Academiejaar 2012 - 2013

Análisis comparativo de dos novelas

históricas: La Virgen del Sol de Jordi Díez y La

Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros.

ESTUDIO DE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS DOS NOVELAS

CENTRADO EN EL TEMA DE LA RELIGIÓN.

Hélène BEELE

Promotor: Prof. Dr. Eugenia Houvenaghel

Masterscriptie ingediend tot het behalen van de graad van Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

Academiejaar 2012 - 2013

Análisis comparativo de dos novelas

históricas: La Virgen del Sol de Jordi Díez y La

Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros.

ESTUDIO DE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS DOS NOVELAS

CENTRADO EN EL TEMA DE LA RELIGIÓN.

Hélène BEELE

Promotor: Prof. Dr. Eugenia Houvenaghel

Masterscriptie ingediend tot het behalen van de graad van Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

“Toda novela es un testimonio cifrado; constituye una representación del mundo,

pero de un mundo al que el novelista ha añadido alguna cosa:

su resentimiento, su nostalgia, su crítica.”

- Mario Vargas Llosa -

Agradecimientos

En primer lugar, quiero dar las gracias a mi directora de tesis, Eugenia Houvenaghel, por su

ayuda, por sus consejos muy buenos y útiles y por sus correcciones. Además, quiero agradecerle

porque ella me ha hecho descubrir a dos autores y dos obras muy interesantes. Encima, gracias a

esta tesina, he aprendido mucho sobre la civilización incaica y sobre la cultura azteca.

En segundo lugar, quiero agradecer a mi madre por su ayuda y por sus consejos. Quiero

también dar las gracias a mis padres, a mi novio y a mis amigos porque siempre me han apoyado

mucho.

En último lugar, quiero dirigir unas palabras de agradecimiento a mi amiga madrileña, Sara

Fernández Hernández, por haber esclarecido algunas dudas con respecto a la gramática de la lengua

española y también a Jordi Díez, por su respuesta muy clara a mis preguntas.

Índice

Agradecimientos

Índice

1. Introducción 1

2. Breve presentación de los autores: vida y obra 3

2.1 Jordi Díez 3

2.1.1 Biografía 3

2.1.2 La Virgen del Sol 4

2.1.3 Otras obras de Jordi Díez 5

2.2 Emma Ros 6

2.2.1 Biografía 6

2.2.2 La Sacerdotisa de la Luna 7

2.2.3 Otras obras de Emma Ros 9

2.3 Comparación de los dos autores 9

3. Análisis comparativo: La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de la Luna 11

3.1 La representación del tiempo 11

3.1.1 Parte teórica 11

3.1.2 La Virgen del Sol 13

3.1.3 La Sacerdotisa de la Luna 15

3.1.4 Parte comparativa 19

3.2 Los personajes principales 22

3.2.1 Parte teórica 22

3.2.2 La Virgen del Sol 23

3.2.3 La Sacerdotisa de la Luna 27

3.2.4 Parte comparativa 30

3.3 La representación del espacio 32

3.3.1 Parte teórica 32

3.3.2 La Virgen del Sol 33

3.3.3 La Sacerdotisa de la Luna 34

3.3.4 Parte comparativa 36

3.4 La intriga 38

3.4.1 Parte teórica 38

3.4.2 La Virgen del Sol 39

3.4.3 La Sacerdotisa de la Luna 41

3.4.4 Parte comparativa 42

3.5 El punto de vista narrativo 44

3.5.1 Parte teórica 44

3.5.2 La Virgen del Sol 45

3.5.3 La Sacerdotisa de la Luna 47

3.5.4 Parte comparativa 49

4. Conclusión general 50

Bibliografía 54

1

1. Introducción

Las civilizaciones desaparecidas siempre han atraído al hombre. Por eso, constituyen un tema

importante en la literatura, no sólo para los lectores, sino también para el escritor, a quien este tema

da juego para redactar una novela. Nuestro corpus trata también de dos civilizaciones

precolombianas que hablan a la imaginación. En La Virgen del Sol de Jordi Díez, nos inmergimos en el

mundo de los incas mientras que La Sacerdotisa de la Luna de la escritora Emma Ros nos cuenta una

historia que se desarrolla por gran parte en la sociedad azteca.

Después de una lectura de ambas novelas, tuvimos la impresión que los dos libros tienen,

desde el punto de vista del abordaje de la cultura precolombina, determinados elementos en común.

Por otra parte, las novelas difieren en cuanto a su aproximación a la cultura precolombina

desarrollada. Tanto La Virgen del Sol como La Sacerdotisa de la Luna hacen alusión a la religión. La

primera novela trata de la religión de los incas que tenían como dios principal el Sol Inti, mientras

que el segundo libro refiere a la religión azteca en su primer contacto con el catolicismo. Por eso,

parece interesante enfocarnos en este tema de la religión, que forma un hilo rojo a través de las dos

obras estudiadas, para investigar las similitudes y las diferencias entre La Virgen del Sol de Jordi Díez

y La Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros. Compararemos las dos obras a través de cinco aspectos:

¿Cómo se representa el tiempo en ambas novelas? ¿En qué manera los personajes principales se

diferencian y se parecen? Con respecto a los protagonistas, nos preguntaremos en particular por qué

ambos autores optaron por un personaje principal femenino. ¿Cómo se representa el espacio en las

dos obras? ¿De qué manera se construye la intriga en La Virgen del Sol y en La Sacerdotisa de la

Luna? ¿Y cuál es el punto de vista narrativo en ambos libros?

A fin de encontrar las respuestas a esas varias preguntas de investigación, nuestra

metodología es múltiple. Recurrimos en primer lugar a la información sobre los escritores y sobre las

dos novelas para establecer un estado de la cuestión. Como se trata de un corpus bastante reciente,

La Virgen del Sol fue publicado en 2008 y La Sacerdotisa de la Luna en 2012, todavía no existen

muchos estudios críticos sobre las dos obras. La información, encontrada casi todo en Internet,

consta de algunas entrevistas y algunos artículos de diferentes periódicos y revistas españoles. Jordi

Díez tiene también un propio sitio web y un blog, pero, según nosotros, utiliza este último sobre todo

para hacer publicidad. Se puede encontrar también un sitio web sobre el libro de Emma Ros, La

Sacerdotisa de la Luna. Estas fuentes nos informan sobre el contenido de ambas novelas y sobre la

vida de los escritores. Además, nos cuentan por qué Jordi Díez y Emma Ros redactaron La Virgen del

Sol y La Sacerdotisa de la Luna y cómo se han informado antes de escribir los libros. Podemos leer en

2

Internet en menor medida algunos blogs de lectores, que son bastante positivos con respecto a las

dos obras.

En segundo lugar, desde el punto de vista del componente histórico de la temática que las

novelas tienen en común, nos basamos en crónicas y libros históricos más recientes sobre la

civilización y la mitología de los incas y de los aztecas para profundizarnos más en el tema de ambas

novelas, por ejemplo las crónicas de Garcilaso de la Vega sobre los incas o las de Bernardino de

Sahagún sobre la civilización azteca.

Finalmente, por lo que es del análisis literario, hemos consultado obras teóricas sobre el

análisis de una novela. No sólo hemos buscado libros teóricos generales con respecto a este tema,

sino también obras teóricas que tratan de la novela histórica dado que ambas novelas pertenecen a

este género. Para el componente del tiempo, nos centramos en el Discurso del relato de Gérard

Genette. Luego, analizamos los personajes, basándonos en el modelo actancial de Greimas. Como

nuestro corpus pertenece al género de la novela histórica, prestamos también atención a las

características de los personajes en este tipo de novela, fundándonos en las teorías de Fernando

Aínsa y Seymour Menton. En cuanto al espacio en las novelas, nos basamos en el libro Pour lire le

roman de Jean-Pierre Goldenstein. Para el análisis de la intriga, recurrimos al modelo quinario de

Jean-Michel Adam. Pero, como el orden narrativo juega también un papel importante en la intriga,

referimos también a la obra1 de Goldenstein. Finalmente, examinamos el punto de vista narrativo

mediante el Discurso del relato de Genette.

Después de esta introducción, comenzaremos este trabajo con un apartado dedicado a los

autores, es decir a Jordi Díez y a Emma Ros, y a nuestro corpus: La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de

la Luna. Luego, compararemos estas dos novelas, enfocándonos en el tema de la religión, a base de

los cincos aspectos ya mencionados arriba: el tiempo, los personajes principales, el espacio, la intriga

y el punto de vista narrativo. Cada parte empieza con una base teórica, seguida de un análisis de las

dos obras y de una comparación de La Virgen del Sol y de La Sacerdotisa de Luna. Esta comparación

ya formará una primera conclusión en cuanto al aspecto tratado. Finalmente, terminaremos nuestra

investigación e intentaremos de sacar conclusiones generales sobre la comparación de ambas

novelas, dando respuesta a nuestras preguntas de investigación.

1 Se trata del libro Pour lire le roman. (1983)

3

2. Breve presentación de los autores: vida y obra

2.1 Jordi Díez

2.1.1 Biografía

Jordi Díez nació en Terrassa, Cataluña en 1969. Su padre es un catalán y su madre es de

origen andaluz. Entonces, desde el inicio de su vida entró en contacto con dos culturas diferentes2.

Desde niño, le gusta mucho leer libros. Su género favorito es el thriller histórico. Más tarde,

descubrió la literatura hispanoamericana. Le encantan las obras de Vargas Llosa, de Isabel Allende y

sobre todo las de Gabriel García Márquez. Cien Años de Soledad es su novela favorita y dice que

siempre lleva este libro cuando está de viaje. Así, llegamos a otra afición de Jordi Díez: viajar. Ha

visitado diferentes países latinoamericanos como por ejemplo Perú. Estos viajes forman una fuente

de inspiración para el autor3.

Ha iniciado como escritor con la novela La Virgen del Sol, publicada en 2008. En 2011, se

publicó su segunda obra: El Péndulo de Dios. Ambos libros pertenecen al género de la novela

histórica. El autor afirma en una entrevista que nunca ha idealizado los tiempos antiguos, pero

admite que son maravillosos para escribir una novela4. Sin embargo, el escritor se interesa más en la

gente de una civilización pérdida y en cómo han vivido esta sociedad y esta cultura. Su objetivo es

que el lector forme parte de la historia y que se integre en la novela5. Dice en una entrevista:

Eso es lo que intentó en mis novelas, que la gente lo pase bien y se interese por vivir y

conocer lo que explico en ellas. Si después de leer La Virgen del Sol alguien decidió subir a

Machu Picchu, o después de leer El Péndulo de Dios algún lector se ha acercado al Monasterio

de Santes Creus o a la biblioteca de París, significaría que quizá lo conseguí.6

Cabe mencionar también que la religión juega un papel importante en ambas obras de Jordi

Díez. Sin embargo, Díez afirma que no se trata realmente de la religión, que es, según él, un medio

2 Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012)

3 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (20/11/2011) 4 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 5 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 6 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

4

para adoctrinar y tranquilizar a un pueblo, sino que el autor se fascina por la espiritualidad. Es este

tema que aparece también en sus novelas. Más específicamente, el escritor es fascinado por el

miedo atroz a la muerte y por la pregunta siguiente: ¿Por qué sentimos que formamos parte de algo

mayor a nosotros mismos, cuando nuestras propias vidas son ridículas en importancia y duración?

Son estos dos elementos que se puede encontrar en sus novelas también. Además, el autor se atrae

por el hecho de que toda la gente en todo el mundo tiene los mismos sentimientos espirituales,

pero, como esta gente tiene una cultura y una religión diferente, se expresa estos sentimientos

espirituales de otra manera. Jordi Díez añade también que, según él, la fuente de todo está en el

interior y que por eso no entiende por qué algunas personas precisan de ‘traductores’ para ponerse

en contacto con sus ‘dioses’. 7

Desde hace unos seis años, Jordi Díez vive con su mujer y sus dos niñas adoptadas en la

República Dominicana y además de ser escritor, trabaja allí en una importante empresa turística.

Ahora, está escribiendo su novela siguiente, que será también una novela histórica8.

2.1.2 La Virgen del Sol Como ya hemos dicho, La Virgen del Sol es el primer libro de Jordi Díez y se publicó en 2008.

Un viaje a Perú, que ha dejado una impresión fuerte en el autor, sirvió como fuente de inspiración. El

autor dice que fue una gran prueba para escribirla, porque era su primera novela. Además, durante

la escritura de esta obra, el autor experimenta una transformación personal, lo que se refleja

también en la historia. Sin embargo, tuvo mucha suerte que la editorial de Ediciones B era

directamente ponderativa en cuanto a La Virgen del Sol9.

La historia de La Virgen del Sol se desarrolla durante el reinado del inca Yupanqui

Pachacutec, es decir en el siglo XV. En este siglo, el poder y la cultura de la civilización incaica

alcanzaron un auge. Gracias al inca Yupanqui Pachacutec y a su hijo Tupac Yupanqui, el imperio

incaico sufrió diferentes innovaciones: la construcción de varios templos nuevos, de carreteras y de

Machu Picchu y la innovación de la capital Cuzco. Además, hicieron muchas expediciones territoriales

para extender su territorio y adaptaron e innovaron el sistema económico y político. Seis épocas

después del reinado de estos dos incas, se publicó La Virgen del Sol que trata de este período de

7 Nos hemos puesto en contacto con Jordi Díez y la información de este párrafo es sacado de una conversación

a través de Facebook el 5 de abril de 2013. 8 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 9 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

5

mayor florecimiento. En la novela, se cuenta la historia de Nemrac, una niña que está elegida a ser

virgen del Sol porque los curacas han visto esto en las estrellas. Por eso, los padres y su niña viajarán

a Cuzco, donde se sitúa el templo de Inticancha. En este templo, la niña recibirá su educación como

virgen del Sol. Será un viaje lleno de aventuras. Nuba, su padre, no sólo perderá a su mujer, sino

también a su hija. Durante la búsqueda de esta última, llena de peripecias, conocerá a si mismo. En

ese período, el líder del pueblo incaico, el inca Yupanqui Pachacutec, ha empezado una extensión

del territorio para aplacar al dios Inti. La expansión territorial es también un medio para preparar a su

hijo Tupac Yupanqui, su sucesor, para convertirse en el inca. Mientras que Nuba se ve envuelto en las

conquistas del inca, Nemrac alcanza finalmente su destino: el templo de Inticancha. Ahí, el sumo

sacerdote ve directamente que la hija tiene una personalidad mágica: el poder de parar el tiempo.

Mientras tanto, su padre aprende a conocer sus virtudes mágicas en el templo de Pachacamac. Al

final de la historia, los dos protagonistas se encuentran en la fiesta de Inti Raymi. Después de algunas

complicaciones, volverán a Pachacamac para cumplir juntos su misión.

Entonces, se puede deducir de este breve contenido que la novela es en primer lugar una

historia de amor con un telón de fondo histórico (la sociedad incaica bajo el líder inca Yupanqui

Pachacutec). En El Tiempo de Hoy, Goicoecha menciona que no fue el objetivo de Jordi Díez escribir

una novela histórica (en primer lugar quería contar una historia de sentimientos) pero que, no

obstante, el autor se ha informado muy bien antes de empezar su novela La Virgen del Sol. El escritor

explica en esta revista que se fascina por la cultura incaica y que entonces, documentarse sobre esta

civilización era más por interés y no lo considera como un trabajo10. Podemos encontrar en Internet

también algunos blogs de lectores que son muy positivos en cuanto al libro, pero faltan estudios

literarios sobre la obra.

2.1.3 Otras obras de Jordi Díez

En 2011 aparece la segunda novela de Jordi Díez: El Péndulo de Dios. Es una obra que se

desarrolla en el presente pero en la que la historia juega también un papel importantísimo. Según el

autor, este libro es totalmente diferente a La Virgen del Sol. Es un ‘thriller histórico’, “una novela ágil,

de prosa más rápida con una temática que intenta ser adictiva y cuyo único fin es que el lector

disfrute leyéndola”11. La Virgen del Sol, al contrario, fue redactado después de su primer viaje a

América Latina y la escritura de este libro coincidió con un cambio personal, lo que se refleja también

10

Goicoecha, 02/11/2007, El Tiempo: http://www.tiempodehoy.com/cultura/fascinacion-inca (21/02/2012) 11

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

6

en la historia de La Virgen del Sol12. Una visita a la tumba del rey Pere en el monasterio cisterciense

de Santes Creus inspiró al autor para escribir El Péndulo de Dios. Contrariamente a La Virgen del Sol,

su segunda novela no fue aceptada por Ediciones B y se publicó gracias a Amazon. El libro ya ha sido

descargado más de 4000 veces13.

La historia se desarrolla en el presente y el personaje principal, Cècil, va en busca de una

prueba de la existencia de Jesús, que “una comunidad nacida de los esenios ha intentado mantener

en secreto”14, a través del tiempo. Durante esta búsqueda recibe ayuda de Mars, “una misteriosa

colombiana”15. El protagonista recorre diferentes épocas y encuentra entre otros los esenios, los

romanos y los templarios. Desde el inicio de la novela, el protagonista intenta resolver un

rompecabezas para que este secreto no caiga en manos equivocadas. Algunas palabras claves que

caracterizan la obra son: “La eterna lucha del hombre por dominar su tiempo, la ambición y la

generosidad, la esperanza y el miedo”16.

2.2 Emma Ros

2.2.1 Biografía

Emma Ros nació en Montgat, Cataluña. La escritora es licenciada en periodismo por la

Universidad Autónoma de Barcelona, y está muy interesada en el mundo de la publicación y de la

educación17. Ha creado un personaje de dibujos animados: Pipsqueak. También escribió las guiones

de las series siguientes: El Planeta de Pipsqueak y Pipsqueak y los Deportes, primero como ayudante

de realización y después fue co-realizadora. Además, redactó cuatro libros infantiles en la lengua

catalana, también con el personaje de Pipsqueak18.

Su primer libro para adultos apareció en 2007 y trata de las costumbres alimentarias.

Después, escribió su primera novela, En Tierra de Dioses, una novela histórica sobre la conquista de

México, que se publicó en 2010 por Umbriel Editores. Dos años después, en 2012, salió su segunda

12

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 13

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 14

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 15

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 16

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 17

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) y de Donex en Xarxa, 23/04/2012: <http://www.donesenxarxa.cat/emma-ros-publica-la-seva-segona?lang=ca (22/09/2012) 18

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012)

7

novela La Sacerdotisa de la Luna, también publicada por Umbriel Editores19. La escritora ha creado

también un portal en Internet: cocineando.com, donde se puede encontrar todo tipo de información

con respecto a la cocina: recetas, técnicas de cocina o información sobre dietas20. Entonces,

podemos decir que Emma Ros es un verdadero ‘estuche de monerías’.

