análisis sobre la transformación y percepción del mundo
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Análisis sobre la transformación y percepción del mundo social en personas
en situación de discapacidad visual médica.
Autor: Ricardo Quintero Marín.
Dirigida por: José Ricardo Barrero Tapias.
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Sociología
Bogotá, DC
2
“Los humanos actúan respecto de las cosas
sobre la base de las significaciones que
estas cosas tienen para ellos, o lo que es lo
mismo, la gente actúa sobre la base del
significado que atribuye a los objetos y
situaciones que le rodean; la significación
de estas cosas deriva, o surge, de la
interacción social que un individuo tiene
con los demás actores; y estas
significaciones se utilizan como un proceso
de interpretación efectuado por la persona
en su relación con las cosas que encuentra,
y se modifican a través de dicho proceso.
Como puede observarse, interacción y
construcción de significados son dos
procesos indisolubles.”
E. Goffman.
3
Agradecimientos
En primera instancia, quiero agradecer a mi familia por el apoyo incondicional
brindado a lo largo de este proceso que concadena un sin número de experiencias
indescriptibles en palabras, destacando a mis padres Jaime Quintero y Diana
Marín por darme las mejores herramientas que se pueden dotar a la hora de
enfrentarse a los distintos escenarios de la vida y a mi hermana Lorena por
apoyarme desde el primer segundo que ingrese en el programa de Sociología,
impulsándome a seguir adelante con mis proyectos de vida. Ustedes son los que
llenan mi motor interno que busca el cambio.
Seguido a esto, a todos mis colegas y compañeros de sociología que me
acompañaron y observaron el desarrollo de este trabajo; a todos ellos un abrazo
fervoroso, a Camila Quintero por su ayuda en el acercamiento de personas que
colaboraron con las entrevistas, a Marcia Vargas por su ayuda durante las
redacciones finales y su paciencia en todo el proceso del mismo. A todos mis
colegas, estoy más que agradecido por sus consejos, discusiones, opiniones,
críticas, incluso intervenciones que fueron de vital ayuda para ampliar el espectro
de visión en todos aspectos sustanciales de este proyecto.
En tercer lugar, pero no menos importante, este trabajo está dedicado a todas las
personas en situación de discapacidad, sin importar categoría, que sustentan un
estilo de vida único demostrando que la condición física de un individuo no debe
ser obstáculo para el libre desarrollo humano, sustentado en esas ganas de seguir
adelante en un sistema social tan complejizado; son ejemplos de vida y de
sociedad.
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Tabla de Contenido
1. Introducción Pg
Hablando de discapacidad…………………………………………………………11
2. Enfoque y fuentes..........................................................................................16
CRAC, Proceso de rehabilitación………………………………………………….24
Proceso de rehabilitación para usuarios con Ceguera total……………………25
Proceso de rehabilitación para usuarios con baja visión……………………….30
Re-conocimiento de la cotidianidad…………………………………………….…30
Nuevas maneras de interpretar el mundo………………………………………..34
Visión imaginaria…………………………………………………………………….35
Elementos a resaltar de la entrevista………………………………………….….37
3. Consideraciones finales………………………………………………………….43
4. Bibliografía-Anexos………………………………………………………….……45
5
Resumen
El fin de este trabajo monográfico es interpretar cómo los individuos en situación
de discapacidad visual médica perciben el mundo social, el cual permea su
cotidianidad y sus estilos de vida. Partiendo de un análisis sociológico se indaga la
forma en que los individuos construyen una idea del mundo exterior y esta se
instaura en sus campos imaginarios latentes.
En términos generales, el trabajo hace alusión al mundo social desde una
perspectiva de doble vía, esto quiere decir desde el individuo y su colectividad,
para que ayude a interpretar los diferentes fenómenos del mundo social desde una
perspectiva sensible, objetiva y humana teniendo en cuenta que los “estereotipos
visuales” son elementos esenciales para describir una representación simbólica; lo
anterior permite entrar a un estadio de conocimiento el cual difiere de las formas
en que se perciben o se entienden los hechos sociales previamente
generalizados, entonces, se tendrá en cuenta que el análisis de caso de individuos
en situación de discapacidad ayudarán en la comprensión y percepción del mundo
socio-individual aportando a las denominadas “visiones alternas”.
Palabras Clave: Discapacidad visual médica, mundo social, interpretar,
estereotipos visuales, visiones alternas.
Abstract
The end of this mono-graphic job is to interpret the way in which individuals with a
medical visual disability perceive the social world which is permeable to their styles
of life and routine character, aimed at a sociological analysis to inquire the form in
which this construction is established in their latent imaginary campus. In general
terms, the job allusions the social world from a double prospective (collective-
6
individual), where a concrete sociological method is structured so that this manner
helps to interpret the different phenomenons from the social world from a
perspective more sensible, objective and humane. Keeping in mind that the "visual
stereotypes" are essential elements to describe a symbolic representation; the
previous allows to enter a stage of social knowledge dissimilar in terms of
comprehension and perception of the individualistic world which provides us these
designated "alternate visions"
Key Words: Medical Visual Disability, Interpret, Social World, Visual Stereotypes,
Alternate Vision.
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Concepciones preliminares
El trabajo se desarrolla a partir del análisis de estudios de caso1 de personas en
condición de discapacidad visual médica en la ciudad de Bogotá, de manera
individual e independiente, donde el grado de discapacidad varia en términos de
tiempo y causalidad; en contraparte se interactuó con un centro de rehabilitación
para personas en situación de discapacidad visual médica (CRAC) el cual fue de
gran ayuda para entender el proceso concadenado que significa la rehabilitación
visual y como se trabajan las pedagogías de esta población.
El análisis se fundamenta en cómo se transforma la idea del mundo social a partir
de la pérdida de un sentido de percepción esencial como es la visión y la manera
en que se construye una nueva apreciación del exterior generada a partir de la
idea de “mirar con los demás sentidos”2 que se entrama en los campos de la
imaginación de dicho individuo. Si bien se tocan temas sensiblemente radicales en
términos psicológicos, el trabajo toma de base dichos postulados para dar fuerza
al análisis en los distintos campos de acción que ayuden al análisis de dicho
cuestionamiento.
Siguiendo esta línea de análisis, el concepto socialmente a priori generalizado se
guía hacia la problemática de la discriminación por discapacidad radicada en el
proceso de estigmatización que gradualmente afectaría y transformaría la
cotidianidad de este individuo tras perder la visión que reestructuraría el habitus3
1 Según Martínez Carazo, el estudio de caso es: una estrategia de investigación dirigida a comprender las
dinámicas presentes en contextos singulares, la cual podría tratarse del estudio de un único caso o de varios casos, combinando distintos métodos para la recogida de evidencia cualitativa y/o cuantitativa con el fin de describir, verificar o generar teoría. 2 “Mirar con los demás sentidos” quiere decir que se puede generar una visión imaginaria con las
respuestas sensoriales de los demás sentidos exceptuando la vista, de una situación, o momento en concreto. Como se sustenta en la información recogida en las entrevistas a personas en dicha situación en la ciudad de Bogotá. 3 El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las
8
históricamente interiorizado; de esta manera se transforman las maneras de
entender el mundo exterior y se re-piensan las actividades cotidianas hasta el
punto que el sistema mecánico de acción rutinaria se re-organiza, según las
nuevas necesidades vitales del individuo en cuestión. Por consiguiente, cambia la
manera en que desarrolla su papel cómo individuo natural; en pocas palabras, ese
habitus simplemente muta. A lo largo de este trabajo se observa las distintas
posiciones teóricas y formas en que esta “transformación” se da a la hora de
pensar el mundo exterio
Como punto de partida se observa el tema de “discapacidad” de manera
específica para darle un contexto definido en el cual desarrollar este trabajo, en
donde además, se pueda responder aquellos cuestionamientos que se plasmarán
más adelante.
El punto de partida y el problema de estudio
El presente escrito está sustentado en un trabajo de campo en el cuál se analizó
el sentido subjetivo4 como aquella forma de asimilar el mundo exterior a partir de
sentidos alternos a la percepción, donde la imaginación tiene como función
sedimentar las partes constitutivas del proceso mental, junto con la manera en
qué se construye y se reconstruye la idea de mundo social en personas
determinadas por una situación de discapacidad visual médica.
Se pretende exponer el mecanismo de construcción de la idea del mundo social a
partir de las subjetividades de personas en dicha situación, donde sus
experiencias nos ayuden a construir una línea de análisis sociológica del cómo
investigar el mundo social a partir de los demás sentidos. Se aclara que el objeto
de estudio radica en los testimonios de personas en situación de discapacidad
visual médica, cuyo conocimiento del mundo se repiensa a partir de la forma
experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir (Bourdieu, 1972: 178) 4 El sentido subjetivo como la relación entre la percepción y la imaginación.
9
alterna de construir escenarios variados donde se expliquen y aprehendan los
fenómenos que acontecen en el mundo social general.
Se estudia esta construcción imaginada del mundo social, es decir, se observa la
forma en que para la sociología se define el mundo social en dichas personas
determinando si coinciden los fenómenos “reales”5 en comparación con aquellos
“imaginados”6, los cuales se concretan en los procesos cognoscitivos demandado
por la experiencia sensorial del individuo con su mundo exterior latente.
Dentro de los análisis expuestos en años anteriores en los campos de
discapacidad, se encontró que la perspectiva sociológica alrededor de este
interrogante de construcción mental es escasa. Algunos trabajos se han
concentrado en ciertos temas legales, culturales y laborales de esta población en
dicha condición, refiriéndose rigurosamente a la estigmatización que rodea a la
categoría del individuo en situación de discapacidad visual, dejando de lado las
maneras de percepción, que se refieren a la relación sensible desde la perspectiva
subjetiva con respecto a las distintas construcciones de los campos sociales,
culturales, etc. (Brumer, Pavei, Mocelin. 20047). Entender estas lógicas
específicas nos ayudaría a crear un cuerpo de análisis no tradicional que entrame
una mirada diferente y a su vez dibuje un nuevo esquema integrador dónde no
solo se tenga en cuenta apreciaciones “estereotipadas” arraigadas a la suma total
de sentidos de percepción, sino que se re-direccionan hacia una nueva vía el
entendimiento de fenómenos socio-estructurales, abstrayendo las premisas de los
“prejuicios visuales” latentes en la re-significación del “yo” con los otros.
El problema se mueve bajo el cuestionamiento principal que dio origen a este
trabajo, pero a su vez se basa en la inquietud que se genera alrededor de las
percepciones existentes en torno a los distintos esquemas sociales categorizados
5 Reales: Se hablan a partir de la concepción comparada entre las personas sin discapacidad y
discapacitadas, teniendo en cuenta principalmente que cuando se habla de “reales” se genera en la perspectiva de aquellos sin discapacidad. 6 Imaginados: teniendo en cuenta la perspectiva de “reales”, en este caso, imaginados se enfoca en la visión
y percepción de las personas en situación de discapacidad. 7 Interpretación y parafraseo personal del articulo Saliendo De La "Oscuridad": Perspectivas De Inclusión
Social, Económica, Cultural Y Política De Los Discapacitados Visuales.
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como “normales” para aquellas personas no discapacitadas visualmente hablando.
Ahora bien, aparece un interrogante principal que está ligado a la pregunta de
¿cómo las personas en esta condición construyen la imagen mental del mundo
que los rodea, siendo este, semejante o cambiante dependiendo de las maneras
en qué se piensa la perspectiva del mundo social en general?
Población a trabajar
Para este estudio, se trabajó con tres personas de la ciudad de Bogotá, cuya
condición de discapacidad visual médica varía dependiendo del grado de
limitación visual y la manera en que se adquirió dicha situación. Para ello se
realizaron tres entrevistas semi-estructuradas, con una duración de una hora y
treinta minutos aproximadamente, con la intensión de indagar varios aspectos en
términos de percepción del mundo exterior, contexto de la discapacidad, proceso
de rehabilitación. Dichas personas fueron previamente comunicadas acerca del
presente trabajo, accediendo voluntariamente a colaborar en la construcción del
mismo a partir del relato de sus experiencias de vida en torno a su condición de
discapacidad visual médica. Vale aclarar que dos de las entrevistas fueron
desarrolladas con personas integradas al Centro de Rehabilitación para Adultos
Ciegos de Bogotá (CRAC) y que a su vez, el autor de este trabajo asistió a una
inducción dirigida dónde se discutió acerca del tema monográfico, seguido de un
recorrido guiado a las distintas plantas y sectores del centro de rehabilitación. La
entrevista #1 se realizó a un estudiante de tercer semestre de Ciencia Política de
la Universidad Nacional de Colombia.
11
Hablando de discapacidad8
Si se entiende la discapacidad como un factor totalitario en términos de
descripción o discriminación, la idea agregada de este trabajo es acuñar el término
correcto para contextualizar la situación médica de ciertas poblaciones
específicas, entendiendo que estas personas están en situación o condición de
discapacidad visual médica. El tema de discapacidad se ha planteado desde
distintas perspectivas en las ciencias en general; desde la psicología, se ha visto
que la discapacidad efectúa un trastorno el cual, genera en el individuo un
problema neto de interacción con su entorno y sus semejantes, además, la
discapacidad también afecta la manera en que un individuo desarrolla sus
prácticas cotidianas, siendo allí donde está presente la concepción de lo “normal”
y lo “anormal”; seguido a esto, la estigmatización dada por la situación de
discapacidad genera un sentimiento de exclusión, naturalmente apoyado por esta
distinción entre lo que está “socialmente normalizado” y aquel individuo que no
cumple con esa cualidad social establecida.
Siguiendo el trabajo del colega Wilson Lara, encontramos una construcción
analítica y sintética en razón a la discapacidad9 en donde la manera en qué se
representa un estadio sociológico, evidencia una escatológica categorización
discursiva respecto al individuo, desglosando así las terminologías de “normales” o
“anormales”. Las personas en cualquier situación de discapacidad sustentan el
sentido reflexivo de su condición de manera sustancial, por lo que se piensan
8 La discapacidad ya no se considera la mera consecuencia de una deficiencia. El modelo social de la
discapacidad ha agudizado la conciencia de que las barreras a la participación son causas muy importantes de discapacidad. La Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF) incluye las estructuras y funciones del organismo, pero se centra también en las «actividades» y la «participación» tanto desde el punto de vista del individuo como del de la sociedad. Considera además, cinco factores ambientales que pueden limitar las 3 actividades o restringir la participación: los productos y la tecnología, el medio natural y las modificaciones que el ser humano le ha hecho, el apoyo y las relaciones, las actitudes, y los servicios, sistemas y políticas. (OIT, UNESCO, OMS, 2004)
9 “En la medida que la discapacidad se piensa como algo inherente y natural a un individuo, la relación
establecida entre cuerpo y ser -que encarna dicho cuerpo-, evidencia un vínculo que posee unas características específicas y que lo diferencia de otro tipo de relaciones entretejidas entre estos mismos elementos.” (Lara: 2012: p19).
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cómo agentes sociales, diferenciados con características en su composición
corpórea. Son relevantes los discursos establecidos históricamente ya que se han
creado bajo la certeza de que su condición representa una forma más profunda de
conocer el mundo de lo humano, así pues, representando en planos más
profundos términos de experimentación y apreciación de las formas sociales de
desarrollo individual y colectivo; entonces se tiene en cuenta socialmente
hablando que la noción de “normalidad” en razón al “otro” evidencia la conciencia
que tiene dicho individuo para así sumarle el valor moral que se le otorga a esta
condición. (Lara: 2012)
Por otra parte, sobrepasando el análisis de la problemática fisiológica, entraríamos
a observar las determinaciones estructurales del mundo social de quienes se
encuentran en condición de discapacidad en el momento en que se desenvuelven
en cualquier hecho social:
(…) fue un proceso que también tuvo que ver con el relacionamiento social, que no es fácil asumir
la discapacidad frente al temor que esto llega tener en relación o en conjunción con las
dinámicas sociales y el no poder relacionarse con la gente, con los amigos, con las actividades de
la cotidianidad, las fiestas, los deportes, el arte, la cultura (…)
Entrevista #1, Persona A.
Dicho testimonio se desarrolla en una problemática de un fenómeno social que
específicamente afecta la noción individual y colectiva dentro de una estructura
social predeterminada donde a continuación se interpretara bajo la luz de Ferreira.
Ahora bien, si se desliga la palabra discapacidad del prefijo dis- arraiga todos los
obstáculos e impedimentos atribuidos a estructuras sociales que se han
sedimentado sin tener en cuenta las necesidades de los individuos. Entonces, se
llega a la pregunta: ¿Qué es lo que discapacita?, como respuesta encontramos
que los contextos de convivencia se han encargado de realizar esta derogación,
ya que han generado procesos de marginación y exclusión social, así pues, se
introduce esta problemática como un fenómeno social, afectando tres esferas de
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la vida de las personas en situación de discapacidad: sus interacciones cotidianas,
su identidad social y su posición en la estructura general de la sociedad. (Ferreira,
2011:11). No obstante, tenemos en cuenta que la realidad perfilada de la
discapacidad se genera y se construye de forma disímil en las sociedades
occidentales avanzadas, además de las que se sitúan en la periferia, diferenciadas
o subordinadas a factores estructurales diferentes (Castells, 1998). El
conocimiento de ese mundo exterior transcurre de una forma muy diferente en la
periferia:
(…) “otra ventaja fue haber nacido en un pueblo y no en una ciudad, en el pueblo hay mucha
más libertad, en el campo”(…) Hoy en día la gente no disfruta del juego como lo
disfrutábamos nosotros y así uno aprendía a conocer el mundo, por ejemplo el hecho de
poder uno vivir entre el monte por allá, conociendo matas, subiendo montañas, bajando,
pasando quebradas, hoy en día los niños de aquí de la ciudad no hacen todo eso y no tiene esa
libertad que tienen los del pueblo los del campo y cómo qué la creatividad no es la misma y la
gente la se ve cómo más perezosa que la gente del campo.(…)
Entrevista #2. . Persona B.
