analisis makna ornamen masjid muhammad cheng …repository.ub.ac.id/543/1/indriyanti ariani.pdf ·...

94
ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG HOO/ ZHÈNG HÉ PANDAAN-PASURUAN SKRIPSI OLEH : INDRIYANTI ARIANI NIM 135110400111010 PROGRAM STUDI SASTRA CINA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 2017

Upload: others

Post on 23-Dec-2020

10 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG HOO/ ZHÈNG HÉ

PANDAAN-PASURUAN

SKRIPSI

OLEH : INDRIYANTI ARIANI NIM 135110400111010

PROGRAM STUDI SASTRA CINA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA

FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA

MALANG 2017

Page 2: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

i

ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG HOO/ ZHÈNG HÉ

PANDAAN-PASURUAN

SKRIPSI

Diajukan kepada Universitas Brawijaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sastra

OLEH : INDRIYANTI ARIANI NIM 135110400111010

PROGRAM STUDI SASTRA CINA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA

FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS BRAWIJAYA

MALANG 2017

Page 3: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

ii

Page 4: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

iii

Page 5: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

iv

Page 6: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

v

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmat dan karunia-

Nya sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Skripsi ini merupakan

sebuah tugas yang wajib dilakukan oleh mahasiswa sebagai syarat untuk

mendapatkan gelar sarjana. Adapun judul skripsi ini adalah

Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

Penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik dan tepat waktu

karena adanya bantuan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis

mengucapkan terimakasih kepada:

1. Prof. Ir. Ratya Anindita, M.S., Ph.D., Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas

Brawijaya.

2. Ibu Diah Ayu Wulan, M.Pd., ketua Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Brawijaya sekaligus dosen penguji yang telah membantu

memberi masukan terhadap penulisan skripsi ini.

3. Ibu Yang Nadia Miranti, M.Pd., dosen pembimbing skripsi yang telah banyak

memberikan masukan dan bimbingan terhadap penyusunan skripsi ini.

4. Kedua orang tua yang telah banyak memberikan doa serta dukungan penuh

dalam mengerjakan skripsi ini.

5. Keluarga yang selalu mendukung dan mendoakan untuk kelancaran penulisan

skripsi ini.

6. Seluruh dosen Sastra Cina yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama

perkuliahan.

Page 7: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

vi

7. Teman-teman Sastra Cina angkatan 2013 yang telah memberi bantuan,

semangat, dukungan, doa, dan selalu ada dalam segala hal dari awal

perkuliahan hingga penyusunan skripsi ini.

Penulisan skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis

mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaaan

skripsi ini.

Malang, 12 Juli 2017

Penulis

Page 8: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

vii

ABSTRAK Ariani, Indriyanti. 2017. Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan. Program Studi Sastra Cina, Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya. Pembimbing : Yang Nadia Miranti Kata Kunci : kaligrafi, masjid Muhammad Cheng Hoo, ornamen

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang makna ornamen yang ada pada masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé di Pandaan-Pasuruan. Masjid ini merupakan masjid yang dibangun untuk mengenang sejarah Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé. Terdapat banyak ornamen di dalam masjid. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 36 temuan ornamen, yang memiliki fungsi estetik dan fungsi simbolis. Ornamen tersebut berupa ornamen geometris, ornamen dengan motif tumbuhan, dan ornamen kaligrafi. Kaligrafi yang terdapat di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé banyak yang bergaya kaligrafi Islam Naskhi, Farisi, dan Shini. Pada papan nama dan lampion masjid terdapat pula kaligrafi Tiongkok bergaya kursif reguler ( ).

Page 9: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

viii

Pandaan-Pasuruan

: Indriyanti Ariani : Yang Nadia Miranti

: : 135110400111010

Pandaan-Pasuruan

36

Naskhi, Farisi Shini

:

Page 10: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

ix

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM.............................................................................................. i PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................ ii HALAMAN PERSETUJUAN .......................................................................... iii HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................... iv KATA PENGANTAR ........................................................................................ v ABSTRAK ........................................................................................................ vii

.................................................................................................................. viii DAFTAR ISI .................................................................................................... ix DAFTAR TABEL ............................................................................................. xi DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xiii DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiv BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang.............................................................................. 1 1.2 Rumusan Masalah ......................................................................... 5 1.3 Tujuan Penelitian .......................................................................... 6 1.4 Manfaat Penelitian ........................................................................ 6 1.5 Definisi Istilah Kunci .................................................................... 7