2.2.2 La Sacerdotisa de la Luna La Sacerdotisa de la Luna, publicada en 2012 por Umbriel Editores, es la segunda novela de

Emma Ros. La novela se desarrolla en México y en Europa (España y Roma) durante el siglo XVI. El

protagonista es la mexicana Ameyali, pero el catalán Martí Alzina es también un personaje muy

importante.

En el sitio web del libro, la autora nos cuenta que al inicio quería dar el título La Sacerdotisa

de la Noche a la novela, porque después de la invasión de los españoles, la protagonista pasa por un

período oscuro. Pero finalmente, decidió llamar la obra La Sacerdotisa de la Luna. Este título refiere a

una leyenda azteca. Esta leyenda trata de Coatlicue21 e intenta explicar el ciclo de la luna: la luna

fragmentada en el cielo es como el cuerpo desmembrado de Coyolxauhqui. Pero, para Emma Ros no

se resolvió una pregunta: ¿si la luna fragmentada representa el cuerpo desmembrado de esa diosa,

qué simboliza la luna llena? Intentó buscar una respuesta simbólica a esa pregunta mediante el

personaje principal de la novela, Ameyali. Por eso, La Sacerdotisa de la Luna trata de los vencidos y la

destrucción de una antigua sociedad (que es como la luna fragmentada o el cuerpo desmembrado de

Coyolxauhqui) pero trata también de los vencedores y el nacimiento de una nueva sociedad (que

puede ser simbolizado por la luna llena).22

Como su novela anterior, La Sacerdotisa de la Luna forma parte del género de la novela

histórica. En una entrevista, la escritora dice que, como lectora, le gusta este género porque se

interesa en la historia y porque “la novela histórica permite aprender sin adoctrinamientos”23. Según

la autora, nos acercamos como lector más fácilmente a los personajes principales de una novela

19

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 20

Ares, Cristina. 26/02/2012. Cristina Ares Comunicació: http://www.cristinaares.com/2012/06/26/el-mundo-editorial-ve-la-oportunidad-que-representa-internet/. (30/09/2012) 21

Coatlicue era diosa de la tierra y sacerdotisa. Como sacerdotisa, debía guardar su virginidad. No obstante, quedó embarazada por un plumón que entró en su pecho. Al enterarse de esto, su hija Coyolxauhqui consideró a su madre deshonrada. Mató a Coatlicue y en aquel momento, nació el hijo: Huitzilopochtli, dios de la guerra. Huitzilopochtli, a su turno, mató a Coyolxauhqui y lanzó su cuerpo desmembrado monte abajo. 22

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 23

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

8

histórica porque son personajes de una época determinada que han existido o que podrían haber

existido y que podrían tener las mismas emociones que nosotros24. Como lectora y como escritora,

Emma Ros está fascinada por el hecho de viajar en el tiempo a través de la evocación para acercarse

a ella misma. La autora quiere transmitir esta fascinación a sus lectores.25

La fuente de inspiración de la escritora fue una pregunta: “¿Cómo puede desaparecer una

civilización?”26. Según Emma Ros, la persona que mejor contestaría a esa pregunta sería una

sacerdotisa azteca en un mundo dominado por hombres castellanos. A partir de esto, se ha

documentado sobre todo a través de lecturas (textos históricos y artículos) y de fotografías porque

sólo estuvo una vez en México por casualidad (estaba viajando en Guatemala y cruzó una vez la

frontera con México). La autora quería también poner énfasis en la perspectiva azteca porque la

conquista de México es conocida sobre todo a través de fuentes españolas27.

Pasemos ahora al contenido de la novela. La historia comienza con la destrucción de

Tenochtitlán por los españoles y la tentativa de diseminar la fe católica en México. Ciertos indios

aceptan directamente la nueva fe y la cultura española, mientras que otros continúan a honrar los

dioses aztecas y a negar las nuevas costumbres españolas. Ameyali, el personaje principal, pertenece

a esta última categoría. Como antigua sacerdotisa de la diosa Xochiquetzal, tiene que cantar en las

misas católicas para atraer más gente a la iglesia y tiene que acompañar a Cortés y a su séquito en

Europa. Entretanto, en Barcelona, Martí Alzina descubre su ascendencia verdadera y tiene que

afiliarse al ejército imperial. En Roma, los dos protagonistas se conocen y se entienden muy bien.

Pero Ameyali quiere regresar a su país para estar de nuevo con Zolin (su novio según la tradición

azteca) y su hijo Huemac. Martí y su primo la acompañan. Cuando llegan a México, la antigua

sacerdotisa huye de Martí y Galcerán (el primo de Martí) para ir a buscar a Zolin y a Huemac. De

nuevo en su ciudad, Ameyali descubre que Zolin ha cambiado: se ha acostumbrado a la cultura

española y está casado con una española, llamada Rosario. Cuando Zolin quiere también quitar a

Huemac, el hijo de él y de Ameyali, la mujer decide de desbandarse con su niño. Después de una

serie de peripecias, Ameyali y Martí se encuentran de nuevo y se enamoran. Entonces, los temas

centrales de la novela son: el amor, la religión, los vencedores y los vencidos, el nacimiento de una

nueva sociedad y el encuentro de dos culturas diferentes.

24

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 25

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 26

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 27

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

9

2.2.3 Otras obras de Emma Ros

Como ya hemos mencionado, Emma Ros es también la creadora del personaje Pipsqueak de

dibujos animados y escribió cuatro libros infantiles sobre este personaje. Además, redactó un libro

para adultos sobre las costumbres alimentarias y ha creado un sitio web, llamado cocineando.com,

que da todo tipo de información en cuanto a la cocina como recetas, técnicas para cocinar o

información sobre vinos españoles. Pero ha también escrito otra novela, En Tierra de Dioses, que es

su primera novela.

En Tierra de Dioses se publicó en 2010 por Umbriel Editores. Como La Sacerdotisa de la Luna,

esta novela se clasifica también bajo el género de la novela histórica. Según la escritora, podemos

considerar La Sacerdotisa de la Luna como la continuación de En Tierra de Dioses porque esta última

trata del período de la llegada de Cortés hasta su entrada en Tenochtitlán, mientras que la historia de

La Sacerdotisa de la Luna empieza con la caída de la capital mexicana28. Para encontrar información

sobre este período, la autora se ha documentado de la misma manera como lo ha hecho para La

Sacerdotisa de la Luna.29

La novela se desarrolla en el siglo XVI. Hernán Cortés ha llegado a México y quiere adueñarse

de las riquezas del rey azteca, Moctezuma. Entretanto, Carlos I se convierte en Carlos V y muda a

España. Aparte de todos estos acontecimientos, la autora cuenta la historia de dos hermanos y

nobles catalanes: Domènech y Guifré. Este último está al lado de Moctezuma, mientras que

Domènech pertenece a la corte de Carlos V. La novela se desarrolla tanto en América (la Española y

Tenochtitlán) como en España (Barcelona, Santiago de Compostela, Sevilla y Tordesillas). El tema

principal de la obra es el enfrentamiento de dos culturas, dos religiones y dos visiones del mundo

diferentes.30

2.3 Comparación de los dos autores Jordi Díez y Emma Ros tienen bastantes elementos en común. Ambos escritores son de

origen catalán, tienen una ocupación profesional otra que la escritura (el turismo y el periodismo) y

debutan en el mundo literario: La Virgen del Sol es el primer libro de Jordi Díez y La Sacerdotisa de la

Luna es la segunda novela de Emma Ros. Además, los dos autores han redactado novelas que se

28

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 29

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 30

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna:

http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012)

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clasifican bajo el género de ‘la novela histórica’ y las obras que analizaremos narran una historia que

se desarrolla en América Latina durante aproximadamente el mismo período pero situadas en

sociedades diferentes (la sociedad incaica y la civilización azteca). Encima, los títulos de las dos

novelas que examinaremos se parecen bastante. Tanto el título La Virgen del Sol como La Sacerdotisa

de la Luna nos cuentan que la historia de la novela tratará de una mujer y de la religión.

Cabe mencionar también algunas diferencias entre los dos escritores. Primero, las dos

historias crecieron de una fuente de inspiración distinta. La historia de La Virgen del Sol nació

después de un viaje a Perú, que ha dejado una fuerte impresión en Jordi Díez. Contrariamente a este

último, para Emma Ros, un viaje no constituyó la base para redactar La Sacerdotisa de la luna. La

fuente de inspiración de la escritora fue una pregunta: “¿Cómo puede desaparecer una

civilización?”31. Segundo, La Virgen del Sol fue el primer libro de Díez y también el primer contacto

con el mundo editorial. Emma Ros, por su parte, ya estaba familiarizada con el mundo editorial por

sus estudios de periodismo y como escritora de libros infantiles.

31

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

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3. Análisis comparativo: La Virgen del

Sol y La Sacerdotisa de la Luna

3.1 La representación del tiempo

3.1.1 Parte teórica

En el artículo Estructura narrativa y temporal en Cien Años de Soledad, Alfonso de Toro

afirma que “la estructura temporal y los procedimientos narrativos se encuentran en una relación

estrecha y compleja” (de Toro. 1984: 985). Ambos son aspectos formales y “contribuyen a la

constitución del mensaje y a la constitución de una determinada recepción” (de Toro. 1984: 957). De

Toro dice también en su artículo que al analizar el tiempo en un texto narrativo, siempre se debe

investigar por qué se utiliza cierta estructura temporal y cuál es la función o la intención de esta

estructura. Entonces, solamente describir la estructura temporal de un texto narrativo no es

bastante. (de Toro. 1984: 959)

En la parte Discours du récit del libro Figures III, el teórico Gérard Genette ha propuesto un

análisis para el tiempo en la novela. Genette distingue tres partes en cuanto al análisis del tiempo: el

orden, la duración y la frecuencia. Hablaremos primero sobre el orden, que estudia “la relación de

secuencia entre el orden cronológico en el que ocurren los acontecimientos y el orden textual en el

que el discurso los va narrando” (Pimentel. 2005: 44), o sea la diferencia entre la cronología de la

narración y la cronología de la historia. La cronología de la narración siempre desvía un poco de la de

la historia. Este fenómeno se llama ‘anacronismo’ y se define como “las diferentes formas de

discordancia entre el orden de la historia y el del relato” (Genette. 1989: 91-92). Más

particularmente, una narración puede arrancar in medias res, es decir, la narración no comienza al

inicio de la historia sino en la mitad o al final. Luego, el autor intenta reconstituir la cronología de la

historia mediante un retorno al pasado, llamado por Genette ‘analepsis’, pero también conocido

como ‘flashback’. El escritor puede utilizar también un ‘flashforward’, es decir una anticipación para

restablecer la cronología de la historia. Genette llama esto una ‘prolepsis’. Este tipo de narración

pretende mantener la atención del lector y le incita para reflexionar sobre el orden de los

acontecimientos en una narración (Genette. 1979: 8-33; Genette. 1989: 91-121; Pieters. 2010: 126-

127). Con respecto al anacronismo, se distingue todavía entre la anacronía explícita y la implícita.

Esta última se diferencia de la anacronía explícita “por la falta de una instancia mediadora texto-

interna” (de Toro. 1984: 965).

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Luego, la duración constituye también un elemento importante en cuanto al análisis del

tiempo. Este elemento refiere a la relación entre el tiempo de la narración y el tiempo de la historia

pero con respecto a la duración. Esta relación se puede expresar mediante varias posibilidades. En

primer lugar, cuando un acontecimiento del tiempo de la historia no es presente en el tiempo de la

narración, se habla de una elipsis. En segundo lugar, existe también ‘la aceleración’ o ‘el sumario’.

Este fenómeno ocurre cuando el tiempo de la historia es más grande que el tiempo de la narración.

Entonces, se resume un acontecimiento largo de la historia en pocas palabras. De esta manera, ese

acontecimiento es más breve en el relato. En tercer lugar, el tiempo de la historia puede también ser

igual (o casi igual) al tiempo de la narración, pensamos por ejemplo en el diálogo. Genette llama esto

‘una escena’. En cuarto lugar, un autor puede también expresar la duración mediante ‘la

deceleración’, es decir, cuando el tiempo de la narración es más grande que el tiempo de la historia.

La descripción puede servir como ejemplo de este fenómeno, porque en la descripción, el autor para

la narración para describir o para dar detalles sobre un personaje o un acontecimiento determinado.

En último lugar, el escritor puede apelar también a ‘la pausa’, o sea, una forma extrema de la

deceleración. Aquí, se corta el tiempo de la historia a través de una narración que no nos informa

nada sobre el tiempo de la historia (Genette. 1979: 45-59; Genette. 1989: 144-163; Pieters. 2010:

129-132). Baquero Goyanes asegura que “las varias gradaciones que en cuanto a lentitud o rapidez

encontramos en las novelas son manifestaciones de unas distintas maneras de sentir el tiempo”

(Baquero Goyanes. 1948: 90).

Finalmente, el análisis del tiempo consiste también de la frecuencia, que refiere a “la relación

entre el tiempo de la historia y el tiempo de la narración en cuanto a la frecuencia de los

acontecimientos narrados” (Pieters. 2010: 133). Existen tres posibilidades que pueden informar al

lector sobre la frecuencia. Comenzamos con la posibilidad la más frecuente, es decir, ‘la narración

singulativa’. En este tipo de frecuencia, se narra en la novela una vez lo que en la historia también

sucede una vez. Luego, un autor puede recurrir también a ‘la narración repetitiva’, que cuenta varias

veces lo que en la historia ocurre sólo una vez. Una última posibilidad es ‘la narración iterativa’, que

se opone a ‘la narración repetitiva’. Cuando un escritor emplea este tipo de frecuencia, narra sólo

una vez un acontecimiento determinado, pero este acontecimiento se repite varias veces en la

historia. (Genette. 1979: 62-69; Genette. 1989: 172-185; Pieters. 2010: 133)

Terminamos esta parte teórica sobre el análisis del tiempo en la novela dedicándonos

brevemente a algunos comentarios de Fernando Aínsa en lo concerniente al tiempo en el género de

la (nueva) novela histórica. Aínsa explica que, “aunque los datos históricos manejados sean

auténticos, el mero transcurso del tiempo les ha otorgado visos de engaño, cuando no de falsedad”

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(Aínsa. 2003: 95). Entonces, por eso “la historia debe ser releída en la simple perspectiva del tiempo

transcurrido” (Aínsa. 2003: 95).

3.1.2 La Virgen del Sol Con respecto al tiempo en La Virgen del Sol, salta a la vista que el inicio y el fin de la novela

tienen lugar en el solsticio: la obra empieza en el solsticio de verano y termina en el solsticio de

invierno. Entre estos dos momentos pasan varios años pero para el lector no es claro cuantos años

pasan exactamente. Las únicas referencias que ayudan al lector para situar la narración dentro de la

historia son los nombres de los incas (inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui) y algunos

acontecimientos históricos como la construcción de Machu Picchu. El Inti Raymi, o sea, la fiesta

celebrada en el solsticio de verano o de invierno, es la fiesta religiosa más importante de los incas. En

la novela, estos dos momentos coinciden también con dos momentos claves en la narración. Más

concretamente, la historia comienza con la elección de Nemrac (una de los protagonistas) como

virgen del Sol y con las órdenes del inca para construir Machu Picchu e innovar la ciudad de Cuzco

para contrariar a la profecía que predice el fin del imperio incaico.

Intentemos aplicar la teoría de Genette con respecto al tiempo a La Virgen del Sol a nivel

macro. Comenzamos primero con el orden. No podemos hablar de una narración conteniendo

anacronía, visto que la narración empieza al inicio de la novela y termina al final de la obra de

manera cronológica. Sin embargo, dentro de algunos capítulos hay breves fragmentos que remiten al

pasado. Entonces, la analepsis está presente pero solamente dentro de algunos capítulos como en el

primer capítulo de la primera parte. Más particularmente, se trata de los fragmentos siguientes:

Una semana antes, el sacerdote ya nos había anunciado que tal posibilidad parecía estar escrita en las

estrellas, pero que el transcurso de estos últimos siete días terminaría de concretarla. (Díez. 2008: 12)

Hacía más de veinte años que nuestros padres nos habían casado siendo nosotros unos niños, porque

como todas las uniones, la nuestra también estaba decidida de antemano por los astros. (Díez. 2008:

12)

Se puede encontrar también flashbacks o ejemplos de analepsis en el segundo (sobre el hijo

bastarde Urcon), en el cuarto (cuando se narra cómo la madre de Tupac Yupanqui se ha convertido

en la mujer del inca) y en el octavo capítulo de la primera parte (sobre Curi Chulpa, madre de Urcón)

y también en el primer capítulo de la tercera parte, en el que Nemrac, despertándose, se recuerda el

episodio que precede al que se enterraron en viva a la niña. Opinamos que el autor utilizó a veces

una analepsis para explicar elementos con respecto a la religión, o a la sociedad incaica para que el

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lector siga más fácilmente la narración. El caso contrario, es decir la prolepsis o el flashforward no

podemos encontrar en la novela.

Luego, el segundo elemento que investigamos es la duración. Encontramos sólo un ejemplo

de una elipsis: entre el párrafo cuatro y cinco del séptimo capítulo de la primera parte. En este

episodio, se cuenta la llegada de Nuba, que está muy enfermo y agotado, al templo médico de

Pukapukara. Aquí, el escritor hace un salto de una semana, lo que se expresa de manera siguiente:

“Así pasé cerca de una semana, al cabo de la cual ya comencé a dar pequeños paseos, primero entre

las esteras y luego por fuera de la sala.” (Díez. 2008: 80). Con respecto al sumario, encontramos

varios ejemplos en el libro, sobre todo cuando los personajes están de camino. Concretamente, se

trata de las expediciones de Tupac Yupanqui, hijo del inca, de Cuzco a Cacha en la primera parte de la

obra y de Cuzco a Pachacamac y viceversa en la segunda parte. En la tercera parte, encontramos un

sumario del viaje de Nuba de Pachacamac a Cuzco. Estos viajes ocupan varios semanas o meses pero

se cuentan en un capítulo o en un párrafo. De este modo, Jordi Díez puede narrar más rápidamente

acontecimientos menos importantes para el desarrollo de la historia. Además, estos sumarios sirven

como enlace entre las diferentes escenas importantes. Luego, vemos que La Virgen del Sol contiene

también deceleraciones mediante la descripción. Creemos que el escritor utiliza deceleraciones

(particularmente descripciones) por tres razones. En primer lugar, gracias a la descripción, el autor

puede crear un ambiente determinado. Aquí, se trata de un ambiente mágico. Pensamos por

ejemplo en la descripción de la sacerdotisa Xasca en el séptimo capítulo de la primera parte. Otro

fragmento que puede servir como ejemplo se encuentra en el capítulo once de la tercera parte. En

concreto, se trata de un fragmento en el que Nuba camina por la nueva ciudad de Machu Picchu:

...Toda allí guardaba una mágica armonía. Las paredes se abrían al llegar al suelo, como en un gran

siento grupal, y la única puerta, en la que yo me encontraba, estaba orientada al Apu Pumasillu

ofreciendo una extraordinaria vista del paso de Inti en su retiro diario. ... (Díez. 2008: 385)

En segundo lugar, el autor emplea, según nosotros, también la descripción para explicar cosas, sobre

todo en cuanto a la religión y la historia incaica. La descripción del escudo de oro que Tupac

Yupanqui recibió en el sexto capítulo de la primera parte y la descripción sobre la preparación de la

fiesta de Inti Raymi en el capítulo diez de la tercera parte pueden servir como ejemplo. En último

lugar, el autor puede desacelerar la narración para reflejar los pensamientos y los sentimientos de los

personajes. Lo hace bastante veces con Nuba (como en el quinto capítulo de la primera parte,

cuando Nuba está en la cantera de Cacha) pero podemos leer también los pensamientos y los

sentimientos de Nemrac, por ejemplo en el tercer capítulo de la segunda parte.

