional valor y slo se entrega al afecto de aquellas personas que deseen escucharla, no alardea pero tampoco miente; un claro ejemplo de esto es el filsofo Scrates. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "' VIII. De la Elegancia en el decir Lo que tenemos que sealar ahora tiene mucho que ver con el humor, ya que la cortesa y elegancia nace deldeseodehacersentirbienalotro,deactuarcomoavecesnodeseamosparaquesecreeunambienteque consideramos bueno. ElViciodeexcesoloencontramosenlosBufonesmolestoseinspidos,aquellosquesiempresepresentancon chistes, que no soportan los comentarios expuestos a crtica, de manera que slo hablan de temas incomprensibles yabsurdos.Porotrolado,haypersonasqueslooyenalaspersonasquesonmsinteligentesqueellos,nunca tienen nada gracioso que decir y parecen ser muy selectivos, a estos los llamamos Groseros y Toscos. No existe un equilibrio bien definido para ste caso, pero pareciera que todos tenemos una idea de, ms o menos, qu es lo que debemos decir y qu no, cundo reiremos y cuando no, etctera, de sta forma no heriremos a nadie con nuestro humor ni tampoco los haremos sentir mal con nuestra apata. IX. De la Vergenza y del Pudor AquyanoestamosenpresenciadeunaVirtud,creoqueelpudortienemuchomsqueverconla vergenzayladeshonraqueconcualquierotracualidadmsloable,demaneraquenoserconsideradacomo equilibriodeviciosparaleloscomolasantesyamencionadas.Lamentablementeestoexistey,peroan,existe dentro de cada una de las personas, por lo que pienso que de todas formas debe ser tomado en cuenta, pese a que surelacinnoestanestrecharespectoalbienmismo,hemosdeevitarserpersonasquenocuidensuhonora travs de la exposicin de su cuerpo ni tampoco un escrupuloso excesivamente tmido que todo lo sonroje. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "( ___________________TEORA DE LA JUSTICIA__________________

I. Definicin de Justicia SibienpodemosdefinirlaJusticiaenfuncindesmisma,indicandoqueesaquelloquevelaporel cumplimientodelaleyylaigualdad(porlotantoloInjustoporelnocumplimientoylanoigualdad),sera correcto que desde ahora se entendiera no como algo particular, sino como la extensin de la Virtud: la Justicia es el brazo que lleva a la Virtud hacia otros rumbos fuera de nosotros mismos, es aquello que nace por la necesidad decumplirconelequilibriodelVicionoslodentrodealguienenparticular,sinodevelarporlodems. Llegamos entonces a una conclusin importante: la Justicia es la madre de las Virtudes, es decir, toda Virtud, en su esencia, est contenida dentro de la Justicia; sta es la ms importante de todas. Por lo tanto, la Justicia puede definirse adems como el puente que nos lleva desde la Virtud nica a la Virtud Completa, vale decir es la que logra que dejemos de preocuparnos slo de nosotros mismos y nuestra moral y comencemos a pensar en los dems, en la igualdad y en su bienestar. II. Precisin entre Justicia o Injusticia y entre Virtud o Vicio; clases de Justicia AscomohemosvistoquelaJusticiallegamejorarlaVirtud,asmismolaInjusticialogrhacerdel Vicio algo peor de lo que ya era. Antes de continuar debemos aclarar una cuestin importante: Debemosentoncessealarlasiguientecuestin:paraunestudiomsordenadodeltemadelaJusticiadebemos centrarnosenloparticular(loJusto)ynoenlogeneral(laJusticia)queestligadoalaVirtudabsoluta.Sloa travs de un estudio especfico de la prctica del Vicio o de la Virtud en temas de l Justo o Injusto podr darnos lucesdecmodebemosconstruirlaimagendelaVirtudCompleta.TenemosentoncesdosclasesdeJusticia que indicar por ahora: a) Distributiva de los Honores, fortunas todo beneficio relacionado a loas miembros de la sociedadylab)Reglamentacindelascondicioneslegalesdelasrelacionescivilesydeloscontratos;ensta ltimadiferenciamosdosgrados:Voluntarias(prstamos,fianza,arriendo,etc.)ynoVoluntarias(hurto,falso testimonio, adulterio, etc.). III. Primera especie de Justicia ComoentodaVirtud,oderivadodeella,quehemosanalizadohastaelmomento,sudefinicinclsica estenelhechodeserelequilibriocasimedioentreambosViciosquelacubrencomoAsntota;staesla cuestin a la que no referiremos ahora. En primer lugar, tenemos la cuestin de la desigualdad (injusticia) desde la carencia,queenstecasocorrespondealacarenciadevisindemritoynecesidadenlaspersonas;vrticese caracterizaporentregaratodaslaspersonalomismoentodo,sinimportarningunaotracaracterstica.Porotro lado tenemos el Vicio por exceso, que correspondera a la distribucin enfocada nicamente respecto a la cuestin delmritoydejandodeladolasnecesidadesgeneralesdelaspersonas;aqunostopamosconpersonasque poseenmsdeloquerealmentenecesitan,yestoocurresloporcuestindehaberlesdadosegnloque merecen. El equilibrio entonces, lo Justo, lo encontramos en la igualdad que se establece por necesidad, es decir, vemosquesloquenecesitacadapersonayseleesdado,siempreycuandocumplaconunmnimodemrito requerido para la ocasin de cada una de las prestaciones. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ ") IV. Segunda especie de Justicia ste segundo aspecto que analizaremos tiene que ver con lo Voluntario y lo Involuntario en el hombre. En elprimercasodistinguimos,porlogeneralextremosquetienenqueverconalgopositivoyotronegativo,es decir,alguienquegolpeyotrogolpeado,alguienquerobyotrorobado,etctera.Dadoestoesque establecemosqueloJustocorrespondearestablecerelmedioqueseposeantesdelaaccin,demaneraqueal que pas un mal rato se le otorga uno bueno y viceversa; esto es con respecto a los acto Voluntarios. Respecto a losactosinvoluntarios,vemoscomoalgunasveceslleganvariaspersonasqueposeenlomismo,aparente igualdad,perosiendoqueprestandistintasnecesidades,porstaraznesqueeljueztienecomodebertomarel todo y repartirlo de manera no equitativa pero s igual, es decir, debe satisfacer las necesidades de todos aunque estoinvolucreaparentementequealgunostienenmsqueotros;staeslacuestindeJusticiaenlosactos Involuntarios. V. La Reciprocidad o el Talin no debe ser regla de Justicia SegnelsistemadeReciprocidadcreadoporlosPitagricoslaverdaderaJusticiaeshacerqueelotro sufra lo que exactamente nos a hecho sufrir l: > LapreguntaquenosotrosnoshacemosahoraesconcuerdaestoconlosdostiposdeJusticiaquenosotrosya hemos definido anteriormente?, pues claro que no: > VI. Acerca de la Injusticia y el Delito Quien comete un crimen no siempre es injusto: la verdadera injusticia debe ser a su ve absoluta y social, de modo que si la persona no posee consciencia de su propio acto entonces sta no es completamente injusta. Por otrolado,cabemencionarque,descartandoentonceslajusticiarecprocaunavezms,slolajusticiaque denominamos domstica es la que podr triunfar ante todo: no nos sirve ni la poltica ni lo civil. VII. Distincin de lo Natural y lo Legal LoNaturalesaquelloqueposeelamismafuerzaentodaspartes,esdecir,nodependedelasdecisiones quepersonaspuedantomarenunlugaruotro;esInmutable.EncambioloLegallodefinimoscomoalgoquea travs de un fundamento puede ser expuesto de una u otra forma dependiendo de lo que la lay decida; es Mutable. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ "* VIII. La Intencin como elemento necesario en el Delito y la Injusticia CabesealarqueunactocometidoesconsideradodelitoslosistefueejecutadobajoVoluntad propia;enelcasodeactuarsinhaberloqueridoentonceshablamosdeunaccidente,nodeundelito propiamente tal. Slo aquella accin que es Voluntaria es fundamentada, por lo que un acto accidental podr tener mucho de injusto, pero no lo ser totalmente; entendamos por Voluntario todo acto ejecutado bajo conocimiento de causa, que depende slo de l y que especifica forma y objeto de uso. DentrodetodoactoVoluntariosedistinguenaquellosquefueronejecutadossonpreferencianielecciny aquellosqueresultaronserelfrutodeunailustradaeleccin.Enconclusin,entemasderelacionessocialesse puede daar a los conciudadanos de tres formas diferentes: 1)LaIgnorancia:Aquabundanlasdesgracias,yaquehablamosdetododaoquefueocasionadosinn intencin, sin saber ni a quin ni cmo. 2)Pleno Conocimiento pero sin Planificacin: Aqu ya sabemos que lo queremos hacer, por lo que todo acto es completamente consciente, la diferencia est en que aqu an nada es premeditado ni pensado. 3)Pleno Conocimiento con Planificacin: Ahora ya actuamos bajo conciencia y sabiendo el cmo, dnde y por qu, ya que hubo una planificacin deliberada que ya decidi qu es lo que pasar. En conclusin, siempre un acto realizado bajo plena conciencia ser penado por ley, en cambio un acto realizado bajo ignorancia o inconciencia no lo ser, no pueden ser llamados culpables: estos s pueden ser perdonados. IX. Refutacin de alguna definiciones de la Justicia Algunos como Eurpides piensan que toda Justicia es Voluntaria, y que toda Injusticia va en contra de la Voluntad, pero debe ser categricamente esto siempre as?, respondamos una por una: algunos actan en justicia sin quererlo, tal vez slo por cumplir, o por que les ordenaron, esto es un hecho, lo que s es seguro afirmar, y no deliberadamente,esquejamsunactopuedeserInjustoconlamismapersonaqueloejecuta,esdecir,nadie puedeactuarInjustamenteconsigomismo;almenosporVoluntadpropia.Recordemosporsupuestoqueno necesariamente deben intercambiarse cosas del mismo tiempo siempre, por ejemplo alguien puede cambiar dinero porhonorogloria,uotrapersonavendercosascomosudignidadalosdems;entalescasospuedequenosea Injusto consigo mismo, siempre y cuando reciba algo que l considere apropiado. X. La Equidad PodramosdecirqueloJustoesunaevolucindelaJusticiaquebuscatrascenderalaplenaLeyy regularidad de los conductos de la Polis, es decir, lo Equitativo es aquello que se sabe que es lo ms justo, aquello quesedacomobuenoatravsdelaraznlibre,peroquealgunasvecesnopuedesercumplidoinherentemente porlaleyyaquestaltimasebasaencuestionesmsgeneralesyestables;noenparticulares.Porlotanto,el espritu Equitativo es considerado por nosotros como una Virtud, y es de las que pertenece a la Justicia, de las que vinoamejorarla,delasquealargaelbrazodelaLeydelosPolticoshastacadacasoparticulareinsostenible segn generalidades. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #+ _________TEORA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES_________

I. De la Virtudes Intelectuales en General Continuaremosahoraenlabsquedadeesaexactitudtancomplicada,peroalavezmuyclara,que delimitalosViciosporexcesoydefectoqueposeelaVirtudperfectacomomedioentreambas:stavezlo haremosatravsdelarectarazn.Comencemosporsubdividir,sobrelacategorizacinyaefectuada anteriormente,elAlmaracionalendosformasdistintas:Especulativa(razonasobrelomutableyvariable,lo que no siempre es igual) y Cientfica (analiza las cosas que son as, no varan). Por otro lado, existen tres amos que gobiernan sobre la Verdad de todos los hombres: -Sensacin: Fundamento fisiolgico que permite sentir las cosas. -Entendimiento: Se llevan a cabo los procesos de Afirmacin y Negacin. -Instinto: Aqu, similar a como ocurre en el entendimiento, se lleva a cabo un proceso de contraposicin, pero sta vez es acerca de lo Atractivo y Aversivo. Llamamos entonces Inteligencia a la perfecta relacin y equilibrio que se efecta entre una sensacin que provoca un instinto adecuado y que es gobernado por un entendimiento recto. sta inteligencia no hace nada por s misma, slo se pone en movimiento e miras a un objeto particular; lo que la vuelve prctica. En efecto, el objeto de la Inteligencia debe de ser la Verdad, y de modo que la inteligencia se compone de dos factoresdedistincin,losinstintosyelentendimiento,enelhumanolallamaremosInteligenciaInstintivao instintoInteligente.Yatenemosunaprimeradefinicinparaloplanteadoanteriormente:ladiferenciaentreel Alma Especulativa y la Cientfica es la verdad que el Alma busca, no as su equilibrio instintivo. II. Medios del Alma para alcanzar la Verdad en la Ciencia ParaelEspritulaCienciaeslafacultaddedemostrarregladamentelascosasyaseacomoformade proposicinuniversal(laInduccin)comodelosuniversalesmismos(elSilogismo).Porlotanto,noes responsabilidaddelaCienciaaquellascosasqueescapandelacapacidadcontemplativadelEspritu;endicho caso no podemos saber si las cosas existen o si no. Todo aquello que es alcanzado por la razn es eterno, increado e imperceptible, y est ms all de toda necesidad. III. Del Arte Esnuestrodebersealardoscosas,aquelloqueseProduce(previamente)yloqueseAcciona(loque sucedeennuestroespritu):situamosentonceselArteenaquellascuestionesqueestnbajoproduccin,node accin. El Arte, que nada tiene que ver con la Ciencia, por lo tanto con la necesidad de existencia, se encarga slo y nicamente de crear por su acto en s de producir, sin importar qu es lo que crea (si es necesario o no) aunque s debe ser siempre producto de la Verdad; de la razn verdadera. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #" IV. De la Prudencia LaPrudenciaesunafacultaddistintadelArte(yaquenodependeslorespectodelaimportanciadela produccin)ydelaCiencia(yaqueenellanospreocupamosjustamentedelocontrario,esdecir,deaquellas opinionesquevaran,quenosuniversalesnifijas,quenoexistenpornecesidadmisma).stacorrespondeauna cualidadque,gobernadaporlaraznenbsquedadelaVerdad,estableceaquellasconductasqueseson consideradas buenas para los hombres en general. El hombre es considerado prudente cuando reflexiona y juzga de manera que puede tomar decisiones que son ventajosas para su futuro o el de los dems. V. De la Ciencia y la Inteligencia Como ya hemos sealado, la ciencia se aplica a todas aquellas cosas que siempre son de esa forma y no de otra,queexistenpornecesidaddesmismas(cosasnecesarias),diferentealaPrudenciayelArte,dondeesla especulacin,esdecir,elestudiodeloquepodraser,loquedistintodeloqueesdependiendodediversos factores(cosascontingentes),aquelloqueseprestacomoobjetodelestudio.Peroexistealgomsprofundoy transversal que une todas sta cuestiones a travs de una nica capacidad de razonamiento, una especial habilidad, y sta es la Sabidura (Habilidad Sabia). La sabidura entonces corresponde a al ms alto grado de perfeccin en todas las cosas que son posibles respecto al saber, es decir, es el discernimiento del propio beneficio desde un unaprofundidadmayor:eselfundamentodelacertezadelosyafundamentadosmediosdelcaminohaciala Verdad: > VI. Relacin de la Prudencia con la Ciencia Poltica LaPrudenciaylaPolticaprovienendelamismaesenciamoral(labsquedadelbienatravsdela correctatomadedecisiones),peroposeendistintaformademanifestarse.Lacienciapolticaesaquellaque,por as decirlo, se ocupa de todas las particularidades en conjunto para con sus ciudadanos, ofrece leyes estrictas, una economacomn,etctera.Porotroladolaprudenciaesinternaypersonalacadaindividuo:porlotantoel extremopluraldedichamoraleslapoltica,mientrasqueelsingulareslaprudencia.Lapolticasebasaenla experiencia, en la sabidura, su construccin de prudencia global va ms all de las sensaciones o intuiciones no juiciosas, como a veces pasa en algunos jvenes prudentes, de manera que slo la ciencia poltica es la que se basa en el entendimiento y la razn como vehculo que nos transporta hacia la verdad. VII. De la Deliberacin A travs de los siguientes puntos destacaremos lo ms importante a tener en cuenta acerca de ste tema: a)Distinto es Deliberacin de Examen: ste ltimo acta sobre temas cientficos (relacionados a las cosas no mutables) mientras que el primero es slo una opinin, que, ojal, de debe ser guiada por la razn. b)Una Deliberacin (opinin) puede ser guiada por la razn o no, y en el caso de que s lo sea entonces an puede distinguirse de dos tipos ms: aquella que est fundamentada en el bien y otra en el mal. c)Es por lo tanto caracterstica del hombre sabio y prudente cimentar la Deliberacin en una razn recta y buena ya trabajada; ya que de nada sirve hacer algo bueno si slo fue una coincidencia o una suerte. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ ## VIII. De la Comprensin o Inteligencia La Inteligencia nada tiene que ver con el aprendizaje de las cosas, sino ms bien con su comprensin, es decir,conelqutanbiensomoscapacesdejustificarycriticaraquellascosasquelosdemsposeenoque nosotroshemosadoptadocomonorma.Juzgaradecuadamente,seaparadestruiroparaconstruirconceptos,es juzgar en bien, por lo tanto es juzgar con una brjula interna que siempre apunta hacia la Verdad: la inteligencia es conocer cmo se componen las cosas, qu relacin hay entre ellas, y cmo stas pueden adecuarse para hacer el bien y cmo yo puedo juiciar y criticar en busca del bien a travs de ellas. IX. Final al que tienden todas las Virtudes Intelectuales Unmismoacto,unparticular,tienelacaractersticadepoderserhogartantodeunacomodetodaslas Virtudes intelectuales. As es, se puede slo ser inteligente, como se puede ser a la vez inteligente, prudente y de buensentidoparareaccionardeciertaformafrenteaunasituacinespecfica:porstarazndecimosquetodas lasVirtudesintelectivasposeenumismofin,noporquesiempreseadeesemodo,sinoporqueesaessumeta ltima, su fin; unirse en una persona y un acto, llegar de los extremos a lo particular. A modo de sntesis, podemos sealar que cada Virtud intelectiva muestra el mismo Alma pero desde diferentes zonas y perspectivas. X. Utilidad prctica de la Virtudes Intelectuales EsnuestrodeberreferirnosalautilidaddelasdosprincipalesVirtudesintelectualesquehemostratado hasta el momento: -Sabidura: sta no es capas en s misma de producir nada, al menos del tipo que otras virtudes s podran producir.PeroalserpartedelaVirtudtotal,delAlmaens,escapas,sloconelhechodeexistiry hacersereal,decrearfelicidad:ascomolasaludemanasalud,essaludymuestrasalud,asmismo,la virtud de la sabidura provoca felicidad en aquel que la posee. -Prudencia: sta en s misma no provoca nada exacto. Una persona que sabe qu es lo que debe hacer no demuestra, al menos directamente, que comprenda por qu lo hace y cunta importancia tiene ste acto a mododecontribuirconlabuenaactitudquetodavirtudemana.Laprudenciaesunahabilidad especficadelamoral,yascomotodahabilidadstasepuedeentrenarconosinconscienciarealdel propsito y contenido del acto, por lo que, s bien es necesaria, no garantiza en s misma conocimiento del bien, buen sentido o sabidura. XI. De las Virtudes Naturales Esnuestrodeberahora,parafinalizarelcaptulo,sealarladiferenciaentrelasVirtudesNaturalesylas Adquiridas:lasprimerassonaquellasqueprovienenintrnsecasenelserhumano,peroquedetodaformas necesitasdelaprudenciaparadaraluzalbuenacto,encambiolasegundacorrespondeaaquellasqueslo puedenbrotardediversascavilacionesyunaprofundareflexin(tambinnecesitandelaprudencia). Sibienen amboscasoseslarectaraznlaquedebeguiaramboscasosdeVirtud,reconocemosqueambascreanla Sabidura, la cual no est completa sin la habilidad propia de la Moral: la Prudencia. DenadasirveunaVirtudintelectivasinlaPrudencia,perotampocodebemospensarquestaporssolapueda generaralgodebienpropioacordealarectarazn:senecesitareflexinodonnatural;anlasabiduraesten ms alto rango que ella, as como la medicina no puede reinar sobre la Salud. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #$ __________TEORA DE INTEMPERANCIA Y EL PLACER__________