BAB II KAJIAN PUSTAKA

2.1 Akulturasi Budaya ........................................................................ 8 2.2 Semiotik ..................................................................................... 12

2.2.1 Semiotika Kebudayaan ....................................................... 13 2.2.2 Semiotik Peirce .................................................................. 14

2.3 Ornamen ..................................................................................... 15 2.4 Kaligrafi ..................................................................................... 23 2.5 Penelitian Terdahulu ................................................................... 29

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian ........................................................................... 33 3.2 Sumber Data ............................................................................... 35 3.3 Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 35

3.3.1 Observasi............................................................................ 36 3.3.2 Wawancara ......................................................................... 37 3.3.3 Studi Pustaka ...................................................................... 37 3.3.4 Dokumentasi ...................................................................... 37

3.4 Analisis Data .............................................................................. 38 BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Temuan....................................................................................... 40 4.2 Pembahasan ................................................................................ 45

4.2.1 Bagian Atap Bangunan Masjid ........................................... 45 4.2.2 Bagian Tampak Depan Bangunan Masjid ........................... 49 4.2.3 Bagian Teras Bangunan Masjid ......................................... 58

Page 11: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

x

4.2.2 Bagian Dalam (Interior) Bangunan Masjid.......................... 66

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan................................................................................. 75 5.2 Saran .......................................................................................... 76

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 77 LAMPIRAN ..................................................................................................... 80

Page 12: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

xi

DAFTAR TABEL Tabel Halaman 4.1 Temuan Ornamen dan Kaligrafi Masjid Muhammad Cheng

Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan ............................................ 42

Page 13: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

xii

DAFTAR GAMBAR Gambar Halaman 1.1 Contoh Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé

Pandaan-Pasuruan .............................................................................. 5 2.1 Hubungan Unsur Makna dan Tipe Tanda Peirce .............................. 15 2.2 Motif Flora (Tumbuhan) .................................................................. 18 2.3 Motif Fauna (Hewan) ....................................................................... 19 2.4 Motif Geometri ................................................................................ 20 2.5 Motif Megamendung ....................................................................... 21 2.6 Ornamen Patung Legenda 8 Dewa ................................................... 21 2.7 Ornamen yang Sering Digunakan dalam Islam ................................. 23 2.8 Kaligrafi Bergaya Naskhi ................................................................. 25 2.9 Kaligrafi Bergaya Tsulus ................................................................. 25 2.10 Kaligrafi Bergaya Farisi .................................................................. 26 2.11 Kaligrafi Bergaya Diwani ................................................................ 26 2.12 Kaligrafi Bergaya Diwani Jali ......................................................... 27 2.13 Kaligrafi Bergaya Kufi ..................................................................... 27 2.14 Kaligrafi Bergaya ................................................................. 28 2.15 Kaligrafi Bergaya Raihani ............................................................... 28 2.16 Kaligrafi Bergaya Shini .................................................................... 29 4.1 Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan ............................................................................ 41 4.2 Bagian Atap Bangunan Masjid ......................................................... 45 4.3 Puncak Atap Masjid ......................................................................... 46 4.4 Atap Bersusun Tiga ......................................................................... 46 4.5 Ujung Atap Meruncing .................................................................... 48 4.6 Bagian Atas Ujung Atap Meruncing ................................................ 48 4.7 Bagian Tampak Depan Masjid ......................................................... 49 4.8 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Allah .......................................... 49 4.9 Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok.............................................. 50 4.10 Ornamen Kaligrafi Tiongkok pada Lampion Masjid ........................ 51 4.11 Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion Masjid....................... 52 4.12 Ornamen Kaligrafi Islam, Sulur Teratai, dan Kepala Naga pada Lampion Masjid ............................................................................... 53 4.13 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi Pintu Depan ........... 55 4.14 Ornamen Geometris Persegi Delapan pada Partisi Pintu Depan ........ 55 4.15 Ornamen Geometris pada Dinding Luar ........................................... 56 4.16 Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Luar Masjid....................... 57 4.17 Bagian Teras Bangunan Masjid........................................................ 58 4.18 Ornamen Dinding Tiga Prasasti ....................................................... 59 4.19 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk Lingkaran ....................... 60 4.20 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk Persegi ............................ 60 4.21 Ornamen Geometris Motif Meander pada Dinding ........................... 61 4.22 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Dinding ............................ 62