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El último elemento que investiga Genette con respecto al tiempo y que queremos aplicar a

La Virgen del Sol es la frecuencia. Genette distingue tres tipos en cuanto a la frecuencia en una

novela, es decir, la narración singulativa, iterativa o repetitiva (ver supra). Pero, se ve claramente que

se trata en la novela de Jordi Díez de una narración singulativa visto que toda la obra se desarrolla de

manera cronológica sin que se haga iteraciones o repeticiones. No obstante, cabe añadir que hay una

alternancia de dos historias en la primera parte del libro. Por un lado, la historia de Nemrac y Nuba y

por otro lado, la del inca y su séquito. Los capítulos consagrados a Nuba y Nemrac se desarrollan al

mismo tiempo que los capítulos dedicados al inca. Al final de la primera parte, estas dos historias se

entrecruzan.

Para terminar esta parte sobre el tiempo en La Virgen del Sol, cabe mencionar también que

el tema del tiempo juega un papel importantísimo en la novela porque Nemrac tiene capacidades

sobrenaturales de parar el tiempo.

3.1.3 La Sacerdotisa de la Luna

Analizamos en lo que sigue el tiempo en La Sacerdotisa de la Luna, basándonos de nuevo en

la teoría de Genette. Empezamos con el orden. Constatamos que la obra comienza con una

anacronía: un prólogo que se sitúa en el año 1529. Después de este prólogo empieza la primera parte

del libro que se desarrolla desde el año 1521 hasta el año 1529. Entonces, la primera parte de La

Sacerdotisa de la Luna comienza ocho años antes de los acontecimientos en el prólogo, y como la

narración no empieza al inicio de la historia, podemos decir que la historia comienza aquí in medias

res. Para que la obra sea cronológica, el prólogo debe situarse normalmente en el capítulo veinte de

la primera parte. Opinamos que la autora ha utilizado un medias res para suscitar suspense y para

provocar curiosidad. El lector quiere saber después de leer este prólogo qué ha pasado y qué pasará

porque la escritora da pocas informaciones. Sabemos por ejemplo que el prólogo se desarrolla en un

barco con una sacerdotisa india que regresa a su país y que un doctor, que es al mismo tiempo un

conde, que la acompaña. Pero estas pocas informaciones no bastan para que el lector pueda seguir

directamente la historia. Después de este prólogo empieza la primera parte, ocho años atrás, con la

caída de Tenochtitlán.

Entonces, podemos considerar la primera parte como un caso de analepsis porque se vuelve

ocho años atrás en el tiempo (se regresa del año 1529 en el prólogo al año 1521 al inicio de la

primera parte). En el resto de la historia, sólo hay casos de analepsis dentro de algunos capítulos de

la primera parte del libro. En algunos casos, las analepsis reflejan los pensamientos o los recuerdos

de algunos personajes. Pensamos por ejemplo en los recuerdos de Ameyali cuando estaba en el

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convento en Roma. Recuerda a sus pesadillas sobre la leyenda de Coyolxauhqui que llegó a ser diosa

de la luna cuando estaba enferma. En sus pesadillas, vió en la cara de la monja que la curaba la cara

de Coyolxauhqui que preguntó a Ameyali de morir junta con ella. Pero Quetzalcoatl respondió y dijo

que esto no es su destino:

Meses atrás, el golpe en la cabeza me había dejado inconsciente y luego la alta fiebre me sumió en un

sombrío mundo de pesadilla. En ella, revivía la traición de Ignacio; me abandonaba él y me

abandonaba mi mundo, como cuando Tenochtitlán fue derruida. También aparecía la diosa luna, pero

su final era diferente. ... Entre mis sueños se colaba la faz de la monja, y su blancura se convertía en el

rostro de Coyolxauhqui, que despedazada bajo el cerro de Coatepec, me llamaba a morir con ella. Pero

cuando me sentía tentada de seguirla, aparecía el rostro barbado de Quetzalcóatl y me sujetaba en lo

alto del cerro. “No es este tu destino”, me susurraba. Así sobreviví al sarampión. (Ros. 2012: 171-172)

También hay una analepsis cuando Andrés de Tapia, un aliado de Cortés, camina en una calle en

Tenochtitlán y recuerda cómo Cortés venció en este lugar hace unos años. En otros casos, vemos que

se usa la analepsis para describir actos rituales en el pasado. Entonces, sirve para explicar rituales con

respecto a la religión (sobre todo en cuanto a la religión azteca). Emma Ros hace por ejemplo una

analepsis para describir la boda secreta de Ameyali y Zolin y el nacimiento de Huemac, como vemos

en este fragmento sobre la boda de Ameyali y Zolin:

Además, había muchas, demasiadas de aquellas chimeneas, pero para mí el hogar principal era aquel

frente al que Zolin y yo nos casamos, hacía ya casi ocho meses. Durante la boda, las ausencias se

convirtieron en un invitado más. ... La superviviente más anciana de Acolman, una de las antiguas

esposas de un tío mío, ejerció de cihuatlanque para unir su capa y mi blusa, con lo que nos convirtió en

esposos. Luego compartimos nuestros tamales, rellenos de carne de perro, mientras algunos invitados,

pocos para la posición social que ocuparan nuestras familias, bailaban y danzaban a nuestras espaldas.

No quisimos llamar la atención, por lo que el primer banquete fue discreto. (Ros. 2012: 87)

Encontramos un solo ejemplo de una prolepsis en la segunda parte del libro, más particularmente, al

inicio del capítulo 37. En este fragmento, podemos leer que hay luna llena y esta luna llena anticipa a

lo que va a acontecer en la historia porque anuncia la noche para honrar a Toci: “La lluvia había

cesado al atardecer, y atravesamos el patio iluminado por la luna llena, que anunciaba la noche en

que honraríamos a la diosa Toci.” (Ros. 2012: 341)

Luego, con respecto a la duración, cabe mencionar que la historia en total dura más o menos

27 años. La narración empieza en 1521 con la caída de la capital azteca Tenochtitlán por los

españoles y termina en el año 1548. Podemos encontrar varios casos de elipsis en la novela sobre

todo entre los diferentes capítulos. Entre el primer y el segundo capítulo de la primera parte del

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libro, se hace un salto de cinco años (se va de 1521 a 1526), entre el capítulo seis y siete, entre el

capítulo trece y catorce y también entre el capítulo 16 y 17 de la primera parte de la novela, hay

siempre un salto de un año. En la segunda parte de la obra, se hace un salto de seis años (de 1529 a

1535) entre el capítulo 28 y 29. El capítulo cuarenta se sitúa una semana después del final del

capítulo anterior y finalmente, los acontecimientos en el epílogo se desarrollan trece años después

del final de la segunda parte de La Sacerdotisa de la Luna. También podemos encontrar un caso de

elipsis dentro de un capítulo. En concreto, dentro del capítulo cinco de la primera parte del libro se

hace un salto de algunos días entre la segunda y la tercera parte de este capítulo. Opinamos que la

autora utiliza la elipsis para suprimir los episiodios menos interesantes para el desarrollo de la

historia y para progresar en la historia.

La Sacerdotisa de la Luna consta también de algunos ejemplos con respecto al sumario. La

tercera parte del capítulo catorce de la primera parte del libro se sitúa un mes después de las partes

anteriores de este capítulo. En esta tercera parte, se resume lo que ha ocurrido durante este mes a

través de una analepsis. Podemos encontrar otro ejemplo del sumario en el capítulo 22 de la primera

parte de la novela. En esta parte se cuenta brevemente el viaje de Ameyali y Martí en el barco de

Sanlúcar de Barrameda a Villarrica de la Veracruz. Este viaje de España a México dura varios meses

pero aquí se lo narra en pocas frases. Finalmente, en la segunda y en la tercera parte del capítulo 22,

Ameyali está de nuevo en Acolman y se resume, mediante una analepsis, todo lo que ha ocurrido

hasta este momento en la ciudad y cómo Acolman ha cambiado por influencia de los españoles.

Podemos leer esto en el fragmento siguiente:

Aunque no tardaron mucho en regresar tras la muerte de Juan, al poner los pies en Acolman se

encontraron una ciudad casi deshecha, donde quien ponía cierto orden entre la población era fray

Rodrigo. ... Sin embargo, la enfermedad había diezmado a los habitantes de Acolman y sus aldeas, bien

porque los mataba, bien porque los espantaba, y los tributos que exigió a Juan el tesorero de Cortés

sumieron en la pobreza a los que quedaron. Por ello Santiago, al regresar con la cabecera y sus

estancias encomendadas a su persona, convertido en señor absoluto sin depender de ningún

castellano, lo primero que hizo fue eliminar los tributos a los ciudadanos. ... (Ros. 2012: 217)

Como la elipsis, el sumario sirve aquí también para contar los acontecimientos menos importantes de

manera más breve y para avanzar más en la historia. Narrando brevemente los acontecimientos

menos importantes como los largos viajes en el barco, el lector no se aburre durante su lectura

porque la narración progresa.

En La Sacerdotisa de la Luna hemos encontrado varios ejemplos de escenas mediante

diálogos entre los diferentes personajes. La autora ha usado también deceleraciones a través de la

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descripción. En primer lugar, vemos que algunas de estas descripciones sirven para describir algunos

lugares para que el lector pueda imaginarse mejor cómo parece el ambiente en que se desarrolla la

historia. La descripción del palacio episcopal en el capítulo nueve, la de la casa de Mariana en el

capítulo 28 y la descripción de la ciudad de Villarica en el capítulo 39 pueden servir como ejemplo.

Además, constatamos que en las descripciones de los lugares, se muestra bastantes veces la

diferencia entre la situación anterior (antes de la invasión de los españoles) y la situación después de

su invasión. Pensamos por ejemplo en la descripción del mercado en Acolman o a la descripción de

Tenochtitlán:

Junto al maíz y los tejidos que siempre se habían visto en los mercados, aparecían nuevos productos

traídos por los castellanos, como la vela de cera, que ya había sustituido a las antorchas en muchas

casas. ... A pesar de ello, la mayoría de vendedores, pequeños artesanos que nada tenían que ver con

los poderosos comerciantes, seguían vistiendo a la antigua, con su maxtlatl y un humilde manto, y

traían el aroma de los viejos tiempos. (Ros. 2012: 38)

De pronto, entre naturales cabizbajos empezaron a aparecer castellanos, ya fueran caballeros, damas

o frailes. La calzada ahora estaba adoquinada, era totalmente recta y la atravesaban otras calles con

perfecta regularidad. Las casas eran como las castellanas, con ventanales de alféizares llenos de tiestos

en flor. ... Martí entonces tuvo la amarga sensación de estar cabalgando sobre un cementerio en el

que cada piedra de aquella ciudad castellana era una lápida sobre la antigua Tenochtitlán. ... Martí

sabía que estaba sobre los antiguos templos gemelos de Huitzilopochtli y Tláloc, los más grandes que

tuvo Tenochtitlán. ... Entonces se detuvieron y Martí se preguntó si sus pies estarían pisando la tumba

de la diosa luna, donde caían los cuerpos de los sacrificados. (Ros. 2012: 232)

Emma Ros emplea la descripción también para describir acontecimientos históricos como la entrada

solemne de Cortés en Sevilla en el capítulo catorce o para dar más información en cuanto al contexto

histórico, por ejemplo a través de la descripción de Carlos V y su mujer Isabel, también en el capítulo

catorce. Finalmente, vemos que la descripción sirve aquí también como un medio para reflejar los

pensamientos y los sentimientos de algunos personajes, sobre todo los de Ameyali, que reflexiona

mucho sobre la religión azteca y el catolicismo:

Ante este paisaje, las imágenes de los santos de la iglesia acudieron a mí, y me devolvieron la

incomodidad que me habían despertado aquella otra visión de Coyolxauhqui. Derrotada por su

hermano, era la diosa de los vencidos. Y quizá no fue Tezcatlipoca quien guiara a Centéotl, Xochipilli o

Tlùaloc a disfrazarse en la iglesa de la cabecera de Teotihuacán; quizás era la diosa luna quien les había

mostrado cómo presentarse ante su pueblo vencido: a pedazos, como ella hizo tras su derrota. Pero

por muy cercana que me resultara, tampoco quería ser la sacerdotisa de esa diosa. (Ros. 2012: 326)

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Finalmente, en cuanto a la frecuencia, se trata aquí de una narración singulativa porque todo

lo que se narra una vez en la obra ocurre también una sola vez en la historia, salvo el prólogo y el

capítulo veinte se solapan. Sin embargo, cabe mencionar también que al inicio de la novela se cuenta

dos historias separadas que se desarrollan al mismo tiempo. Pero estas dos historias comienzan a

entrecruzarse desde la segunda parte del capítulo quince. Aparte de estas dos historias que se

cuentan a través de todo el libro, la autora narra también en menor medida la historia de Alfons, el

enemigo castellano de Martí y de Mariana, una mujer castellana, influyente y también una

protectora de Martí en la Nueva España.

Para terminar esta parte sobre el tiempo en La Sacerdotisa de la Luna es interesante notar

que el tiempo juega también un papel en el tema de la religión en esta novela visto que Ameyali y sus

adeptos honran en secreto a los dioses aztecas cada luna llena.

3.1.4 Parte comparativa

En la parte que sigue, intentamos comparar las dos novelas, es decir La Virgen del Sol de Jordi

Díez y La Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros con respecto a la representación del tiempo en ambas

obras. Comenzamos con las semejanzas. Después, nos centramos en las diferencias. Tratamos

también de interpretar estas similitudes y discrepancias. Finalmente, terminamos con una pequeña

conclusión en cuanto a la representación del tiempo, enfocándonos en el tema de la religión.

En primer lugar, respecto de los parecidos, observamos que ambos libros contienen ejemplos

de analepsis y constatamos que tanto La Virgen del Sol como La Sacerdotisa de la Luna se componen

de elipsis, de sumarios, de escenas y de deceleraciones a través de la descripción. En ambos libros,

los sumarios y las elipsis sirven para adelantar en la historia y para omitir o narrar brevemente

acontecimientos insignificantes para la evolución de la historia. Es notable que cada obra emplee

sumarios o elipsis cuando los personajes están de camino o viajan de un lugar a otro. Pensamos por

ejemplo en las largas expediciones de Nuba con el ejército incaico o en el viaje de Ameyali de

América a Europa y al revés en el barco, que se cuentan mediante el sumario o a través de una

elipsis. Se puede encontrar en las dos novelas también deceleraciones por medio de la descripción.

Aquí también, Emma Ros y Jordi Díez tienen el mismo objetivo utilizando deceleraciones: describir

los lugares para crear un cierto ambiente, reflejar los pensamientos y los sentimientos de los

personajes y explicar elementos o eventos históricos como la preparación para la fiesta de Inti Raymi

en la obra de Díez o la entrada solemne de Hernán Cortés en Sevilla en La Sacerdotisa de la Luna.

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En segundo lugar, deteniéndonos ahora en las diferencias entre La Virgen del Sol y La

Sacerdotisa de la Luna, cabe señalar que hay también bastantes discrepancias. Es digno de mención

el hecho de que la presentación del tiempo en la obra de Emma Ros es mucho más elaborada y

complicada que en la novela de Díez. La escritora hace mucho más uso de anacronías que Jordi Díez.

En el libro de este último, sólo encontramos casos de analepsis dentro del primer, segundo, cuarto y

octavo capítulo de la primera parte y también dentro del primer capítulo de la tercera parte de la

obra, mientras que La Sacerdotisa de la Luna no sólo consta de analepsis dentro de algunos capítulos

(se trata de los capítulos ocho, nueve, once, catorce, diecisiete, dieciocho y diecinueve), sino que la

primera parte (siguiendo al prólogo de la novela) es un retorno al pasado, ya que los acontecimientos

en el prólogo ocurren en 1529, contrariamente al inicio de la primera parte, que sucede en 1521.

Esto trae consigo que el prólogo empieza in medias res. En La Virgen del Sol, al contrario, los

acontecimientos se narran cronológicamente. Además, podemos observar un ejemplo de una

prolepsis en la novela de Ros. Encima, esta última emplea más frecuentemente sumarios y elipsis.

Como ya hemos dicho, opinamos que la autora comienza su narración in medias res para evocar

suspense (ver supra). El lector todavía no sabe que ha pasado y que acontecerá visto que la autora da

pocas informaciones en el prólogo. Entonces, suscita curiosidad porque el lector quiere saber más.

En cuanto al empleo bastante frecuente de sumarios y de elipsis en La Sacerdotisa de la Luna ,

creemos que este es debido al hecho de que la historia de La Sacerdotisa de la Luna dura mucho más

años que la de La Virgen del Sol. Concretamente, la narración de Emma Ros se desarrolla entre 1521

y 1548, 27 años, mientras que la de Jordi Díez no dura más de algunos años. Así, la escritora necesita

omitir más acontecimientos para que la narración no sea demasiada larga.