Este tipo de vivencia ayuda a sustentar el postulado de Castells cuando se
observa que el contexto periférico genera un cambio en la manera en que se
desenvuelve la discapacidad, más allá del contexto cerrado en el que se despliega
la problemática corpórea o morfológica del individuo en cuestión; los elementos
del progreso individual que parten de la experiencia primaria al exponer la
condición de discapacidad, dibujan en este pasaje una diferenciación latente en
comparación con las lógicas del casco urbano a pesar de que se esté hablando de
la misma limitación visual. En el anterior fragmento se demuestra que la
experiencia de vida de la Persona B suscita un libre desarrollo de su discapacidad
en un sector específico de la periferia en comparación con la ciudad, en el cual se
resalta el conocimiento del mundo exterior cuando las experiencias concretas son
creadas a partir de terrenos poco transitables. Estas estructuras diferenciadas
desprenden una nueva postura analítica en razón a la discapacidad visual, que ya
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no se inscribe como lógicas generalizadas, sino que, por el contrario, abre una
nueva perspectiva que se adjunta a las nuevas formas de conocer el mundo.
Dando por sentado que el análisis se da en una población específica, con
dialectos e interacciones coordinadas a partir de un mismo lenguaje y territorio, las
representaciones se convierten en una manera de interpretar y de pensar la
realidad cotidiana, como un proceso mental elaborado por las personas dentro de
los grupos en relación con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones
que les concierne, pero que independientemente de la situación, los individuos
interiorizan las estructuras mentales de pensamiento y de entendimiento respecto
a un mundo exterior colectivo; generando la pregunta de: ¿los discapacitados
visuales interiorizan las mismas estructuras de los videntes? Por lo tanto, para
analizar este cuestionamiento hay que tener en cuenta que el lenguaje juega un
factor fundamental en las relaciones o interacciones, además, la estructura mental
de las personas en situación de discapacidad no varía, debido a que dichas
estructuras exteriores o las que el individuo interioriza o aprende, es la misma
representación mentalizada para aquel individuo vidente.
Para la psicología, los elementos sociales se entienden cómo formas de
interacción entre los individuos, además de la manera en que comparten o
construyen las representaciones de la realidad; ahora bien, teniendo en cuenta
que las estructuras culturales esclarecen el desarrollo de estas representaciones,
como son los contextos en donde el individuo se encuentra inmerso, así pues, es
necesario otorgarle un papel fundamental a los factores culturales e interactivos a
la hora de concebir el mundo exterior.
Se plantea la forma en que se genera una representación de la realidad a partir de
procesos mentales individuales y colectivos, además de las estructuras que se
expresan en términos sociológicos como el cultural, social, económico o de
cualquier otro tipo, por lo tanto estas estructuras utilizadas hasta ahora son
relevantes en términos de factores culturales, los cuales intervienen en el “tamaño-
forma” de las mismas representaciones, es decir, existe un proceso cognoscitivo
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importante localizado en el cerebro, pero la relevancia se encuentra dentro del
campo social, en donde dicha representación primaria se constata con la
“general”10.
Ahora bien, si observamos dichos procesos a partir de las indagaciones que
plantea este trabajo, tenemos que tener en cuenta que estas construcciones de
representación mental se determinan de manera especial, debido a que nuestra
población analizada está en una situación donde la percepción se entiende por
otros medios, entendidos por los demás sentidos conocidos en el ser humano.
Entonces ¿cómo aquel individuo conoce el mundo exterior?, pues, es a partir de
representaciones que se generan tanto cognoscitivamente como socialmente,
siendo relevante entender como estos dos tipos de conocimiento difieren entre
ellos, pues, la perspectiva individual mecánica mental alude a las maneras de
entender el mundo a partir de procesos cognoscitivos específicos, pero esto solo
tiene validez cuando aquellas estructuras mentales congenian con el aspecto
social, en donde individuo interactúa con otros ya sean diversas personalidades o
diferentes grupos. Seguido a esto las estructuras sociales juegan un papel
importante ya que aquellas generalizadas, tradicionales están instauradas y se
encuentran permanentes en un ámbito general con una temporalidad importante.
Entonces se entiende que las representaciones son estructuras que estructuran y
se encuentran en constante interacción con las formas de organización tanto
individual como colectiva; el individuo, si bien entiende el mundo a partir de
representaciones previamente instauradas bajo procesos psicológicos y cognitivos
normales, donde a su vez se vinculan procesos de culturización de contextos
sociales específicos, no se puede dejar de lado que dichas representaciones
también cuentan con esquemas normativos de índole social. No obstante la
psicología social tiene en cuenta el proceso mental psicológico determinado para
entender estas representaciones naturales al contexto social que influyen de
manera relevante en la significación de las mismas, es decir, todos los individuos
están pensados para generar procesos mentales y cognoscitivos del mundo,
10
Refiriendo a los conceptos desarrollados en la nota al pie 4 y 5.
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puesto que el camino de interpretar dichas representaciones objetivas varían en el
momento en que se conoce al mundo; se tenía pensado que al cambiar el método
o la forma en que se conoce, puede cambiar el significado, pero es a partir de la
perspectiva psicológica donde se niega que aquella “normalidad” o “naturaleza” de
este proceso se ve como algo general y universal donde el individuo realiza su
propio proceso de representación exterior.
Enfoques y Fuentes.
El tema de la ceguera ha desarrollado un entramado histórico, el cual la situación
de discapacidad específica ha generado una relevante diferenciación entre
individuos que han re-estructurado las maneras de relacionarse. En primer lugar,
la diferenciación en términos de capacidades físico-cognoscitivas entre las
personas genera una divergencia individual y social; la diferenciación evidencia las
formas discursivas para así obtener una claridad respecto a aspectos
superficiales, culturales, históricos, individuales, colectivos y estructurales.
(…) hay cosas que uno las conoce y las habla normalmente por lo que escucha, casi no lo digo pero
uno algo se ha de imaginar (…) Entrevista #2, Persona B
El individuo no-vidente que es enajenado de lo “normal”11, se observa como un
agente “anómico”, es decir, al tener una discapacidad especifica es diferenciado y
por consiguiente tiende a ser excluido del plano social; además, su utilidad dentro
del sistema queda inhabilitada por su limitación física y su desarrollo individual.
11 Generalmente las personas en condición de discapacidad piensan que su atributo negativo no debe
contaminar, lo considerado por ellos, una humanidad normal. Se puede aceptar o no que se tiene un problema llamado discapacidad. El enigma consiste entonces, en que la persona “discapacitada” debe adscribirse dentro de la Categoría general de humano normal, tiene que explicarse (explícita o implícitamente) y mostrarse como tal, debe, en síntesis, evidenciar cierta competencia moral para darle un sentido normal a su vida. (Lara: 2012)
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Ahora bien, teniendo en cuenta estos dos planos, es necesario tener presente que
en el plano colectivo el individuo queda trancado por un proceso de exclusión;
sustentado en el estereotipo generalizado que defiende que aquel diferente que no
puede “ver” necesita ayuda social, más no se concibe como un elemento que
podría generar ayuda.
(…) ”Y yo estoy ahorita detrás de varios puestos, gracias a eso que estuve en la alcaldía me
dieron un reconocimiento y gracias a eso me estoy abriendo puertas pero me dicen “¡Ag!
Es que usted es ciego ¿qué va a poder? Yo que día fui a la zona industrial que me dijeron
que fuera a hablar con el gerente de GRASCO que queda ahí en toda la zona industrias del
San Andresito de la 38 y dije, “yo vengo de parte del Dr. Diego y vine a dictarles una
capacitación” y me dijo “pero es que usted es ciego ¿Qué va a poder? ¿Usted que va a
poder armar una brigada?” le dije: “le regalo la primera capacitación y usted vera si soy
capaz o no” me dijo: “no yo con gente ciega no, ¡chao!”; entonces se me han cerrado
muchas puertas pero gracias a dios yo mismo me las estoy abriendo porque yo sé que yo
puedo. Si una persona me dice ¡no!, ¿entonces yo me voy a desmotivar? ¡No!” (…)
Entrevista #3. Persona C.
Si observamos este testimonio, la discapacidad llena el prejuicio sustancial en la
interacción entre partes; es decir, independientemente que esta persona se haya
desarrollado individual y profesionalmente como cualquier persona “vidente”, se
des-categoriza y desprestigia su función de agente social; su función laboral es
pasada por alto afectando no solo el libre desarrollo en sociedad, sumando el
impacto psicológico que demanda la no aceptación de sus aptitudes cómo
individuo como más adelante se explicara desde la perspectiva de Vigotsky, sino
que a su vez el individuo es despojado de su oportunidad de incluirse a lógicas
laborales recurrentes a su cotidianidad o proyección de vida.
La distinción entre lo “normal”12 y lo “anormal”, ha sido reducida de sus criterios
discursivos en función de una nueva perspectiva; no es un determinante
12
Ibid.
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categórico que define la naturaleza propia del ser, más bien se rectifica la manera
en que es pensado el individuo desde la estructura social. En el anterior capitulo
se postularon conocimientos sociológicos acerca de la anomía en razón a temas
del cuerpo, sentidos de percepción y cotidianidad. Según Vygotsky, solo mediante
el dominio de la abstracción y el uso del pensamiento complejo avanzado se llega
a la formación de conceptos genuinos; así pues, se toma en cuenta los postulados
científicos del autor en su apreciación psicológico-social desarrollada a partir del
estudio de las formas cambiantes en la interacción a partir de la pérdida de algún
sentido de percepción, en este caso como se ha planteado anteriormente el de la
visión.
En contra parte, observamos los fundamentos teóricos de algunos sociólogos
cuyos postulados delimitan las perspectivas teóricas que influenciaron el
desarrollo de este trabajo, observando la corporalidad, el cuerpo, y la re
significación del “habitus”13, como se observa a continuación, Vygotsky representa
el puente conector teórico entre lo psicológico y lo social; de manera referencial,
así que no se pretende abordar de manera exclusiva las perspectivas de dicho
autor, ya que el objetivo es la pretensión de plantear un centro analítico en razón a
términos sociológicos.
El límite entre la “normalidad” y la “anormalidad”, que siempre apareció como un
problema en las discusiones pedagógicas sobre la inclusión de “todos” en la
escuela, es analizado por Vygotsky de la siguiente manera: es cierto que el
defecto de sí mismo, sea en la vista, en la audición, en la motricidad, en el
intelecto, se aparta del presupuesto base en que esta “norma” está concebida.
Pero ese “defecto”, si bien puede generar variantes individuales como ocurre en
cualquier persona, no tiene por qué afectar a la personalidad es su totalidad.
Entonces el hecho de considerar que la visión o la audición no sean “normales” no
13
El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir (Bourdieu, 1972: 178)
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quiere decir que esta persona, la cual tiene el “defecto” es “anormal”, ya que
siempre que pueda vivir en condiciones sociales que favorezcan normalmente el
desarrollo de su personalidad entra en la categoría de lo socialmente aceptado
como normal. (Braslavsky, Berta: 1999).
Tenemos que hacer una valida aclaración en lo que significa el oído y la visión en
términos sociológicos y naturales. Para los animales, estos órganos cumplen
finalidades estrictamente biológicas, cuya función es analizar y percibir los factores
externos que ayuda a concretar una adaptación al medio más precisa. En contra
parte, para el ser humano estos órganos actúan como instrumentos culturares14
cuya desaparición simboliza una transformación de funciones sociales concretas,
en términos de interacción, percepción y construcción del mundo social exterior, a
partir de esta pérdida de “sentidos” de interacción social, el individuo transforma su
manera de conocer el mundo exterior, de relacionarse con las formas cotidianas
en el desarrollo social e individual, donde el no vidente por ejemplo lee con sus
manos, y de este modo ese mundo exterior que parecía lejano pasa a ser de
contacto directo, las personas no son rostros sino personalidades y auras, como
da cuenta esta persona que hace referencia a los ojos y su percepción frente al
mundo y las personas:
(…) “yo por lo menos para conocer las personas digamos que yo me preocupo más por su
comportamiento, a mi digamos la parte física no me impresiona tanto, (…), prefiero así no más
como los tengo (los ojos) para siempre llevar buenas impresiones de la gente”. Entrevista #2,
persona B.
El mundo se interioriza por otras vías, el oído se convierte en el que define las
direcciones de sonido, de ubicación; el cuerpo entra en un estímulo constante
permeado por cambios ambientales, en olores, en temperatura, en sonidos; ya no
es día y noche sino ruidos y silencios. El mundo exterior sigue siendo el mismo y
14
uso de instrumentos socioculturales, especialmente de dos tipos: las herramientas y los signos. Las herramientas producen cambios en los objetos y los signos transforman internamente al sujeto que ejecuta la acción. Término acuñado por Vygotsky.
20
por ende se debe tener en cuenta que su interiorización se diferencia en las
maneras de contacto que existen entre el individuo y el exterior. Las dinámicas de
interacción denotan nuevas categorías de validación, como lo observarnos en el
anterior testimonio, que trascienden sobre los estereotipos visuales socialmente
instaurados e interiorizados de manera colectiva e individual. Así, se van
estructurando nuevas formas de entenderse con el mundo, de comprenderlo,
aprehenderlo, usarlo y describirlo.
En el mismo campo analítico, Wertsch analiza y realiza su trabajo en función de
los postulados de Vygotsky, teniendo en cuenta tres temas principales que
recorren toda la obra de Vygotsky: su insistencia en la utilización del análisis
genético; segundo, su afirmación de que las funciones psicológicas superiores15
de los individuos tienen orígenes sociales; y por último sus opiniones respecto al
papel de las herramientas y los signos en la actividad social y psicológica.
Demuestra que la noción de mediación semiótica es esencial para la comprensión
de la inigualable contribución de Vygotsky al estudio de la conciencia humana
(Wersch: 1985).
“Vygotsky planteó el fundamento epistemológico de su teoría
indicando que “el problema del conocimiento entre el sujeto y
el objeto se resuelve a través de la dialéctica marxista (S-O),
donde el sujeto actúa (persona) mediado por la actividad
práctica social (objetal) sobre el objeto (realidad)
transformándolo y transformándose a sí mismo” (Matos,
1996:4). En este proceso de conocimiento son esenciales el
uso de instrumentos socioculturales, especialmente de
dos tipos: las herramientas y los signos. Las herramientas
producen cambios en los objetos y los signos transforman 15
En uno de sus escritos, Vigotsky se refiere a su propia teoría como una “teoría de los procesos psicológicos
superior” es decir, de los procesos que caracterizan específicamente al ser humano. Es una teoría que se basa en una concepción filogenética, histórica, social, ontogenética de la evolución cuyo autor fundó en los conocimientos elaborados de su época por diversas ciencias humanas, en una sólida formación filosófica y literal y en los datos empíricos obtenidos en su propia experiencia y la de sus colaboradores (Braslavsky, Berta)
21
internamente al sujeto que ejecuta la acción. Los signos son
instrumentos psicológicos producto de la interacción
sociocultural y de la evolución, como es el lenguaje, la
escritura y el cálculo, entre otros” (Barquero, 1996).
Como demuestra esta cita los instrumentos socioculturales son el uso de las
herramientas y los signos, los cuales se instauran de manera concreta en la
definición de interrelaciones sociales, detallando las composiciones de dichas
relaciones a partir del uso de lenguajes, formas de expresión y comprensión de
distintos fenómenos socio-culturales. Estas significaciones, dejan ver incluso al
que no “ve” la composición concreta de estructuras sociales previamente
definidas, ya sea a partir de un conocimiento previo de dichas constituciones o por
el contrario, se construyen en sus campos imaginarios latentes a partir de una
suma integral de partes o percepciones que en su totalidad puede dar cuenta de
una forma concreta del mundo exterior, cómo lo afirma la profesora Annabelle
Diaz, “lograr, a partir de las partes, armar el todo", teniendo en cuenta que ese
todo solo responde a una muestra significativa de la realidad, cuya
complementación se da por la significación de otros sentidos16. Conocen el mundo
a partir del tacto y el oído, mezclando percepciones que darían paso a la creación
de una idea o representación estricta de un objeto contundente o de un fenómeno
social latente.
16 Programa de enseñanza de las "artes hápticas", que combina lo táctil con lo sensorial, Annabelle Díaz,
Chile. Artes hápticas. Según Rudolf Arnheim, la percepción háptica se logra por la cooperación de dos
modalidades sensoriales, la cinestesia y el tacto. La primera brinda información sobre el comportamiento corporal, su organización en el espacio, las relaciones entre las fuerzas psicológicas y físicas, mientras que la segunda comunica la forma y el aspecto de las cosas. Respecto de cómo enseñarlo, el sicólogo y filósofo alemán sugiere que "los profesores de arte para ciegos deberían convencer a los estudiantes de que las pautas estéticas de la sociedad mayoritaria no son automáticamente vinculantes. En lugar de exhortarlos a compensar su falta de visión más allá de lo realmente útil y práctico, deberían animarlos a enorgullecerse de su aportación única a la cultura a la que pertenecen, como minoría digna de respeto". (R. Arnheim, "Aspectos perceptuales del arte para ciegos").