I. El Vicio, la Intemperancia y la Brutalidad Respecto al tema general de las costumbres, son tres los principales obstculos con los que nos vamos a toparprincipalmente:elVicio(consucontrarioyaestudiadolaVirtud),elDesenfreno[Intemperancia](consu opuestolaMesura,tambinestudiado)ylaImpertinencia(noseleconocecontrarionaturalposible,slouna utopa divina). II. Explicacin de la Intemperancia Laprimerainterrogantequepresentaremoseslasiguientequesloquegatillaeldesenfrenodel intemperanteo,deotromodo,sabeacienciaciertaquesloqueesthaciendo?,evidentementehayuna respuesta afirmativa y una negativa, veamos cada una de ellas: -Negativa: Scrates crea que un hombre caa en al intemperancia y el vicio porque la ciencia lgica de su actuar, su conocimiento del actuar, no era el correcto y esta es la razn, justamente, por la cual caan en dichas actitudes poco honrosas. Lamentablemente, s sta teora tuviera la razn respecto a la disposicin deunhombresabio,estogatillaquetodapersonaentendidaencienciadejadesentirpasiones,dejade estar vivo frente a las emociones. -Afirmativa: Otras personas creen que, s bien no es lo mejor actuar de manera contraria a como se piensa, una mala prudencia (acto reflejo del conocimiento interno) no es sinnimo de una mala sabidura (teora internaquereflejalaVirtud)yaque,comovimosenuncaptuloanterior,unacosaesaquelloque sabemosyentendemosyotraeslaexpresindeestoenelmundo(comoelejemplodelaSaludyla Medicina).Aqusepiensaquessesientenpasiones,peroquedebenseridentificadascomomalaso buenas, cosa que debe ser discriminada para la ejecucin de futuras conductas. III. De la Ignorancia del Intemperante ElTempladoyelIntemperantesediferenciansloporsusactosotambinporsudisposicinmoral?, pues creemos que el Incontinente es aquella persona que slo acta una y otra vez de manera imperante frente a todos, pero aquel que merece ser llamado Intemperante como tal es quien no slo acta como siendo impulsado proelmismoplacerdelmomento,sinoquienestbajoconocimientototaldesucausa,porloqueyatraeuna disposicin fuerte a ser quien est demostrando ser. Ahoraquvalortienesteconocimientoqueposeeelintemperante?,puestalveznomucho,yaquesuele cometer un error muy grabe. Existe dentro de todo conocimiento de acto un factor General y uno Particular, como cuando decimos es necesario que todo lo que es dulce sea agradable al paladar (General) o que entonces esto esdulceyestono(Particular);bueno,elintemperantesuelecometerelerrordeignoranciarespectoallazode unin y lgica entre el general y el particular; l tiende a ir detrs de todo lo particular sin fundamento general, es decir,sedejallevar,formasuopinin,nicamenteporlascosasdelmomento,comoelplacer,laclera,la embriaguez, etctera.Ensntesis,elIntemperanteesaquelquedejaquesucienciaseveaafectadaporelefectodesuspasiones:ylo hace a travs de la Sensibilidad. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #% IV. Especies de Placeres y Penas con relacin a la Intemperancia EslaIntemperanciaunrasgoGeneraloParticularenunapersona?,parapoderdarrespuestaaesto necesitamosanalizarunpardecuestionesacercadelPlacer,yaquealigualqueelDolor(penas),sonaquellas sensacionesquenosllevanallmite,nicolugardondeelhombrepuededemostrarsestempladoyfirmeo descontrolado y dbil: De la misma manera que nos percatamos que cada placer es distinto de otro, reconocemos adems que slo caern en la Intemperancia aquella personas que caigan en el exceso de aquellos que son indiferentes y necesarios, o que sencillamentebusquendemaneraobsesivaaquellosquenosonnecesarios(satisfaccinensmismos).Porlo tantodecimosqueno existen los Imperantes Absolutos (Generales), slo existen intemperantes con apellido y especificacin, tal como intemperante por clera- o intemperante por ambicin-, etctera. V. de lo Agradable por Naturaleza y creado mediante el Hbito LaIntemperancia,desdeunpuntodevistamsestricto,sloseexplayadentrodeunestilodeideasde incontinenciaydesobriedad,valedeciraquellaspersonasquenacenconciertadisposicinnaturalalagradode ciertas cuestiones, casi bestiales y monstruosas, no pueden entrar en dicha categora, ya que su Voluntad no es del todoconsciente.Distintoeselcasodeaquellosque,siendonormalesenunmomento,luegodelhbitogenerar ciertoafectohacialascosastorpes,sibienstasensucaminofueronintemperantes,podemossealarque llegando al extremo de la conducta bestial ya no tendrn diferencia con respecto a los dems que desde un inicio estuvieronas(losreciensealados),porloquetampoco,alfinal,podrnsercatalogadoscomointemperante; por l que tampoco se les podr pedir mesura. VI. La Intemperancia en Clera es menos culpable que la Intemperancia en Deseos Desdemipuntodevista,existeunbuenmotivoparacreerquecederantelosDeseosespeoryms vergonzosoquecederantelaClera,ycorrespondeaquesibienenamboscasoscaemosenIntemperancia, cuando caemos en la Clera an escuchamos la razn, slo que es una especia de razn torcida y errada, no es as elcasodelosDeseos,anteloscualescaemossinelmsmnimoindicioderazn,slonosguiamospor tradiciones, excusas, resentimientos, miedos, etctera. VII. Diversas disposiciones de Individuos relativas a la Mesura y a la Incontinencia Cuandounapersonaseentregaporcompletoalosplaceresdeformadesenfrenadayexcesivadecimos queesIncontinenteoDisoluta.Siguiendolamismalnea,aquelquenocaeensuotroextremo,esdecir,quien logra no caer tampoco en una fobia hacia el placer, lo cual le ocasionara una carencia en la sensacin del mismo, esaquiendenominamosPrudenteoSobrio.ClaramentesteltimotipodepersonaesloVirtuoso,la intemperancia y la abstinencia, sea en exceso o en carencia, se caracterizan por la falta de equilibrio respecto a la disposicinfrentealosplaceresysufrimientos;tenemosdosformasprincipalesdecaerenstetipode intemperancia:a)sucumbirantelarutinaylaexigenciadelasbuenasdecisionesyarrebatarnosob)lanicay terrible falta de razonamiento que causa las malas decisiones desde un principio, es decir, la debilidad. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #& VIII. Comparacin de la Intemperancia con el Espritu de la Incontinencia ExisteungrandiferenciaentrelaIntemperancia(exceso)ylaIncontinencia(carencia):laprimeracausa remordimientos,nopermitevivirtranquilo,noesproductodeunaconscienciareflexivaydedecisionesbien tomadas, sino msbienslo se deja llevarporel instinto del placer; la segunda no deja ningn tipo de cargo de consciencia, adems, ad diferencia con la primera, sta s puede ser curada, ya que s es reflexiva y razonable en sus fundamentos. Per s existe un tiempo de intemperancia malvada que es producto de una Voluntad racional, a aquellolollamamoslaPerversidad:staeselactodeexcesoconsciente,nosloesundeseo,tambinesuna intencin; aqu se da origen no al Intemperante, sino al Incontinente. IX. El hombre Moderado slo obedece a la Razn Cuando hablamos de cualquier accin que aparentemente es Virtuosa salta ante nosotros inmediatamente una pregunta sabe l por qu hace eso que hace?, y entonces debemos tener en cuenta que existen dos posibles repuestas: s o no. Aquellos que poseen intencin, es decir, aquellos que s saben qu estn haciendo, son quienes enverdadposeenVoluntadcomotal,losdemsslosonanimalesinstintivos.Porejemplo,lagrandiferencia entre un Intemperante y un Incontenido es que el primero no sabe qu hace ni por qu, slo se deja llevar por sus placeres, encambio el segundo es diferente, ya que sin duda s sabe qu es bueno y qu es malo, pero an as no puede controlarse de manera que igualmente cae en los malos actos. Comopodemosvernoslohacefaltaentenderysaberquesloquedebemoshacer,todohombredebede obedecer a la razn que lo gua en los buenos actos, de lo contrario no ser moderado, y slo caer en un exceso o en una carencia, en la Incontinencia o en la debilidad. X. La Prudencia y la Intemperancia son Incompatibles Como ya hemos visto, por lo tanto lo sealaremos a modo de conclusin de dicho tema, de modo que el Prudentesiempresabeloquehaceyporqulohace,locuallepermitesiemprepoderactuardebuenmodoy lograr el buen comportamiento, jams ste podr ser similar a la Intemperancia, ya que en ste tipo de personas la actitud de Voluntad es ms similar a un borracho que a un sobrio, ya que no sabe por qu acta de la forma que lo hace,ymuchomenosdequformatendraquehacerloeldaenquesuhabilidadyanoleentregarala experiencia necesaria para poder actuar de una forma ya aprendida. Podramos decir entonces que el Intemperante no es naturalmente malo, ya que no entiende bien por qu hace lascosas,porloqueesmuchomssencillocurardesumalhbitoalqueacualquierhombrequedeverdad posee Voluntad de mal e intenciones torcidas. XI. Naturaleza del Placer ElPlacertienelacapacidaddesiempregenerarbienes,especialmentessteprovienedebuenosactos guiadosporlarazn,peroanasjamshemosdedecirqueelPlaceresunbiensmismo,esdecir,queelfin ltimo de todo acto debe de ser el Placer. An as debemos sealar que no todos los tipos de placeres son iguales, ya que estn aquellos que provienen de los nios y animales, los cuales son proporcionados por el deseo, el dolor y todo tipo de cosas peligrosas, y el de los sabios, el cual, contrariamente, se caracteriza por ser generado por la sabidura, es decir, por el conocimiento de los buenos actos; no depende de las necesidades. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #' ___________________TEORA DE LA AMISTAD__________________

I. Caracteres Generales de la Amistad La amistad, si bien no es un tipo de Virtud, es una necesidad esencial en la vida, ya que uno jams podra vivirsinellos,aunquetuvieratodoslosbienesposiblesdeestemundo;inclusive,amayorcantidaddepodery autoridad,parecieraquemssenecesitandeestos.Elamornacecomoalgoinherenteenelserhumano,yla amistadesuncasoparticulardeamor,ademsdondehombresseaman(unaespeciadeFilantropa)noes necesaria la Justicia: por lo que podemos apuntar a que en una sociedad que cultiva la amistad no tiene problemas en cumplir con las leyes establecidas. Algunos piensan que os amigos deben ser iguales o semejantes en todo, otras personas piensan que los polos opuestos son los que se traen; en fin, todo tipo de detalle acerca de la amistad ser tratado a continuacin. II. Del Objeto de la Amistad Ciertamentenopuedenseramadastodaslascosas.Sedeben,principalmente,poseerdoscaractersticas generales en el otro para poder amar en Amistad: -Aquello que se ama en forma de amistad debe ser Bueno, Agradable y til; nadie ama a un vicioso, o un borracho, o a alguien de mal que no presta utilidad ni bien en nada. -Si slo nos quedramos con las caractersticas anteriores podramos perfectamente amar un objeto pero sabemosqueestonoesposible,porelloesquedefinimoslasegundacaracterstica:sloseamaen benevolencia de manera Recproca. Si bien an falta una caracterstica muy importante, sta ser sealada en el siguiente ttulo. III. Clases de Amistad LasmotivacionesquenosimpulsanalaAmistad,esdecir,aamardelaformadescritaanteriormente, pueden,ydehechoson,muydiversas,demaneraqueexistenvariadasclasesdeAmistad.Citaremosa continuacin dos tipos de ellas: a)Interesada:Aquslonosenfocamosenlautilidaddelaotrapersona,queremosquenosproduzcaun bien, que nos sirva, no es realmente su persona en s lo que ms nos impulsa a amar. Lo principal aqu es nuestro propio bien. b)Placentera: Aqu slo nos preocupamos del placer mismo, ni para el otro ni para nosotros, sino en general. Comopodemosver,enstasdosclasesdeamistadssecumplelaUtilidad,loAgradableyhastaloRecproco, pero an nos falta algo: lo Bueno. Por ste motivo (la falta de lo bueno en la relacin) es que estos dos tipos de amistades no son reales, sino Veleidosas y frgiles, ya que una vez que se acaba el placer o el inters tambin lo hace la amistad. Veamos ahora el tercer tipo, el verdadero, el que no ofrece desperfectos: c)Virtuosa: Ellos aman porque su naturaleza es amar y desear el bien y no porque esto se impulse por cosas baladyfortuitas;staeslaAmistadporexcelencia.Aqusedaimportanciaaltiempocomoprincipal responsable de construir la relacin, de modo que es el tipo de amor ms perdurable y genuino. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #( IV. Comparacin de los tres tipos de Amistad RecordemosquelaUtilidadyloAgradable(elplacer)nosonmaloscuandoelloscorrespondenaun agregado,oderivado,delanaturalezadelBiendeunhombreVirtuoso,esdecir,nodebemospensarqueporel hechodequeunaAmistadcimentadasobrepuramentePlaceropuramenteUtilidadnoperduraynoessana, entoncesdebemoscreerquestasdoscaractersticasnosonpartedelabenevolenciadelaverdaderaAmistad, porquenoesas:todaAmistadverdaderaenVirtudigualmentenecesitadelPlacerydelaUtilidad,essloque estos no son su fin ltimo en s mismo. PodemosconcluirquetodoamordeAmistadquesefundeenalgosuperficial,comolorecinsealado,noes falso,sinoIndirecto.AsmismollamaremosalamorenVirtudunamordirecto,yaqueseamaporqueunoes amor, se hace el bien porque uno es bueno. V. Distincin de la disposicin Moral y del Acto mismo con relacin a la Amistad ElactomismodeAmistadseremitemuchasveces,comoyalohemosvisto,alafectoyelgustoens, todo lo que es pasajero y momentneo, en cambio la disposicin ante dicho amor, el ser as, la caracterstica moral delasunto,esalgotrascendenteynicoquenoconocedistancianitiempo.Ladistincinquedebemoshacer entoncesesesta:laverdaderaAmistadsedaenVirtuddeaquellosquesonamigossiempre,yaqueesuna disposicin moral la que los caracteriza, en cambio la amistad pasajera slo se preocupa de los actos