Otra diferencia notada entre ambos libros es que, en la novela de Ros, se indica cada vez

antes de cada capítulo el año en que sucede este capítulo, como en un diario. De este modo, el lector

puede situar directamente la historia en su contexto. Además, gracias a estas fechas, es más fácil

para el lector seguir la narración, ya que hay casos de anacronía y de elipsis en la novela. La obra La

Virgen del Sol, por su parte, no menciona de manera explícita los años en los que acontece la

historia. Entonces, los nombres de los incas (Tupac Yupanqui y Yupanqui Pachacutec) y algunos

acontecimientos históricos, como la construcción de Machu Picchu y algunas expediciones del

ejército del inca, son las únicas referencias que ayudan al lector a situar la novela dentro de la

historia. A pesar de no disponer de fechas exactas en esta novela, podemos concluir que esta historia

dura menos años que La Sacerdotisa de la Luna. Esta última comienza en 1521 y termina en 1548,

entonces dura 27 años. Según nosotros, Emma Ros, optando por una duración bastante larga puede

mostrar más fácilmente la influencia de una nueva cultura (en este caso, la cultura castellana) sobre

otra civilización existente (en este libro, la cultura azteca). La sustitución de una cultura por otra no

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puede ocurrir en algunos años, sino poco a poco. Sin embargo, siempre quedan algunos restos de

esta antigua civilización, que son a veces adoptados. La veneración de la Virgen de Guadalupe puede

ilustrar este sincretismo religioso. Según la leyenda narrada por Bernardino de Sahagún, la Virgen

apareció a un azteca convertido, Juan Diego, en el mismo lugar donde los aztecas honraban a la diosa

Tonantzin, o sea ‘Nuestra Madre’ (Sahagún. 2003: 1050). Después de la cristianización, los aztecas

continuaban a venerar a Tonantzin en la figura de la Virgen de Guadalupe (Ros. 2012: 439). En La

Sacerdotisa de la Luna esta Virgen de Guadalupe, o sea la diosa Tonantzin, juega también un papel

importante para Ameyali.

De todo lo expuesto con anterioridad, podemos afirmar que ambas obras utilizan las mismas

técnicas con respecto a la orden o a la duración de la narración, es decir usan anacronías como la

analepsis, pero también sumarios y deceleraciones mediante la descripción. No obstante, hemos

constatado que la presentación del tiempo en la obra de Emma Ros es mucho más complicada que

en La Virgen del Sol. Otra diferencia entre las dos novelas es la presencia de una fecha al inicio de

cada capítulo en La Sacerdotisa de la Luna. Este no es el caso en el libro de Jordi Díez donde no se

menciona ninguna fecha. Una última diferencia, en cuanto a la duración de la historia, es que la

duración de la historia de Emma Ros es mucho más larga que la de Díez. Opinamos que, de esta

manera, la autora puede representar mejor el influjo de la cultura y de la religión castellana sobre la

azteca. En concreto, la sustitución de una religión por otra sucede poco a poco. Según Víctor M.

Maya, el reemplazo de la fe azteca por la fe católica comenzó con la llegada de Hernán Cortés que

quería reformar el modo de vivir azteca (Maya. 2005: 4). Los españoles utilizaban la religión para

introducir una hegemonía sin provocar muchos conflictos (Maya. 2005: 4). El proceso de la

evangelización de los indígenas fue difícil por dos razones. Por un lado, la lengua formaba un

problema. Por eso, se debía hacer el catecismo mediante dibujos. Por otro lado, era muy difícil borrar

la tradición politeísta de los aztecas. Algunos aztecas seguían honrando a sus dioses en secreto. Otros

adoptaron “las deidades católicas como representación de sus antiguos dioses” (Maya. 2005: 6).

Pensamos por ejemplo en la veneración de la diosa Tonantzin en la figura de la Virgen de Guadalupe

(ver supra). La religión se transformó poco a poco “en lo que se denomina ahora cristianismo

popular, esto es que la antigua religión indígena fue penetrando en el cristianismo, esto porque

nunca se pudo llegar a abolir como en un principio se intentó” (Maya. 2005: 6). Cabe mencionar

también que los aztecas aceptaban más fácilmente los rasgos del cristianismo que eran análogos con

su propia religión tales como los santos que recuerdan el politeísmo o la construcción de las iglesias

en los lugares de sus antiguos templos. Para los castellanos era un símbolo de la victoria del

cristianismo sobre la religión azteca. Sin embargo, los indígenas venían a las iglesias para, en secreto,

honrar a sus propios dioses. (Maya. 2005: 6)

22

3.2 Los personajes principales

3.2.1 Parte teórica

Los personajes constituyen un elemento importantísimo en la novela. Según Reuter, los

personajes no sólo determinan y sufren acciones sino que también las dan sentido (Reuter. 2009:

44). Por eso, podríamos decir que “toda historia es la historia de personajes” (Reuter. 2009: 44).

Antes de hablar sobre la caracterización y las funciones de los personajes, cabe distinguir entre el

personaje y la persona. Esta última refiere al ser viviente, de carne y hueso mientras que el personaje

es “una persona ficticia que juega un papel en el desarrollo de una novela” (Goldenstein. 1983: 44), o

sea, sólo es un “ser de papel” (Goldenstein. 1983: 44).

Pasamos ahora a la caracterización del personaje. Para que el personaje se parezca a una

persona verdadera, el autor utiliza diferentes métodos de caracterización. Le da un nombre y a veces

podemos saber también la edad. Además, el escritor suele describir algunos aspectos físicos y puede

informarnos sobre el pasado de estos personajes. Finalmente, las particularidades (como tiques o

manías) de un personaje, su uso de lenguaje y el espacio en el que vive, nos dan también

informaciones sobre su carácter. Según Goldenstein, se puede describir el carácter de un personaje

de manera directa o indirecta. En este último caso, el lector puede adquirir informaciones, dadas de

manera implícita, sobre el carácter mediante detalles, acciones o palabras. La caracterización de

manera indirecta se opone a la de manera directa, en la que el narrador, otro personaje o el propio

personaje principal revelan algo sobre el personaje. Entonces, la descripción directa es explícita.

(Goldenstein. 1983: 46-52)

En una historia, los personajes juegan también diferentes papeles. Algirdas Greimas,

miembro del estructuralismo francés ha propuesto “un modelo actancial” (Pieters. 2010: 122) a base

de las funciones que un personaje determinado puede ejecutar. Este modelo parte de la idea de que

cada historia expresa una meta. El teórico francés distingue seis funciones. Primero, hay el sujeto,

que es normalmente el héroe o el personaje principal. Este sujeto va siempre en busca de un objeto,

la segunda función del modelo de Greimas. Luego, hay también el destinador y el destinatario. El

destinador, o sea el enviador, incita al sujeto a hacer una cierta acción. El destinatario o receptor, por

su parte, es el personaje para quien se hace la acción. Finalmente, el ayudante y el oponente forman

también parte del modelo de Greimas. El ayudante es el personaje que ayuda al sujeto a cumplir su

misión o su meta. A diferencia del ayudante, el oponente es el que somete al sujeto a diferentes

pruebas u obstáculos con el objetivo de que este último no pueda cumplir su misión. Según Greimas,

un personaje puede jugar varios papeles o una función puede ser ejercida por diferentes personajes.

23

Además, en novelas con una estructura compleja, las funciones de los personajes pueden cambiar a

través de la historia. (Greimas. 1966: 176-180; Pieters. 2010: 122-125; Reuter. 2009: 44-45)

Como nuestro corpus pertenece al género de la novela histórica, cabe mencionar también las

características de los personajes principales en este tipo de novela. Seymour Menton, teórico de la

(nueva) novela histórica afirma que este género se caracteriza por “la ficcionalización de personajes

históricos, a diferencia de la fórmula de Walter Scott- aprobado por Lukács- de protagonistas

ficticios;” (Menton. 1993: 42). Entonces, con eso quiere decir que los protagonistas son personajes

históricos con características ficticias y que no son personajes totalmente ficcionalizados. Aínsa, por

su parte, hace hincapié en que, en la (nueva) narrativa histórica, se describe la historia mediante

personajes marginados, o concretamente, desde un punto de vista de la gente común o desde la

periferia (Grützmacher. 2006: 47). En este punto, Aínsa se distingue un poco de Menton porque no

considera a los personajes históricos como protagonistas.

3.2.2 La Virgen del Sol Para aplicar la teoría sobre los personajes principales al libro de Jordi Díez, empleamos la

misma estructura que en la parte teórica. Entonces, comenzamos con un análisis de la

caracterización de los personajes principales. Después, hablaremos sobre las funciones que ocupan

estos personajes y finalmente, examinaremos los personajes principales según los rasgos de la

(nueva) novela histórica.

En cuanto a la caracterización de los personajes principales, el autor sólo nos informa al inicio

de la novela sobre la edad de Nemrac y la de Tupac Yupanqui. El lector puede también saber algo

más sobre los personajes gracias a la descripción de los aspectos físicos. Constatamos que Jordi Díez

no da realmente información sobre la apariencia de Nuba, pero sí nos informa sobre el aspecto de

Nemrac y el inca. Con respecto a Nemrac, se pone mucha énfasis en sus ojos verdes que se

conexionan con algo mágico y con el hecho de que ella es una escogida, o sea una virgen del Sol. El

autor también hace hincapié en la chacana esmeralda que lleva Nemrac. Esta chacana es también un

signo de que ella es una escogida del inca. En el caso del inca, se describe sobre todo sus ropas muy

lujosas. Se nota también, en cuanto al tipo de lenguaje usado por los personajes, que el lenguaje del

inca es muy solemne, lo que corresponde a un líder y a un dios. Con respecto a Nuba, constatamos

que él utiliza un lenguaje cada vez más filosófico y espiritual, que refleja la evolución interna de este

personaje a través de la historia. Los fragmentos aquí abajo muestran esta evolución de un hombre

muy normal hasta un hombre muy espiritual:

24

Yo no podía dormir. Estaba del todo agotado, pero decidí permanecer tanto rato como me fuese

posible despierto, con los ojos entornados, donde las sombras de la noche me traían la imagen de

Airún, camuflándose entre los arbustos, corriendo tras las rocas y susurrándome desde el río, y así me

pareció que debía quedarme, en su constante ensoñación. Hasta que al final el cansancio venció y mi

cuerpo se sumió en un dormir negro, sin sueños ni recuerdos. (Díez. 2008: 32)

Este fragmento (ver supra), situándose después de la muerte de la mujer de Nuba, muestra los

pensamientos normales de un hombre después de la muerte de su mujer. En el capítulo cinco, Nuba

encuentra a su mujer después de su muerte. Ella le quita el dolor de las manos y el día siguiente, se

da por curada a Nuba:

Entonces oí la voz de Airún por primera vez desde su muerte, como el gorgoteo de una fuente lejana.

Al principio la confundí con mis propios gemidos, pero poco a poco fui distinguiendo sus palabras

entre mis sollozos. Su voz de estrella bajada a la Tierra fue dibujándola entre las paredes

encarceladoras hasta hacerla materia. Se sentó frente a mí y me preguntó qué me pasaba. (Díez. 2008:

59)

En el capítulo diez de la primera parte del libro, la sacerdotisa Xasca aprende a Nuba que solamente

el aquí y ahora cuentan y que tiene que soltarse del pasado y de su miedo por el futuro:

No sabía qué hacer, cómo sanar un alma rota por la culpa y el dolor. No tenía ni idea de por dónde

comenzar. Pensé que un buen intento podía consistir en saber de dónde partía esa angustia, ese

miedo, y probé a hablar a mi corazón, preguntárselo a él, pero no encontraba el camino ni la manera

de hacerlo. (Díez. 2008: 123)

Al final de la primera parte, Nuba logra sentir el dolor interior de Xasca:

Lo que sí percibía nítido era su dolor, como si a través de ella entrase en mí. Yo no conocía a ese

hombre ni sabía nada de él, sin embargo sentía el vacío que había dejado en la persona sentada a mi

lado. Podía reconocer ese vacío muy bien. (Díez. 2008: 129)

En la segunda parte de la novela, Nuba se convierte cada vez más en un personaje filosófico y

espiritual; lo ilustran los fragmentos siguientes. En el primer fragmento, Nuba intenta salvar la vida a

su mejor amigo Jaramucap mediante un tipo de meditación. En el segundo fragmento, se describe

como Nuba se siente después haber sobrevivido al accidente con el puente que se ha desplomado:

Me senté a su lado, en la postura de plegaria que Xasca me había enseñado. Levanté mis palmas al sol

pero sólo encontré la luz plateada de la luna y las estrellas; debería ser suficiente. Me concentré en

sentir la fuerza que lo une todo, según Xasca, necesitaba sentirla para salvar a mi amigo. Comencé por

mantener el silencio para reemplazarlo después por imágenes de mi esposa y mi hija. Pero no sólo por

sus imágenes, sino lo más importante, por su amor. (Díez. 2008: 155)

25

Cerré los ojos y sentí sin miedo, con el corazón abierto sentí que la luz que alumbraba mi ser interior

se convertía en una llama, como la que alzaba orgullosa frente a mí, y gocé fundirme en ella. Con los

ojos todavía cerrados sentí que la hoguera lanzaba chispas de fuego a todos los allí reunidos, creando

pequeñas llamas en el interior de cada uno. Pronto una gran lengua de fuego cruzó el precipicio y se

unió a la hoguera que ardía los corazones de los hombres del otro lado. Todos unidos por la misma

llama, sin importar quién daba o quién recibía. Nunca sabré qué sintieron los demás, ni si vieron cómo

el Kwasaypacha entraba en sus corazones para purificar su desgracia transformándola en humo y

cenizas. (Díez. 2008: 190)

Finalmente, en la última parte de la novela, constatamos que el lenguaje de Nuba es muy filosófico y

que se ha convertido en un hombre muy espiritual, lo que muestran los fragmentos aquí abajo:

La última noche, cuando estaban cerca de la puerta, yo me sentaba como me había enseñado Xasca, a

su lado, cerraba los ojos y sentía cómo el zumbido que producía el Kawsaypacha en mi interior iba

pasando a ellos. Recordé y aprendí a sentirlo en todo momento, a captarlo en las estrellas, en la Luna

cuando ésta se mostraba, en el Sol, en la Tierra. También de los dos critstales que me regaló Egroj y

que colgaban de mi pecho, uno a la altura del cuello y otro a la altura del corazón. (Díez. 2008: 291)

En este fragmento, Nuba describe el tratamiento de los visitantes del templo de Pachacamac. En el

fragmento siguiente, Nuba reflexiona y se pregunta por qué los soldados quieren dar su vida para el

bienestar de su líder, el inca, y no para su propia suerte:

¿Por qué todos esos hombres, los de un lado y los de otro, no se dedicaban a su propia felicidad? ¿Por

qué eran capaces de luchar por los intereses particulares de dos que no los tendrían en cuenta jamás,

y que encima los involucraban con mentiras tan burdas que hasta un niño se habría reído al

escucharlas? Ahora comenzaba a comprenderlo, porque aunque cada uno de ellos debía recorrer su

propio círculo, es mucho más sencillo caminar por el de los demás. Se requiere más valor para decidir

cuándo y cómo ejecutar un cambio, que para luchar a las órdenes de otro, en lugar de a las del

corazón propio. (Díez. 2008: 405-406)

Y la obra termina con este fragmento:

Cuando todo se fue calmado, cogí el cristal verde que me había regalado Egroj y lo miré. Estaba

transparente, como mi alma, y entonces lo comprendí: el tiempo no existe, sólo el amor y el presente

en que todo es Uno. (Díez. 2008: 428)

Se caracteriza a los personajes principales tanto de manera directa (por ejemplo la edad y la

descripción de los ojos de Nemrac) como de manera indirecta. Aunque el lector no reciba

información directa sobre la apariencia de Nuba, sus acciones y sus pensamientos le permiten a

26

formar una imagen sobre este hombre: un esposo y un padre lleno de amor por su familia. Además

es una figura modesta que reflexiona mucho sobre la vida.

En lo que sigue, intentamos aplicar el modelo actancial de Greimas a La Virgen del Sol.

Consideramos a Nuba como el sujeto que busca un objeto. En esta novela, el objeto es, según

nosotros, llevar Nemrac, como virgen del Sol, al templo de Inticancha en Cuzco. El modelo de

Greimas constituye también de un destinador y un destinatario. Aquí, el destinador es la religión

(incaica) porque la religión incita al sujeto (Nuba) a hacer una acción, es decir, la religión, o más

particularmente la elección de Nemrac como virgen del Sol, es la causa de que Nuba tiene que llevar

a su hija al templo de Inticancha. Como las escogidas sirven para el inca, considerado como el

representante del dios Inti en la tierra, el inca es el destinatario, porque es para él que se hace la

acción. Finalmente, se opone en el modelo actancial el ayudante y el oponente. En La Virgen del Sol,

hay varios ayudantes. Primero, cuando Nuba pierde a su hija Nemrac y tiene que trabajar en la

cantera en Cacha recibe la ayuda y el apoyo de su compañero Atox. Después, Xasca, una sacerdotisa

de Pukapukara, ayuda también muchísimo a Nuba. No sólo lo cuida y lo cura, sino que le da también

consejos y lo aprende a meditar. Luego, Nuba recibe también mucha ayuda de Corioma, que lo

acompaña para buscar a su hija y que le da también consejos y filosofías de la vida. Finalmente, se

puede considerar al general Ollanta también como un ayudante del sujeto, o sea de Nuba, visto que

el general da permiso a Nuba de ir a buscar a Nemrac y Ollanta es también el protector de Nuba en el

ejército del inca. En cuanto a los oponentes, opinamos que Rascar Capac, el sacerdote principal, es

un obstáculo porque quiere matar a Nemrac para que él se imortalice. El inca es de manera indirecta

también un oponente para Nuba. Debido a sus órdenes, como la innovación de Cuzco y la

construcción de Machu Picchu, Nuba no siempre puede continuar la búsqueda de su hija.

Finalmente, como La Virgen del Sol apartenece al género de la (nueva) novela histórica, hemos

examinado si los rasgos de los personajes en este tipo de novela coinciden con los en la obra de Jordi

Díez. Por una parte, siguemos Menton Seymour que dice que este género se caracteriza por “la

ficcionalización de personajes históricos, a diferencia de la fórmula de Walter Scott- aprobado por

Lukács- de protagonistas ficticios;” (Menton. 1993: 42). El inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac

Yupanqui son dos personajes históricos. Entonces, existían realmente. Como podemos leer en las

obras históricas, se representa también en la novela a Yupanqui Pachacutec y su hijo como hombres

omnipotentes. Sin embargo, Jordi Díez ha ficcionalizado esos personajes puesto que no podremos

saber nunca lo que estos incas pensaban o decían al natural. En la novela por ejemplo, Tupac

Yupanqui visita en secreto Pachacamac en ropas de peregrino para que nadie le reconozca. No

podremos saber nunca si Tupac Yupanqui hizo esta peregrinación de verdad o no. Entonces, el autor

ha ficcionalizado algunas cosas y características con respecto al inca Yupanqui Pachacutec y su hijo.

27

Por otra parte, Fernando Aínsa enfatiza que, en la (nueva) narrativa histórica, se describe la historia

desde un punto de vista de la gente común o desde la periferia (Grützmacher. 2006: 47). Este

coincide con Nuba y Nemrac, que son gente común, y que viven en una aldea bastante lejos de la

capital Cuzco. Estos personajes son creados por el autor pero su función social existía en el imperio

incaico. Más específicamente, la hija es una virgen del Sol y su padre era al inicio un empedrador y

luego, llega a ser un sacerdote.

3.2.3 La Sacerdotisa de la Luna En primer lugar, hablaremos de la caracterización de los personajes en La Sacerdotisa de la

Luna. En segundo lugar, aplicaremos el modelo actancial de Greimas al libro de Emma Ros y en

último lugar examinaremos los personajes a través de las características de la (nueva) novela

histórica.