22
“Hay que realizar un proceso inverso al del común de las personas, quienes
suelen buscar en la representación artificial la ficción de lo cotidiano” (Beltrán:
2009: 112), este proceso inverso se refiere a repensar de otra manera las formas
sustanciales de interpretar el mundo, teniendo en cuenta que la imagen real de
este mundo exterior se ve influenciada a partir de los sentidos de la percepción.
En otras palabras, el mundo esencialmente imposible a ojos de quien ve,
pero perfectamente asequible a un ciego, cuya visión entiende más de
texturas que de reflejos, menos de perfiles que de formas, más de
volúmenes y distancias. (Ortiz, 1999: 16)
Cualquier defecto, ya sea la ceguera, la sordera o la deficiencia mental innata
influyen en gran parte sobre las relaciones con las personas. Incluso en la familia,
el niño ciego o el sordo es, ante todo, un niño peculiar y se le brinda un trato
exclusivo, inhabitual, distinto al que se le dan a los otros, y esto no solo ocurre en
las familias en que este niño es una carga pesada o tal vez un castigo, sino
también cuando es rodeado de una amplia atención sobre protectora que lo
separa de los demás. Evidenciado en las confesiones reflexivas de los propios
ciegos y sordos (afirma Vygotsky), como la observación cotidiana, muy simple, de
la vida de los niños con defectos y los datos del análisis científico y psicológico
(Vygotsky: 1933).
En un segmento de su trabajo, el psicólogo ruso resalta los problemas
“especiales” del niño ciego, que si bien es recurrente en sus escritos, determina un
grado de importancia e interés fundamental ya que se presenta como una fuente
primaria para analizar dicha evolución de las ideas sobre el ciego y su
categorizador de ceguera a lo largo de la historia y que culmina, esencialmente, en
una nueva concepción que rompió paradigmas teniendo en cuenta las direcciones
psicológicas y de pensamiento de la época; en esta misma línea analítica,
Vygotsky intenta conceptualizar un nuevo tipo especial de ser humano, El ciego,
justificándose en la “relación excepcional” que dicho individuo característico
23
desarrolla particularmente diferenciado de su contraparte “vidente”. (Braslavsky,
Berta: 1999).
Varios estudios realizados se sacuden alrededor de la percepción e importancia
de ciertas categorías que solo se adquieren a través de los propios sentidos
corporales. Estos sentidos pueden desencadenar un sinfín de nuevas perspectivas
de los hechos sociales, tanto a nivel general, hasta en la propia concepción del
“yo” (Synnot: 2003). Estas nuevas perspectivas o perspectivas en proceso a ser
trabajadas a fondo son atrayentes para las construcciones de nuevas
interpretaciones comparativas de los distintos elementos coyunturales o
tradicionales que hemos estado confrontando (a nivel político, cultural, religioso,
etc.). Anthony Synnot en la Sociología del olor, muestra algunos análisis
interesantes sobre la importancia del sentido del olfato para determinar ciertos
aspectos de interés sociológico para el desarrollo de las personas y su forma de
interacción entre las mismas (Synnot: 2003). Más allá de esto, las distintas formas
de análisis sobre el olor nos lleva a pensar en ciertos aspectos cotidianos como
las formas de interacción y reacción, la descripción detallada de lugares
específicos de una ciudad, que se desenvuelven y significan elementos que dan
caracterización detallada de espacios urbanos, donde se desarrollan las
interacciones sociales.
Ya como lo dijo Giddens, la sociología del cuerpo es el estudio de las influencias
sociales que afectan a nuestra constitución física. Entendiendo que las influencias
sociales son todas aquellas acciones que orientan o reorientan el actuar del
individuo en un determinado entorno, lo que deviene en socializar. Comprendiendo
que la constitución física es el conjunto de caracteres morfológicos, fisiológicos y
psíquicos de un individuo, los cuales conforman su personalidad y que
ésta comprende las áreas cognitiva (o intelectual), afectiva (o psicológica) y
psicomotora (o de motricidad) (Giddens:1999).
24
A Su vez, en los postulados de Le Breton, la sociología del cuerpo forma parte de
la sociología cuyo campo de estudio es la corporalidad humana como fenómeno
social y cultural, materia simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios
(Breton: 2002:7). Estas significaciones son precisas del mundo que rodea al
individuo, determinando así las formas tanto estructurales o mentales incluso
sociales de los distintos campos en los que se desenvuelve y donde se entrama
la mayoría de interacciones simbólicas, cómo lo afirma en la siguiente cita:
“Las representaciones del cuerpo son una función de las representaciones de la
persona. Al enunciar lo que se hace el hombre, sus límites, sus relaciones con la
persona o con los otros, se dice algo de su carne. Las representaciones de la
persona y las del cuerpo, corolario de aquellas, están siempre insertas en las
visiones del mundo de las diferentes comunidades humanas. (…) El cuerpo está
construido socialmente, tanto en lo que se pone en juego en la escena colectiva
como en las teorías que explican su funcionamiento o en las relaciones que
mantiene con el hombre al que encarna” (Breton; 2002: p27).
Estos autores mencionados se pueden ligar al trabajo en la medida que sus
postulados se acercan a los campos analíticos que se quieren establecer a lo
largo de la investigación como parámetros y referencias teóricas que le den peso
al trabajo cualitativo en función de buscar una objetividad considerable en el
resultado del mismo. Desde todas estas perspectivas teóricas, encontramos que la
definición corpórea de un individuo no solo significa un sistema nervioso
fisiológico, natural y evolucionado sino que a su vez, dicha corporalidad se
encuentra moldeada por variables sociales, las cuales son determinantes en la
composición tanto del individuo como en su manera de interaccionar con los
demás actores.
CRAC, Proceso de rehabilitación.
25
El Centro de Rehabilitación para Adultos Ciegos - Rehabilitación Visual Integral, es
una fundación privada, sin ánimo de lucro creada en 1962 y se encuentra
habilitada como IPS por la Secretaria Distrital de salud en Bogotá. Su propósito y
razón de ser de la institución han sido la rehabilitación integral para el desempeño
ocupacional y la inclusión social de las personas en condición de discapacidad
visual17.
La institución está organizada para la prestación de los siguientes servicios:
1) Rehabilitación integral a personas ciegas: En este primer momento, toda
persona que ingrese a la institución tiene que pasar por un proceso de evaluación
donde se determine el grado de visión de dicha persona; existen varios grados o
categorías:
a) Ceguera: Carencia de visión o sólo percepción de luz. Imposibilidad de realizar
tareas visuales.
b) Discapacidad visual profunda: Dificultad para realizar tareas visuales
gruesas. Imposibilidad de hacer tareas que requieren visión de detalle.
c) Discapacidad visual severa: Posibilidad de realizar tareas visuales con
inexactitudes, requiriendo adecuación de tiempo, ayudas y modificaciones.
d) Discapacidad visual moderada: Posibilidad de realizar tareas visuales con el
empleo de ayudas especiales e iluminación adecuada similares a las que realizan
las personas de visión normal.18
En el centro de rehabilitación, los procesos de aprendizaje están divididos en 2
segmentos acorde con el grado de discapacidad de los usuarios: en primer lugar
encontramos a las personas en situación de ceguera total, por otro lado
encontramos a todos los usuarios que entran en la categoría de baja visión. Cada
17
Todo sustentado en una inducción que se realizó sobre cómo funciona el Centro de Rehabilitación, sus instalaciones y las maneras en qué desarrollan su ejercicio institucional. 18
Definiciones y clasificaciones en torno a la discapacidad visual. La baja visión y la ceguera. Manuel Bueno
Martín.
26
segmento tiene diferentes pedagogías y procesos de re-aprendizajes para los
casos concretos.
Proceso de rehabilitación para usuarios con Ceguera Total.
A continuación, se explicara el proceso de rehabilitación que desarrollan aquellos
individuos en situación de discapacidad visual total médica, y su importancia en el
desarrollo individuo-colectivo, como lo sustenta la siguiente declaración:
(…) Después de ello empiezo digamos a conocer un poco más sobre el tema de discapacidad, qué
herramientas hay para la inclusión, desenvolverse, en una sociedad que no está preparada para un
tema de discapacidad y encuentro que hay mecanismos tanto institucionales como personales que
lo llevan a uno a empezar un proceso de rehabilitación, que eso es como se le llama a las personas
que adquieren algún tipo de discapacidad; la rehabilitación tiene como objetivo resarcir el daño
físico, el daño desde los sentidos para prepararlo para la vida social; es como el primer objetivo que
se trata en el tema de la rehabilitación (…)
Entrevista #1, Persona A.
En una primera instancia, se inicia un tratamiento psicológico con el usuario,
donde se evalúa el impacto que genera la pérdida del sentido visual; a partir de
herramientas terapéuticas, el profesional en psicología analiza la complejidad,
causas sustanciales de la perdida de la visión y temporalidad, teniendo en cuenta
que desde este momento el individuo entra en un estado de re-evaluación en sus
estilos, motivaciones y convenciones de vida.
En concordancia con lo anterior, la primera medida de aprendizaje se centra en lo
que se denomina “movilidad” del individuo, concretamente en el espacio19 que lo
rodea y que lo rodeara en diferentes escenarios de la cotidianidad; para ello, las
personas que inician este proceso se les instruye acerca del uso y función del
19
El espacio subjetivamente es el entorno de un individuo y de un grupo, es el horizonte dentro del cual se situan y viven los individuos. (Lefebvre, 1964: 233)
27
bastón20 para trasladarse en el espacio urbano, sin embargo dentro del centro de
rehabilitación su movilidad tiene que ser a partir de un mapa mental previamente
ensayado, es decir, dentro del centro no se permite el uso del bastón, cómo lo
asegura el entrevistado #3 que comparte su experiencia en términos de movilidad
dentro del centro de rehabilitación:
(…) “lo que pasa es que uno tiene que adaptarse a las cosas y uno pues al principio que llega
uno acá para uno es un poco difícil, porque uno tiene que empezar a movilizarse, dicen “no
utilice el bastón porque usted ya no puede utilizar el bastón acá” y sin embargo uno se estrella
y ahí poco a poco uno se va sintiendo más seguro, yo ya ando aquí en el CRAC para allá y para
acá; me puedo ir hasta la estación de Transmilenio sin bastón, lo que pasa es que los
obstáculos de la calle tiene muchos huecos, porque de resto me puedo ir sin bastón” (…)
Esto con el fin de enseñar la movilidad espacial adecuada a partir de esquemas
mentales donde el individuo pueda establecer la idea y la práctica de caminar en
dirección recta, donde el factor de confianza y autoestima se incremente de
manera proporcional con el proceso de re-aprendizaje.
En un segundo momento, se lleva a cabo las tutorías para la movilidad fuera del
centro de rehabilitación; en este segmento se enseña la manera de movilizar en
áreas urbanas, la manera de identificar direcciones, reconocimiento de longitudes
y extensiones de calles y carreras, etc.21 Un punto a rescatar en este segmento es
que el trabajo conjunto con la auto-confianza y la destreza en movilidad son
esenciales para afrontar nuevos temores que antes de iniciar el proceso de
20
La Psicóloga Jeanneth Duarte realizo materiales audiovisuales donde le pregunta a distintos funcionarios del Centro, cuál es su función dentro del instituto, cómo es su método para desarrollar sus pedagogías y qué les significa el bastón de movilidad y cuyas respuestas aluden a la herramienta de movilidad como “sus ojos para caminar”. Nota aclaratoria: un porcentaje de los funcionarios de dicho Centro de rehabilitación se encuentran en condición de discapacidad visual – moderada y total. 21
Para el desplazamiento en la Urbe, se enseña un método de conteo en metros, teniendo como referencia las placas de dirección y números de casa o apartamentos que designan la distancia que hay entre calles y carreras. Para ello, utilizan una maqueta cuadriculada y segmentada en madera (simulando la forma de calles y carreras), cuya función principal es desarrollar el sentido de ubicación de la persona. Vale aclarar que dicha maqueta tiene los relieves necesarios para identificar la estructura a partir del tacto.
28
rehabilitación ni se denotaban en la cotidianidad de estas personas –los “nuevos
miedos” afrontados al momento de lanzarse al trajín urbano que generan un tipo
de inseguridad al principio de esta experimentación.
En un tercer instante, se inicia el proceso de re-conocimiento de la vida cotidiana;
para esta sección del proceso de rehabilitación el instituto adapto un espacio muy
acertado, acoplando un salón con las dimensiones y características propias de
casa, dividida entre sala, comedor, cocina, baño y habitación; la parte fundamental
de esta sección radica en el re-conocimiento de prácticas cotidianas en el diario
vivir de cualquier individuo. En una primera sección de esta casa, encontramos la
sala con el espacio suficiente para una buena movilidad, un sofá, mesa de centro,
teléfono, televisor y un pequeño sillón, de esta forma los usuarios empiezan su
proceso de re-conocimiento, palpando los distintos muebles, identificando la ruta
más fácil para alcanzar el teléfono, generando mapas mentales de su “hogar de
práctica”.
Al mismo tiempo encontramos la cocina con espacio suficiente para una buena
movilidad y esparcimiento donde el usuario aprende a reconocer los aditamentos
culinarios, su lugar en el espacio correcto, la buena cocción de la comida a partir
del olfato, teniendo en cuenta el tiempo que lleva la misma en el fuego. Del mismo
modo el baño y la habitación servían cómo escenarios para vestirse y asearse
correctamente, junto con todas las practicas que se desarrollan en ambos
espacios.
Por otro lado, se encuentra el proceso de rehabilitación cognoscitiva, el cual
consta de tutorías de matemáticas y lectoescritura en Braille22. En primera
instancia, las clases de pedagogía matemática, encontramos que su profesora (en
condición de discapacidad visual médica) implementa una serie de herramientas
22
Ver anexo 1 y 2.
29
lúdicas cómo método de aprendizaje todas las operaciones aritméticas básicas23.
Para ello, el instrumento vital para el desarrollo de dichas operaciones es un
ábaco especial, el cual consta de puntuaciones en relieve que guía al operador en
el conteo de decenas. Es un proceso que es acompañado con tutorías o clases a
lo largo de la semana.
En adición, el proceso de aprendizaje en lectoescritura de Braille, es dictado por la
profesora María Andrade, cuya condición de discapacidad visual es de nacimiento;
en cuanto a su metodología de aprendizaje, los alumnos utilizan una plancha
especial con espacio para 6 orificios de dos columnas, cada una consta de 3
espacios para escribir la letra en Braille. Para escribir, se utiliza el reverso de la
hoja, la cual es redactada por una serie de puntazos hechos por un punzón común
y corriente. Para la lectura se utilizan los dedos índices, desplazándose de
izquierda a derecha.
Sumado a esto, el proceso de rehabilitación cuenta con un segmento
especializado en el conocimiento y utilización de tecnologías para la
comunicación. Para ello se dictan clases para el aprendizaje en el uso de
programas de computación, navegación en web, redacción y lectura de textos
gracias a una serie de programas especialmente diseñados para personas en
discapacidad visual médica, cómo Jaws, cuya función principal el reproducir
fonéticamente mediante una voz artificial las palabras donde el cursor se
encuentre ubicado.
Después de ver todo este proceso de rehabilitación y de reaprendizaje de las
distintas prácticas vitales inscritas para un desarrollo digno de las distintas
cotidianidades de los usuarios, se estructura un programa referente a proyectos
ocupacionales, donde los usuarios pueden escoger actividades que les permita
obtener un ingreso económico latente. En dichas actividades, tales como maderas
23
Suma, resta, multiplicación, división, decimales, potencias, las cuatro operaciones con fraccionarios y números mixtos, regla de interés, radicación, raíz cuadrada, raíz cubica, factores primos y todo lo que se pueda adaptar de la matemática que usa el vidente.
30
(donde los usuarios se les enseña carpintería), bisutería, entre otras, los usuarios
se les encamina a culminar esta etapa del proceso de rehabilitación, con el pleno
conocimiento para desarrollar alguna actividad ocupacional, garantizando una
manera de desenvolver libremente en torno a su condición. 24 El centro a su vez,
consta de una biblioteca especial y una cafetería, zonas verdes y demás
instalación para el esparcimiento y movilidad de sus usuarios.
Proceso de rehabilitación para usuarios con baja visión.
Por otro lado, el proceso de rehabilitación para personas en situación de baja
visión es más corto, dado que la naturaleza de la limitación permite que el
individuo se desarrolle técnicas más practicas a la hora de percibir la exterioridad
del mundo que lo rodea; el trabajo psicológico es profundo y sus procesos de
rehabilitación coinciden en su mayoría con el proceso de rehabilitación de usuarios
en situación de discapacidad visual total.
En cuanto a la movilidad y desarrollo dentro del espacio físico latente, los usuarios
reconocen el terreno urbano a partir de unos desplazamientos guiados en las
calles de la ciudad, al igual que sus compañeros, pero en horas de la tarde casi
entrando a la luminosidad nocturna; los usuarios de baja visión se les enseña las
técnicas de la vida cotidiana, especializándose en segmentos concretos acorde
con la persona y dependiendo del grado de limitación visual. A su vez se instruye
el uso de elementos de comunicación y tecnología (Magic – Jaws25) y el propio
24
Los usuarios que se encuentran en estas actividades, se encuentran en situación de discapacidad visual moderada, es decir, pueden utilizar, bajo unas medidas estrictitas, herramientas de corte y diseño de madera. 25
Ambos programas son utilizados por los dos tipos de discapacidad visual (Total – baja visión) y sus funciones principales radican en aumentar secciones de la pantalla para ayudar a la lectura de textos y la reproducción fonética de palabras, textos, que ayudan al usuario a navegar libremente.