propios del momento, lo balad y fortuito. Peseatodoloquesehasealado,recordemosquenoesposibleunaAmistadconausenciatotaldePlacero Utilidad, sta es la razn por la que los melanclicos, ancianos, depresivos y excntricos les cuesta la amistad; no les produce placer, ni el ms mnimo, por lo cual no ven motivo real para amar en Amistad. VI. La Verdadera Amistad no se extiende a ms de una persona Seramadopormuchosconunaperfectaamistadnoesfactible,ascomotampocoloesamaramuchas personas a la vez. No es probable, en efecto, que una persona tenga ms de un par de amigo, ya que debe haber unaexperiencialargadevidayunaslidaconformidaddecarcterentreambos;conseguirestonoesfcil.Es ms,sitenemosdemasiadoamigosentoncesesunasealquenuestraamistadnoeslacorrecta,yaquesloa travsdelplacerylautilidad(comoenlosjvenes)esposiblelograraquello,jamsmediantelaVerdad. Recalcamos que siempre un buen amigo valdr por ms que muchos que no son verdaderos, pese a que jams ser tan placentero estar con l que como con otros, de todas formas es ms trascendente y durable. VII. De la Amistad o afecto respecto de los Superiores Hasta ahora slo hemos hablado de Amistad desde un punto de vista equivalente, veremos ahora qu pasa cuando la relacin se torna asimtrica. Asumamos que deseamos una amistad Verdadera, entonces, si una de las personasesmstiloagradable,necesariamenteelamordeberencontrarelequilibrioatravsdeunamayor intensidadporpartedelmenorhaciaelmayor.Ejemplo:sunapersonaesmstilquelaotra,entonces,para mantener la igualdad, aquel que es menos til deber de sentir un mayor aprecio de amistad hacia la otra persona que el que sentira en el caso de que l no fuera tan til como realmente lo es. Asescomocomprendemosporquunhijoaunpadre,undiscpuloasumaestro,unciudadanoasujefe, etctera,siempredeberrendircuentasmsalldelasqueejerceraencasodequelarelacinfuera completamente simtrica. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #) VIII. Se prefiere en general ser Amado que Amar Engenerallaspersonassepreocupanmsdesuposicin,dequelosdemsloaadmiren,lodeseen,lo envidienoloamenenvezdelpreocuparsedesiempredarlomejor,deaprenderysaberAmar. LamentablementelaprincipalcaractersticadelverdaderoamordelaAmistadestenprimeramenteAmary luego esperar la reciprocidad, es decir, la aparte en la que el otro no ama, por lo que las personas ya mencionadas estn lejos del buen actuar. Al parecer el gran deseo del hombre vulgar siempre es alimentar su Ego, razn por la que ms que preocuparse de dar siempre estar dispuesto esperando a recibir algo de los otros. IX. Relaciones de la Justicia y de la Amistad bajo todas sus formas Podramos decir que la Amistad es Asociacin y Mancomunidad, por lo tanto, como ya hemos sealado, entreamigosparecieraquetodoescomnysimilar,porloquepodemosaseverarlosiguiente:laJusticiatiene comopropsitoabarcarlaigualdetodolosciudadanos,menosdelasamistades;sesupone,hastaciertopunto, que no es necesario buscar la igualdad entre dos personas que ya son idnticas. Po otro lado es la misma Amistad la que da singularidad a la Justicia misma, ya que no todas las amistades son verdaderas, pero s existe en todos algntipodeamistad,porloquepodramosdefinirahoraalaJusticiacomolaencargadadelageneracinde igualdadenfuncindelaexigenciadetrabajosmancomunados;asescomotodociudadanosiempredebede velarporentregaralgoasuestadoqueaporteatodos.Finalmente,concluimosquetodaAmistad,como asociaciones especiales, son fragmentos de nica asociacin poltica. X. Consideraciones sobre las diferentes formas de Gobierno Existen principalmente tres tipos de organizaciones de Gobierno: a)Reinado: ste es el mejor de los gobiernos. El mal uso de los medios y desviacin de los principios es la Tirana. Consiste en un tipo de monarqua, es decir, existe un rey que est a disposicin de sus sbditos y ciudadanos, en cambio el tirano slo busca el beneficio personal.b)Aristocracia: Aqu encontramos a un selecto grupo de personas capacitadas para velar por el bienestar de su gente. Su perversin y desbocamiento de principios cae en la Oligarqua.c)Timocracia:steeselpeordelosgobiernos.Correspondealasociedaddeloshermanos,yaquese adecua bastante bien a la multitud que est establecida segn el ltimo censo. XI. Relacin entre sentimientos de Amistad y Justicia bajo las forma des Gobierno LaestrecharelacinqueexisteentrelaJusticiaylaAmistadesque,esencialmente,lasegundaest definida por la primera. Siempre que un rey, o los encargados o el pueblo mismo posea Amistad para con todos entonces habr amor, y donde hay amor hay Justicia; podemos definir cada forma de gobierno entonces, como se hahechorecientemente,segnelgradodeAmistadqueseacapazdegenerarenelpueblo.Porstemotivo decimos que el mejor gobierno es el reinado, ya que la Aristocracia y las diversas formas de la Repblica poseen demasiadas personas en lo alto, razn por la cual es difcil concentrar la Justicia mediante la Amistad. Dicho de otra forma, decimos que es ms sencillo que un solo rey logree agradar a todos y hacer bien que muchas personas logren dicho cometido: y como la Amistad es nuestra brjula de Justicia, entonces decimos que el Reinado es el mejor de todos. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ #* XII. De las Afecciones de la Familia Como ya vimos anteriormente, toda Amistad est sentada en una base de asociacin. Existen tres formas de asociacin importantes, las Voluntarias (amigos cercanos), las No voluntarias (el resto de los ciudadanos de un pueblo)olasParentales(lafamilia).Yahemosanalizadoindirectamentelasdosprimeras,porloqueahoranos referiremos brevemente a la tercera: Claronosquedaentoncesquenodebenserlasmismasreglasdeconductalasqueseapliquencon desconocidos, con conocidos lejanos, con cercanos, con amigos, familiares, etctera. XIII. De las quejas y reclamos con relacin a las distintas clases de Amistad Hemos de sealar, primeramente, que es nicamente en la relacin de Amistad por inters en la cual se da la situacin y contexto para las disputas, reproches y desquites. Cuando uno ejerce la asociacin de Amistad slo porbiendeutilidadajenoparecieraquesiemprerecibemenosdeloquedeseaysiempreanhelamsdeloque necesita. No ocurre as en la Amistad por placer, ya que el fin ltimo est siempre entregado y siempre es recibido ypercibidodemaneranica,comounasensacinagradable,ynohaymuchoquequejarserespectodeeso. Tampoco ocurre de dicha manera en una Amistad de Verdad, ya que la relacin se forma en esencia y no en base la reciprocidad misma de los contactos, es la intencin lo ms importante y no la forma de los actos. XIV. De las discrepancias en las relaciones donde uno es Superior a otro Particularmenteenuncasosepuedellegaradiscrepanciasfuertesrespectodelaasociacin,yeseste: cuando el de menor rango presta la utilidad aparente y el de mayor rango se siente suprior slo por el hecho de ser msimportante;enstecasoentoncesladisputadebienesycualidadesseiniciaproductodequecadauno reclama ser ms importante que el otro. La nica solucin posible para ste tipo de casos es la siguiente: > !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $+ ___________________TEORA DE LA AMISTAD__________________ (CONTINUACIN)