Empezamos con la caracterización de los personajes en la obra de Emma Ros. Primero,

constatamos que cada personaje tiene un nombre y que los personajes de origen azteca como

Ameyali o Zolin tienen tanto un nombre azteca como un nombre español. Esto es una consecuencia

de la ocupación de los españoles que querían cristianizar el territorio azteca y por eso, los indígenas

baptizados tienen que llevar también un nombre cristiano en vez de un nombre profano. El nombre

cristiano de Ameyali es María del Carmen y el de Zolin es Santiago. Cuando nació el hijo de Ameyali y

Zolin, recibió también un nombre cristiano: Hipólito. Sin embargo, Ameyali rechaza de llamar a su

hijo de este modo y le da también un nombre azteca, Huemac, porque quiere conservar la cultura

azteca y su religión. Segundo, con respecto a la edad, sólo podemos saber la edad de Ameyali y de

Martí. En el primer capítulo se menciona que la chica tiene trece años y que Martí tiene quince años.

Después, la autora todavía no nombra la edad de ellos, pero gracias a las fechas que figuran al inicio

de cada capítulo, podemos calcular la edad de Ameyali y de Martí. Entonces, como tienen

respectivamente trece y quince años en el primer capítulo que se desarrolla en 1521, deben tener

más o menos cuarenta y cuarenta y dos años al final de la obra, es decir, en el epílogo. Luego, en

cuanto a los aspectos físicos de los personajes, se hace hincapié en la cicatriz bajo el seno de

Ameyali, que es un signo que ella es sacerdotisa. La escritora menciona varias veces que se trata de

una chica muy hermosa con ojos preciosos. Con respecto a Martí, un hombre rubio de ojos azules, se

insiste en sus semejanzas con el dios Quetzalcóatl como se puede leer en el capítulo quince: “Y de

pronto su cara se dibujó sobre la mía: Guifré, quien nos dijeron era enviado de Quetzalcóatl, me

miraba.” (Ros. 2012: 163) y en el capítulo cuarenta y dos: “Ameyali sonrió y le acarició el rostro. –

28

¡Ay, Martí! Sigues siendo mi enviado de Quetzalcóatl.” (Ros. 2012: 387). Además, en la novela, se

describe a veces los vestidos y se acentúa la diferencia entre las ropas españolas y aztecas:

A pesar de ello, la mayoría de vendedores, pequeños artesanos que nada tenían que ver con los

poderosos comerciantes, seguían vistiendo a la antigua, con su maxtlatl y un humilde manto, y traían

el aroma de los viejos tiempos. (Ros. 2012: 38)

Finalmente, se puede caracterizar a los personajes mediante el lenguaje que utilizan. En esta novela,

vemos que hay una oposición entre el náhuatl, la lengua hablada por los indígenas y muchas veces en

secreto, y el castellano, hablado por los españoles y también por los indígenas cuando estos últimos

tienen que conversar con un castellano. Ameyali, por ejemplo, tiene que hablar siempre en

castellano con fray Antonio y además, tiene que cantar en castellano en la misa. En La Sacerdotisa de

la Luna, se caracteriza a los personajes principales de modo directo e indirecto.

En lo que sigue, aplicaremos el modelo actancial de Greimas a la novela de Emma Ros. En

este modelo hay siempre un sujeto, el personaje principal, que va en busca de un objeto. En este

caso, el sujeto es Ameyali y el objeto es su misión. Más conretamente, al inicio del libro, la antigua

sacerdotisa mayor dice a Ameyali que va a ser sacerdotisa de la luna cuando ella (la sacerdotisa

mayor) muera. Entonces, durante el resto de la historia, el personaje principal está buscando lo que

implica esta misión. Al final de la novela, descubre finalmente la significación: ser testiga de la

desaparición de la cultura y de la religión azteca.

El modelo de Greimas consiste también siempre de un destinador, que incita la acción, y de

un destinatario, alguien para quien se hace la acción. En La Sacerdotisa de la Luna, el destinador es la

antigua sacerdotisa mayor que da la misión a Ameyali de ser sacerdotisa de la luna. Podemos

considerar el pueblo y la cultura azteca y el mundo entero como el destinatario. Tanto como los

vestigios de la antigua cultura conservados en Roma, Ameyali tiene que salvar las reliquias de su

cultura y religión azteca para los descendientes aztecas y para el mundo entero.

Luego, el modelo actancial consta también de ayudantes y de oponentes. En la obra de

Emma Ros, hay varios ayudantes de la protagonista. En primer lugar, opinamos que Martí es un

ayudante porque le da consejos y la ayuda en situaciones difíciles, por ejemplo la cura del sarampión

en Roma y durante su restablecimiento le hace comprender que su vida tiene una meta: testificar de

la civilización azteca perdida. Al final de la historia, acoge a Ameyali y a su hijo que están huyendo de

Zolin y llega a ser un aliado de Ameyali en la búsqueda para cumplir su misión. En segundo lugar,

Jonas es también un ayudante, visto que da también muchos consejos a la sacerdotisa y casi siempre

la acompaña cuando Ameyali está de viaje, de Nueva España a Castilla y de Villarica de la Veracruz a

29

Acolman. En tercer lugar, Yaretzi e Itzmin, los dos esclavos que viven en la casa de Ameyali, ayudan

también a la protagonista porque salen a la defensa de ella. En cuarto lugar, el nigromante se pone

también al lado de Ameyalí. A través de predicciones, la guía para que la mujer se convierta en

sacerdotisa de la luna. En último lugar, Zolin, el marido de Ameyali según la tradición azteca, es

también un ayudante, pero solamente al inicio de la novela. Al final del libro, este personaje se

convierte en un oponente porque quiere vivir como los castellanos y ya no respecta la religión y la

cultura azteca. Juan, el hermano de Zolin, que admira el modo de vivir castellano, e Ignacio, su

colaborador indígena, son también oponentes. Los dos se esfuerzan en lo posible para separar a Zolin

y a Ameyali, porque según ellos, la sacerdotisa envicia a Zolin. Luego, Rosario, la mujer de Zolin según

la fe católica, se opone a la protagonista visto que trama un plano para separar a Ameyali de su hijo

Huemac y para ganarse totalmente la voluntad de Zolin. Finalmente, el fray Antonio, que representa

la fe católica constituye una amenaza para Ameyali y para su misión. Este último la prohibe de vivir

según las tradiciones aztecas y la llama una pecadora.

Terminamos esta parte sobre los personajes en La Sacerdotisa de la Luna con un análisis de

estos personajes a través de los rasgos de la (nueva) novela histórica, visto que la obra pertenece a

este género. Por una parte, el teórico Menton Seymour insiste en “la ficcionalización de personajes

históricos” (Seymour. 1993: 42). En la novela de Emma Ros, hay algunos personajes históricos como

Cortés o fray Pedro de Gante. Estos personajes existieron realmente pero han sido ficcionalizados en

la novela porque no podemos saber nunca todo lo que han hecho y todo lo que han dicho de verdad.

En el libro, se cuenta que Ameyali tiene que cantar por Cortés y su séquito. Pero, como Ameyali no es

un personaje histórico, podemos concluir que este pasaje en lo que aparece Cortés ha sido

ficcionalizado. Por otra parte, otro teórico, Fernando Aínsa, hace hincapié en el hecho de que los

personajes de la (nueva) novela histórica son muchas veces personas no históricas, sino gente

común, de la periféria o gente modestos (Grützmacher, 2006, p.47). La mayoría de los personajes en

La Sacerdotisa de la Luna son personajes inventados, o sea, no históricos, como Ameyali, Martí, Zolin

o Rosario. Estos personajes son inventados por el autor pero su función, es decir, sacerdotisa en el

caso de Ameyali o conde y médico en el caso de Martí existió. No obstante, no se trata de personajes

modestos o marginados porque Martí es un conde y Ameyali es una sacerdotisa. Cabe decir también

que Emma Ros afirma en una entrevista que, en general, el lector puede compartir más fácilmente

sus sentimientos con los personajes de una novela histórica:

La novela histórica se narra siempre con la perspectiva de los personajes de la época, que han existido

o podrían haber existido, y esto es lo que pienso que atrapa al público en general porque, en un marco

30

histórico muy alejado, nos encontramos con emociones y reacciones de los personajes muy humanas,

que están por encima de cualquier época y hacen que la narración sea muy cercana.32

3.2.4 Parte comparativa

En esta parte, compararemos los personajes principales de La Virgen del Sol y de La

Sacerdotisa de la Luna, centrándonos primero en las semejanzas y luego en las diferencias entre los

dos libros. Enfocamos lo más posible el tema de la religión. Acabamos este capítulo con una pequeña

conclusión respecto a los personajes principales de ambas novelas.

Ahondemos primero en las similitudes. Es interesante notar los parecidos entre Nemrac y

Ameyali. Ambos personajes son mujeres y sacerdotisas. Además, al inicio de las novelas, tienen más

o menos la misma edad. Con respecto a la apariencia de estas dos mujeres, se hace hincapié en los

ojos preciosos de Ameyali y en los ojos hermosos, verdes y mágicos de Nemrac. Además, tanto

Ameyali como Nemrac tienen una seña particular que muestra que las mujeres son elegidas para ser

sacerdotisas. Nemrac lleva una chacana verde y Ameyali tiene una cicatriz bajo el seno. El hecho de

que las dos historias se desarrollan en torno a una mujer es otra semejanza importante. Pensamos

que Jordi Díez y Emma Ros han elegido a un personaje femenino para mostrar por un lado que en

estas antiguas civilizaciones una mujer podía ocupar una posición importante e influyente en la

sociedad, es decir una sacerdotisa. Por otro lado, muestran, según nosotros, dos mujeres fuertes,

independientes y capaces de salvar varios obstáculos durante andanzas difíciles y duras. Las dos

mujeres salen más vigorosas y maduras después de sus peripecias. De esta manera, los escritores

pueden captar la atención de los lectores ya que estos últimos están curiosos y quieren saber cómo

van a vencer los obstáculos. Además, en una entrevista, Emma Ros afirma que, según ella, “una

sacerdotisa en un mundo dominado por hombres castellanos”33 es el personaje que puede mejor

responder a la pregunta (que es al mismo tiempo su fuente de inspiración): “¿Cómo puede

desaparecer una civilización?”34.

Luego, en cuanto al modelo actancial de Greimas, cabe decir que podemos aplicar este

modelo a ambos libros. Entonces en las dos obras siempre hay un sujeto y un objeto, un destinador y

un destinatario, ayudantes y oponentes. Finalmente, como las dos novelas pertenecen al mismo

género, es decir, la (nueva) novela histórica, encontramos también las características de este género

32

Texido, Ramón. 21/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/ (22/09/2012) 33

Texido, Ramón. 21/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/ (22/09/2012) 34

Texido, Ramón. 21/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/ (22/09/2012)

31

con respecto a los personajes en las dos obras. Por un lado, hay personajes históricos que son

ficcionalizados. Pensamos por ejemplo en el inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui en la

novela La Virgen del Sol y a Hernán Cortés y Pedro de Gante en La Sacerdotisa de la Luna. Por otro

lado, los dos libros constan también de personajes ficticios como Nemrac y Nuba en la obra de Jordi

Díez o Ameyali y Martí en la novela de Emma Ros.

Sin embargo, encontramos también algunas discrepancias entre las dos obras en cuanto a los

personajes principales. Primero, cabe mencionar que hay mucho más personajes en La Sacerdotisa

de la Luna que en La Virgen del Sol. Según nosotros, podemos relacionar esto con la duración de la

historia, que es más larga en la obra de Ros que en el libro de Díez. Entonces, cuando la historia es

más larga, los personajes van a conocer más a otros y a nuevos personajes. Lo que también llama la

atención es que los personajes de La Sacerdotisa de la Luna se componen por una parte de

castellanos y por otra parte de aztecas. Más particularmente, hay una oposición de dos culturas: la

cultura y la religión azteca frente a la castellana. En la novela, Emma Ros insiste por ejemplo en las

diferencias en cuanto a las ropas de los personajes y en cuanto al lenguaje que hablan (náhuatl o

castellano). En La Virgen del Sol, no se oponen dos culturas o dos religiones porque todos los

personajes tienen la misma religión y hablan la misma lengua. En el caso de Nuba, vemos que usa un

lenguaje cada vez más filosófico y espiritual, lo que podemos relacionar también con un tema

importante de la novela, es decir la espiritualidad.

Todo lo anterior nos lleva a afirmar que, respecto de los personajes principales en las dos

novelas, una mujer juega un papel importantísimo. Además, en ambas obras se trata de dos

sacerdotisas que se parezcan también en cuanto a su apariencia física puesto que tanto Ameyali

como Nemrac son muy hermosas, tienen ojos preciosos y llevan un símbolo que indica que son

sacerdotisas. Los dos libros constituyen de personajes ficticios e históricos, lo que es un rasgo de la

(nueva) novela histórica, el género de ambas obras. No obstante, hemos constatado algunas

diferencias entre La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de la Luna. Hay mucho más personajes en la

novela de Ros y hay una oposición entre los castellanos y los aztecas. De este modo, la autora puede

enfocar las diferencias entre estas dos culturas. Este no es el caso en La Virgen del Sol. En este libro

todos los personajes son incas porque se trata de una cultura y de una religión.

32

3.3 La representación del espacio

3.3.1 Parte teórica

“El espacio en una novela es más que la suma de lugares descritos” (Bourneuf. 1970: 94).

Según Javier del Prado Biezma, el espacio nos puede decir algo sobre la visión del mundo y de la

narración (del Prado Biezma. 2000: 41). Además, puede expresar “la relación profunda que el

narrador mantiene con la realidad material que el espacio siempre representa” (del Prado Biezma.

2000: 41). Rafael Azuar Carmen menciona que el paisaje determina y desfigura a los personajes y que

genera “una serie de constantes históricos-sociales” (Azuar Carmen. 1987: 97).

En su obra Pour lire le roman, Goldenstein propone estudiar las funciones del espacio a

través de tres preguntas: “¿Dónde se desarolla la acción? ¿Cómo se representa el espacio? ¿Y por

qué el autor ha preferido un espacio determinado y no otro?” (Goldenstein. 1983: 89). Primero, en

cuanto al lugar de la acción, cabe mencionar que en cada novela la topografía difiere y que se sitúa

frecuentemente el lugar de la acción. Sin embargo, se constata que el espacio creado en una novela

se parece a un espacio real. Luego, la espaciosidad contiene “diferentes grados de apertura”

(Goldenstein. 1983: 89). En un espacio abierto, el protagonista puede ir adonde quiere. Esto no es el

caso en un espacio limitado. Sin embargo, gracias a un espacio imaginado, se puede encontrar una

cierta apertura dentro de este espacio limitado, o sea, se encuentra un aquí (el lugar mismo) y un allí

(que se sitúa más allá de la historia) (Goldenstein. 1983: 90). Goldenstein concluye esta parte con el

hecho de que “la geografía novelesca se basa en técnicas de escritura con una función precisa”

(Goldenstein. 1983: 91).

“Trabajar sobre el espacio implica una reflexión permanente sobre las maneras diferentes

como se presenta y representa ese espacio” (Camarero. 1994: 90). Para representar el espacio en

una novela, un escritor tiene que describirla. Entonces, “el espacio en una novela siempre es un

espacio verbal” (Goldenstein. 1983: 91). En su libro, Goldenstein distingue dos grandes tendencias

con respecto al tratamiento del espacio en una novela: el espacio puede jugar un papel importante

en la novela o no. El autor puede también utilizar diferentes métodos de descripción para

representar el espacio. Puede dar por ejemplo una descripción estática o una serie de detalles

característicos. Estos métodos atribuyen una función determinada a la spacialidad de una novela

(Goldenstein. 1983: 92-93, 95). Según Luz Aurora Pimentel, la descripción es la forma privilegiada

para representar el espacio en una novela. Estas descripciones constan normalmente de un nombre,

o sea de un tema descriptivo y de un inventario de propiedades de este nombre, llamado también la

serie predicativa (Pimentel. 2005: 39)

33

Finalmente, con respecto a las funciones del espacio en una novela (que corresponde a la

última pregunta hecha por Goldenstein), el téorico comenta que se considera a menudo el espacio

como “el imagen del personaje” (Goldenstein. 1983: 96). Gracias al espacio, que influye al personaje,

este último toma cuerpo (Goldenstien. 1983: 96). Por eso, el espacio tiene “una función simbólico”

(Goldenstein. 1983: 97). Sin embargo, a veces resulta bastante difícil determinar la función del

espacio en una novela (Goldenstein. 1983: 97). El espacio contribuye también al desarrollo de la

intríga. A veces, el espacio se hace “un elemento constitutivo fundamental, o sea, un agente

verdadero” (Goldenstein. 1983: 88).

Con respecto al estudio del espacio en el texto narrativo, enfocamós también Jesús

Camarero, que hace diferencia en su artículo entre el espacio del objeto, el espacio del texto y el

espacio del significado. El primer tipo de espacio, es decir el espacio del objeto “es el espacio del

referente, del mundo exterior, lo que nos rodea, el dominio de la existencia humana, donde la

literatura y el arte en general podrían encontrar la fuente de su inspiración” (Camarero. 1994: 93).

Luego, el espacio del texto representa “el conjunto de signos de la escritura depositados sobre el

soporte de otro espacio: la página” (Camarero. 1994: 96). Finalmente, Camarero define el espacio del

significado como “el fruto de la imaginación, de la representación mental: percibimos los objetos de

lo real y nos construimos una imagen de ellos” (Camarero. 1994: 98).

3.3.2 La Virgen del Sol Como La Virgen del Sol narra la gira de Nuba a Cuzco, la historia se desarrolla en varios

lugares del imperio incaico, por ejemplo en Cacha, en Pachacamac y en Cuzco. En la novela, se

describe también diferentes expediciónes del inca y su ejército. Entonces, en estas expediciones se

va también de un sitio determinado a otro sitio. Pensamos por ejemplo en la expedición a

Pachacamac, en la que un puente se desploma. En esta expedición no sólo caminan por la selva

húmeda y llena de mosquitos sino también por el desierto árido. Estos elementos causan suspense

durante la larga expedición. Constatamos que gran parte de la historia tiene lugar en espacios

exteriores y que solamente algunos episodios se sitúan dentro de un edificio, o sea, no al exterior

(por ejemplo en el palacio del inca). Observamos que, en cuanto a los espacios interiores, muchas

veces el personaje no está allí voluntariamente, por ejemplo el dormitorio de Nuba durante sus

trabajos forzados en Cacha, o el templo médico de Pukapukara donde se cura a Nuba, agotado, y

donde se esconde a Nemrac. Un último ejemplo que puede ilustrar esto es la sala en la que el

sacerdote principal, Rascar Capac, aísla a Nemrac de las demás vírgenes.