31
Centro resalta que el apoyo pedagógico va en conjunto con todas las áreas
previamente mencionadas.
Re-conocimiento de la cotidianidad26
Como se ha observado a lo largo del texto, el proceso que demanda el
reconocimiento de la cotidianidad está anclado a varios sub-procesos formativos
los cuales ayudan a dar cuenta de la cotidianidad de dicho individuo a partir de
técnicas alternas de percepción de aquella exterioridad que se inscribe en el
entorno social.
Según el testimonio de la Persona A: “el proceso desde sus inicios fue traumático, fue
un proceso de crisis, de no aceptación de la discapacidad, de no aceptación de no se puede
volver a ver a las personas que uno quiere, que no se puede volver a ver toda esa gama de
colores, de expectativas, construcciones sociales que se han dado desde la visión (…) un
proceso que también tuvo que ver con el relacionamiento social, que no es fácil asumir la
discapacidad frente al temor que esto llega tener en relación o en conjunción con las
dinámicas sociales y el no poder relacionarse con la gente, con los amigos, con las
actividades de la cotidianidad, las fiestas, los deportes, el arte, la cultura”, se desarrolla
una re-estructuración de la cotidianidad en las relaciones interpersonales, un
cambio radical tanto a nivel personal, el individuo es diferenciado a partir de una
morfología adversa- como colectivo; teniendo en cuenta que no solo se trasforma
la perspectiva del individuo sino que a su vez se afecta la cotidianidad de sus
familiares y allegados respecto a su situación.
26 La vida cotidiana, en un sentido residual, definida por ‘lo que queda’ cuando todas las actividades
diferenciadas, superiores, especializadas, estructuradas, se han extraído para su análisis, se debe definir como una totalidad. Consideradas desde su especialización y su tecnicidad, las actividades superiores dejan un ‘vacío técnico’ entre ellas que se rellena con la vida cotidiana. La vida cotidiana está profundamente relacionada con todas las actividades, las engloba con todas sus diferencias y sus conflictos; es su punto de encuentro, su vínculo, su terreno común. Y es en la vida cotidiana donde toma forma y se configura la suma total de las relaciones que hacen de lo humano —y a cada ser humano— un todo. En ella se expresan y realizan esas relaciones que ponen en juego la totalidad de lo real, aunque de cierta manera que es siempre parcial e incompleta: amistad, camaradería, amor, la necesidad de comunicarse, el juego, etc. (Lefebvre, 1991:97)
32
“(…) el impacto no solamente se generó en la individualidad, ósea no solamente se generó en mi
sino que a mi alrededor pues también hubo un proceso desde la misma crisis, pues de tratar de
conocer primero cómo iba a ser esa nueva vida y cómo poder relacionarse con una persona en
situación de discapacidad (…)” Entrevista 1, Persona A
Teniendo en cuenta lo anterior, se observa que dicho proceso se estructura a
partir del entendimiento de esa exterioridad fragmentada como una totalidad, es
decir, las percepciones de la realidad exterior se introducen al individuo a partir de
los sentidos de percepción que estén en funcionamiento, pero cada sentido
genera una información independiente a sus contrapartes, es en este momento
donde el individuo junta esas “fracciones de realidad” para generar una idea
precisa de un contexto especifico.
Es un proceso en conjunto acompañado por las técnicas de rehabilitación
pertinentes que desenfundan una noción de desarrollo individual; el personaje en
cuestión se repiensa como un agente social cuya interacción con los demás se
sustenta en percepciones alternas al status quo. Entonces es esta una “nueva
cotidianidad”: repensada, re estructurada, la que se instaura en las futuras
acciones del sujeto, llevadas a formas de interacción. La vida cotidiana es
reconocer y entender comportamientos, costumbres, proyección de necesidades y
captar cambios a partir del uso de los espacios y tiempos concretos. (Lefebvre,
1991)
Este proceso de reconocimiento de la propia cotidianidad significa re-aprender a
vivir no solo en sociedad sino consigo mismo. Como observamos en el segmento
anterior, las personas inician un proceso de reconocimiento de sí mismos y del
entorno, generando herramientas de gran utilidad para el desenvolvimiento
espacial e individual de cualquier persona en dicha condición. Ahora bien, estas
herramientas se vinculan a una transformación de la cotidianidad primaria,
generando una “nueva” cotidianidad, significativamente diferenciada en la forma
33
en como el individuo se relaciona con su entorno, con su propia individualidad y a
su vez, en la manera en que se desenvuelve a lo largo y ancho del mapa social.
Esta nueva cotidianidad se ve afectada por unas nuevas prácticas de
desenvolvimiento individual y colectivo, desde re aprender a vestirse o a contar
matemáticamente, hasta encontrar mecanismos de movilidad espacial que lo
ayuden a desplazarse satisfactoriamente de un plano a otro.
En términos de interacción, la nueva cotidianidad esta permeada por varios
factores socio-culturales, desde una estigmatización por parte del colectivo hacia
un individuo característico, hasta una relación más “intima” de contacto directo
entre los individuos; ya no hablamos de interacciones a distancia, sino todo lo
contrario, son de índole directas y precisas, donde el propio lenguaje se re
significa, se especializa en la medida en que las expresiones corpo-faciales o
exclamaciones onomatopéyicas son obsoletas e incluso desorientadoras a la hora
de interactuar un vidente con un no-vidente.
El mapeo de lo social se instaura directamente en el individuo a partir de
representaciones mentales guidas o construidas que afectan simbólicamente y
significativamente el desarrollo psico-individual y colectivo de una persona en
situación de discapacidad visual medica; representaciones guiadas en el sentido
de que son construidas a partir de la colectividad, a partir del otro, de la
percepción del vidente sobre el mundo exterior que orienta el significado de un
objeto o un hecho social concreto hacia un entendimiento neutral por parte de la
persona no vidente, como lo demuestra el testimonio de la Persona B:
“Digamos lo que son los colores pues inicialmente pregunto cuando adquiero algo yo pregunto
“¿de qué color es esto?” Y ya por la textura pues yo sé el color y no necesito volver a preguntar,
¿sí? Pero ya uno lo hace más por lo que la gente ha dicho, uno relaciona con las cosas que
conoce que por ejemplo le digan azul el cielo, que blanca la leche, cosas así uno las va
relacionando, pero son cosas por las cuales, muchas veces yo no me preocupo”
34
Donde se observa que a partir de esta representación guiada de un color, la
persona la interioriza para así construir una, donde la idea de un color se da a
partir de un objeto concreto. Es un proceso de doble vía, donde la interacción
entre las partes (videntes y no videntes) ayuda a construir una representación
cuya finalidad sea la comprensión parcial o total de un objeto por parte de la
persona no vidente. Así pues, una concepción de la realidad o de un objeto
concreto donde ambas partes aportan sus percepciones.
Nuevas maneras de interpretar el mundo
"Mirar el mar, es ver, desde luego (las olas que rompen, la
espuma, la línea del horizonte, el cielo y las nubes), pero no sólo
eso. La mirada se llena de sal que entra por las narices y de la
brisa que sopla. El sonido del mar es tan poderoso como su vista y
sería difícil saber dónde termina el primero y comienza la
segunda. Un recuerdo, la memoria corporal de otros tiempos y
otras marejadas, los pechos magníficos de esa mujer que pasa o
los pelícanos en picada sobre el agua; el monstruo del confín del
mar y las historias de barcos y navegantes; el sabor de los peces y
los pulpos: todo confluye en la visión del mar." (Ortiz, 1999: 14)
35
Las personas son actitudes, las películas son discursos, la belleza es contacto, la
velocidad es ruido, el sonido de los objetos determina su distancia, la cocina es
olfato; estas y muchas otras formas son las que determinan la manera en que se
interpreta el mundo. El sujeto en cuestión se reafirma a partir de sus nuevas
concepciones de mundo, tal vez no nuevas, instauradas socialmente, pero que le
significan una visión alterna:
(…) Una ventaja mía fue el hecho de caminar descalza porque los pies eran como los ojos para
conocer el terreno (…) Entrevista #2, Persona B.
Cambia el signo pero no el significado. Son los sentidos las vías de conocimiento y
de percepción, pero no significan totalmente si no se entraman coherentemente en
la cognición del individuo; hace falta más que una simple respuesta sensorial para
interpretar la exterioridad, es decir, el sustrato de una situación real en el
imaginario de un individuo en dicha situación se representa en funciones mentales
superiores a las ordinarias, o superiores a la de los “videntes” debido a la
complejidad de interpretación que demanda la sincronización formal de estímulos;
en adición, la imaginación es la plastilina mental que ayuda a dar forma a una idea
de ese exterior, una visión alterna; a continuación, se abordará el tema de Visión
imaginaria o Visiones alternas para consolidar un análisis más preciso.
“Visión Imaginaria / Visión Alterna”
En el ciego, los rayos de luz no le responden nada, no le generan elemento alguno
para construir una visión general de las cosas, el mundo que cada individuo vive
en su diario cotidiano lo construye a partir de fragmentos infinitesimales, un mundo
que está en constante cambio, a su vez contradictorio, inédito, sin acabar y algo
tentativo, la visión es en sí la reconstrucción del mundo a partir de fragmentos
incontables (Ortiz: 1999). Se puede decir que estos individuos utilizan una visión
imaginaria, una visión de pensamiento, de construcción, sustentada en las
36
respuestas no quiméricas de todas las formas de percepción habilitadas, que
define a grueso modo una “lógica visual”27. Esta nueva manera de obtener una
imagen del mundo exterior es fuertemente posibilitada por la estereognosia,
definida como facultad que permite al sujeto el reconocimiento de un objeto, y de
sus cualidades (forma, contorno, etc.) por medio de la palpación y sin el auxilio de
otros sentidos, pero solo es referente a objetos materiales concretos.
La transformación de la idea del mundo social radica en la percepción alterna de
una realidad social históricamente establecida y sustentada por estructuras tanto
mentales como colectivas; la transmutación de ese mundo social a partir del
entendimiento de otros sentidos que se interconectan con la cotidianidad general,
brinda un espectro alternativo de lo que sería la realidad individuo-colectivo; si
observamos los anexos 3, 4 y 5, al interpretar estas nuevas versiones del mundo
social ayuda en un estadio sociológico a cambiar el foco de visión teórico-práctico,
donde se indaga en términos simbólicos la repercusión de la estructura social en
la individualidad condicionada por la aprehensión de sentidos alternos a la visión,
con la salvedad que los individuos no-videntes construyeron representaciones
mentales de lugares y contextos cotidianos tan precisos como los que podría
llegar a generar su contraparte vidente.
La descripción brindada por los entrevistados nos ayuda a comprender que la
diferenciación entre comprender un contexto o un espacio en específico no difiere
en cuanto a sentidos o discapacidad visual, todo lo contrario, llegaron a coincidir
en muchos elementos descriptivos (desde movilidad peatonal, espacialidad,
orientación, etc.) pero con elementos desapercibidos como ritmos y velocidades
de las personas videntes que pueden movilizarse libremente sobre el espacio pero
27 La primera dimensión - el valor visual - se refiere a las características no-discursivas de imágenes. En la
práctica social, es importante, ya que permite una percepción simultánea de la información visual. La segunda dimensión - el rendimiento visual – se refiere a las formas y signos visuales que se componen en una imagen, en otras palabras, a lo que es visualmente representada. La tercera dimensión de la visualidad de una imagen - la capacidad de persuasión visual - subraya tanto la importancia de la información visual en la comunicación y la retórica poder de las imágenes. Estas tres dimensiones visuales de imágenes constituyen lo que se llama un "Lógica visual" en el artículo. Aprovechando el trabajo de campo etnográfico en las imágenes médicas, el artículo explora cómo la lógica visual da forma a las prácticas médicas. (Regula Valérie, Burri Hafen City, la Universidad de Hamburgo, Alemania )
37
que aun así colisionan entre ellos, materiales que componen su entorno
arquitectónico, el humor de sus vestimentas, etc., generando descripción más
detallada que brinda información que si bien puede ser tachada de irrelevante,
para el no-vidente es un incremento de luz que alumbra en su mente un objeto o
fenómeno concreto.
(...)"y llegan y lo empujan, y uno no sabe dónde queda, muchos huecos, las alcantarillas, se
estrella uno con todo y pues a mí al principio me daba malgenio ya ahora la coge es suave, a mí me
estrella una persona y le digo “Uy! Me estrelle con otro ciego, disculpe señora o señor” y hasta se
ríen, ya la cojo suave"(...) Entrevista 3, Persona C.
El mundo se piensa de otra manera cuando la imaginación se entiende como el
motor de conocimiento alterno a las realidades estructurales de un sector en
concreto conocimiento, por lo tanto, cambia la forma en que se desenvuelve el
individuo y a su vez se transforma el modo en que este entiende el mundo. La
“imaginación” se convierte, en un pilar central para desarrollar una idea concreta
en un fenómeno social latente en el que el individuo se afronta a su cotidianidad.
Entonces aquel mundo no entra esencialmente por los ojos, más bien se
interioriza a partir de los demás sentidos de percepción, los cuales son
maquillados por factores simbólicos previamente establecidos.
Es cierto que la pérdida de cualquier sentido demanda un proceso de
reconocimiento del individuo tanto en su autoestima como a la hora de salir a
afrontar el mundo bajo su nueva situación. De ambas formas el individuo entra en
un estado alterno de conocimiento del mundo social, lo que no significa que tenga
menor valor simbólico que cualquier otra apreciación de alguna situación concreta
en comparación a una persona que no se encuentre en esta situación ya que
tiende a cambiar el camino y la forma en que adquiere el conocimiento de nuevos
escenarios socio-culturales.
Elementos a resaltar de la entrevista
38
De las entrevistas aplicadas con anterioridad, se obtuvo un esquema principal de
categorías que resaltaron la importancia en el discurso propinado por las distintas
personas que colaboraron en el desarrollo de la misma. Esta categorización
responde a una manera de concretar la manera intersubjetiva en las que se
desenvuelven temáticas frente a cuestionamientos de índole general de este
trabajo.
Libre desenvolvimiento autónomo de la persona:
(…) en cuanto a movilidad, en cuanto a generar información de las necesidades que uno
tiene, concretamente el tema del Braille, un mecanismo de comunicación para personas en
situación de discapacidad visual, el tema del uso del bastón para la movilidad, el tema de
las nuevas tecnologías o de las herramientas informáticas que ayuda muchísimo también
para entrar a ese mundo de la tecnología, esa accesibilidad que tiene que ver con un
programa que se llama Jaws, que lo ayuda a uno también a estar a la altura de los
desarrollos tecnológicos que las personas dentro de ese marco de la normalidad puedan
tener, entonces es todo un proceso de aprendizaje de asimilación de la discapacidad, y
pues a eso se le añade el tema de pedagogías; diversas pedagogías que se han entendido
únicamente desde el sujeto que es un error que siempre ha ocurrido y que no es bi-
direccional, sino que uno se tiene que adaptar a las situaciones y a las consecuencias que
acarrea la discapacidad (…) Entrevista #1, Persona A
Del anterior testimonio encontramos varios elementos y procesos concadenados
con lo que respecta a la manera en que un individuo enmarcado en una limitación
visual, apropia mecanismos brindados por el Centro de Rehabilitación para un
desarrollo digno de la persona en sociedad. Dichos mecanismos permiten al
individuo desarrollarse como persona natural en un entorno que no este
estructurado o diseñado para este tipo de limitantes fisiológicas.
Como lo afirma la Persona A, dichas pedagogías recaen sobre el individuo en
cuestión, es decir, el individuo es aquel que debe “acoplarse” a una lógica social
general, comprenderla desde otras perspectivas, pero no es la sociedad la que se
acopla a las necesidades del individuo en cuestión; se resalta esta problemática
en el sentido de que la sociedad, como estructura determinante de todo individuo,
no integra de manera digna a los individuos cuyas características fisiológicas se
salen de la medida o del promedio. Ahora bien, si cambia la manera en que se
39
entiende la situación de dichas personas en un entorno social general, desde una
perspectiva de la misma población en situación de discapacidad, como lo afirma el
anterior testimonio, la estructura social seria la que debe adaptarse a las
necesidades de estas poblaciones donde se posibilite una vida íntegramente
digna, y sea dicha estructura social la que "comprenda" la realidad individual de
los no-videntes.
Relacionamiento social
(…) Que no es fácil asumir la discapacidad frente al temor que esto llega tener en relación
o en conjunción con las dinámicas sociales y el no poder relacionarse con la gente, con los
amigos, con las actividades de la cotidianidad, las fiestas, los deportes, el arte, la cultura;
entonces es un proceso bastante complejo cuando uno adquiere alguna discapacidad, yo
creo que ahí influye mucho también de los aportes familiares, de la fortaleza que uno tiene
para asumir eso. (…) Entrevista #1, Persona A.
(…) Yo veo todo muy normal, cuando necesito de ellos (los vecinos) pues yo los busco y pues
cuando yo llego a la casa si hay alguien ahí afuera pues ellos me saludan yo también,
charlamos un ratico y si hay necesidad de contarle algo más, pues lo cuento, sino, apenas
lo necesario.(…) Entrevista #2, Persona B.
