angela voss: de la alegoría a la anagoge

11/06/14 01:26Angela Voss: De la Alegora a la Anagoge.

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De la Alegora a la Anagoge: la cuestinde la percepcin simblica en un mundoliteralAngela Voss, Universidad de Kent (artculo para laSophia Conference, junio 2003)Versin original en ingls

Traduccin de Enrique Eskenazi

Ciertamente debemos estar de acuerdo en que desde Descartes el movimiento generalde la vida intelectual occidental ha sido hacia mayor observacin objetiva, pensamientocompartimentado y explicacin racional. Ya no vivimos en un mundo de misterio.Empero en el corazn de la enseanza y la prctica astrolgica yace un proceso quedesafa las expresiones de la mente y es l mismo profundamente misterioso: cmover simblicamente. Cmo ayudamos a los consultantes a captar el significadosubyacente de sus dilemas vitales concretos, y cmo enseamos a los estudiantes acomenzar a desplazarse de la acumulacin de hechos a la conciencia de un tipodiferente de conocimiento, uno que surge en la interfaz de su alma con el mundo? Estees un desafo con el que nos encontramos tanto en os niveles de graduacin como deposgrado en nuestros cursos de Cosmologa y Adivinacin en la Universidad de Kent, yhoy quisiera presentar un modelo o imagen que facilita un alejamiento del pensamientoliteral que invade nuestra sociedad con su pragmatismo y hacia un modo ms rico,profundo y significativo de enfocar el estudio del simbolismo astrolgico y las prcticasadivinatorias. Surgi al comienzo en el contexto de la observacin de la Primavera deBotticelli, un cuadro que se presta a mltiples niveles de interpretacin. Es central en elcuadro la relacin entre Venus y Mercurio, cuya conjuncin desposa imaginacin eintelecto, amor y razn. En las tradiciones platnicas y hermticas que inspiraron laobra de Botticelli, la fusin de estos dos modos de percepcin siempre se haconsiderado como la base para un conocimiento humano que sea filosfico en elverdadero sentido, y que se despierta por el poder evocativo de un smbolo. LaPrimavera tambin nos da la clave para el modo de conseguir este conocimiento, al cualregresar.

Al discutir el modelo de los cuatro niveles de interpretacin -literal, alegrico, moral yanaggico o mstico- ubico la astrologa en un principio hermenutico que nos capacitapara articular y entrar en el misterio de la percepcin simblica. Este principio, explcitoen la antigua teologa cristiana y medieval y en la teologa potica de Dante, estimplcito en la imagen platnica del Cosmos como esferas ascendentes desde la tierramaterial hasta el Uno inteligible; y es demasiado tentador tomar literalmente el esquemade este modelo. Pero no hablamos aqu de una jerarqua de niveles discretos donde unova ms y ms all del mundo hacia algn tipo de verdad abstracta inmutable, lo cual es



va ms y ms all del mundo hacia algn tipo de verdad abstracta inmutable, lo cual esuna crtica comn al platonismo, sino de un proceso de profundizacin perceptiva odespliegue de conciencia, como el quitar capas de una cebolla, que gradualmente sealeja de la objetividad causa-efecto, all afuera- aqu adentro de muestro modohabitual de pensar, hacia una conciencia creciente de la unidad de sujeto y objeto, hastaque se alcanza el tipo de conocimiento que slo puede describirse como espiritual entanto que abarca tanto lo interno como lo externo, o la realidad psquica y la material enun solo acto de percepcin. Es un modelo que permite que algo se revele como algo quesiempre hemos sabido- un conocimiento innato de cmo reflejamos el mundo, de uncosmos interno tan vasto y tan sorprendente como el exterior. Este tipo de conocimientotiene poco o ningn papel en los programas de nuestras escuelas y universidades.