34

Se representa los diferentes espacios mediante descripciones basadas en la función de los

lugares. Ilustramos eso a través de varios ejemplos. En primer lugar, gran parte de la historia se

desarrolla en la capital del imperio incaico, Cuzco. El autor describe esta ciudad poniendo énfasis en

su grandeza, en la reforma de la ciudad (que es una órden del inca para contrariar a la profecía que

predice el fin del imperio incaico) y en los palacios lujosos del inca. Estos grandes proyectos

arquitectónicos del inca, que es el representante del dios Inti en la tierra, forman también un medio

para tener el pueblo bajo control, ya que siempre se puede emplear la religión o la fe en el dios Inti

como la razón de sus órdenes. En segundo lugar, Nuba se encuentra en un momento determinado

también en Cacha, que se describe como una gran ciudad y que se relaciona con las canteras en la

que mucha gente tiene que trabajar para ayudar al inca a construir nuevos templos para aplacar a los

dioses. En tercer lugar, la historia se desorralla también en Pukapukara, en Pachacamac y en Machu

Picchu, tres lugares, relacionados con la religión, que evocan una esfera mágica. Se puede ligar

Pukapukara con la religión porque tanto Nuba como Nemrac residen un tiempo allí en el templo

médico y reciben ayuda de la sacerdotisa Xasca. Con respecto a la descripción de Pachacamac, se

hace hincapié en el mar esmeralda que hace pensar en los ojos de Nemrac y que, por eso,

tranquilizan a Nuba. No sólo esto evoca la esfera mágica del lugar sino que también las terapias con

los cristales que realiza Nuba, el templo con la estatua del tiempo y la construcción de un nuevo

templo para el dios Inti vinculan Pachacamac con la religión y lo sobrenatural. Finalmente, Machu

Picchu, la nueva ciudad que Nuba cruza en su camino a Cuzco, suscita al lector también una

atmósfera mágica gracias a la descripción a través de los ojos de Nuba. Este fragmento lo muestra:

Sin embargo, sabía que no podía marcharme de allí a la carrera, así que caminé despacio por la ciudad,

crucé maravillado la gran plaza y me asomé a alguna de las casas a medio construir. Una de ellas me

llamó la atención más que el resto. Constaba de una sola habitación, de paredes perfectas, como las

que ya había visto en el Qosqo o en el palacio de Cacha, engarzadas las rocas unas en otras con

absoluta precisión y armonía. Todo allí guardaba una mágica armonía. Las paredes se abrían al llegar al

suelo, como en un gran asiento grupal, y la única puerta, en la que yo me encontraba, estaba

orientada al Apu Pumasillu ofreciendo una extraordinaria vista del paso de Inti en su retiro diario. Las

hornacinas en forma de ventana tapiada estaban dispuestas de manera simétrica, cinco en la pared

frente a la puerta y dos en cada uno de los extremos. Era, sin duda, un lugar mágico destinado a

formar parte de algún tipo de templo. (Díez. 2008: 385)

3.3.3 La Sacerdotisa de la Luna Como la novela describe el encuentro de dos mundos, culturas y religiones diferentes, es

decir, el encuentro de Castilla y el catolicismo con la Nueva España y la cultura azteca, la historia se

35

desarrolla por gran parte en estas dos regiones. En la obra, el personaje principal, Ameyali, viaja

también a Europa donde vive durante un tiempo en Roma, el lugar por excelencia de la fe católica. Es

también en esta ciudad que Ameyali y Martí se conocen por primera vez.

Emma Ros presenta esos lugares a través de la descripción. En cuanto a Castilla, la mayor

parte de La Sacerdotisa de la Luna se sitúa en Cataluña, más específicamente en la ciudad de

Barcelona. El lector relaciona esa ciudad con la fuerte presencia de la Inquisición ya que se intentan

procesar a Martí por la posesión de un libro profano. En la obra, Emma Ros describe sobre todo el

casco antiguo de Barcelona. La historia se sitúa especialmente alrededor de la Plaza del Pi, en la calle

del Call, en la plaza Sant Jaume, en la calle de Rauric y en la calle de la Boqueria. Entonces, de esta

manera el lector puede imaginarse más fácilmente el ambiente de este barrio donde se desarrolla la

narración. Un pequeño capítulo de la obra ocurre en Granada. En este capítulo, se describe los

trabajos innovadores que se hacen en la ciudad después de la retirada de los musulmanes. Entonces,

se narra cómo los cristianos están construyendo catedrales e iglesias para que la antigua cultura

musulmana sea menos visible:

Granada era una ciudad en obras, las mezquitas se convertían en iglesias, se derribaban los barrios

antiguos, se ensanchaban las calles, y todo reflejaba la imperiosa necesidad de borrar el pasado

musulmán que persistía en los ropajes y las costumbres de los moriscos del Albaicín. (Ros. 2012: 279)

Con respecto a los espacios descritos en la Nueva España, gran parte de la novela sucede en

Acolman, la ciudad donde vive Ameyali con su marido Zolin. Se describe tanto la ciudad misma como

algunos espacios interiores, por ejemplo la casa de Ameyali y Zolin y la iglesia donde Ameyali tiene

que cantar durante las misas. La historia tiene también muchas veces lugar en la capital Tenochtitlán,

llamada Ciudad de México por los castellanos. El primer capítulo comienza con la narración de la

destrucción de esa ciudad.

Las hogueras habían ennegrecido los muros de aquel salón palaciego, cuyas delicadas pinturas de

flores habían adquirido un aspecto grotesco. Una gruesa capa de hollín cubría sus colores, deformando

su intrincado diseño y comprendí que con ellas también desaparecían el orden y la belleza del que

había sido mi mundo. (Ros. 2012: 17)

Emma Ros describe también la construcción de la catedral y algunos espacios interiores en

Tenochtitlán como la casa de Martí, las iglesias donde canta Ameyali o la casa de Mariana. Es notable

que tanto en la descripción de la capital mexicana como en la de Acolman, la escritora insista en la

diferencia entre la situación antes de la invasión de los castellanos y después de su ocupación. Más

particularmente, patentiza la llegada de una nueva sociedad castellana y cristiana en la Nueva España

y la pérdida de la antigua civilización azteca:

36

Pero a medida que avanzábamos, próximos a la construcción de una iglesia cristiana que crecía en

dimensiones, buscando convertirse en catedral, mi pálpito nostálgico se fue encogiendo. No quedaba

ninguna mole fantasmal como el antiguo Coliseo, y al recordar los cañonazos y los cascotes que

destruyeron Tenochtitlán, dudaba que quedara algo enterrado, como Martí me mostró en Roma. (Ros.

2012: 224-225)

No obstante, a veces la historia ocurre también en una cueva en Teotihuacán, el único lugar donde se

ha podido conservar algo de la cultura y de la religión azteca. En esta cueva, Ameyali y sus adeptos

honran en secreto cada luna llena a los dioses aztecas:

Mi canto se acalló con el alba que intuíamos cercana y di por acabado el ritual. ... Siempre éramos los

últimos en abandonar el templo secreto. ... En el extremo opuesto, el espejo de obsidiana incrustado

en el pectoral de la pintura de Tezcatlipoca se hundía en la oscuridad a la vez que en mí crecía una

amarga resignación. No volveríamos allí hasta la siguiente luna, durante el mes de Ochpaniztli, en el

que se veneraba a la diosa Toci, abuela de los dioses, patrona de parteras, médicas, yerberas y

adivinos. (Ros. 2012: 284)

Entonces, podemos concluir con respecto al espacio en La Sacerdotisa de la Luna que los

lugares presentan siempre una oposición de dos culturas y religiones. En Castilla, hay la fe católica

que venció al islam en la ciudad de Granada y en Barcelona, el catolicismo quiere luchar contra el

protestantismo mediante la fuerte presentación de la Inquisición. En Roma, por su parte, el

catolicismo ha sustituído a los antiguos dioses romanos. Finalmente, la autora opone también Europa

(Castilla y Roma) y el cristianismo a México y la cultura y religión azteca.

3.3.4 Parte comparativa

En esta parte comparativa, abordamos en primer lugar las similitudes entre La Virgen del Sol

y La Sacerdotisa de la Luna en cuanto a la representación del espacio. En segundo lugar,

profundizamos en las discrepancias entre ambas novelas con respecto a este tema. Durante la

comparación, intentaremos siempre especificarnos en el tema de la religión. Terminaremos esta

parte con una breve conclusión sobre la representación del espacio en la obra de Díez y de Ros.

Una primera semejanza entre los dos libros es que tanto en la historia de La Virgen del Sol

como en la de La Sacerdotisa de la Luna los personajes principales, como Ameyali, Marti, Nemrac,

Nuba y los incas viajan mucho. Pensamos por ejemplo en los viajes de Ameyali de la Nueva España a

Europa, a los viajes de Martí a Roma y a la Nueva España, a Nuba que está casi siempre de camino

para buscar a su hija Nemrac o a las expediciones de los incas Yupanqui Pachacutec y Tupac Yupanqui

con el ejército. Por consecuencia, las dos historias se desarrollan en varios lugares. Otra similitud es

37

que ambos autores representan los espacios diferentes a través de descripciones basadas en la

función de estos espacios, por ejemplo se presentan Cuzco y la Ciudad de México, las capitales de

respectivamente el imperio incaico y de la Nueva España, como ciudades grandes, donde están los

templos mayores, o donde se está construyendo una gran catedral en el caso de la Ciudad de

México.

Luego, en cuanto a las discrepancias, cabe señalar que, aunque La Virgen del Sol se desarrolle

en lugares diferentes, toda la historia tiene lugar en el mismo imperio, es decir, el imperio incaico.

Este elemento difiere de la obra de Emma Ros. En este último libro, la historia sucede por una parte

en la Nueva España, o sea el antiguo imperio azteca y por otra parte en Europa, más particularmente

en Castilla y en Roma. De este modo, la escritora puede mostrar mejor las diferencias entre la cultura

azteca y el mundo cristiano. Además, la autora describe también el cambio de un espacio por

influencia de otra cultura. La destrucción de los templos aztecas en la Nueva España y la construcción

de una nueva catedral en la Ciudad de México o el intento de hacer borrar las reliquias de la cultura

musulmana después de la victoria del catolicismo en la ciudad de Granada pueden servir como

ejemplos. La situación en La Virgen del Sol es distinta. En este libro, como ya hemos dicho, toda la

historia ocurre en un mismo imperio, el imperio incaico. Constatamos que en la obra de Jordi Díez la

representación del espacio es también relacionada con la religión. Sin embargo, en la novela de Díez

no se trata de una oposición entre dos religiónes y culturas sino que varios lugares en La Virgen del

Sol representan la fe incaica. Algunos lugares como Cacha y Cuzco muestran el poder del inca y la

sumisión del pueblo incaico al dios Inti y evocan un ambiente mágico. Pensamos por ejemplo en

Pachacamac, donde Nuba hace terapias con cristales y donde se está construyendo un templo para

aplacar al dios Inti, o a Machu Picchu, una nueva ciudad que provoca una esfera mágica y espiritual

cuando Nuba pasa por este lugar. En La Sacerdotisa de la Luna, los diferentes lugares no evocan

realmente un ambiente espiritual o mágico porque la autora insiste más en la representación de

culturas diferentes. No obstante, observamos que hay un lugar, la cueva en Teotihuacán, o sea el

único lugar que todavía no ha sido destruido por los castellanos y donde Ameyali y sus adeptos

honran a sus dioses aztecas, que evoca también esta esfera mágica.

Como consecuencia de lo que precede, llegamos a la conclusión de que tanto en La Virgen

del Sol como en La Sacerdotisa de la Luna la historia se desarrolla en muchos lugares diferentes y que

en ambos casos, este es debido a los varios viajes y giras que hacen los personajes principales. Otro

parecido entre las dos novelas es el uso de descripciones, basadas en las funciones de los lugares,

como medio para representar los espacios diferentes. La obra de Jordi Díez difiere del libro de Emma

Ros con respecto a la esfera y los sentimientos que evocan y representan los lugares. En La

Sacerdotisa de la Luna, se hace una distinción entre Europa y México. Más concretamente, Europa

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representa el catolicismo mientras que México representa la cultura azteca y la desaparición de esta

cultura por causa del cristianismo. La Virgen del Sol, por su parte, se desarrolla enteramente en el

imperio incaico y los lugares, muchas veces relacionados con la religión, evocan un ambiente mágico

y espiritual.

3.4 La intríga

3.4.1 Parte teórica

Aristoteles define el concepto de la intriga como “el conjunto de las acciones realizadas”

(Goldenstein. 1983: 63). Por un lado, para analizar más en detalle este elemento muy importante de

la novela, recurrimos al modelo de Jean-Michel Adam. El teórico Adam se inspiró entre otras cosas

en un modelo de un lingüístico alemán, Horst Isenberg. Este último desarolló también un modelo

constando de cinco elementos: “una Orientación, una Complicación, una Evaluación, una Resolución,

y finalmente una Moral.” (Goldenstein. 1983: 68). Adam, por su parte, ha creado un “modelo

quinario” (Goldenstein. 1983: 69), o sea, “un modelo hipotético del texto narrativo a base de cinco

propuestas elementarias” (Goldenstein. 1983: 69).

Una narración típica parte de un estado inicial, el primer elemento del modelo quinario con

el fin de llegar finalmente a un estado final, el segundo elemento del modelo de Adam. Entre este

estadio inicial y el estado final de una narración hay varias transformaciones que pueden ser

obstáculos. Adam llama estos obstáculos las fuerzas transformadoras (Goldenstein. 1983: 69). Dentro

de estas fuerzas transformadoras, se distingue dos posibilidades: los obstáculos o conflictos

interiores y los exteriores. En el último caso, las cortapisas son causadas por evenementos que

modifican la situación normal. Los conflictos interiores, al contrario, refieren más a las crísis

psicológicas de un personaje determinado (Goldenstein. 1983: 78-79). Finalmente, la fuerza

equilibrada, otro elemento del modelo quinario, suprime este obstáculo para que el dinamismo de la

acción pueda continuar. Se presenta normalmente el modelo de Adam como “un árbol con cinco

ramas” (Goldenstein. 1983: 69).

Por otro lado, el orden narrativo juega también un papel importante para la construcción de

la intriga. La división de una novela en diferentes partes, capítulos y parágrafos nos puede informar

sobre el desarrollo de la acción, sobre el paso del tiempo, sobre el cambio de lugar o sobre la

evolución de los personajes (Goldenstein. 1983: 83).

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Con respecto a la estructura de una historia, cabe distinguir entre el orden lógico o causal o

el orden cronológico o temporal. El orden lógico es “el que nos parece el más natural” (Goldenstein.

1983: 84). Un mecanismo de causas y efectos hace que la historia avanza. En las novelas piscológicas,

la causalidad es más bien psicológica y existen también ciertas novelas con una causalidad filosófica.

El orden cronológico, por su parte, se encuentra casi solamente en la vida real. En una novela, un

autor puede desviarse del orden temporal mediante anticipaciones, inversiones o digresiones.

(Goldenstein. 1983: 84-85)

Se puede realizar la organización de las diferentes partes o de los diferentes capítulos en una

novela mediante tres grandes maneras. En primer lugar, puede ser a través del encadenamiento, la

sucesión más simple, que tiene el orden siguiente: I, II, III, ... En segundo lugar, el orden puede ser I,

II, I, ... En este caso, se habla de intercalación porque una historia se intercala en otra historia. En

último lugar, existe también el entrelazamiento o la alternancia que tiene el orden I, II, III, I, ... En

esta estructura, varias historias son tejidas entre ellas. (Goldenstein. 1983: 85-86)

3.4.2 La Virgen del Sol Primero intentamos aplicar el modelo quinario de Jean-Michel Adam a la obra de Jordi Díez.

Segundo, miramos de cerca el orden narrativo y la estructura de la novela. El estado inicial o el

elemento que hace arrancar la historia es la elección de Nemrac como virgen del Sol. Esto significa

que Nuba y su mujer tienen que llevar a su hija al templo de Inticancha en Cuzco y que la niña tiene

que servir al inca allí. Este elemento causa o está a la base de todos los otros acontecimientos en la

historia. El estado inicial llega siempre a un estado final, que se sitúa normalmente al final de la

narración y que es en este caso la reunificación de Nuba y su hija Nemrac en Cuzco después de una

serie de aventuras.

Entre estos dos momentos, entonces entre el estado inicial y el estado final, hay una serie de

transformaciones, o sea obstáculos, llamadas por Adam ‘fuerzas transformadoras’. Estos obstáculos

pueden ser interiores o exteriores. Opinamos que hay varias fuerzas transformadoras exteriores en

La Virgen del Sol. Pensamos por ejemplo en las órdenes del inca que forman obstáculos para Nuba y

Nemrac porque a causa de estas órdenes, el padre y su hija han sido separados en la ciudad de Cacha

y de esta manera, no han podido continuar su viaje al templo de Inticancha en Cuzco. Además, Nuba

tuvo que trabajar en la cantera por el inca y tuvo que incorporarse en el ejército del inca para tomar

parte en las expediciones. Todos estos acontecimientos son obstáculos visto que han evitado que

Nuba y Nemrac pudieran continuar juntos su ruta hacia Cuzco o han sido un estorbo mientras Nuba

buscaba a su hija.

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Las fuerzas equilibradas, es decir, las que suprimen los obstáculos son también varias en la

novela de Jordi Díez. Primero, la sacerdotisa Xasca ayuda tanto a Nuba como a Nemrac en el templo

médico de Pukapukara cuando Nuba está enfermo y cuando Nemrac necesita protección. Ella se

encarga de que Nemrac participa al cortejo en la fiesta de Inti Raymi en Cuzco y de este modo, Nuba

puede ver de nuevo a su hija y los dos son de nuevo reunidos. Otra fuerza equilibrada es Ollanta, un

general que permite a Nuba abandonar el ejército e ir a buscar a su hija. Finalmente, consideramos

también a Corioma como una fuerza equilibrada porque ayuda y acompaña a Nuba en la búsqueda

de Nemrac.

Luego, con respecto al orden narrativo, constatamos que la novela consta de tres grandes

partes. La primera parte consta de diez capítulos y narra por un lado el viaje de Nuba a Cuzco y por

otro lado cuenta también la excursión de Tupac Yupanquí a Cacha mientras su padre, el inca

Yupanqui Pachacutec se dirige hacia Machu Picchu. Al final de esta parte, las dos historias se cruzan y

Nuba y Nemrac ven a Tupac Yupanquí por primera vez. La segunda parte constituye también diez

capítulos y comienza con el regreso del inca Yupanqui Pachacutec a Cuzco. La parte trata de la

excursión de Tupac Yupanquí y de Nuba a Pachacamac. Esta parte cuenta también sobre Nemrac,

que está en Cuzco. La última parte se compone de quince capítulos y empieza con una ceremonía en

Cuzco en la que se entierra en vivo a Nemrac y a otras vírgenes. En esta parte se narra las andanzas

de Nemrac y su estancia en el templo médico de Pukapukara. Además, se describe el viaje de Nuba y

Corioma a Cuzco y se cuenta también el regreso de Tupac Yupanqui a la capital. Entonces, vemos que

en cada parte se hace diferentes viajes y andanzas y todos estos viajes de Nuba forman parte de una

gran andanza: la búsqueda de Nemrac.