Page 14: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

xiii

4.23 Jam Standing ................................................................................... 63 4.24 Ornamen Papan Peresmian Masjid ................................................... 64 4.25 Bedug Masjid .................................................................................. 65 4.26 Ornamen Kaligrafi Islam pada Jendela ............................................. 66 4.27 Ornamen Kaligrafi pada Dinding Dalam .......................................... 67 4.28 Ornamen pada Plafon Masjid ........................................................... 67 4.29 Lampu Gantung ............................................................................... 68 4.30 Ornamen pada List Plafon Masjid .................................................... 69 4.31 Ornamen Kaligrafi Ayat Kursi ......................................................... 69 4.32 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran:18................................................ 70 4.33 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran:19................................................ 70 4.34 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 26 ............................................... 71 4.35 Ornamen Meander pada Pembatas Salat ........................................... 71 4.36 Mimbar Masjid ................................................................................ 72 4.37 Ornamen Sulur Teratai pada Mimbar ............................................... 72 4.38 Ornamen Kaligrafi Islam List Plafon Atas Mimbar .......................... 73 4.39 Ornamen Kaligrafi Qs. At-Taubah:108 ............................................ 73 4.40 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun:1-3 ....................................... 74 4.41 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminum: 4 ......................................... 74 4.42 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 5 .......................................... 74

Page 15: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

xiv

DAFTAR LAMPIRAN Lampiran Halaman Lampiran 1 : Curriculum Vitae ................................................................ 80 Lampiran 2 : Transkip Wawancara .......................................................... 81 Lampiran 3 : Formulir Perencanaan Pembimbingan Skripsi..................... 84 Lampiran 4 : Berita Acara Bimbingan Skripsi ......................................... 85

Page 16: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Indonesia merupakan negara yang mempunyai banyak suku bangsa dan

bermacam etnis di dalamnya. Sejak zaman dahulu banyak pula orang luar

negeri yang merantau ke Indonesia dengan berbagai maksud dan tujuan.

Tiongkok merupakan salah satu negara yang memiliki sejarah peradaban dan

kebudayaan tertua di dunia. Kontak pertama yang dilakukan orang-orang

Tionghoa yang datang ke Indonesia yaitu ketika orang-orang Tionghoa

merantau ke seluruh Asia Tenggara.

Orang-orang Tionghoa perantauan masuk ke Asia Tenggara pada masa

di mana negara-negara di Asia Tenggara masih dipimpin oleh para raja dari

kerajaan yang ada di negara tersebut. Pada masa tersebut, jumlah perantau

dari negeri Tiongkok masih dalam jumlah yang sedikit. Para perantau

Tionghoa tersebut menempati kota-kota yang dekat dengan pantai dan

kebanyakan hidup sebagai pedagang. Noordjanah (2010:1) menyatakan

bahwa pada abad ke-14 ditemukan sumber yang menyatakan adanya

perkampungan orang-orang Tionghoa Islam di muara sungai Brantas kiri

(kali Porong) yang beraktivitas sebagai pedagang hasil bumi. Ketika orang

Barat datang ke Asia Tenggara dan mendirikan daerah koloni dan

menguasainya, pemerintahan kolonial berusaha meningkatkan perdagangan,

Page 17: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

2

sehingga membuat pintu bagi perantau Tionghoa di masa itu datang secara

besar-besaran.

Bangsa Indonesia selain memiliki banyak suku dan etnis juga terdiri

atas berbagai macam agama dan kebudayaan di dalamnya. Mayoritas

penduduk Indonesia memeluk agama Islam sebagai pedoman hidupnya. Oleh

karena itu, Indonesia merupakan negara Islam terbesar di dunia. Awal mula

penyebaran Islam di Indonesia terjadi pada abad ke-7 Masehi (Setya,

2013:para.1). Pada saat itu para pedagang Arab dan para mubaligh

membentuk komunitas Islam. Para pedagang dan mubaligh tersebut

memperkenalkan dan mengajarkan ajaran Islam melalui cara perdagangan,

dakwah, perkawinan, politik, pendidikan, kesenian, dan tasawuf pada

penduduk setempat. Sementara itu di pulau Jawa, proses penyebaran Islam

sudah berlangsung sejak abad ke-11 M dengan ditemukannya makam

Fatimah binti Maimun di Leran Gresik pada tahun 475 H/1082 M (Setya,

2013:para.3). Ajaran Islam dapat menarik perhatian dan dapat diterima

dengan baik oleh penduduk di Indonesia, dengan demikian dakwah tentang

ajaran Islam pun makin meluas baik di kalangan masyarakat biasa maupun di

kalangan bangsawan.