De modo que qu significa ver detrs de lo literal? Comencemos considerando laspalabras de San Agustn y de Toms de Aquino, que escriben especficamente sobre lainterpretacin alegrica y simblica de la lectura de la Escritura. Agustn acenta desdeel comienzo que la intuicin del significado ms profundo de un texto estimula elpropio deseo de aprender del estudiante, y que la penetracin de este significado es unaactividad placentera porque conduce hacia el jbilo ltimo de la unin con Dios.Ciertamente hemos hallado que los estudiantes responden a la apertura delsimbolismo astrolgico con cierta sorpresa, ya que en ninguna otra esfera de susestudios encuentran este elemento de revelacin. Por supuesto, la capacidad del texto,imagen o smbolo para descubrir su significado de este modo es la razn por la que loconsideramos sagrado antes que nada.

Al definir los cuatro niveles, Agustn y Aquino hablan de la literalidad del texto comouna realidad material, la historia tomada al pie de la letra. Aqu encontramos el sentidoo la significacin de las palabras mismas en sus contexto histrico, lingstico yliterario; afirmaciones de hecho, de las cuales Aquino no excluye la metfora y laanaloga. Un ejemplo que da es la afirmacin de que Cristo se siente a la ManoDerecha de Dios, que es una afirmacin literal del poder de Dios pero dada como unametfora. Ambos telogos aclaran que en este nivel no hay sentido espiritual, aunqueesto no disminuye su importancia, y debemos advertir que Agustn advierteexplcitamente contra los peligros de no creer en la realidad de una verdad histrica yfactual subyacente. Podemos quizs definir el discurso literal como horizontal, queexpande el entendimiento medieval hacia una mesura cuantitativa, comparacin,discusin, clarificacin, conceptualizacin y racionalizacin, lo cual naturalmente tienesu valor. Pero an queda una demostracin de una realidad desde una posicin que anno participa en esa realidad, que no est comprometida en ella sino que permaneceaparte; es lo que llamamos saber; es como se nos ha enseado a pensar, a evaluar.Comenzando aqu, empero, con la separacin y clarificacin de las cosas - laepisteme de los filsofos- se pone la piedra fundamental para el significado ulterior,para el proceso de descubrir lo que significan las cosas mismas significadas por laspalabras. Sto. Toms de Aquino nos dice: ese significado por el cual las cosassignificadas por las palabras tienen ellas mismas tambin una significacin, se llama elsentido espiritual, que se basa en el literal y lo presupone. Ahora bien, este sentidoespiritual tiene una triple divisin.

Esto nos lleva al terreno de la alegora, el hablar de otra manera (del griego, allegoria)o, en el caso de las fbulas de los poetas, la verdad disfrazada por la metfora potica.Para Aquino, la alegora es el primer estadio en el discernimiento del significadodivino en la Escritura, por ejemplo la cosa significada por las palabras puede serCristo. El pensamiento acadmico tradicional no tiene problemas con la alegora comoun artificio literario, porque an no exige que entremos en el proceso de conocer, o



un artificio literario, porque an no exige que entremos en el proceso de conocer, oseamos cambiados por l. Como explica Henri Corbin: La diferencia entre smbolo ylo que hoy usualmente se llama alegora es fcil de captar. Una alegora permanece enel mismo plano de evidencia y percepcin, mientras que un smbolo garantiza lacorrespondencia entre dos universos pertenecientes a diferentes niveles ontolgicos: esel medio, y el medio nico, de penetrar en lo invisible, en el mundo del misterio, en ladimensin esotrica.

La alegora es el modo en que usualmente explicamos la astrologa, el smbolorepresentando la emocin, o la persona o el acontecimiento. Pero cuando avanzamosen los dos estadios ulteriores de la interpretacin, ya no podemos preservar nuestradistancia. Aqu comienza un proceso de ver a travs de lo literal o alegrico quedespierta la auto-reflexin; Corbin describe este movimiento de la percepcin sensible ala simblica como una transmutacin de los datos inmediatos (los datos literales ysensibles) que los vuelve transparentes- Es esta misma transparencia que posibilita quetenga lugar la transicin, y paradjicamente, permite que se entiendan simultneamentelos sentidos literal y espiritual.