Finalmente, con respecto al orden de la estructura, cabe decir que este libro es un ejemplo

de una historia con un orden lógico o causal porque siempre hay una causa que provoca un efecto.

La elección de Nemrac como virgen del Sol es la causa de todo el resto de la historia y las diferentes

órdenes del Inca provocan muchas veces que Nuba no puede continuar a buscar a su hija. La

organización de los diferentes capítulos se realiza en La Virgen del Sol mediante la intercalación, o

sea I, II, I, ... Entonces, se intercala una historia en la trama de otra. En la novela de Jordi Díez, se

alternan la historia de Nuba y Nemrac y la del inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui. A

veces, las dos historias se cruzan como por ejemplo al final de la primera parte, cuando Tupac

Yupanqui visita a Cacha y ve por primera vez a Nemrac (y Nuba ve por primera vez al hijo del inca). En

la segunda parte, las historias se cruzan de nuevo porque Nuba tiene que incorporarse en el ejército

del inca y acompaña a Tupac Yupanqui a Pachacamac. Al final de la tercera parte, o sea al final de

toda la historia, las dos historias se reunen de nuevo en la fiesta de Inti Raymi en Cuzco.

41

3.4.3 La Sacerdotisa de la luna Empezamos esta parte con la aplicación del modelo quinario de Jean-Michel Adam a la obra

de Emma Ros. Después, analizaremos el orden narrativo y el orden de la estructura de la historia. El

estado inicial o sea el arranque de la historia es la misión dada por la antigua sacerdotisa mayor a

Ameyali. Esta misión consiste en que Ameyali se convertiría en sacerdotisa de la diosa luna: “-

Ameyali, Ameyali –me llamó con la mirada perdida-, eres la elegida de la diosa. Cuídala, pequeña,

venérala. Sólo quedas tú.” (Ros. 2012: 17). Por eso, durante la historia, la protagonista va en busca de

la significación exacta de su misión para llegar al estado final al final de la novela.

El estado final es aquí el descubrimiento del verdadero significado de esta misión: ser testigo

de la desaparición de la cultura y de la religión azteca. Durante su búsqueda, el personaje principal

topa con varios obstáculos, llamados fuerzas transformadoras por Adam, que dificultan la misión de

Ameyali. Pensamos por ejemplo en Juan y en Ignacio, que admiran el modo de vivir de los

castellanos, que toman distancia de su cultura y de su religión azteca y que quieren separar a

Ameyali y a Zolin al inicio de la novela porque afirman que la sacerdotisa envicia a su marido. Rosario

y Zolin son también obstáculos. Este último se pone al final de La Sacerdotisa de la Luna al lado de los

castellanos y Rosario intenta hacer todo para separar a Ameyali y a su hijo Huemac y para ponerse a

bien con Zolin. Fray Antonio, que representa el catolicismo es también un obstáculo. Pero, según el

modelo quinario, siempre hay fuerzas equilibradas que suprimen estos obstáculos. En la obra de

Emma Ros, estas fuerzas equilibradas son por ejemplo Zolin (solamente al inicio del libro), Martí,

Yaretzi e Itzmin, Jonas y el nigromante. Martí ayuda al protagonista a cumplir su misión, la cura del

sarampión y hospeda a Ameyali y a Huemac cuando estos dos han huído de Zolin. Tanto Yaretzi e

Itzmin como Jonas son también fuerzas equilibradas porque siempre salen a la defensa por Ameyali.

Finalmente, el nigromante guía al personaje principal mediante predicciones para que esta última se

convierta en sacerdotisa de la luna.

Examinemos ahora el orden narrativo de la novela. La Sacerdotisa de la Luna consta de dos

grandes partes. La primera parte, que comprende 28 capítulos, comienza con la caída de la capital

azteca Tenochtitlán por los castellanos en 1521 y termina en el año 1529. La segunda parte del libro

se desarrolla todo el tiempo en el año 1535 y contiene 21 capítulos. Según nosotros, se puede

relacionar la división de la novela en esas dos partes con el contenido. En concreto, la primera parte

termina cuando la primera predicción del nigromante se realiza y al final de la segunda parte,

entonces al final de la historia, las predicciones del nigromante han sido realizados totalmente y

Ameyali ha cumplido su misión, convirtiéndose en sacerdotisa de la diosa Coyolxauhqui, o sea en

sacerdotisa de la luna. Antes de la primera parte y después de la segunda parte, la obra de Emma Ros

42

consta respectivamente de un prólogo que se sitúa en 1529 y de un epílogo, desarrollándose en

1548.

Con respecto a la estructura del orden narrativo, opinamos que La Sacerdotisa de la Luna es

una obra con un orden lógico o causal ya que siempre hay un acontecimiento que causa un efecto

que a su turno provoca de nuevo otro efecto. La persecución de Martí por la Inquisición provoca que

el hombre tiene que incorporarse en el ejército de Carlos V en Roma, o los cantos encantadores de

Ameyali son la causa de que Cortés decide que la mujer tiene que cantar en Roma para el papa. Estos

dos acontecimientos (el viaje de Martí y el de Ameyali a la capital italiana) tienen como consecuencia

el primer encuentro entre estos dos personajes. Como hay varias historias tejidas entre ellas (los

capítulos sobre Martí alternan con los sobre Ameyalí o también con los sobre Alfons, el enemigo de

Martí), los diferentes capítulos se organizan mediante la alternancia, o sea mediante el orden I, II, III,

I, ... Las historias se entrecruzan varias veces. La historia de Ameyali y la de Martí se cruzan en Roma

y también al final de la historia, cuando Ameyali y su hijo viven en la casa de Martí en Tenochtitlán.

Para terminar esa parte sobre la intriga de La Sacerdotisa de la Luna, es todavía interesante

mencionar que los acontecimientos se relacionen también con el tiempo. Más específicamente, los

giros no favorables para la protagonista en la historia son predicados a menudo por el mal tiempo. La

discusión entre Ameyali y Zolin con respecto al bautizo de su hijo Huemac puede servir como

ejemplo:

Una ráfaga de aire frío atravesó la estancia y las llamas de nuestro hogar se revolvieron con furia sobre

los troncos. Zolin permanecía en pie, al otro lado de la habitación, junto a una ventana que siempre se

me hacía extraña, acostumbrada a las paredes sólidas y cerradas. ... Fuera, el viento parecía gemir

atrapado en el patio, como si buscara su sitio entre los arcos y las puertas cerradas. Zolin guardó

silencio y yo me resistí a añadir nada más, porque si de veras decía lo que pensaba, temía que por

primera vez discutiéramos. ... –Quiero que ejerzas de padre, quiero que no te dejes convencer por tu

hermano y que hagas lo que sientes. Es tu hijo, Zolin, no el suyo. ¿Por qué tenemos que bautizarlo en

esa iglesia? Ha vivido casi cuatro meses sin ese dios extranjero, y es un niño sano. No lo necesita. ... –

Para protegernos. Y su carta me ha hecho reflexionar. ¡Quiero proteger a mi hijo! –escupió Zolin entre

dientes, con los hombros en tensión. (Ros. 2012: 110-111)

3.4.4 Parte comparativa

En esta parte, intentaremos comparar las dos obras con respecto a la intriga, hablando

primero de las similitudes y luego de las discrepancias. Terminaremos esta parte comparativa con

una conclusión previa en cuanto a la intriga en La Virgen del Sol y en La Sacerdotisa de la Luna.

43

Una primera semejanza es que podemos aplicar el modelo quinario de Jean-Michel Adam a las dos

novelas. Entonces, ambos libros comienzan con un estado inicial y terminan con un estado final y

entre estos dos estados hay siempre varios obstáculos pero también fuerzas transformadoras que

eliminan estos obstáculos. Concretamente, en La Virgen del Sol, el estado inicial es la elección de

Nemrac como virgen del Sol, que implica un viaje al templo de Inticancha en Cuzco y el estado final

es la reunificación de padre e hija al final de la novela después de una serie de peripecias. Los

obstáculos que impiden a Nuba de continuar la búsqueda de su hija son por ejemplo las órdenes del

inca por las cuales Nuba tiene que trabajar en las canteras de Cacha o Rascar Capac, el sacerdote

mayor que quiere matar a Nemrac. Hay también algunas fuerzas equilibradas que ayudan a Nuba

para llegar al estado final. Algunas de estas fuerzas son por ejemplo el comandante Ollanta, que

protege a Nuba en el ejército y que da la permisión a este último de ir a buscar a su hija, y Xasca, la

sacerdotisa que cura a Nuba y que le da consejos. Además, Xasca cuida de Nemrac. En La Sacerdotisa

de la Luna, el estado inicial, que arranca la historia, es la misión dada por la sacerdotisa mayor. El

estado final es el descubrimiento de la verdadera significación de esta misión. Los obstáculos durante

la búsqueda del significado de la misión de Ameyali son, entre otros, fray Antonio y Juan y Rosario,

que se relacionan con el catolicismo y que no respectan la fe azteca. Martí, Jonas y el nigromante son

algunos ejemplos de las fuerzas equilibradas. Los dos primeros ayudan a Ameyali en su misión y

respectan la religión azteca. El nigromante, por su parte, guía a Ameyali para que ella se convierta

finalmente en sacerdotisa de la Luna.

Otro parecido es que la obra de Emma Ros y la de Jordi Díez son divididas en diferentes

partes y que el inicio o el fin de cada parte se relaciona con un momento clave del contenido de la

historia. En La Virgen del Sol, cada parte coincide con un viaje o una expedición. La primera parte

narra por ejemplo el viaje de Nuba a Cuzco y la expedición del inca Tupac Yupanqui a Cacha. En La

Sacerdotisa de la Luna, por su parte, el final de la primera parte corresponde con la realización de la

primera predicción del nigromante.

Cabe mencionar también algunas diferencias con respecto a la intriga en ambas novelas.

Como ya hemos dicho, los dos libros se constituyen de diferentes partes, pero La Virgen del Sol

consta de tres partes, mientras que La Sacerdotisa de la Luna se compone de dos partes (y también

de un prólogo y de un epílogo). Luego, las dos novelas difieren también con respecto a la estructura

de la narración. En el libro de Díez, dos historias se alternan, es decir, la historia de Nuba y Nemrac y

la del inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui. Entonces, la novela es un caso de

intercalación. Esto no es igual a La Sacerdotisa de la Luna, porque en este último libro, hay varios

historias que se alternan: la historia de Ameyali, de Martí, de Mariana y de Alfons por ejemplo. Por

consiguiente, no se trata de una intercalación sino de una alternancia en esta novela.

44

De lo que precede se desprende que el modelo quinario de Jean-Michel Adam es aplicable a

ambas novelas. Esto significa que las dos obras tienen un estado inicial, un estado final, obstáculos y

fuerzas equilibradas. Otra semejanza es que La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de la Luna son

divididas en algunas partes y que cada inicio o fin de una parte coincide con un momento clave en la

historia. Con respecto a las diferencias, constatamos que la obra de Díez consta de tres partes

mientras que el libro de Ros se compone de dos partes, precedidas por un prólogo y seguidas por un

epílogo. El hecho de que en esta última novela se alternan varios historias y en La Virgen del Sol se

alternan dos historias es otra discrepancia en cuanto a la intriga.

3.5 El punto de vista narrativo

3.5.1 Parte teórica

En cuanto al punto de vista narrativo, apelamos a la teoría de Genette. Según el, podemos

determinar la voz narrativa mediante dos maneras, más concretamente, a través del momento de la

narración o a base de la persona que narra (Pieters. 2010: 135). Explicaremos primero la

determinación de la voz narrativa mediante el momento de la narración. Esto se puede efectuar a

través de tres maneras. Primero, el momento de algunos acontecimientos de la narración puede

suceder después de la realización de estos acontecimientos en la historia. Otra posibilidad es que la

narración de algunos acontecimientos anticipa a la ocurrencia de estos acontecimientos en la

historia. Finalmente, el tiempo de la narración puede ser igual a la historia. (Pieters. 2010: 135-136)

Como ya hemos mencionado, se puede, según Genette, también estudiar el punto de vista

narrativo mediante la persona. Con respecto al nivel de la narración, el teórico distingue el ‘narrador

extradiegético’ del ‘narrador intradiegético’. Este último no es el narrador mismo pero es narrado

por una instancia más alta. El narrador extradiegético, al contrario, se sitúa en un nivel de la

narración más alta que la narración que cuenta. Un buen ejemplo para mostrar la diferencia entre

estos dos tipos de narradores es la narración enmarcada. En este tipo de narración, el narrador

extradiegético cuenta la historia general, mientras que el narrador intradiegético es el narrador de

las diferentes narraciones dentro de esta narración general. (Genette. 1989: 302-313; Pieters. 2010:

136)

Genette hace todavía una segunda distinción entre el narrador homodiegético y el narrador

heterodiegetico. Estos dos términos refieren a la implicación del narrador a lo que está narrando. Un

narrador homodiegético ha vivido lo que está contando. Entonces, es normalmente el yo-personaje

de la novela. Un narrador heterodiegético, por su lado, está fuera de la narración. Por consecuencia,

45

cuenta la historia desde una distancia (Pieters. 2010: 136-137). Dentro de la categoría del narrador

homodiegético, Gérard Genette diferencia todavía entre el narrador autodiegético, cuando el

narrador homodiegético es igual al protagonista, y el narrador allodiegético, cuando no es el caso.

(Genette. 1989: 302-313; Pieters. 2010: 137)

Podemos relacionar todo lo anterior, es decir, el análisis de la voz narrativa con otro fenómeno

definido por Genette: la focalización. El teórico ha creado este concepto de focalización porque se

dió cuenta de que los modelos narratológicos anteriores no investigaron bastante con respecto a los

momentos en una narración en la que el narrador cuenta las percepciones de otro personaje. Por

eso, Genette añade que es fundamental hacer una distinción entre la persona que habla y la persona

que ve. (Pieters. 2010: 145)

3.5.2 La Virgen del Sol Para analizar el punto de vista narrativo en la novela de Jordi Díez comenzamos con la

determinación de la voz narrativa a través del momento de la narración. Como toda la novela (a

excepción de los diálogos) está escrita en el tiempo pasado, el momento de la narración sucede

después de la realización de estos acontecimientos en la historia.

Como ya hemos mencionado en la parte teórica, se puede, según Genette, también

determinar el punto de vista narrativo mediante la persona. Con respecto al nivel de la narración,

constatamos que el narrador en La Virgen del Sol es un narrador intradiegético porque es narrado

por una instancia más alta. En cuanto a la implicación del narrador a lo que está narrando, vemos

que se trata por un lado de un narrador homodiegético. Nuba cuenta gran parte de la novela. Como

Nuba es también el personaje principal, podemos decir que él es un narrador autodiegético. En el

penúltimo capítulo de la tercera parte, leemos la historia a través de los ojos de Nemrac, entonces,

en este capítulo, tenemos también un narrador homodiegético pero no se trata de Nuba sino de su

hija Nemrac. Por otro lado, un narrador heterodiegético, o sea, un narrador que está fuera de la

narración cuenta también gran parte de la historia. Este es el caso en los capítulos que tratan del inca

Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui. Opinamos que el lector puede compartir más sus

sentimientos con un narrador homodiegético como Nuba o Nemrac, porque son ellos mismos que

narran la historia. Utilizando un narrador homodiegético, se puede representar también más

fácilmente los sentimientos y los pensamientos del personaje narrador. El narrador heterodiegético,

al contrario, cuenta la historia desde una distancia. Por eso, el lector se siente menos comprometido

en la historia. Tenemos también la impresión que, cuando cuenta el narrador heterodiegético, se

hace más hincapié en los varios acontecimientos en vez de en los sentimientos y los pensamientos de

46

un personaje determinado. Por consecuencia, el lector es más como un espectador que observa

todas las acciones hechas por el personaje. Estos fragmentos que tratan del inca Yupanqui

Pachacutec pueden servir como ejemplo:

El inca Pachacutec alzó su mano derecha y cesó la música. Se levantó, elevó sus manos al cielo y los

preentes en el templo solar del Inticancha, donde se había coronado diez años atrás como Supremo

Emperador del Imperio inca, se arrodillaron con las palmas de sus manos elevadas. (Díez. 2008: 22)

Atravesaron el Hanan Qosqo hasta la Haukaypata, la plaza que había vivido la ceremonia del

Qoricancha, desde donde saludaban los cuatro sacerdotes ayudantes de Rascar Capac, que los

bendecía con los brazos alzados. Frente a su palacio, el inca Yupanqui Pachacutec se puso en pie y

todas las fuerzas lo saludaron. Más de veinte mil hombres desfilaron frente al Inca rodeado de toda su

panaca, su mujer, Mama Anahuarque, y sus hijas. Los hermanos de Tupac Yupanqui, al mando de sus

hombres, realizarían el mismo camino en semanas venideras, cuando los astrólogos lo creyesen

propicio. (Díez. 2008: 168)

En los capítulos que tratan del inca Yupanqui Pachacutec o de su hijo Tupac Yupanqui, hay a veces

focalizaciones. En estos pasajes, el narrador difiere de la persona que observa las cosas. Tenemos la

impresión que el escritor utiliza focalizaciones para hacer más vivaces los fragmentos contados por

un narrador heterodiegético. Además, opinamos que, empleando focalizaciones, el lector ve estas

escenas mediante los ojos del personaje como muestran los ejemplos aquí abajo:

Tupac Yupanqui cumplía ese día diez años y era la primera vez que asistía al Inti Raymi. Sus ojos de

niño no dejaron por escrutar ni un solo rostro, ni un solo rincón, ni una sola de las momias del templo.

Con la boca abierta de orgullo y sorpresa, asistía al espectáculo de luz. (Díez. 2008: 23).

Una mañana, mientras bajaba a la playa por una escalera que había descubierto en uno de sus paseos,

se detuvo un momento para observar el mar y, para su sorpresa, tras una gran roca que partía en dos

la playa, le pareció ver unos destellos. ¡Señales de algún enemigo sabedor de la presencia del Inca en

Pachacamac! (Díez. 2008: 299)

En estos fragmentos, un narrador heterodiegético narra los acontecimientos mientras que el

personaje ve lo que pasa. En el primer fragmento, Tupac Yupanqui está mirando a los espectáculos

en la fiesta de Inti Raymi. En el segundo pasaje, el lector observa el mar en Pachacamac a través de

los ojos del comandante Ollanta

47

3.5.3 La Sacerdotisa de la Luna Primero, determinando la voz narrativa a través del momento de la narración, podemos

constatar que la narración ocurre después de la historia, porque toda la novela está escrita en el

tiempo pasado (salvo los diálogos).