I. De las Causas de discrepancia en las relaciones en que los amigos no son Iguales Los casos en que los amigos no son iguales lo encontramos siempre que alguien utilitario este con alguien de placer o viceversa. Sin lugar a dudas ofrece problemas el hecho de querer conseguir algo que la otra persona no busca igual que nosotros, ya que slo se obtendr algo distinto a mi cometido, que es peor que la nada. Entre los amigoselprovechosiempredebeserequitativo,perocomoaqunoestamosevaluandolascosaspormonedas, que es lo que permite mejor evaluacin de valor, por esto ellos deben ser iguales, y hablo de un sentido estricto respecto a su naturaleza: hablo de que ambos deben ser hombres de Virtud. La estimacin entonces de todas las cosas nos las da el quelas posee, sino quien las recibir ms tarde. II. Distinciones y Lmites de los deberes segn las personas Lo que podemos admitir de llegada sin ninguna dificultad es que no es posible conceder todo a un mismo individuo.Sinentrardemasiadoendetalles,slodebemoscomprenderquenoatodaspersonasselesdebelo mismo, y que toda deuda siempre estar condicionada a su contexto particular, a la situacin. De toda formas, en general, siempre se debe prestar ms atencin y respeto a las personas de mayor edad que nosotros. III. Disolucin de la Amistad Despus de analizar todos los casos anteriores surge una pregunta de gran importancia cuando las cosas ya no andan bien debe terminar la amistad entre dos personas?-, y creo que pueden existir tres casos particulares para esto: a)EntreunUtilitarioyunPlacentero(oentrelosdelamismotipo):Engeneralsabemosqueunapersona quebuscautilidado placerenalgo,alnoverlofrentealpierdeinmediatamentelamotivacindetodo acto, ya que ese es su fundamento de la relacin de amistad; en ste caso tiene mucho sentido que el amor se esparza, ya que jams fue real. b)EntreunSuperficialyunVirtuoso:Enstecasolaamistadjamsdebideformarse,peroexistela posibilidad de que el Virtuoso pensara que el Vicioso no era de esa forma, en tal caso entonces tenemos dos opciones: 1) podemos ayudarlo a rectificar sus actos y a encontrar el bien o 2) hacernos a un lado y buscar alguien de verdadera motivacin que llene nuestras relaciones. c)Entre Virtuosos: ste corresponde al nico caso en el que la relacin jams debera de acabarse, ya que si hemos cimentado todo en amor y no en intereses, y el otro es tan igual a nosotros como lo somos nosotros mismosalvernosennuestrointerior,todoescosadetiempoyperdn.InclusosiunosuperaenVirtud por mucho al otro, an as, su fundamento del bien queda intacto y la amistad debe perdurar. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $" IV.ElAmigodesmismoyelAmigodelosdems:Retratodelhombrebuenoyel malo. Acerca de lo Bueno: A continuacin se presenta el principal fundamento de las relaciones verdaderas: Los sentimientos de afecto hacia los amigos, y que constituyen las verdaderas amistades, tienen su origen en el afecto que el hombre tiene por s mismo, el amor que siente por s mismo. Lanicaformadegenerarelcariodesinteresadoalotroesatravsdeuncariopropioyauto-seguridadque permitanoesperarnada,sinounquererdarlotodo.ElhombreHonradoyVirtuososindudaquiere perseverarse, pero ante todo quiere hacer vivir y salvar el principio que es la base de su hacer y pensar de vida, porque para el hombre honrado la vida es un verdadero bien. Acerca de lo Malo: . A continuacin presentamos el fundamento de la relaciones falsas: El malo siempre huye de s mismo, no encuentra dentro de s nada que valga la pena amar. Slo en compaa de otro encuentran distraccin para sus dolorosos recuerdos y proyectos. El hombre de maldad no sabe controlarse, siempre desea una cosa y ejerce otra,no les interesa lo bueno sino lo agradableytil(comoyalohemoscitadoanteriormente).Songobernadosporlacobardaolapereza,hastatal punto que muchos de ellos no aguantan su consciencia y deciden matarse. V. De la Benevolencia LaBenevolenciaesaquellasimilituddelaAmistad,jamsigual,quepuedeseraplicadaalos desconocidos.LaAmistadesintencionalporquenaceyproducedeseoennotros,laBenevolencianoesas,su deseoslonacedelhabitoylacostumbre,yaquenaceslocomounaformadedemostraralosdemsqu sentimos en nuestras propias relaciones; el que ama siempre puede ser benvolo, pero el benvolo no siempre es capaz de amar. Podramos decir que luego de formado e hbito de deseo benvolo al otro, ste corresponde a un cuartotipodeamistad,apartedelutilitario,placenteroyvirtuoso,queseacercamsalaverdadqueala superficialidad. VI. De la Concordia sta situacin de acuerdo no tiene nada que ver con el afecto o el placer relacionado a la Amistad. Es ms, la concordia slo durar hasta que las decisiones tomadas deban sealar beneficiarios, en dicho caso, a menos que sean personas de Virtud y bien, sern en desacuerdos por el deseo de la superficialidad y la utilidad. VII. Del Beneficio Jams se debe buscar el beneficio, tanto para recibirlo como por simplemente darlo. El beneficio es parte delplacerylautilidad,porloqueessuperficial,encambiolaBellezaespartedelAmorydelBien,stasi perdurarparasiempre,stasesdignadeserrecibidayentregada,yaquenuncahacadoyjamsdejarde brillar por s misma en los corazones de todo el mundo. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $# VIII. Del Egosmo o Amor propio Algunos podran criticar lo expuesto diciendo que la postura parece ser egosta ya que hemos sealado que lo primero en la amistad es el amor por uno mismo, y no se equivocan del todo, ya que s es egosmo. Lo que debe quedar en claro es que no es un egosmo como el de los injuriosos y malvados, sino un egosmo ms grande pero ms noble adems. Para el hombre Virtuoso el egosmo no reside en hacer las cosas pensando en l sino en hacer las cosas por los dems, por el bien, pero producto de un amor propio, n cambio el necio no piensa as, el no logra amar a nadie, por lo que slo hace todo pensando l y por l; e aqu la gran diferencia. Dnde est el egosmo entonces?, pues el egosmo consiste en que el hombre de verdad se lleva siempre consigo la mayor parte del bien en las relaciones, ya que el acto mismo de obrar en amor es un premio mucho mayor que cualquier placer, bien o utilidad que el otro reciba de nosotros, mediante la misma forma; ste, reitero, es el nico egosmo que est permitido. IX. Acerca de si hay necesidad de Amigos en la Prosperidad El hombre es un ser sociable; la naturaleza lo a creado para vivir con sus semejantes. Por ste motivo, es un a locura pensar que un hombre, por el solo hecho de ser dichoso y afortunado, debe de irse a vivir solo lejos de las dems personas que conforman su sociedad.Por otro lado, si hablamos de necesidad cul es la necesidad que puede tener alguien que posee de todo?, pues justamente esto es lo que cabe destacar ahora: todo hombre de prosperidaddejadenecesitarelplacerdelosdems,yaqueobtieneelsuyo,dejadenecesitarlautilidaddelos dems, ya que posee la propia, pero lo que jams deja de desear, en la medida que ste sea un hombre de Virtud, es el dar, entregar, obsequiar, en general, ofrecer el bien; ste es un deseo que jams se apaga, sea lo que fuera que tuviramos. Sntesis:Mientrasenlosanimaleslavidasedefineporlafacultadnicamentedesentir,enladeloshumanos tambin lo es por la de pensar, pero la potencia terminar siempre en acto, y lo primordial est en el acto. Vivir entoncesconsisteprimordialmenteensentiry/opensar,porloqueesbuenayagradable,yaqueesunacosa circunscrita y definida: y todo lo que es definido pertenece a la naturaleza del bien. X. Del nmero de Amigos Situviramosdemasiadosamigosjamspodramossatisfacelasnecesidadesdetodo,tardaramostoda una vida, por otro lado, si no necesitan de la satisfaccin de vuelta es porque slo estn por inters, y adems abe preguntarse ser posible que tengamos tantos amigos siendo lo nico y especial que uno, en tanto, lo difcil que es encontrar alguien que se parezca a uno?: Uno puede ser amigo de un gran nmero de personas, sin hacer grandes esfuerzos por agradarles y siendo para ellos slo un hombre de bien. Pero ser amigo de uno por Virtud y Amor puro, en s mismo, es un sentimiento que no puede extenderse nunca a muchas personas, y hasta es preferible contar con pocas que renan tales cualidades. XI. Son los Amigos ms necesarios en la Prosperidad o en la Desgracia? No hay demasiado que profundizar aqu: el desgraciado necesita del otro por que necesita ayuda, consuelo y apoyo, as como el prspero necesita de los dems para compartir su felicidad, gozo y bienes con aquellos que puedennecesitarloono.Losamigossonentoncesalgonecesarioentodacircunstanciaoetapadelavida,sea cual sea sta. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $$ ___________________ DEL PLACER Y DE LA __________________ VERDADERA FELICIDAD

I. Del Placer Algunospiensanqueelplaceresalgoquedebeprovenirdelaentregadesinteresadaabsolutaalbien ajeno,otrosencambiopostulanqueelplacerdebecrearsedeelbienpropio,delasvoluptuosidadespasajeras. Como ya vimos en el captulo dedicado a las Virtudes, el punto medio arbitrario, el equilibrio, es lo nico que nos lleva a la Verdad en este tipo de cuestiones, y eso es lo que veremos a continuacin. II. Examen sobre las Teoras antes indicadas sobre el Placer Acontinuacinindicaremosunpardecuestionesimportantesquelograrnesclarecerantenosotrosla forma de entender el Placer: -AlgunospiensanqueelPlacereselbienmayordetodos,perocomobiennosenseaPlatnestono puede ser as. Un bien supremos debe ir slo y no depender de nada ni nadie ms, y no es as el caso del placer, el cual siempre necesita de la prudencia para subsistir, l por s solo no es Virtud. -Algunos tratan de situarlo como un mal, pero debemos entender que algo que se mueve constantemente y posee imperfeccin no necesariamente es un mal, as como tampoco puede ser el bien mayor. -Por otro lado, el Placer no es puro movimiento, pero s es producido y exterminado por algo: el Dolor. -Ascomounosientedolordespusdelastimarseelcuerpo,unotambinsienteplacercuandoposeeun goce corporal, pero esto no quiere decir que el Dolor produzca malestar o el Placer satisfaccin. -No todo Placer debe ser deseable, es decir, no es lo mismo sentir Placer producto de una injuria que de un acto honroso, as como no es lo mismo sentir Dolor producto del sacrificio al otro que por una traicin. III. Nueva Teora del Placer A continuacin analizaremos las caractersticas de un movimiento cualquiera sea ste: > Claramente, segn lo recin analizado, el Placer no es un movimiento, ya que no se construye en base a nada ni necesitadeotracosaparaserloqueesencadamomento,esdecir,elPlaceressiempreunitarioytotalens mismo, razn por la cual no se diferencia de un nmero (matemtico), de la visin (sentido), etctera. !!!"#$%&$'(%($)*(+$%$*(#,"#+ $% IV. Continuacin de la Teora del Placer El Placer slo puede crearse como consecuencia de un acto. Consteaforismorecinsealadosintetizamoslaideadeque,sibienelPlacerensmismonoes movimiento,stetienecomomisinllegaracerrarunprocesodeactoentrenosotros(onuestrossentidos)ylas cosas con las cuales nos relacionamos en la vida.ElPlacerjamssecrearsinunacto,esporestoqueaquelloquevivimosenuninstantedeterminado,esa sensacin, jams podr volver a nosotros; tenemos dos razones principales: 1) slo ese momento pudo ser de esa forma,y,anenelcasodequenofueraas,2)lossentidosjamslogranagudizarsedosvecesconlamisma intensidad,enelcasodequestahayasidomuyalta,muygrande,yaquehayuntrminotraselcualspuede haber constante. V. Diferentes clases de Placer Ascomotodoprocesoesdistintoyaqueloscaracteresgeneralesquecomponenelmovimientoson siempre diversos y nicos, as mismo, ya que el Placer es algo que llega como clmine a cerrar estos complejos sistemas, cada uno de ellos (placeres) es nico tambin. Por lo tanto, as como cada proceso puede ser clasificado, tambin lo pueden ser el Placer particular que a cada uno de ellos lleva consigo, veamos a continuacin cules son estos: a)Extraos:Sedandetalformaquecausanpenahaciaotrosactos,demaneraqueparaexistirdeben suprimir el agrado a otra cosa. b)Honestos: Son aquellos que acompaan a los actos buenos de Virtud. c)Culpables(Vergonzosos):CorrespondenalosquesellantodoactodemaldadyVicio,ysloson considerados como tal (placeres) por los hombres corruptos y depravados. d)Neutros: Aqu nos encontramos con los placeres