(…) Relacionarse con personas que enserio valga la pena y que enserio lo ayuden a uno a
superarse, no es que lo cojan a uno de bate de recocha porque es un poco incómodo y la
mayoría de amigos que yo tengo la verdad? Yo puse una balanza un día todas las
amistades que tenía, puse una balanza y ¿qué hice? Esta persona: mire, mal por esto, mal
por lo otro, y esa balanza se cayó y en este lado me quedaron solo dos personas, solo dos
personas y si cualquier persona así no tenga condición de discapacidad se pone a valorar el
autoestima, dice: “esta persona quiere solo rumba, solo sexo, solo drogas,” y en cambio
esta persona si me ha apoyado, quiere que yo me supere; si usted hace ese ejercicio en las
próximas entrevistas va a tener un buen resultado, y vera que cualquier persona se queda
por mucho con 5 personas. (…) Entrevista 3, Persona C
En cuanto al proceso de relacionamiento del individuo con su entorno, en
primera instancia, las personas en situación de discapacidad visual tienen una
fuerte sospecha que sus próximos relacionamientos estarán enmarcados por
procesos de estigmatización al no poder integrarse a las lógicas cotidianas de
la mayoría "vidente". En segundo lugar, como observamos en los tres
fragmentos dónde se habla de los procesos de relacionamiento, en sus
40
testimonios recalcan el hecho de vincularse con personas que les signifique un
tipo de ayuda para hacer más llevadera la condición, una ayuda entendida a
personas trasparentes que les aporten experiencias positivas acorde a su
perspectiva de vida. Es de este segmento donde se alumbra la variable de
inclusión, donde el individuo en dicha situación percibe
Inclusión
(…) Después de ello empiezo digamos a conocer un poco más sobre el tema de discapacidad, qué herramientas hay para la inclusión, desenvolverse, en una sociedad que no está preparada para un tema de discapacidad y encuentro que hay mecanismos tanto institucionales como personales que lo llevan a uno a empezar un proceso de rehabilitación (…) Entonces no sufrió una transformación en cuanto a que se deterioró mi tejido social o el tejido social que me circunda, sino que al revés hubo también una solidaridad, hubo también una perspectiva de inclusión, de mirar que a pesar de la discapacidad pues es amigo mío, es hijo mío, es una persona que también tiene sus mismos derechos, sus mismos amores, sus mismos desencantos, sus mismas inconformidades y que eso se expresa en un medio tanto familiar tanto colectivo en las relaciones que van tejiendo y que se han tejido también desde antes de la discapacidad (…) Entrevista 1, Persona A.
Ahora bien, hay un vínculo muy fuerte entre los mecanismos brindados a nivel
institucional, como lo afirma el testimonio de la Persona A, y el estímulo
individual de auto superación que ayudan al sujeto a generar un proceso de
inclusión más complementario. Como ya se ha nombrado en secciones
anteriores en este trabajo, dichos mecanismos "reconectan" al sujeto a su
cotidianidad, que a su vez es transformada, ayudando a repensar todos los
procesos que pasamos por alto en el desarrollo de las prácticas diarias. La
variable de inclusión, entendida como el grado de integración o aceptación que
se pueda generar entre dos sujetos, varía dependiendo del contexto y del
grado de aceptación de la misma discapacidad; es una interacción donde las
dos partes en cuestión (vidente – no vidente) aportan elementos que podrían
entorpecer o catalizar un relacionamiento más concreto, es decir, en este punto
todas las variables entran a determinar el grado de inclusión que un individuo
no-vidente pueda tener al momento de aplicar sus mecanismos de
reconocimiento de la exterioridad, donde el grado de aceptación de su
condición y el entorno en donde se desenvuelve la interacción juegan un papel
41
fundamental, teniendo en cuenta que dicha interacción esta sesgada en su
generalidad por un cierto tono de estigmatización e incertidumbre.
Prejuicios Visuales.
(…) Uno ya con la discapacidad ya aprende a conocer a las personas no cómo son, no cómo
los rasgos que hacen sino sus sentimientos, en qué forma está haciendo esto, en qué forma
está hablando de X o Y persona, entonces ya son valores que uno se empieza a imaginar;
dicen “mire yo prefiero no tener la vista porque mire todo lo que usted está viendo”,
entonces uno empieza a darle concejos a las personas: “mire usted por qué hace esto, hace
lo otro”(…) Entrevista #3, Persona C
Este elemento resulta muy interesante al momento de observar que todo este
proceso de re-conectividad con el exterior y sus sujetos pule unos rasgos que
para muchas observaciones de contextos sociales no se les da un grado de
importancia relevante, más específicamente hablando, de los prejuicios
visuales y su importancia a la hora de vincular o concretar una interacción
entre los individuos; se puede decir que las personas en dicha situación tienen
el privilegio de interactuar con sus contra partes de una manera más "pura"
debido a un relacionamiento permeado por percepciones de personalidad y
comportamiento, donde los estereotipos socialmente aceptados y
generalizados a partir de la apariencia física quedan reducidos a eufemismos
sociales, sin importancia, valor o referencia.
Es una perspectiva diferente, donde dichos prejuicios o estereotipos visuales
no entran a condicionar la interacción entre los individuos, un elemento que
resulta bastante interesante para comprender por qué las personas en
situación de discapacidad visual medica tienen una visión del mundo y sus
actores, más "objetiva" en el sentido de que realmente interactúan con los
valores y personalidades de sus contrapartes, sin dejarse persuadir por
factores superficiales, como lo observamos en los testimonios de la Persona B
y C:
" no más me pongo a ver cuándo yo voy por la calle me encuentro con una persona… de esos
indigentes, entonces la demás gente le tiene mucho miedo y eso corren cómo desesperados,
42
pero si yo me encuentro con uno de ellos y puedo entablar una conversación con ellos, lo
hago, entonces ahí está la ventaja" Entrevista #2, Persona B
" Claro porque usted no sabe qué clase de persona se le acerca, igual los indigentes, los
ladrones ellos nunca le van a hacer daño a uno, por lo general no, porque a mí en el centro los
ladrones son los que me ayudan a pasar la calle, “no tranquilo que no lo voy a robar, tranquilo,
venga lo ayudo a pasar…” y hasta me llevan a la oficina" Entrevista #3, Persona C.
En ambos testimonios observamos que el prejuicio visual es creado a partir de
concesos generalizados respecto a las apariencias físicas o materiales que en
realidad responden a una lógica netamente visual. La característica de ser no-
vidente, inmediatamente transforma y reduce la importancia de dichos
estereotipos a cero, su visión del mundo transformada a partir de su condición es
de un alcance más humano, donde se juzgan a las personas a partir de sus
acciones y presunciones morales, es decir, comprenden al otro individuo vidente a
partir de sus características morales. En pocas palabras, el proceso de interacción
entre las dos partes es más concreto debido a que dicha interacción no debe
pasar por tiempos y procesos obstaculizados por los mismos prejuicios visuales
socialmente instaurados.
Concepción de Belleza.
(…) Para mí, yo digo que es una desventaja para la juventud porque cómo ya el mundo se
ha dañado tanto, ¿cierto? Entonces ya miran la belleza de una forma muy superficial y
muchas veces las personas que son tan bonitas se dañan su cuerpo por estarse inventando
cosas qué para vivir a la moda y en cambio uno sin ver pues no tiene esos problemas
porque entre más natural sea uno más feliz vive (…) Entrevista #2, Persona B
La belleza se percibe como simetría, armonía entre las formas y contornos en
general; es apreciada mediante la estereognosia fuertemente desarrollada por las
personas no-videntes, que mediante el tacto, generan una representación mental
de un objeto o sujeto concreto. Cambia la manera de ver un objeto, entendiéndolo
desde sus partes constitutivas y sus rasgos más detallados, donde el tamaño y
composición brindan una imagen delimitada, donde la imaginación y la experiencia
43
de vida entran a configurar y a moldear una representación más exacta de dicho
objeto o sujeto.
Resalto este elemento en el trabajo debido a la conexión directa entre las
personas entrevistadas y su conceptualización o comprensión del mundo exterior.
Evidentemente la manera de entender la belleza se transforma, como se
transforma todo tipo de entendimiento de un mundo exterior complejizado y
estructurado para "videntes" por parte de sus contra partes.
Ahora bien, se resaltaron elementos encontrados en las entrevistas que ayudaron
a un conciliar análisis más profundo en cuanto a la manera en que se transforma y
redirecciona la comprensión del mundo exterior por parte de personas en una
situación de discapacidad concreta, arrojando variables a considerar a la hora de
evaluar el grado de interacción, inclusión al entorno social en general y que se
consideran importantes para resaltar y hacer mención.
Consideraciones finales
La construcción de la idea del mundo social se genera a partir de la forma en que
entendemos el mundo a través de los sentidos; el “imaginario” y su función mental-
cognoscitiva ayudan de manera esencial en la “materialización” pensada de la
idea del mundo social entendiendo este mundo como el escenario donde se
germinan las interacciones entre individuos y colectivos, respondiendo a unas
formas estructurales previamente establecidas e interiorizadas, generando un
cuerpo más preciso de análisis, no solo a partir de la suma de dos o más
elementos socioculturales, sino que a su vez, se entrama de una manera más
profunda a tejidos más sensibles de índole simbólica, vinculada a los principios
más humanos de toda interacción surgente de un entramado general.
44
Las estructuras culturales juegan un papel fundamental a la hora de observar las
representaciones mentales que individuos no-videntes desarrollan en su parte
cognoscitiva; son estos factores culturales y simbólicos los que permean la
interpretación de esa exterioridad. Es en esta parte donde entra el lenguaje como
sincronizador de representaciones entre los sujetos, sean videntes o no-videntes,
consolidando una idea de mundo social general, por así decirlo, "transfiriendo" de
sujeto a sujeto percepciones generalizadas.
Sin embargo, estas percepciones generalizadas encuentran una transformación a
la hora de ser interpretadas por personas en situación de discapacidad visual,
debido a una visión limpia en su gran mayoría de los estereotipos o prejuicios
visuales vinculados a cualquier tipo de interacción entre individuos diferenciados;
en su gran individualidad, las personas no videntes han desarrollado la forma de
desenvolverse en una estructura social y cotidiana que no esta hecha o más bien,
no esta pensada para sus necesidades, pero aun así, tienen las mismas
capacidades y conceptualizaciones de espacios y fenómenos concretos inclusive,
algunas veces, mejor que los individuos videntes.
Por otra parte, como se observó en los anexos de este trabajo, las personas en
situación de discapacidad visual tienen la capacidad de concebir el espacio
público y sus interacciones cotidianas tan precisa cómo cualquier persona vidente,
reconociendo rutas, espacios, personas, pero con un valor agregado intrínseco a
la misma situación de discapacidad, el cual radica en una interacción muchísima
más directa con su entorno y con sus agentes; en pocas palabras, están en
contacto directo con todo aquello que les signifique un elemento o sujeto exterior.
Los sentidos son una de las formas en la que se constituye y entendemos el
mundo, al menos hasta que se transforma algún sentido sensorial, es decir,
cuando un sentido se altera, se podría decir que se altera la manera en que se nos
significa el mundo exterior; cambiamos la manera de “ver”, sentir o entender el
mundo exterior. Esta transformación en términos de percepción no demanda una
des categorización de las formas en que entendemos los sucesos socio-culturales
en general, sino que se alterna la manera de desenvolvernos en él.
45
Por otro lado, el habitus cambia desde el primer momento en el que el individuo se
ve condicionado por una discapacidad visual concreta; sus actos cotidianos tienen
que pasar por un proceso de re-evolución progresiva, denotando unos nuevos
modales de interacción; el individuo se reposiciona en el mapa estructural, sus
funciones alternas pueden ser llamadas obsoletas, bajo el estigma de la
discapacidad, pero en realidad, su individualidad y dignidad, que es intrínseca a
todo ser humano, se respalda por ese deseo de auto superación, donde la
discapacidad es entendida no como un mal, sino como una condición alterna al
status quo, cuyos significados y significaciones del mundo se germinan en tierras
de percepción y entendimiento inmediato.
La construcción de esa “realidad imaginaria” se edifica no solo a partir de los
demás sentidos (oído, tacto, gusto, y olor), a su vez existen elementos de
interacción simbólica que, junto al uso de una imaginación y procesos mentales
superiores, se estructura una visión del mundo social sin pasar por esa exaltación
de “estereotipos visuales” que afectan o influyen en la sedimentación de algún
juicio individual o colectivo. Estos estereotipos son infundados o creados a partir
de la propia vivencia del sujeto, pero en términos de visión, resultan obsoletos a la
hora de generar cualquier tipo de juicio.
46
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"Oscuridad": Perspectivas De Inclusión Social, Económica, Cultural Y Política
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48
Anexo 1
Sistema de Lectoescritura Braille.28
Sistema de lectura y escritura en relieve, inventado en el siglo XIX por el francés Louis Braille, se
basa en la combinación de seis puntos ordenados en dos columnas de tres cada una, que pueden
ser percibidos a través del tacto. Los seis puntos cuya combinación da sesenta y cuatro caracteres
permiten la escritura de las letras del alfabeto, signos de puntuación, los números y los signos
matemáticos.
Para su escritura se requiere de una pizarra y un punzón; al ir aplicando el punzón en cada punto
de derecha a izquierda, éste va quedando marcado en alto relieve, de tal forma que al sacar el
papel de la pizarra y darle la vuelta, los puntos quedarán resaltados y se podrá leer al tacto.
La lectura y la escritura son fundamentalmente procesos de significado y no de simple traducción
o copia de caracteres o signos. Desde esta perspectiva como lo afirma Ferreiro, el acto de leer no
es únicamente visual, pues comprender un texto es un proceso que opera sobre la base de la
información que ya posee el lector. En cuanto a la escritura se trata de decir algo a alguien, leer y
escribir operan y tienen sentido en el plano de la comunicación. En este sentido la pregunta no es
sobre el Braille sino por lo que significa leer y escribir. El Braille se configura en la escuela como la
herramienta que posibilita el acceso a la lecto-escritura, es decir como el paradigma de verdad y la
puerta de entrada a los beneficios de la sociedad moderna tales como el trabajo, los adelantos
científicos profesionales y culturales que de otra manera no estarían a disposición de las personas
ciegas.
Una vez ubicado en la escuela, el Braille inicia su recorrido como herramienta de la lecto-
escritura, asumiendo las estructuras formales de cualquier proceso de enseñanza aprendizaje.
28
Tomado del sitio web del INCI (Instituto Nacional para Ciegos). Online: http://www.inci.gov.co/inciparaninos/palabras-y-cuentas/sistema-de-lectoescritura-braille
49
Anexo 3
Diferenciación entre el imaginario de Universidad y un espacio concreto de la misma. Perspectiva
obtenida de la entrevista #1, Persona A.
(…) Mi universidad es uno de ellos; cuando yo llego acá ya para estudiar, el entorno va arrojando
bastantes luces, digamos los espacios amplios(a), las áreas comunes (b), todo eso como lo está
viendo la gente es muy diferente como lo puedo imaginar; la biblioteca (c) es un mundo
inexplorado porque no sé cómo es pero al mismo tiempo me desenvuelvo en él, entonces es esa
relación también (…)
a) 29
b) 30
29
Foto Tomada por Lucia Estévez , Universidad Nacional de Colombia 30
Foto obtenida de la web, www. ocecolombia.com link: http://www.ocecolombia.com/2012/03/la-universidad-nacional-de-colombia.html, online.
50
c) 31
Anexo 432
Diferenciación entre el imaginario del CRAC y un espacio concreto de la misma. Perspectiva
obtenida de la entrevista #2, Persona B.
(…) Pues por lo menos a la entrada que esta el caminito(A) para llegar hacia la esquina(B) de la
cafetería, las banderas o si uno quiere seguir por el andén entonces para llegar aquí al edificio(C)
entra al prado(D) que es lo más bonito que tiene el CRAC para mí, el prado por sus maticas por la
pileta(E), ese lugar que es cómo de descanso, cómo de meditación(F), y aquí esta parte (señala el
pasillo de la puerta) donde está el sitio donde están las áreas, ha! Y ahora allá (señala la ventana
hacia la obra de construcción enseguida del edificio) donde están construyendo la nueva obra, pero
realmente lo más bonito lo qué tiene el CRAC son los prados y las matas. El quiosquito que había
aquí señala de nuevo por la ventana) que era cómo en pajita todo bonito, ese si parecía un quisco
de verdad, y creo que eso le daba mucha belleza al CRAC (…)
31
Foto descargada de la web, autor desconocido, link: http://www.losfilologos.com/phpBB3/viewtopic.php?f=37&t=567&start=10 , online. 32
Las fotos que se muestran para la descripción del espacio, fueron tomadas de varias secuencias de video, obtenidas de internet.
51
A)
B)
D)
52
E)
F.1)
53
F.2)
Diferenciación entre el imaginario de un lugar concreto de alta movilidad. Persona B
(...) De pronto donde hay mucha gente y los lugares son cómo angostos uno anda con el temor de
que por esquivar alguna cosa no puede esquivar la otra, entonces por ejemplo yo tengo diferentes
velocidades para caminar ¿sí? Si es por un lugar que yo estoy segura que no hay nada pues yo
camino rápido si es por un lugar por decir yo en la estación de Transmilenio cómo en el Ricaurte
(G)33 allá es uno de los lugares más, más llenos, entonces uno camina con el temor de que la gente
camina de afán a toda hora y entonces como que del mismo afán hace que aunque sean videntes
se tropiecen y yo digo “a ver… parecen más ciegos que uno” (...)
G)
33
Estación de Transmilenio Ricaurte, Calle 13 con 27. Imagen obtenida de http://www.pulzo.com/galeria/las-estaciones-pesadilla-de-transmilenio-84426
54
Anexo 5
Diferenciación entre espacios urbanos, Avenida Jiménez y Carrera Séptima de la Ciudad de Bogotá.