Segundo, según el teórico Genette, se puede también fijar el punto de vista narrativa a través

de la persona. En primer lugar, en cuanto al nivel de la narración, opinamos que se trata en La

Sacerdotisa de la Luna de un narrador intradiegético ya que es narrado por una instancia más alta. En

segundo lugar, con respecto a la implicación del narrador a lo que está narrando, juzgamos que se

utiliza por una parte a veces un narrador homodiegético, aun un narrador autodiegético, porque

Ameyali, el personaje principal de la obra, cuenta gran parte de la historia, usando la primera

persona. Por otra parte, un narrador heterodiegético, que está fuera de la historia, narra también

una parte de la historia, como por ejemplo en los capítulos sobre Martí, Zolin, Rosario o Mariana. El

lector se puede identificar más con el personaje principal cuando este es también un narrador

autodiegético. El narrador autodiegético puede expresar sus sentimientos y sus pensamientos y por

eso, el lector comparte más fácilmente sus sentimientos con este personaje. Esto se diferencia del

narrador heterodiégetico. Como este último cuenta la historia desde una distancia, el lector se siente

menos implicado en la historia, como podemos ver en los fragmentos aquí abajo. En estos

fragmentos (sobre la entrada de Cortés en Sevilla y sobre Martí en México), el lector es más como un

espectador. Entonces, sólo puede ver o leer lo que hacen y lo que dicen los personajes:

No se ocultó Cortés a su paso por Sevilla, pero tampoco organizó un desfile que, en caso de darse,

quedaba reservado para el rey. Aun así, se dispuso un orden al entrar en la ciudad, en el que don

Hernán iba precedido por sus capitanes castellanos y, trás él, los más importantes nobles nahuas que

trajera consigo. Zolin, ataviado con una túnica azul ribeteada con hilos plateados, se arrepintió de no

haber aprendido a montar como su hermano. De haber sido así, ahora iría al lado del mismísimo Pedro

de Motecuhzoma, quien ataviado como él, montaba a lomos de un corcel enjaezado, lo cual entre

aquellas gentes parecía indicar rango. (Ros. 2012: 146)

El agradable perfume de las plantas aromáticas inundaba la casa cuando Martí entró en el salón.

Galcerán estaba sentado frente a la ventana, con la mirada ausente. Alegre por su regreso, Martí se

acercó mientras su primo se volvía y lo recibía con los brazos abiertos. Sin embargo, sus palamadas

secas sobre la espada le incomodaron y se separó preocupado. (Ros. 2012: 295-296)

Sin embargo, a veces se interrumpe el discurso del narrador heterodiegético y se insierta un diálogo.

Este tiene como consecuencia que el lector está un poco más cerca de los personajes y que es más

implicado en la historia, como se puede ver en este fragmento que trata de Mariana y de Santiago

(Zolín):

48

Buscó con la mirada a Santiago y vio que se apartaba en busca de un sirviente que rellenara su copa.

Se le veía ojeroso, había perdido peso y la angustia parecía pesar en sus hombros hundidos. Mariana

se abrió paso entre los asistentes y llegó hasta él. – Don Santiago –dijo mientras ponía un racimo de

uvas en un plato-, le noto afligido. Él sonrió con amargura, y sin apartar la vista del siervo que le

retornaba la copa llena, respondió: -Como bien sabe, mucha es la carga de una encomienda, mi

señora. “He de ser directa –pensó-. No tengo otra opción.” Entonces, sin mirarlo, dijo con aplomo: -Sé

dónde esta la india, María del Carmen Ameyali, creo que se llama, ¿no? (Ros. 2012: 398)

Finalmente, observamos algunos casos de focalización, que son casos en los cuales el que

‘habla’ no es el mismo que el que ‘ve’. Encontramos un ejemplo de focalización en la tercera parte

del capítulo 33:

Observó los animales dibujados en la parte inferior del retablo: el jaguar parecía un gato manso, y

entre las motas de su pelaje le pareció distinguir, según se mirara, la silueta de un águila. Eran dos

símbolos del poder de los indios, uno desapercibido al fundirse con el otro y, sin embargo, la piel del

jaguar era resultado de la presencia discreta del águila. (Ros. 2012: 309)

En este fragmento, es un narrador heterodiegético que habla, porque se utiliza la tercera persona.

Sin embargo, este narrador difiere de la persona que ve. En este caso, la persona que ve es Mariana.

Entonces, el pasaje entero es narrado por un narrador heterodiégetico pero vemos la observación

misma del retablo a través de los ojos de Mariana. Lanzamos la hipótesis que Emma Ros emplea a

veces focalizaciones para que las partes narradas por el narrador heterodiegético sean más vivaces y

tenemos la impresión que el lector está mirando a través de los ojos del personaje, como se puede

ver en los fragmentos aquí abajo. Se trata de un fragmento sobre Martí que está mirando a Ameyali y

de un fragmento sobre Zolín.

Alzó la cabeza y su mirada se extravió por la ventana. De pronto, su mente quedó prendida de una

sensación ligera, como si flotara hacia lo que sus ojos veían: Ameyali salía de la temazcalli ataviada con

un sayo que dejaba al descubierto sus hombros y delataba la forma de sus senos. Su piel desprendía

destellos rojizos al sol, aún húmeda por los vapores que habían acariciado su cuerpo. Caminaba grácil

hacia la casa, absolutamente ignorante de la belleza que irradiaba, y que a ojos de Martí la hacía aún

más hermosa. (Ros. 2012: 386-387)

Sentado en la silla de cuero labrado, Santiago Zolin miró la cruz que pendía de la pared, iluminada por

la luz del mediodía que entraba por las ventanas. En ese símbolo residía todo el poder del Dios Único,

cuya veneración le parecía en extremo sencilla, pero no por ello la observaba con menos celo que la

complejidad ritual exigida por los antiguos dioses. (Ros. 2012: 294)

49

3.5.4 Parte comparativa

En este apartado, haremos una comparación entre la obra de Emma Ros y el libro de Jordi

Díez, centrándonos en el punto de vista narrativo de ambos libros.

Como no hemos podido encontrar discrepancias entre las dos novelas, insistimos en las

semejanzas. En primer lugar, cabe señalar que, en ambas novelas, la narración sucede después de la

historia porque se utiliza el tiempo pasado (salvo en los diálogos). Con respecto al narrador,

constatamos que, al nivel de la narración, se trata en ambos casos de un narrador intradiegético,

visto que es narrado por una instancia más alta. Luego, en cuanto a la implicación del narrador de lo

que está narrando, observamos que tanto en La Virgen del Sol como en La Sacerdotisa de la Luna hay

un narrador heterodiegético, o sea, un narrador que está fuera de la historia, y un narrador

autodiegético. En este último caso, el narrador es el personaje principal de la novela. En La Virgen del

Sol, Jordi Díez utiliza un narrador heterodiegético para contar sobre el inca Yupanqui Pachacutec y su

hijo Tupac Yupanqui y emplea también un narrador heterodiegético en los pasajes sobre Nemrac

(salvo una vez). El narrador autodiegético en esta novela es Nuba. Nemrac, su hija, es también una

vez un narrador homodiegético en el pasaje en el cual se ha enterrado en vida a la chica. En La

Sacerdotisa de la Luna, el narrador autodiegético es Ameyali. Entonces, el lector lee gran parte de la

historia a través de los ojos de esta protagonista. En todos los otros casos, entonces, en los pasajes

que tratan de Martí, de Mariana o de Zolín, la escritora usa un narrador heterodiegético. Como ya

hemos mencionado (ver supra), opinamos que los autores han elegido por un lado por un narrador

homodiegético para que el lector se pueda identificar más con el personaje principal, ya que este

narrador puede expresar más fácilmente sus sentimientos y sus pensamientos. Por otro lado, usando

un narrador heterodiegético, crea, según nosotros, un efecto de distancia entre el lector y el

personaje sobre lo cual el narrador heterodiegético está hablando. Una última similitud es que tanto

en La Virgen del Sol como en La Sacerdotisa de la Luna, los autores utilizan a veces focalizaciones en

las partes con un narrador heterodiegético. De esta manera, estos pasajes son más vivaces y además,

el lector puede ver los acontecimientos mediante los ojos del personaje.

Basándonos en estos datos, podemos concluir que ,en cuanto al punto de vista narrativo en

la obra de Jordi Díez y la de Emma Ros, solamente hemos encontrado semejanzas. Ambas

narraciones son contadas después de la historia. Al nivel de la narración, hemos visto que se trata en

las dos novelas de un narrador intradiegético. Respecto de la implicación del narrador, podemos

concluir que La Sacerdotisa de la Luna y La Virgen del Sol cuentan su historia por un lado mediante

un narrador autodiegético y por otro lado a través de un narrador heterodiegético. Finalmente, otro

parecido es que las dos novelas emplean en ocasiones focalizaciones en las partes con un narrador

heterodiegético.

50

4. Conclusión general

En esta investigación, hemos analizado y comparado dos novelas históricas que tratan una

cultura precolombina y en las cuales la religión constituye un tema muy importante: La Virgen del Sol

de Jordi Díez y La Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros.

Para comenzar, hemos buscado información sobre ambos autores para hacer, primero, una

comparación entre los dos escritores. Por una parte, hemos constatado algunas semejanzas entre

Jordi Díez y Emma Ros. Ambos son catalanes y escriben novelas históricas. Además, tanto La Virgen

del Sol como La Sacerdotisa de la Luna forman los primeros pasos de estos escritores en el mundo de

la novela. Encima, ambas obras tratan una cultura precolombina, es decir, la sociedad azteca en La

Sacerdotisa de la Luna y la civilización de los incas en el caso de Díez. Finalmente, tienen un título

muy parecido que ya nos informa que las historias versan sobre una mujer y sobre la religión. Sin

embargo, hemos encontrado también unas diferencias entre Emma Ros y Jordi Díez. Una primera

discrepancia es que la escritora ya tenía experiencia con el mundo editorial por sus estudios de

periodismo y porque escribió algunos libros infantiles antes de la publicación de sus novelas.

Contrariamente a Emma Ros, para Jordi Díez, era la primera vez que entró en contacto con el mundo

editorial. Otra diferencia es que los dos autores tienen una fuente de inspiración diferente. Jordi Díez

escribió La Virgen del Sol después de un viaje a Perú, que ha dejado una impresión fuerte en él. La

Sacerdotisa de la Luna, al contrario, nació gracias a una pregunta de la escritora: “¿Cómo puede

desaparecer una civilización?”35.

Luego, como nuestro objetivo era hacer un análisis comparativo de estas dos novelas, hemos

comparado ambas obras, analizando las similitudes y las discrepancias mediante cinco aspectos y

centrándonos lo más posible en un tema importante de los dos libros: la religión. En primer lugar,

hemos examinado la representación del tiempo en la obra de Díez y en el libro de Emma Ros. Hemos

comprobado que ambos escritores emplean las mismas técnicas narrativas para representar el orden

y la duración como por ejemplo la analepsis, el sumario o la deceleración mediante descripciones. Sin

embargo, cabe mencionar que la representación del tiempo es mucho más complicada y extensa en

La Sacerdotisa de la Luna, visto que la escritora utiliza más analepsis, sumarios y elipsis. Además,

hemos visto que cada capítulo en la obra de Emma Ros comienza con una fecha que indica en que

año se desarrolla este capítulo. Esto no es el caso en La Virgen del Sol. Según nosotros, la escritora

empieza cada capítulo con una fecha para que el lector pueda seguir más fácilmente la narración, ya

35

Texido, Ramón. 21/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/ (22/09/2012)

51

que La Sacerdotisa de la Luna consta de analepsis y muchas veces también de elipsis. Esto no es

necesario en la obra de Jordi Díez porque la narración es bastante cronológica. Encima, hemos

constatado que la duración del libro de Emma Ros es mucho más larga que la de La Virgen del Sol. La

Sacerdotisa de la Luna dura 27 años, la historia comienza en el año 1521 y termina en el año 1548,

mientras que La Virgen del Sol solamente dura algunos años. De este modo, la autora puede mostrar

mejor la influencia de la cultura castellana o cristiana sobre la cultura y la religión azteca ya que la

sustitución de una cultura por otra no puede ocurrir en pocos años. Finalmente, cabe mencionar

también que el tiempo juega un papel muy importante en la historia de La Virgen del Sol porque

Nemrac tiene poderes mágicos para parar el tiempo.

En segundo lugar, hemos analizado los personajes principales de ambas novelas. En cuanto a las

semejanzas, podemos afirmar que las dos historias se desarrollan en torno a una mujer: Nemrac y

Ameyali. Ambas mujeres son sacerdotisas y se parecen mucho: son muy hermosas, tienen ojos

mágicos y preciosos y llevan una signatura que indica que son sacerdotisas (una chacana verde en el

caso de Nemrac y una cicatriz bajo el seno en el caso de Ameyali). Según nosotros, los escritores han

eligido a dos mujeres para mostrar por una parte que la mujer ya podía ocupar una posición

importante en una sociedad precolombina y por otra parte, muestran dos mujeres independientes y

capaces de salvar muchos obstáculos lo que atrae especialmente al lector. Además, podemos aplicar

el modelo actancial a los dos libros. Entonces, en cada historia hay un sujeto, un objeto, destinadores

y destinatarios y también oponentes y ayudantes. Un último parecido es que tanto en La Sacerdotisa

de la Luna como en La Virgen del Sol hay personajes históricos y ficticios. Las diferencias más

llamativas son las siguientes: la obra de Emma Ros consta de más personajes y se compone de

personajes castellanos y aztecas, de modo que puede hacer más hincapié en las diferencias entre

estas dos civilizaciones. En La Virgen del Sol, al contrario, todos los personajes son incas porque en

este libro, se trata de una cultura y de una religión, es decir, la cultura y la religión incaica.

En tercer lugar, nos hemos centrado en la representación del espacio en ambos libros. Las dos

novelas se asemejan por el hecho de que la historia sucede en varios lugares visto que los personajes

principales viajan mucho. Otra similitud es que ambos autores utilizan descripciones para presentar

los espacios diferentes. No obstante, en La Virgen del Sol, toda la historia se desarrolla en un imperio,

en concreto, en el imperio de los incas y los lugares en los que sucede la historia se relacionan

muchas veces con la religión. Entonces, los lugares en la obra de Jordi Díez evocan a menudo un

ambiente espiritual y mágico pero algunos lugares como Cacha muestran también cómo el inca

puede tener el pueblo bajo su control mediante la religión. Esto difiere de la obra de Emma Ros ya

que en este libro la historia sucede en Europa y en América. De este modo, la autora puede insistir

más en las diferencias entre los dos continentes. Más particularmente, puede hacer una oposición

52

entre Europa, representando la fe y la sociedad cristiana, y México, que representa la cultura azteca.

Además, se puede mostrar cómo los lugares aztecas cambiaban poco a poco durante la ocupación de

los castellanos católicos y cómo nació el sincretismo religioso.

En cuarto lugar, hemos buscado semejanzas y discrepancias con respecto a la inrtriga de las dos

novelas. Hemos comprobado que podemos aplicar el modelo quinario de Jean-Michel Adam a ambas

obras. Entonces, los dos libros empiezan con un estado inicial y terminan con un estado final y entre

estos dos estados, hay varios obstáculos pero también algunas fuerzas equilibradas que eliminan

estos obstáculos. La Virgen del Sol difiere también de La Sacerdotisa de la Luna porque este último

libro consta de dos partes (y también de un prólogo y de un epílogo) y porque tiene varias historias

que se cruzan, como por ejemplo la historia de Ameyali, de Marti o de Alfons. La novela de Jordi Díez,

al contrario, consta de tres partes y en esta obra, solamente dos historias se alternan: por un lado la

historia de Nuba y su hija Nemrac y por otro lado la del inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac

Yupanqui. Estas dos historias comienzan a mezclarse al final de la primera parte del libro.

En último lugar, hemos analizado el punto de vista narrativo en las dos novelas. Solamente

hemos constatado similitudes con respecto a este aspecto de investigación. En ambas novelas, se

cuenta la narración después de la historia. Además, en cuanto al nivel de la narración, ambas obras

son narradas por un narrador intradiegético. Con respecto a la implicación del narrador, tanto La

Virgen del Sol como La Sacerdotisa de la Luna emplean un narrador autodiegético y también un

narrador heterodiegético que cuenta, según nosotros, la historia desde una distancia. Finalmente,

otra semejanza es que los dos libros utilizan a veces focalizaciones cuando habla el narrador

heterodiegético para que las narraciónes sean más vivaces.

Como consecuencia de lo que precede, llegamos a la conclusión final de que ambas novelas

tienen muchos elementos en común. Sin embargo, las dos obras se diferencian porque, aunque un

tema importante de ambos libros sea la religión, los autores enfocan este tema de otra manera, es

decir, muestran otro aspecto del tema de la religión. En La Sacerdotisa de la Luna se insiste en las

diferencias entre el catolicismo y la religión azteca y se muestran también las influencias y los efectos

de una nueva sociedad (la sociedad cristiana) sobre una civilización antigua (la civilización azteca). La

autora ha reflejado esto mediante varios elementos: la duración de la historia es bastante larga para

mostrar mejor el influjo de una cultura sobre otra. Además, en la historia, tanto personajes aztecas

como personajes castellanos juegan un papel importante y la historia se desarrolla en ambas

sociedades: en Europa y en América. En La Virgen del Sol, al contrario, no se trata de dos culturas

diferentes, sino de una civilización: la civilización incaica. En este libro se insiste en lo mágico y en lo

espiritual y se muestra cómo se puede adoctrinar a un pueblo mediante la religión. Esto se refleja a

53

través de la presentación del tiempo, que constituye también un tema importante en la novela

porque una de las protagonistas tiene poderes sobrenaturales y puede parar el tiempo. Pero, esta

espiritualidad y este adoctrinamiento se reflejan también mediante los personajes y mediante el

espacio: la adoración del inca, el trabajo en las canteras de Cacha para la construcción de nuevos

templos por orden del inca, la construcción de Machu Picchu que da una sensación de magia o

Pachacamac, otro lugar mágico donde Nuba hace terapias con cristales. Entonces, todo lo que

precede afirma una vez más lo que dijimos en la introducción: las civilizaciones y las religiones

desaparecidas pueden inspirar al autor a redactar novelas cautivadoras y llenas de sentimientos. Las

diferentes técnicas narrativas lo ayudan a estructurar su novela, a crear una esfera específica y a

insistir en ciertos temas.

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