El tercer estadio es llamado Moral o Tropolgico, que deriva de la palabra tropos ovuelta (turn), y que de hecho forma un punto de conversin (turning point) para losestudiantes. Exige un darse la vuelta (girarse) -convertirse uno mismo a fin de entender,y as tiene implicaciones y efectos que son morales en tanto influencian cmoactuamos. En este punto, entramos en un modo de conocimiento comnmente llamadoesotrico. En contextos cristianos, esta es la interpretacin que lleva a una mayorimitacin a Cristo. En un contexto astrolgico, pone en juego la relacin del astrlogocon el consulta y su participacin en la circunstancia particular dentro de la cual semanifiesta el smbolo. Puede surgir en el momento en que uno se da cuenta de que lacarta o tema natal del consultante refleja la propia preocupacin actual, cuando uno dicepalabras que no pretendan y que le sorprenden con su verdad, o cuando uno seconmueve por la significacin de un acontecimiento sincronstico que convoca a laaccin. Se experimenta como una revelacin que surge en el momento yespontneamente conecta la vida interior con el acontecimiento o imagen exterior, msall de la intencin consciente. Este es un conocimiento que no aumenta por el esfuerzohumano. Marsilio Ficino lo llama un don del alma que depende de la Gracia. Ahora elastrlogo ya no es el observador objetivo de la creacin de Dios, sino que se vedesafiado a reconocer esa mutua connivencia secreta, como deca Jung, entre smismo y el mundo que percibe. No es cmodo, porque supone la ruptura con nuestrossupuestos sobre la naturaleza de la realidad; y es muy difcil de aceptar. No todos losestudiantes son capaces de tener un sentido de este tropos, pero la belleza del modelocomo un todo es que permite a cualquiera entrar en el mundo de la interpretacinsimblica a su propio nivel, incluso si es tan slo para dar el primer paso del hecho a lametfora.

A aquellas raras almas que pueden penetrar ms all de la percepcin moral, les aguardala dimensin anaggica o mstica. Para Aquino, este nivel, el sentido ms all, slopuede significar la gloria final de la redencin, la vida con Cristo en el paraso. Esacerca de la unin, unin del acto de percepcin con lo percibido, unin de literal ysimblico, mundo y psique. El mundo ya no imita a la palabra divina, como en laalegora, sino que deviene la palabra divina. En este estadio todas las divisiones sontrascendidas y abarcadas, en tanto los cuatro niveles devienen contenidos en uno. Elneoplatnico Jmblico dice que este es el modo de conocimiento verdadero de laadivinacin, suspendido de los Dioses, espontneo e inseparable de ellos.



Al considerar el conocimiento de este modo, se hace claro que no hay una verdaddesencarnada aparte de la visin del lector o del estudiante. El grado de compromiso dela persona con el smbolo o texto o imagen ES la verdad revelada a esa persona en esemomento, y sin embargo siempre es posible ir ms al fondo. Comenzamos a darnoscuenta de que, si tomamos en serio a nuestras autores, el mismo proceso de desarrollode la percepcin simblica tiene profundas implicaciones espirituales. Aquino dice hade decirse que la Sagrada Escritura est divinamente ordenada a esto: que mediante ella,pueda hacerse conocida la verdad necesaria para la salvacin; y Ficino remarca quecuando uno penetra en el significado ms profundo de un texto, es la palabra de Dios loque uno oye. Asemeja la naturaleza y la cualidad del significado aprehendidomediante las palabras actuales a la presencia del alma en el cuerpo humano: El almahumana ser inmortal e introducida por Dios en nuestro cuerpo, como la significacinintroducida en el aire por Dios. Si se presta atencin a esta significacin, lo que unocomprende es el pensamiento de Dios que habla. Por lo que legtimamente podrasubicar la astrologa dentro de los Estudios Religiosos e incluso, sugerira yo, entenderlacomo una prctica iniciatoria.