Persona C, Entrevista #3
(...) Porque uno va caminando más que todo por la Jiménez (A) o por la 7ma (B) y siempre por ahí
suben los disturbios, siempre porque se concentran en la plaza de Bolívar (...) Yo creo que el centro
de Bogotá (C) creo que es lo más complejo que hay (para movilizarse) porque uno va andando y
llegan y lo empujan, y uno no sabe dónde queda, muchos huecos, las alcantarillas, se estrella uno
con todo y pues a mí al principio me daba malgenio ya ahora la coge es suave, a mí me estrella una
persona y le digo “Uy! Me estrelle con otro ciego, disculpe señora o señor” y hasta se ríen, ya la
cojo suave (...)
(A)
(B)
55
(C)
56
Anexo 6
Entrevista #1
Entrevistador: Ricardo Quintero M.
Entrevistado: Juan David Osorio
Ocupación Estudiante de C. Política
Institución: Universidad Nacional de Colombia- Bta.
Fecha: 19 Noviembre 2013
1. ¿Su discapacidad visual es adquirida o de nacimiento?
R: La discapacidad visual rehabilitador o desde el aspecto médico que puedo llegar a tener es
desde aproximadamente 2 años, es decir, es adquirido, por un problema de glaucoma que
derivó en una ceguera.
2. ¿Alguien en su familia o en su núcleo más cercano, sufre de algún tipo de discapacidad? Sea
física, cognoscitiva, etc.
R: No en mi núcleo familiar no hay ninguna persona, en situación de discapacidad, ni siquiera a
nivel ya de las ramificaciones familiares que pudieran llegar a tener, no existen antecedentes o
probabilidad o alguna persona que tenga algún tipo de discapacidad.
3. Usted estudia en la Universidad Nacional, ¿verdad?, hace cuanto estudia en la Unal.
R: Yo entré hace un año
4. Anterior a esto me dice que su enfermedad fue adquirida hace ya más o menos 2 años,
¿Cuándo aconteció esto, se integro a algún instituto para realizar algún tratamiento,
información, terapias?
R: SI efectivamente, cuando uno conoce como se construye la dimisión social de la
discapacidad uno acude primero al diagnóstico médico donde se pueda ver algún tipo de
normalización, posibilidad de no afectación de su sentido visual; entonces uno tiene la
esperanza de volver a ver pero desde el diagnóstico médico, es improbable. Después de ello
empiezo digamos a conocer un poco más sobre el tema de discapacidad, qué herramientas
hay para la inclusión, desenvolverse, en una sociedad que no está preparada para un tema
de discapacidad y encuentro que hay mecanismos tanto institucionales como personales
que lo llevan a uno a empezar un proceso de rehabilitación, que eso es como se le llama a las
personas que adquieren algún tipo de discapacidad; la rehabilitación tiene como objetivo
resarcir el daño físico, el daño desde los sentidos para prepararlo para la vida social; es como
el primer objetivo que se trata en el tema de la rehabilitación. Tipos de herramientas que van
desde la comunicación, el libre desenvolvimiento autónomo de la persona en cuanto
movilidad, en cuanto a generar información de las necesidad que uno tiene, concretamente el
tema del Braille, un mecanismo de comunicación para personas en situación de discapacidad
57
visual, el tema del uso del bastón para la movilidad, el tema de las nuevas tecnologías o de las
herramientas informáticas que ayuda muchísimo también para entrar a ese mundo de la
tecnología, esa accesibilidad que tiene que ver con un programa que se llama Jaws, que lo
ayuda a uno también a estar a la altura de los desarrollos tecnológicos que las personas dentro
de ese marco de la normalidad puedan tener, entonces es todo un proceso de aprendizaje de
asimilación de la discapacidad, y pues a eso se le añade el tema de pedagogías; diversas
pedagogías que se han entendido únicamente desde el sujeto que es un error que siempre
ha ocurrido y que no es bidireccional, sino que uno se tiene que adaptar a las situaciones y a
las consecuencias que acarrea la discapacidad.
- Bueno, tengo otra pregunta, cuando se dio el dictamen o diagnostico que no volvería a ver
¿Cómo fue ese proceso de asimilación de poder ver un mundo completo a simplemente no
poder ver nada?
R: Bueno, el proceso desde sus inicios fue traumático, fue un proceso de crisis, de no
aceptación de la discapacidad, de no aceptación de no se puede volver a ver a las personas
que uno quiere, que no se puede volver a ver toda esa gama de colores, de expectativas,
construcciones sociales que se han dado desde la visión, entonces digamos que es un proceso
fuerte, un proceso que también tuvo que ver con el relacionamiento social, que no es fácil
asumir la discapacidad frente al temor que esto llega tener en relación o en conjunción con las
dinámicas sociales y el no poder relacionarse con la gente, con los amigos, con las actividades
de la cotidianidad, las fiestas, los deportes, el arte, la cultura; entonces es un proceso bastante
complejo cuando uno adquiere alguna discapacidad, yo creo que ahí influye mucho también
de los aportes familiares, de la fortaleza que uno tiene para asumir eso.
- Después de todo esto, ¿Cuan fluida cree o cómo podría diagnosticar la relación que tiene con
sus vecinos o con sus amigos del barrio, o de su zona residencial? Es decir ¿cambió de cierto
modo drásticamente ese tipo de relación?
R: bueno, el impacto no solamente se generó en la individualidad, ósea no solamente se
generó en mi sino que a mi alrededor pues también hubo un proceso desde la misma crisis,
pues de tratar de conocer primero cómo iba a ser esa nueva vida y cómo poder relacionarse
con una persona en situación de discapacidad, que es un tanto diferente, sin ser
problemático, cierto?, entonces no sufrió una transformación en cuanto a que se deterioró
mi tejido social o el tejido social que me circunda, sino que al revés hubo también una
solidaridad, hubo también una perspectiva de inclusión, de mirar que a pesar de la
discapacidad pues es amigo mío, es hijo mío, es una persona que también tiene sus mismos
derechos, sus mismos amores, sus mismos desencantos, sus mismas inconformidades y que
eso se expresa en un medio tanto familiar tanto colectivos en las relaciones que van tejiendo y
que se han tejido también desde antes de la discapacidad
- Para entrar un poco más, quería preguntarle, ¿cuáles serían sus hobbies, preferencias en ocio,
sus gustos primarios, en la U, en su diario vivir, gustos musicales etc.? Es decir, ¿Cómo se
reparte en el ocio?
58
R: Bueno una cosa importante que hay que mencionar es que no cambie mis actividades a
partir de la discapacidad, es decir, seguí desarrollando tanto mi estudio como mi proceso
académico, seguí desarrollando mi vida social con mis compañeros, compañeras , con mis
amigos, pues yendo a fiestas, saliendo a acompañar a que también haya un proceso de
diversión, tanto de deporte, como de arte, como de ir a conciertos, música, cultura, teatro;
entonces no he sufrido ese proceso tan radical de que ya por la discapacidad se censura o se
limita el hecho de la relación entre los hobbies o con las actividades que yo estaba
anteriormente desarrollando, entonces hubo una mutación, sí, porque obviamente cambia,
pero no se deja la esencia, no se deja esa brechita que hay para uno seguir desarrollando esas
actividades; la música siguió intacta, mi desarrollo político con mayor fuerza de agudizo en
cuanto a la reivindicación de las necesidades de las poblaciones en situación de discapacidad,
en cuanto a comprender un abanico mucho más amplio de las gamas sociales que hay en una
estructura, en una estructura pues de un dinamismo vertiginoso, entonces siguieron siendo las
mismas con algunos matices, porque cambia, pero en realidad son las mismas prácticas que no
fueron tan fuertes, no se generó ninguna ruptura en la transición; también a eso le acompaña
el proceso de solidaridad, no?, el no dejarlo a la deriva por la discapacidad sino también
acompañar esas mismas actividades pero con otras formas de hacerlo.
- Me comento que estuvo en un concierto de Charly García, ¿Qué tal? ¿Cómo estuvo el
concierto?
R: Pues estuvo genial, ósea un audio con algunas dificultades, por el escenario pero en
términos generales estuvo muy bien; una cosa que resaltar y es esa falta de información entre
los organizadores de un evento como ese sobre la discapacidad, si? Y es que la discapacidad
independientemente de la boleta o de la ubicación espacial que uno tenga en un escenario,
pues hay que brindar unas condiciones por lo menos de seguridad para uno estar en un
concierto de esos, entonces había dificultades con eso pero digamos que se solventaron con la
discusión, con el dialogo.
-¿Qué fue lo que paso como tal?
R: Es importante tener un plan de contingencia por si hay alguna emergencia, yo no puedo
salir corriendo, no puedo ubicar salidas de emergencia tan fácil, pues porque son visuales,
también en la organización del concierto no había personal indicado para estar a disposición
de cualquier necesidad de la población en situación de discapacidad que asistieron, de hecho
no fui el único que también es importante resaltar; y pues más que todo el tema de la
seguridad, de los espacios dignos y adecuados para estas personas y que la discapacidad no es
una sola porque se decía o lo que argumentaban las directivas de la organización del concierto
es que el espacio estaba únicamente para las sillas de ruedas y pues la discapacidad trasciende
muchísimo más de la simple figura de las sillas de ruedas, que también es una discapacidad,
una de muchas y que eso está en desconocimiento pues toda esta gente que organiza los
conciertos y no solo eso sino de la institucionalidad, de todo ese relacionamiento social que a
vece desconoce y margina las dinámicas de las poblaciones en situación de discapacidad.
59
-En ese orden de ideas, podría decir que ¿falta por trabajarle a la integración de las
poblaciones especificas en términos de situación de discapacidad medica?.
R: Si, efectivamente falta mucho qué trabajar y el cambio no solo se da desde lo institucional
o desde los aspectos de carácter objetivo, de la política como tal en términos macro-sociales
sino que también hay un desconocimiento cultural, un desconocimiento de voluntades
bastante delicado y que creo que eso hay que seguirlo trabajando, la interiorización de la
inclusión, la interiorización de la equidad pues es necesaria para brindar garantías a esas
mismas poblaciones, entonces tanto los aspectos subjetivos como objetivos hacen parte de
ese proceso de inclusión.
- ¿Cuál es su proyección o cómo se vería en una vida adulta, pasados los 30 años de edad?
¿Cómo se vería de acá en 10 años?
R: Desde la discapacidad se puede observar que habría fisuras, habría transformaciones tanto
delicadas por el tema de la autonomía; ahorita con el apoyo familiar, con el apoyo de mis
compañeros y compañeras que hacen parte de mi vida pues se han facilitado las cosas, desde
la atención, la información, colaboración, la solidaridad pues obviamente ha estado presente
todo pues esa gama social pero si, indudablemente eso tiende a cambiar y tiende también a
demostrar que la discapacidad se puede autonomizar, que la discapacidad también hace parte
de un proceso de voluntad individual de cada persona que sufre la discapacidad asumiendo un
problema social y asumiendo que es un problema histórico de exclusión entonces cambiara
cuestiones como la movilidad, como la posibilidad de ejercer la ciudadanía plena, las
votaciones, digamos ese relacionamiento con las instituciones estatales, eso cambiaria,
cambiaria bástate pero creo que la discapacidad no trunca el proyecto o las proyecciones
políticas que en mi imaginario pueden darse, no los trunca, al revés, yo creo que los potencia
de manera excepcional y hace parte de una vivencia, de una experiencia y de una reflexión
que está presente y que hay que continuarla. ¿Cómo me veo a futuro? Me veo trabajando por
las poblaciones en situaciones de discapacidad desde la investigación social y desde la lucha
política, así en esos términos creo que podría llegar a ser funcional entendido desde el
ejemplo y la solidaridad a esas poblaciones que afrontan una empatía gigante con el tema de
“invisibilización” y a la exclusión a las que están sometidas.
- Dentro de su experiencia de vida ¿Cuál es la sensación o estimulo que pudiese tener al
momento de imaginarse los colores, las texturas, materiales, lugares, ambientes, etc.?
R: Bueno, hay bastantes cambios. Juega mucho el papel de la memoria y la imaginación, hay
como una transformación de los colores, porque uno ya no tiene esa misma dimensión pues
de los colores como socialmente se han construido en tanto a los conceptos que arrojan pero
la imaginación juega el papel bastante fuerte cuando uno entra a sitios o espacios que no se
conocen; entonces como socialmente se puede ver este espacio, en la imaginación puede ser
totalmente diferente, las figuras de las voces, las figuras también del audio, de cómo le
describen las cosas a personas en situación de discapacidad visual, pues cambia un poco,
60
cambia bastante, entonces en ese sentido juega bastante el tema de la memoria, recordar las
cosas y el tema de la imaginación, es un doble juego ahí bien interesante.
- ¿Podría nombrar algún lugar donde le haya pasado eso? ¿un lugar nuevo que no había
conocido donde entren todos estos elementos y procesos que menciona a la hora de
conocerlo como tal?
R: Mi universidad es uno de ellos; cuando yo llego acá ya para estudiar, el entorno va
arrojando bastantes luces, digamos los espacios amplios, las áreas comunes, todo eso como lo
está viendo la gente es muy diferente como lo puedo imaginar; la biblioteca es un mundo
inexplorado porque no sé cómo es pero al mismo tiempo me desenvuelvo en el, entonces es
esa relación también.
- Tengo entendido que están sacando nuevos foros para hacer cine inclusivo ¿ha asistido a
alguno de estos cines o sabe cómo funciona esa mecánica desde su perspectiva?
R: Si, si he ido al cine que estado impulsando desde la perspectiva digamos de inclusión,
entonces en los espacios digamos de las películas cuando no hay dialogo oral, le van
describiendo lo que va sucediendo en la película, en la parte muda de la película, entonces
pues eso desarrolla un proceso de imaginación, de ir tejiendo los hechos que van sucediendo y
también lo puede perder en la misma película pues el despliegue de tantos acontecimientos
que van sucediendo entonces creo que las personas que ven es desde esa perspectiva de los
consensos de las construcciones sociales sobres la prefiguración, las aprehensiones a priori,
mientras que las personas en situación de discapacidad el mundo de la imaginación,
digamos, se enriquece bastante y puede dar paso a una posibilidad artística también, tanto de
pintar como elaborar escultura, creo que eso puede servir mucho para la transformación del
arte y es que el arte no sólo es visual sino que se puede construir desde los imaginarios de las
personas en situación de discapacidad.
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Anexo 7
Entrevista #2
Entrevistador: Ricardo Quintero M.
Entrevistado: María Andrade
Ocupación: Licenciada en Educación Especial- Profesora de leco-escritura Braille.
Institución: CRAC34
Fecha: 14 de enero, 2014.
Nota aclaratoria: En comparación con la entrevista #1, la siguiente entrevista se le agregaron más
preguntas de percepción y opinión.
5. ¿Su discapacidad visual es adquirida o de nacimiento?
R: De nacimiento
6. ¿Alguien en su familia o en su núcleo más cercano, sufre de algún tipo de discapacidad? Sea
física, cognoscitiva, etc.
R: Si, dos hermanos también están en condición de discapacidad visual médica.
7. Usted trabaja con el CRAC, digame ¿hace cuánto tiempo trabaja con el centro?
R: Ya casi completo 21 años.
8. ¿cómo fue el proceso de aprendizaje tanto a nivel individual cómo a nivel colectivo?
R: Bueno, los primeros años de vida todo fue muy fácil por el hecho de tener más familiares
invidentes, fue una ventaja porque no hubo ninguna discriminación, siempre fui tratada cómo
una persona normal, con las mismas exigencias, con los mismos derechos que mis demás
hermanos, los juegos eran exactamente iguales, lo que ellos hacían yo también lo hacía. A la
edad de 5 años y medio me trajeron a Bogotá porque yo soy de un pueblo, Alpujarra-Tolima,
entonces cuando me trajeron aquí a Bogotá me internaron con Las Monjas de La Sabiduría,
era un instituto especial para niñas ciegas y sordas, allá hice los primeros años de primaria y
ahí fue donde aprendí el sistema Braille, entonces todo lo que recibía tenía que ser en Braille
y allá todas las profesoras lo sabían leer y hacían las correcciones, exigencias, común y
corriente, entonces ya después la Sabiduría paso a ser un instituto para niños y niñas sordas y
el Juan Antonio Pardo Ospina paso a ser instituto para niños y niñas ciegos, ahí alcance yo a
34
*Nota aclaratoria: En comparación con la entrevista #1, la siguiente entrevista se le agregaron más preguntas de percepción y
opinión.
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hacer dos añitos, pero… en quinto alcance a enfermarme, en ese tiempo yo sufría de epilepsia
entonces por haber convulsionado cuando estábamos en los exámenes finales entonces no
me quisieron hacer exámenes después y no querían hacerme el examen después, que perdía
el año entonces me integre con personas videntes a repetir 5to y lo hice en una escuela cerca
a mi casa, ya el bachillerato lo hice en el colegio con las Monjas de la Enseñanza y cuando
termine el bachillerato me vincule a la Universidad Pedagógica para estudiar la Licenciatura
en Educación Especial, todo trabajando con el Braille la mayor parte pues integrada con
personas videntes y compitiendo siempre con las personas sin tener ninguna discriminación
esa fue una gran ventaja.
9. ¿Cómo fue ese proceso de integración desde su situación acorde con las demás personas que
no tenían, por así decirlo, esa limitación?
R: Yo lo vi siempre normal, ¿Si? En el colegio pues a mí al principio las Monjitas tenían miedo de
recibirme porque era la primera experiencia que iban a tener con discapacidad de la ceguera, si?