Pada 600 tahun yang lalu, Laksamana Cheng Ho atau yang mempunyai

nama asli Zhèng Hé datang ke Indonesia dan mempunyai peran yang

besar bagi perkembangan agama Islam di Indonesia (Yuanzi, 2007:xiv).

Menurut sejarah nasional Indonesia, pada tahun 1405 Laksamana Cheng Ho/

Zhèng Hé memimpin sebuah armada ke Jawa. Dalam kurun waktu 28

Page 18: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

3

tahun Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé telah berkunjung ke seluruh

wilayah Indonesia selama 7 kali untuk misi persahabatan yaitu pada tahun

1405 1433 (Yuanzi, 2007:xx).

Kedatangan armada Cheng Ho/ Zhèng Hé ke daerah-daerah yang

disinggahi telah memberikan dampak yang besar yaitu kemajuan dalam

berbagai bidang, seperti bercocok tanam, alat bajak dari besi, beternak,

perdagangan, seni ukir, seni bangunan/arsitektur, dan seni budaya lainnya

(Yuanzi, 2007:xxi). Dari interaksi-interaksi sosial yang dilakukan dengan

penduduk pribumi, Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé juga menyebarkan

agama Islam yang telah diterimanya dari Arab, hal tersebut menyebabkan

percampuran budaya antara dua kebudayaan yang unik yaitu antara budaya

Tionghoa dan Jawa.

dalam

Indahwati (2010:1). Kebudayaan baru tersebut merupakan kebudayaan yang

dapat menambah khazanah kebudayaan Indonesia.

Di Jawa Timur sendiri merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang

memiliki penduduk etnis Tionghoa yang banyak. Bukti sejarah telah banyak

menyebutkan bahwa ketika Surabaya dan sekitarnya masih berada dalam

wilayah kerajaan (keraton) Jawa Timur, etnis Tionghoa telah banyak yang

bermukim dan berbaur dengan masyarakat yang ada pada saat tersebut dan

hidup sebagai pedagang besar dan bermukim di wilayah sebelah utara keraton

(Noorjanah dalam Sartini, 2007:2). Seiring berjalannya waktu serta dari

perjalanan diplomasi Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé yang banyak

Page 19: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

4

meninggalkan sejarah serta kebudayaan yang di bawanya, membuat populasi

etnis Tionghoa di Surabaya dan sekitarnya semakin meningkat jumlahnya.

Tidak hanya berasal dari kalangan pedagang besar atau saudagar kaya. Tetapi

orang-orang Tionghoa tersebut juga berasal dari kelas-kelas menengah seperti

pedagang perantara, buruh, dan pekerja bebas lainnya (Noordjanah, 2010:13).

Etnis Tionghoa yang tinggal di Indonesia, khususnya di Jawa Timur ini

ada juga yang beragama Islam dan Konghucu. Etnis ini kebanyakan menetap

di kota-kota yang besar di Jawa Timur dan dekat dengan pantai. Tetapi

banyak juga yang menyebar ke kota-kota kecil yang ada di Jawa Timur, tidak

terkecuali di Kota Pandaan-Pasuruan. Menurut Handinoto

(http://fportfolio.petra.ac.id: hal.2) menyatakan bahwa etnis Tionghoa sudah

ada sejak abad ke-17 di Pasuruan dan menurut pengamat yang berasal dari

Perancis yang pernah mengunjungi komunitas orang Tionghoa di Pasuruan.