Quisiera ahora considerar la naturaleza del conocimiento simblico en relacin con elplatonismo, pues en las obras de Platn y sus seguidores hallamos mitos y alegoras quehablan claramente a los estudiantes de las diferencias entre pensamiento literal ymetafrico. La ms directa y poderosa de estas debe ser la alegora de la caverna, en LaRepblica. Aqu Platn hace la distincin entre el mundo literal de la regin de lassombras, y el mundo espiritual o inteligible del conocimiento verdadero. La gente en lacaverna no tiene libertad de movimiento. Estn encadenados, y slo pueden versombras de objetos llevados detrs de ellos, proyectados por la luz de una hoguera en elfondo de la caverna. Cuando se los libera y pueden girarse, entonces venrepresentaciones de objetos reales que son transportados por un sendero con paredes.Podramos comparar este estadio a la interpretacin alegrica, y es el primer paso haciaver las cosas tal como realmente son. Platnicamente, la hoguera es una imagen delSol, cuya luz nutre el entendimiento; pero tambin es algo ms. Fuego es pasin, deseo,anhelo, es el poder conmovedor de la imaginacin. En las tradiciones platnicas y sufi,uno no es conducido a la percepcin anaggica mediante esfuerzos intelectuales, sinoque uno es llevado all por el deseo de unin. Involucracin mediante el amor es lo quelleva a una percepcin cambiada, como todos sabemos cuando estamos enamorados,y por esto Cupido o Eros vuela sobre Venus en La Primavera y est a punto de herir laGracia Castidad con un amor ardiente por Mercurio, que ha penetrado con su caduceoen cada nivel de realidad. Eros -el hijo de Mercurio y Venus- lo saca a uno del mundoliteral mediante el amor y seala al tipo de conocimiento que Platn llama inteligible,que para el Scrates platnico inclua la contemplacin de las estrellas y el sol como lacausa de todas las cosas. Esto es, la contemplacin de los cielos reales, quepermanecen bajo las estrellas en reverencia a su majestad. Las estrellas son smbolossupremos precisamente porque sus poderes dadores de vida se manifiestan tanevidentemente en todos los niveles.

El pensamiento positivista moderno ahora toma las sombras de la caverna de Platn porel mundo real y reduce sus Ideas a meras abstracciones. El mundo ms all de loliteral se vuelve sombro, jerga y mescolanza supersticiosa, inevitablemente, en tantoque no puede revelar su significado en la luz cruda del experimento cientfico o elanlisis racional. Si queremos ensear astrologa en la Universidades, tendremos queexigir nuestra base, la base sobre la cual nos deleitamos en el misterio con el divinoentusiasmo de los magos neoplatnicos. En el nivel intelectual o anaggico de



entusiasmo de los magos neoplatnicos. En el nivel intelectual o anaggico depercepcin puede no haber distincin entre nuestro pensamiento y el pensamiento delCosmos; pero en el simblico entramos en la vida intermedia, ya sea mediante el uso deuna imagen o un acto de adivinacin. El lenguaje de la astrologa, poesa, arte y msicaES el lenguaje de este reino medio, equilibrado entre el intelecto puro y la percepcinsensorial y, a la vez, abarcndolos a ambos; inspirndose en la realidad anaggica ydesplegndola a los sentidos mediante la belleza de sus mltiples formas. La metforapotica de la astrologa, como dira Ficino, no ha de confundirse con razn oconocimiento. Cuando enseamos astrologa seguramente estamos activando lo queHenri Corbin llama la imaginacin cognitiva, un rgano de verdadera percepcin querefleja las Imgenes del mundo arquetipal. Darse cuenta de esto ayuda a los estudiantesa liberarse de la tendencia de nuestra sociedad a arrastrar la astrologa, gritando, a unmundo literal al que no pertenece, un mundo en el que la visin es opaca, donde loimaginal se reduce a mero imaginario.