Entonces ahí arriesgándose me recibieron y yo misma les iba enseñando a los profesores cómo
ayudarme y ellos vivían muy pendientes de mi cuando veían que yo necesitaba ayuda ellos
buscaban a alguna niña para que me colaborara en lo que yo necesitara, por ejemplo cuando ellos
escribían en el tablero entonces la que estaba al pie de mi iba leyendo en voz alta para ir
escribiendo yo al tiempo con ella, esa era una forma de ayudar; y la otra cuestión era que por
ejemplo yo siempre, siempre he estado pendiente cual era la niña más estudiosa y yo sin decir
nada yo competía con esa persona porque a mí no me gustaba que nadie me ganara entonces yo
quería ser la numero 1; cuando otra izaba bandera y yo no izaba, eso para mí eso era cómo si me
castigaran pero yo no decía nada porque yo no iba a demostrar lo que estaba sintiendo, ¿no?, sino
que yo decía “yo el otro mes tengo que ser mejor porque no me voy a dejar ganar otra vez”
entonces siempre en el colegio siempre tuve la mejores notas, ya en la universidad si me costó un
poco más trabajo porque ya había mucho individualismo, cada uno por su lado y pues yo no tuve
la ayuda que tiene hoy la gente, porque cuando yo estudié no existía por ejemplo el Jaws por ahí
una vez otra iban lectores y me ayudaban la mayoría de las veces por ahí yo llevaba cosas para la
casa y mis hermanos me leían y me iban ayudando a grabar pero era muy rara la vez porque ni
siquiera plata tenía con que comprar fotocopias entonces lo que buenamente escuchaba en clase
y aprendía con eso fue con lo que sacaba mis estudios de la Universidad.
10. ¿Qué tipo de herramientas o estrategias le dieron en esa institución (las monjas de la
sabiduría) para la re-adaptación por así decirlo, de las diferentes practicas diarias, es decir,
estudiar, vestirse, comer, etc.?
R: Pues ya con las monjitas habían trabajado con personas ciegas entonces, bueno las clases
eran común y corriente siguiendo al ministerio de Educación, los libros, habían personas que
allá decían que las niñas grandes y que las pequeñas, ¿no? Entonces las niñas grandes las que
ya estaban por ejemplo en bachillerato ellas se encargaban de transcribir libro y habían otras
personas que los iban dictando, entonces en cada salón había qué el libro de lectura, el libro
de ciencias naturales lo que fuera, entonces uno iba estudiando las lecciones, leyendo en esos
63
libros; si por ejemplo digamos que hoy vamos a ver el tema del aparato digestivo entonces
decían “bueno para mañana vamos a leer tal cosa, entonces investigan sobre eso, entonces
cómo sabía que tenía que ir y buscar el libro donde aparecía eso, ¿sí? Así uno hacia la tarea y
daba la lección al día siguiente y si no entonces la profesora le dictaba para todo el curso al
tiempo entonces en ese tiempo no se escribía en tablero sino que se dictaba y todos
escribíamos a la misma vez; esa era una de las herramientas y pues allá había un salón de
estudio y siempre nos daban la hora, como yo en ese tiempo era interna, pues entonces
teníamos una hora especial para hacer las tareas y cada uno teníamos nuestra pizarra con el
punzón, los libros para escribir y pues allá también hacían la encuadernación de los libros con
las hojas Braille, entonces uno mismo marcaba libro con el nombre, el nombre de la materia
que íbamos a ver entonces todo era muy ordenado ¿sí?, desde niña las monjitas le enseñan a
uno el orden y todo.
Digamos para la cuestión de la ropa, allá había una ropería y había una persona sorda que era
la encargada de la ropería pero cada uno, cada persona tenía su ropa marcada, entonces esa
persona guardaba lo de cada una en un sitio diferente entonces teníamos nuestro día especial
para ir a pedir la ropa, para cambiarnos y todo entonces uno le decía a esa persona “necesito
tal cosa…. Necesito tal otra” y pues también dirigidas por nuestra profesora que nos decían
qué teníamos que cambiarnos, entonces esa era la forma de impartirnos disciplina, y pues de
todas maneras uno ya por instinto natural uno se iba dando cuenta cómo era cada prenda
¿cierto? Pues yo cuando a estudiar yo no necesité que me enseñaran a vestirme porque yo ya
había aprendido a vestirme, mi mama ya me había enseñado a eso, no tenía problemas por
ese lado, ni para bañarme ni para vestirme porque para mí cómo la felicidad mientras vivía en
el pueblo era vivir entre el agua y el parque entonces esas cosas no me las tuvieron que
enseñar allá.
11. ¿Cómo describiría su relación con sus vecinos, amigos, familiares, en su barrio?
R: yo veo todo muy normal, cuando necesito de ellos pues yo los busco y pues cuando yo llego
a la casa si hay alguien ahí afuera pues ellos me saludan yo también, charlamos un ratico y si
hay necesidad de contarle algo más, pues lo cuento, sino, apenas lo necesario.
12. ¿Cómo pudiese construir la idea al momento de imaginarse los colores, las texturas, de los
ambientes?
R: Digamos lo que son los colores pues inicialmente pregunto cuando adquiero lago yo
pregunto “¿de qué color es esto?” y ya por la textura pues yo sé el color y no necesito volver a
preguntar, ¿si? Pero ya uno lo hace más por lo que la gente ha dicho, uno relaciona con las
cosas que conoce que por ejemplo le digan azul el cielo, que blanca la leche, cosas así uno
las va relacionando, pero son cosas por las cuales, muchas veces yo no me preocupo, yo me
acuerdo que una psicóloga me preguntaba alguna vez que si yo me preocupaba por saber
cómo iba vestida una persona, yo le dije “a mí eso no me interesa” y me dijo que eso era malo
que yo tenía, y yo le dije “puede que sea algo malo pero yo no me voy a preocupar por eso”,
hay cosas que uno las conoce y las habla normalmente por lo que escucha, casi no lo digo
pero uno algo se ha de imaginar, ¿no?
64
13. ¿Cuál cree que sea el lugar más complejo para movilizarse? Teniendo en cuenta tráfico
urbano, trafico automovilístico.
R: pues digamos, de pronto donde hay mucha gente y los lugares son cómo angostos uno anda
con el temor de que por esquivar alguna cosa no puede esquivar la otra, entonces por
ejemplo yo tengo diferentes velocidades para caminar ¿sí? Si es por un lugar que yo estoy
segura que no hay nada pues yo camino rápido si es por un lugar por decir yo en la estación de
Transmilenio cómo en el Ricaurte allá es uno de los lugares más, más llenos, entonces uno
camina con el temor de que la gente camina de afán a toda hora y entonces como que del
mismo afán hace que aunque sean videntes se tropiecen y yo digo “a ver… parecen más
ciegos que uno”.
14. Desde su perspectiva ¿cree que la imaginación podría llegar a convertirse en visor mental de
una realidad espontanea?
R: pues yo por lo menos para conocer las personas digamos que yo me preocupo más por su
comportamiento, a mi digamos la parte física no me impresiona tanto, y yo digo bueno, todas
las caras parecidas, pueden que sean diferentes en cuanto a gestos o lo demás pero yo
siempre que me han dicho que si a mí me gustaría ver yo digo “no, no quiero ver” me dicen
que por qué, yo digo lo que a mi menos me gustaría ver sería un rostro porque a mí, por lo que
hablan de los chistes de las bromas, y yo digo hay no, de pronto observo algún gesto y ya salgo
corriendo, prefiero así no más como los tengo para siempre llevar buenas impresiones de la
gente, no más me pongo a ver cuándo yo voy por la calle me encuentro con una persona… de
esos indigentes, entonces la demás gente le tiene mucho miedo y eso corren cómo
desesperados, pero si yo me encuentro con uno de ellos y puedo entablar una conversación
con ellos, lo hago, entonces ahí está la ventaja.
- ¿Es decir tal vez exista un tipo de “prejuicio visual” que nos alejan o acercan a otras personas?
R: Si señor.
15. Como tal vez lo vio en el colegio, o en su experiencia de vida sabe, qué históricamente se ha
instaurado una forma de discriminación llamado Racismo, a partir de la tonalidad de piel y
morfología en los rasgos de las personas. ¿usted qué opina sobre ello?
R: A mí si me molesta que la gente discrimine a los otros por el color, ¿no?, porque uno habla
con diferentes personas, sean blancos, sean negros, lo que sea pero todos tienen muchos que
dar, uno tiene mucho que aprender de cada uno entonces no tiene por qué discriminar a
nadie, yo en el colegio tenía una compañera que era negrita y yo era feliz hablando con ella y
cada vez q hablamos lo primero que ella hacía era cogerme la mano para que le cogiera la
cabeza
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16. ¿Cuál es su concepto de belleza?
R: para mí, yo digo que es una desventaja para la juventud porque cómo ya el mundo se ha
dañado tanto, ¿cierto? Entonces ya miran la belleza de una forma muy superficial y muchas
veces las personas que son tan bonitas se dañan su cuerpo por estarse inventando cosas qué
para vivir a la moda y en cambio uno sin ver pues no tiene esos problemas porque entre más
natural sea uno más feliz vive.
17. ¿Qué opina respecto a la moda (vestuario)?
R: Yo me he dado cuenta que hay personas que se creen hermosas y cuando uno va a mirar
qué por ejemplo a mí me den la oportunidad de tocar cómo esta vestida esa persona y que
diga qué tan linda…. Yo me impresiono mucho, yo digo lo que para mí es horrible para otra
persona puede ser hermoso, entonces yo digo que ahí la gente vive más de la moda que de
otras cosas se preocupa por hacer lo mismo que otros hacen pero no piensan si eso les hace
bien o le hace mal.
18. ¿Me podría describir espacialmente el centro de rehabilitación?
R: Pues por lo menos a la entrada que esta el caminito para llegar hacia la esquina de la
cafetería, las banderas o si uno quiere seguir por el andén entonces para llegar aquí al edificio
entra al prado, que es lo más bonito que tiene el CRAC para mí, el prado por sus maticas por
la pileta, ese lugar que es cómo de descanso, cómo de meditación, y aquí esta parte (señala
el pasillo de la puerta) donde está el sitio donde están las áreas, ha! Y ahora allá (señala la
ventana hacia la obra de construcción enseguida del edificio) donde están construyendo la
nueva obra, pero realmente lo más bonito lo qué tiene el CRAC son los prados y las matas. El
quiosquito que había aquí señala de nuevo por la ventana) que era cómo en pajita todo
bonito, ese si parecía un quisco de verdad, y creo que eso le daba mucha belleza al CRAC.
19. ¿Qué hace en sus momentos de ocio?
R: A mí en los momentos de ocio lo que más me gusta es hablar por teléfono.
20. ¿Cree que su situación de discapacidad le ha impedido desarrollarse cómo persona?
R: Yo pienso que gracias a dios y a mi familia pues pude ser una persona normal eso depende
mucho de la estimulación adecuada que uno reciba en su niñez, cierto? Si a uno lo estimulan
bien y todo y la pasa bien, yo he notado gente ciega de nacimiento que le falta conocer mucho
del mundo, llegan ya a adolecentes adultos y tienen muchos vacíos, pues puede suceder que
tenga algún vacío, puede que no me haya dado cuenta ¿sí? Pero en lo que yo creo de mi
pienso que yo recibí lo que necesitaba.
21. ¿Cómo fue ese proceso de conocer el mundo?
R: Bueno una ventaja mía fue el hecho de haber tenido varios hermanos con quienes
compartir, no la tienen los que son hijos únicos, otra ventaja fue haber nacido en un pueblo y
no en una ciudad, en el pueblo hay muchas más libertad en el campo, bueno también la
época ayuda mucho porque en el tiempo en que yo era una niña no existía tanta tecnología
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cómo existe ahorita entonces la gente de hoy en día puede descubrir mucho a través del
internet de todo lo que tiene a su alcance pero no son tan creativos, en cambio nosotros
éramos creativos porque no teníamos con qué comprar un juguete pero nosotros creábamos
nuestros juguetes que era algo bien bueno ¿sí?, nosotros jugábamos con las escopetas,
hacíamos las escopetas con las mismas matas de Cañecastilla, por ejemplo hacíamos los
trompos con la madera, los yoyos con la latas de cerveza, los zumbadores con hilo yo botones,
los caballos con los palo de escoba… bueno tantas cosas, los columpios con los mismos lasos
que tenía mi papá en la casa, bueno eran los juegos todos diferentes a cómo son hoy en día
¿sí? Hoy en día la gente no disfruta del juego como lo disfrutábamos nosotros y así uno
aprendía a conocer el mundo, por ejemplo el hecho de poder uno vivir entre el monte por
allá, conociendo matas, subiendo montañas, bajando pasando quebradas, hoy en día los niños
de aquí de la ciudad no hacen todo eso y no tiene esa libertad que tienen los del pueblo los del
campo y cómo qué la creatividad no es la misma y la gente la se ve cómo más perezosa que la
gente del campo.
22. Y ese proceso de conocer ese mundo exterior ¿sentía alguna sensación de peligro que pudiese
devenir de alguna situación espontanea?
R: En el tiempo de la niñez todo era tan diferente porque bueno primero uno de niño no le
tiene miedo a los golpes, como que uno no sabe medir las consecuencias de eso ¿no? Una
ventaja mía fue el hecho de caminar descalza porque los pies eran como los ojos para conocer
el terreno ¿cierto? Yo competía con mis hermanos corriendo para que me cogieran o yo
cogerlos a ellos, bueno y entonces si de pronto me caía simplemente me paraba pero ya no
me iba a volver a pasar lo mismo porque ya conocía el terreno entonces nunca le tuve miedo
a las caídas y como a mí me pasaba que si yo me caía yo nunca pensaba que era porque yo no
veía sino para mí era algo muy normal porque mis hermanos también se caen, mis hermanos
también se pegan, a mis hermanos también les pasan cosas entonces yo no lo veía por lo de la
ceguera sino cómo algo muy normal.
23. Cuando usted llega a un lugar nuevo por ejemplo a un parque, centro comercial etc. ¿cómo
llega a conocer ese lugar?
R: Por lo regular cuando voy a un sitio por primera vez, me gusta irme acompañada para que la
otra persona me vaya contando qué hay ¿sí? Y en la medida que yo pueda ir explorando con
mis manos yo lo voy haciendo.
24. ¿Cree que la imaginación juega un papel importante a la hora de construir mentalmente esos
nuevos esquemas socio-espaciales?
R: Bueno para uno tener una buena imaginación tiene primero que haber conocido primero
algo de lo cual uno se basa para uno tener imaginación, de pronto empezar desde lo real ya
después uno va llegando a lo tridimensional luego puede ir llegando a lo que puede ser el
dibujo ya ahí si a contar todo lo que uno haya vivido y lo que uno pueda imaginarse ¿sí? Para
que haya una imaginación de algo tiene que haber primero un conocimiento.
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25. ¿Qué técnica o método implementaría para mejorar el re-conocimiento de esa exterioridad?
R: Por mí que hubiera digamos otros aparatos cómo ir creando el dibujo, en alto relieve que
pudiera siempre llegar de lo más grande a lo más pequeño, que hubiera por ejemplo como
decir pizarras de todos los tamaños para las personas que tienen dificultades para leer en el
tablero pequeño pudieran leer en uno más grande, pero hay personas que tal vez al ver eso
tan pequeñito dicen “uy! No yo no voy a poder con eso” entonces cómo que se desmotivas,
¿no?
Anexo 8
Entrevista #3
Entrevistador: Ricardo Quintero M.
Entrevistado: Carlos Puerto
Ocupación: Paramédico.
Institución: Usuario de servicios del CRAC, Estudiante de Braille35
Edad: 48 años
Fecha: 14 de enero, 2014.
1. ¿A qué se dedica Señor Carlos?
R: Yo soy paramédico y a mí se me han cerrado muchas puertas, yo he atendido un parto en
Cali y a raíz de eso se me abrió las puertas con la alcaldía; yo empecé a dictar capacitación en
la alcaldía de primeros auxilios, primeros auxilios avanzados, sensibilización y educación
sexual, eso es lo que yo dicto pero entonces ya el contrato fue un año y ya, chao!, yo me sentí
ahí en ese momento cómo utilizado, porque me utilizaron y ya después ¡chao! Y yo estoy
ahorita detrás de varios puestos, gracias a eso que estuve en la alcaldía me dieron un
reconocimiento y gracias a eso me estoy abriendo puertas pero me dicen “¡Ag! Es que usted
es ciego ¿qué va a poder? Yo que día fui a la zona industrial que me dijeron que fuera a hablar
con el gerente de GRASCO que queda ahí en toda la zona industrias del San Andresito de la 38
y dije, “yo vengo de parte del Dr. Diego y vine a dictarles una capacitación” y me dijo “pero es
que usted es ciego ¿Qué va a poder? ¿Usted que va a poder armar una brigada?” le dije: “le
regalo la primera capacitación y usted vera si soy capaz o no” me dijo: “no yo con gente ciega
no, ¡chao!”; entonces se me han cerrado muchas puertas pero gracias a dios yo mismo me las
35 *Nota aclaratoria: En comparación con la entrevista #1, la siguiente entrevista se le agregaron más preguntas de percepción y
opinión.
** Esta entrevista se realizó en un intermedio de clases del Señor Carlos Puerto, por lo que tuvo que ser más corta y más precisa.
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estoy abriendo porque yo sé que yo puedo. Si una persona me dice ¡no!, ¿entonces yo me voy
a desmotivar? ¡No!, entonces yo sigo adelante y demostrarle de aquí a mañana a esa persona
que si puedo. Claro que uno no tiene que demostrarle a nadie nada, uno tiene que
demostrárselo a uno mismo.
2. ¿Su discapacidad es adquirida o de nacimiento?
R: Adquirida hace ya 10 años a causa de una bala perdida.
3. ¿Cómo fue ese proceso de vida después del incidente que lo dejo en esta situación?
R: Yo dure 3 años que no quería saber nada; yo siempre he vivido solo, cuando a mí me sacaron,
me sacaron pero de un hospital, ya estaba deshidratado y todo vuelto nada y ahí fue cuando
empecé como a valorar la vida ya en el hospital viendo a otras personas y la psicología que tuve
allá también, el apoyo psicológico, entonces empecé ya a pensar: “uy no pero ¿por qué? Usted es
capaz, usted tiene que hacerlo” y de ahí para allá empecé ya a superarme.
4. ¿Hace cuánto tiempo asiste al CRAC?
R: Ya llevo 2 años.
5. ¿Cómo fue esa re-estructuración después de esa situación?
R: La re-estructuración es fácil, lo que pasa es que uno tiene que adaptarse a las cosas y uno
pues al principio que llega uno acá para uno es un poco difícil, porque uno tiene que empezar
a movilizarse, dicen “no utilice el bastón porque usted ya no puede utilizar el bastón acá” y sin
embargo uno se estrella y ahí poco a poco uno se va sintiendo más seguro, yo ya ando aquí en
el CRAC para allá y para acá; me puedo ir hasta la estación de Transmilenio sin bastón, lo que
pasa es que los obstáculos de la calle tiene muchos huecos, porque de resto me puedo ir sin
bastón
6. ¿Cuáles han sido las herramientas que le ha brindado el CRAC en ese proceso de
rehabilitación?
R: A mí me ha servido mucho, mucho, mucho, porque uno aprende a movilizarse y a hacer
todo solo, por ejemplo yo vivo solo, yo cocino, yo lavo, yo plancho, yo hago todo solo, no
necesito que me estén haciendo las cosas, entonces es la ventaja qué uno tiene, empieza a
ser uno independiente.
7. Cuando usted llega a un lugar nuevo por ejemplo a un parque, centro comercial etc. ¿cómo
llega a conocer ese lugar?
R: Generalmente uno siempre lleva a una persona para que lo guié primero le reconozca el
sitio luego uno solo. Pero hay veces , yo como siempre ando solo, bueno no solo, con Dios, yo
llego y me voy por todas las orillas y yo digo “aquí me encontré con una caneca, aquí me
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encontré con algún muñeco, aquí me encontré con unas escalera entonces yo ya me hago
imagen de qué obstáculos hay, ya la segunda vez que vaya, yo ya sé que hay unos obstáculos
aunque a veces los cambian pero eso ya es muy poco, ya me voy a estrellar menos, mi
movilización va a ser más rápida y mejor.
8. ¿Qué opina respecto al Racismo, entendido como una manera de discriminación a partir de la
diferenciación en el color de piel?
R: Pues yo la verdad nunca he estado de acuerdo con el racismo, todos somos iguales, todos
venimos de un solo ser y vamos para el mismo lugar, entonces la discriminación así como la
hacen con una persona de color, la pueden hacer con una persona en situación de
discapacidad, entonces no estoy de acuerdo con el racismo.
9. Desde su perspectiva ¿cree que la imaginación podría llegar a convertirse en visor mental de
una realidad espontanea?
R: Si, porque uno va caminando más que todo por la Jiménez o por la 7ma y siempre por ahí
suben los disturbios, siempre porque se concentran en la plaza de Bolívar; una vez iba
caminando y escuche una explosión, así sea el estallido de un carro de una vez la reacción es
esconderse, entonces en cualquier almacén cualquier tienda donde pueda meterse uno a
esconderse, entonces esa es la reacción que uno toma. Pues si uno va acompañado entonces
le dicen “No, eso no fue nada” y pues uno ya se siente más seguro, pero si uno va solo, tiene
que buscar a ver en donde se mete; y toda la gente cuando empieza a correr, porque a mí me
ha pasado, uno no sabe ni que hacer, para dónde coger, para el norte, para el sur, para el
oriente… ¿para dónde? Aunque uno ubica muy bien las esferas, pero en un caso de esos
cuando la gente está corriendo eso lo voltean para allá y para acá y no sabe dónde quedo.36
10. ¿Cuál cree que sea el lugar más complejo para movilizarse? Teniendo en cuenta tráfico
urbano, trafico automovilístico.
R: Yo creo que el centro de Bogotá creo que es lo más complejo que hay porque uno va
andando y llegan y lo empujan, y uno no sabe dónde queda, muchos huecos, las alcantarillas,
se estrella uno con todo y pues a mí al principio me daba malgenio ya ahora la coge es suave, a
mí me estrella una persona y le digo “Uy! Me estrelle con otro ciego, disculpe señora o señor”
y hasta se ríen, ya la cojo suave
11. ¿Me podría describir la trayectoria de la estación de Transmilenio hasta este salón?
R: Si claro, uno se forma una maqueta en la mente, yo salgo de mi casa yo ya sé que tengo
que correr 3 cuadras, coger el alimentador, bajarme, ya sé en qué plataforma me deja el
alimentador, espero el bus de Transmilenio que me trae hasta acá, que en la mañana es uno
solo, el E25, me bajo aquí en la estación y ya sé llegar acá, por las misma instrucciones de
movilidad, pues ya se llegar acá directamente sin casi ningún obstáculo. 36
Su técnica de orientación se basa en un mapa mental que se genera a partir de un punto referencial estratégico; más concretamente, Don Carlos siempre pregunta hacia qué dirección queda Monserrate y a partir de ello reconoce los demás puntos cardinales para desplazarse en la ciudad.
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12. ¿Qué hace en sus momentos de ocio?
R: Lo único que hago es meterme a internet y estudiar todo lo que tenga que ver con medicina
yo soy feliz con todo lo que tenga que ver con medicina y de vez en cuando salir con amigos,
pero son muy pocos los amigos que yo tengo ¿por qué? Porque hoy en día todo el mundo
quiere su rumba, su vagancia, o sea si es bueno salir de vez en cuando a pasear, pero
relacionarse con personas que enserio valga la pena y que enserio lo ayuden a uno a
superarse, no es que lo cojan a uno de bate de recocha porque es un poco incómodo y la
mayoría de amigos que yo tengo la verdad? Yo puse una balanza un día todas las amistades
que tenía, puse una balanza y ¿qué hice? Esta persona: mire, mal por esto, mal por lo otro, y
esa balanza se cayó y en este lado me quedaron solo dos personas, solo dos personas y si
cualquier persona así no tenga condición de discapacidad se pone a valorar el autoestima,
dice: “esta persona quiere solo rumba, solo sexo, solo drogas,” y en cambio esta persona si me
ha apoyado, quiere que yo me supere; si usted hace ese ejercicio en las próximas entrevistas
va a tener un buen resultado, y vera que cualquier persona se queda por mucho con 5
personas.
13. ¿Cree que la imaginación juega un papel importante a la hora de construir mentalmente esos
nuevos esquemas socio-espaciales del mundo exterior?
R: Bueno es que hoy en día es tecnología, todo tecnología, pero si valoráramos digamos lo de
nuestros ancestros, que había mayor valor humano, mayor valor humanitario pero hoy en
día en cualquier persona, no solo con nosotros pero, cualquier persona que en condición de
discapacidad en la calle… ¡Jum! Usted puede pasar y si se cayó antes se quedan mirando con
qué se va a estrellar o a dónde va a caer, lo mismo con los indigentes el miedo que la gente
les tiene a los indigentes, ¿por qué le tiene que tener miedo a una persona? Es más, esa
persona le hace mal al que le tenga miedo, es como el perro que está cuidando una casa y
usted entra con miedo, lo muerde, pero, si usted entra seguro y saludarlo no le hace nada.
14. ¿Usted cree que acorde a su condición, se eliminan esos “prejuicios visuales” que se pudiesen
generar a partir de conocer a personas nuevas?
R: Claro porque usted no sabe qué clase de persona se le acerca, igual los indigentes, los
ladrones ellos nunca le van a hacer daño a uno, por lo general no porque a mí en el centro los
ladrones son los que me ayudan a pasar la calle, “no tranquilo que no lo voy a robar, tranquilo,
venga lo ayudo a pasar…” y hasta me llevan a la oficina. lo que pasa es que así como uno tiene
que aprender los valores así mismo debe aprender a conocer las personas, ¿cómo las conoce?
Uno ya con la discapacidad ya aprende a conocer a las personas no cómo son, no cómo los
rasgos que hacen sino sus sentimientos, en qué forma está haciendo esto, en qué forma está
hablando de X o Y persona, entonces ya son valores que uno se empieza a imaginar; dicen
“mire yo prefiero no tener la vista porque mire todo lo que usted está viendo”, entonces uno
empieza a darle concejos a las personas: “mire usted por qué hace esto, hace lo otro”, hoy en
día las muchachas los muchachos consiguen una persona por su aspecto físico y nunca miran
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la parte sentimental; por ejemplo vaya usted dígale a una muchacha que sean novios pero que
tengan un noviazgo bien bonito de 6 meses o de 8 meses y lo primero que le dicen : “no este
man no debe saber nada de sexo, ni nada”, es lo primero que le van a decir. Entonces esos
valores fundamentales se perdieron y yo digo que deben haber cursos para eso, por ejemplo
para la drogadicción y todo eso; yo no estoy de acuerdo hoy en día con que no se le pueda
decir a un niño que no puede salir, esos valores ya se han ido perdiendo, cómo por ejemplo la
intimidad y el respeto hacia los padres y hacia la comunidad; si no respeta los padres ¿cómo
será con la comunidad? Yo digo que ese respeto se debe inculcar más, del padre a los hijos y
de los hijos a los padres.
15. ¿Cuál es su proyección profesional y personal a futuro?
R: Profesional: yo quiero tener mi propia escuela de capacitación, hacer formación de brigada,
es más, yo tengo un proyecto que ya lo he pasado a varias partes para trabajar con Alcaldía,
Transmilenio y a futuro con el metro cable, porque Transmilenio no tiene brigada y la Alcaldía
no tiene brigada como tal, entonces es mi proyecto; y tener una empresa como tal.
Personal: Demostrarme a mí mismo que si lo voy a poder hacer, demostrarme que yo voy a
salir adelante, no necesito demostrarle a nadie qué yo voy a hacer y qué yo quiero ser, No! Yo
mismo quiero ser porque a mí me nace ser y eso es un autoestima que uno debe llevar y
valorarse uno mismo, no empezar a decir: “que pobrecito, que pobrecito con el cieguito” No!,
yo soy ciego como tal, ciego seré y ya, a me nos que Dios quiera otra cosa y me devuelva la
vista, ahí ya sería diferente.
16. De todas esas técnicas o métodos que se han ido implementando para su proceso de
rehabilitación ¿cuál cree que sea la más importante o más vital?
R: Pues ahorita lo qué más necesitamos es Jaws, que sea más compatible con todo porque el
Jaws nos sirve para conectarnos a Facebook, pero le falta más compatibilidad porque hay
veces que se necesita de una ayuda visual; me gustaría que fuera más accesible a todos los
programas de interconectividad, eso sería excelente para nosotros, porque nos podríamos
comunicar y estudiar más.
17. Y de las demás técnicas que se enseñan en este centro de rehabilitación ¿cuál considera que
fuese la más importante?
R: Comunicaciones, Braille porque igual uno se comunica, aunque yo no le pongo muchas
ganas porque uno se acostumbra a usar la grabadora pero ya ahorita le estoy poniendo más
interés porque la ventaja del Braille es que uno puede comunicarse con las personas mismas
en condición de discapacidad y nadie va a saber qué es lo que dice ahí. Pero igual aquí todo es
importante porque igual aquí usted aprende por ejemplo maderas, por ejemplo puede hacer
ocupacional que lo ponen a hacer collares, aretes, bisutería, todo es importante, lo que pasa
es que cada uno tiene su meta; yo no estudio esto (Braille) porque la verdad casi no me nace
pero si acá hubiera por ejemplo digan algo de salud, a mí sí me gustaría meterme a eso porque
es chévere, porque es lo que me llama la atención; es más, en estos días voy a pasar un
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proyecto para realizar unas capacitaciones, porque la Doctora Ana Milena me llamo para
cuadrar, igual ya lo tengo hecho.
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ANEXO 2 CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES
(Licencia de uso)
Bogotá, D.C., Viernes 25 de abril de 2014 Señores Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J. Pontificia Universidad Javeriana Cuidad Los suscritos: Ricardo Quintero Marín , con C.C. No 1032440041
, con C.C. No
, con C.C. No
En mi (nuestra) calidad de autor (es) exclusivo (s) de la obra titulada: Análisis sobre la transformación y percepción del mundo social en personas en situación de discapacidad visual médica
(por favor señale con una “x” las opciones que apliquen)
Tesis doctoral Trabajo de grado x Premio o distinción: Si No
cual:
presentado y aprobado en el año 2014 , por medio del presente escrito autorizo
(autorizamos) a la Pontificia Universidad Javeriana para que, en desarrollo de la presente licencia de uso parcial, pueda ejercer sobre mi (nuestra) obra las atribuciones que se indican a continuación, teniendo en cuenta que en cualquier caso, la finalidad perseguida será facilitar, difundir y promover el aprendizaje, la enseñanza y la investigación. En consecuencia, las atribuciones de usos temporales y parciales que por virtud de la presente licencia se autorizan a la Pontificia Universidad Javeriana, a los usuarios de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J., así como a los usuarios de las redes, bases de datos y demás sitios web con los que la Universidad tenga perfeccionado un convenio, son:
AUTORIZO (AUTORIZAMOS) SI NO
1. La conservación de los ejemplares necesarios en la sala de tesis y trabajos de grado de la Biblioteca.
x
2. La consulta física (sólo en las instalaciones de la Biblioteca) x
3. La consulta electrónica – on line (a través del catálogo Biblos y el Repositorio Institucional)
x
4. La reproducción por cualquier formato conocido o por conocer x
5. La comunicación pública por cualquier procedimiento o medio físico o electrónico, así como su puesta a disposición en Internet
x
6. La inclusión en bases de datos y en sitios web sean éstos onerosos o gratuitos, existiendo con ellos previo convenio perfeccionado con la Pontificia Universidad Javeriana para efectos de satisfacer los fines previstos. En este evento, tales sitios y sus usuarios tendrán las mismas facultades que las aquí concedidas con las mismas limitaciones y condiciones
x
De acuerdo con la naturaleza del uso concedido, la presente licencia parcial se otorga a título
gratuito por el máximo tiempo legal colombiano, con el propósito de que en dicho lapso mi
(nuestra) obra sea explotada en las condiciones aquí estipuladas y para los fines indicados,
respetando siempre la titularidad de los derechos patrimoniales y morales correspondientes, de
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ANEXO 3
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J. DESCRIPCIÓN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
Análisis sobre la transformación y percepción del mundo social en personas en situación de
discapacidad visual médica.
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
Quintero Marín Ricardo
DIRECTOR (ES) TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
Barrero Tapias José Ricardo
FACULTAD
Ciencias Sociales
PROGRAMA ACADÉMICO
Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
x
Nombre del programa académico
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Sociología
Nombres y apellidos del director del programa académico
Nelson Gómez
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:
SOCIÓLOGO
PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA TESIS
O DEL TRABAJO DE GRADO
NÚMERO DE PÁGINAS
Bogotá 2014 72
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y
diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
x
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO
Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por
la Universidad a través de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo
de Grado quedará solamente en formato PDF.
MATERIAL ACOMPAÑANTE
TIPO DURACIÓN
CANTIDAD FORMATO
77
(minutos) CD DVD Otro ¿Cuál?
Vídeo
Audio
Multimedia
Producción
electrónica
Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS
Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar
estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les
orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Discapacidad visual médica Medical Visual Disability
mundo social Social World
interpretar Interpret
visiones alternas Alternate Vision
estereotipos visuales Visual Stereotypes
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS
(Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
Resumen en Español:
El fin de este trabajo monográfico es interpretar cómo los individuos en situación de discapacidad
visual médica perciben el mundo social, el cual permea su cotidianidad y sus estilos de vida.
Partiendo de un análisis sociológico se indaga la forma en que los individuos construyen una idea del
mundo exterior y esta se instaura en sus campos imaginarios latentes.
En términos generales, el trabajo hace alusión al mundo social desde una perspectiva de doble vía,
esto quiere decir desde el individuo y su colectividad, para que ayude a interpretar los diferentes
fenómenos del mundo social desde una perspectiva sensible, objetiva y humana teniendo en cuenta
que los “estereotipos visuales” son elementos esenciales para describir una representación
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simbólica; lo anterior permite entrar a un estadio de conocimiento el cual difiere de las formas en
que se perciben o se entienden los hechos sociales previamente generalizados, entonces, se tendrá
en cuenta que el análisis de caso de individuos en situación de discapacidad ayudarán en la
comprensión y percepción del mundo socio-individual aportando a las denominadas “visiones
alternas”.
Resumen en Ingles
The end of this mono-graphic job is to interpret the way in which individuals with a medical visual
disability perceive the social world which is permeable to their styles of life and routine character,
aimed at a sociological analysis to inquire the form in which this construction is established in their
latent imaginary campus. In general terms, the job allusions the social world from a double
prospective (collective-individual), where a concrete sociological method is structured so that this
manner helps to interpret the different phenomenons from the social world from a perspective more
sensible, objective and humane. Keeping in mind that the "visual stereotypes" are essential elements
to describe a symbolic representation; the previous allows to enter a stage of social knowledge
dissimilar in terms of comprehension and perception of the individualistic world which provides us
these designated "alternate visions"