Quizs ms importante an, el modelo de los cuatro niveles da a los estudiantes unmarco de referencia dentro del cual referir los enormes temas de Fatalidad o Destinoque han de plantearse en cualquier estudio de astrologa, cosmologa o magia. Ya heacentuado la premisa esencial del platonismo -y de la alquimia- de que el alma humanatiene la capacidad innata de desarrollar un modo de conocimiento que progresa desdeuna clara separacin del conocedor y lo conocido a una experiencia del mundo y de smismo como una unidad, y que esto es una bsqueda espiritual. Se entenda que cuandose alcanzaban las profundidades de la percepcin anaggica el alma lograba lainmortalidad de los dioses. Desde esta perspectiva, una inclinacin a o una prctica dela adivinacin que permanezca en el nivel literal de causa y efecto, inevitablementeoriginar las limitaciones de las pronunciaciones destinales, y el cumplimiento de estaspronunciaciones por el mundo ah fuera. Los astrlogos que dan juicios puramentepor inferencia racional y los libros de reglas son los ogros malos que Ficinodespreciaba, porque meramente tratan con las sobras en la caverna y por ello mantienenencadenados a los prisioneros. Es posible vivir en este mundo y funcionar por sus leyes,pero eso no lo liberar a uno.

El modelo Ptolomaico de astrologa es literal y alegrico, pero no va ms all, en tantointenta asumir el manto de la ciencia natural aristotlica. El modelo platnico puede irms all precisamente porque acepta el misterio de la imagen simblica, y la posibilidadde que algo de otro orden de realidad pueda revelarse a los seres humanos. En el nivelde entendimiento moral, la prediccin astrolgica se acerca a la profeca y la fatalidaddeviene destino en tanto el astrlogo se conmueve por el smbolo y el consultantereconoce su propio deseo y libertad de eleccin. Finalmente, anaggicamente, el tiempolinear deja de imperar y el alma proftica percibe pasado, presente y futuro como uno.El Pseudo Ptolomeo, Ficino y William Lilly nos dicen que el verdadero juicioastrolgico proviene de una fusin de la oportunidad divina del alma volvindosehacia su propia sabidura con estudio diligente y prctica, y el mismo Lilly seala quemientras ms santo eres... ms puro el juicio que dars. Nuestro mundo literal noreconoce la divina oportunidad porque depende de la captacin del significado de unsigno, la mera coincidencia, el sueo, el momento en que nuestro sueo se revela.Pero la misma palabra deseo -desidere (de la estrella)- nos remite a las estrellas, y sisomos capaces de evocar este deseo en los corazones de nuestros alumnos, entoncesrealmente podemos comenzar a estudiar astrologa con ellos. Plotino habla de la

divinidad presente en el mundo literal,concreto, material como unaatraccin o anzuelo para encantary atraer la gente a una percepcin



y atraer la gente a una percepcinespiritual. El mundo est lleno designos, dice, y el hombre sabio esaqul que en una cosa lee otra.Sugerira que la misma astrologapuede actuar como tal anzuelo paraestudiantes hambrientos de unsignificado ms profundo en susestudios, precisamente porque losplanetas existen literalmente puedenpercibirse mediante la vista. A partirde all pueden comenzar y los cuatroniveles hermenuticos les capacitapara moverse en un proceso deinteriorizacin de modo que pueden

integrar, ms que simplemente aprender acerca de, el significado de un smbolo. Estocon seguridad tiene implicaciones profundas, porque podra comenzar a revolucionarlos presupuestos de un mtodo acadmico que separa el conocimiento del conocedor, elpensamiento del ser, la concepcin de la realidad de su experiencia.

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