Handinoto (http://fportfolio.petra.ac.id: hal.2) juga mengatakan bahwa pada

tahun 1803, diperkirakan jumlah penduduk etnis Tionghoa tersebut

merupakan sepertiga penduduk Pasuruan. Oleh karena itu, dari perpaduan

unsur budaya dan agama yang dianut oleh masyarakat Tionghoa tersebut,

terciptalah beberapa masjid yang bernuansa Tiongkok, bentuk masjidnya

hampir seperti kelenteng. Salah satunya adalah Masjid Muhammad Cheng

Hoo/ Zhèng Hé , Pandaan-Pasuruan.

Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan ini

mempunyai banyak ornamen yang bernuansa Tiongkok dan ornamen

kaligrafi Arab. Ornamen-ornamen tersebut merupakan ciri khas suatu bangsa

Page 20: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

5

dan juga memiliki unsur kebudayaan di dalamnya. Menurut Sunaryo (2011:3)

ornamen merupakan penerapan hiasan pada suatu produk yang fungsi

utamanya adalah untuk memperindah benda produk atau barang yang dihias.

Gambar 1.1 Contoh Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/

Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan

Dari masing-masing motif ornamen yang terdapat di dalam bangunan

masjid ini pasti memiliki makna di dalamnya. Oleh karena itu, penelitian ini

menganalisis tentang makna yang terdapat dalam setiap bangunan masjid

Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan dan pengolongan

ornamen dalam budaya suatu bangsa.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bentuk ornamen apa yang terdapat di bangunan masjid Muhammad

Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan?

2. Makna apa yang terkandung dalam setiap ornamen masjid Muhammad

Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan?

Page 21: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

6

1.3 Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan bentuk ornamen apa yang

terdapat di bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé,

Pandaan-Pasuruan.

2. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan makna yang terkandung dalam

setiap ornamen masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé,

Pandaan-Pasuruan.

1.4 Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk hal-hal berikut ini.

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan untuk penelitian

berikutnya, serta menambah khasanah ilmu pengetahuan tentang

budaya dan makna yang terdapat dalam setiap ornamen bangunan

masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan.

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah ilmu pengetahuan

tentang budaya dan makna yang terdapat dalam setiap ornamen

bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-

Pasuruan dan untuk menambah pengetahuan tentang akulturasi budaya

yang terdapat di bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng

Hé, Pandaan-Pasuruan.

Page 22: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

7

1.5 Definisi Istilah Kunci

1. Etnis Tionghoa : Orang Indonesia yang berasal dari negara Tiongkok

dan sejak generasi pertama/kedua telah tinggal di

negara Indonesia dan berbaur dengan penduduk

setempat serta menguasai satu atau lebih bahasa yang

ada di Indonesia (Liem dalam Kuswandi dan

Masruroh, 2013:3).

2. Kaligrafi : Suatu seni atau kepandaian dalam menulis elok atau

tulisan elok (Sirojuddin, 2016:1).

3. Ornamen : Penerapan hiasan pada suatu produk yang fungsi

utamanya adalah untuk memperindah benda produk

atau barang yang dihias (Sunaryo, 2011:3).

Page 23: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

8

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Akulturasi Budaya

Budaya hidup dalam diri manusia serta hidup dalam pranata sosial

masyarakat. Budaya merupakan pola terpadu dari pengetahuan, kepercayaan

dan tingkah laku manusia yang tergantung pada kemampuannya untuk

mempelajari dan mewariskan pengetahuan tersebut kepada generasi

berikutnya. Secara definisi, pengertian budaya dengan kebudayaan berbeda.

Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008:226), budaya diartikan sebagai pikiran

atau akal budi, yaitu sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sudah sukar

diubah. Menurut Susilmadi dan Sofwani (2011:3), budaya dapat diartikan

sebagai seni, adat istiadat, kebiasaan, kepercayaan, nilai, bahan perilaku, dan

kebiasaan dalam tradisi yang merupakan yang merupakan sebuah cara hidup

masyarakat.

Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008:226), mengartikan

kebudayaan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin akal budi manusia

seperti kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat. Kebudayaan merupakan hasil

cipta, rasa, dan karsa manusia atau hasil dari suatu budaya yang terbentuk

dari akal budi manusia. Manusia berperan sangat penting dalam setiap adanya

kebudayaan. Manusia dan kebudayaan mempunyai hubungan yang sangat

erat karena manusia adalah bagian dari hasil kebudayaan. Hampir semua

tindakan manusia merupakan produk dari kebudayaan. Manusia mempunyai

Page 24: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

9

empat kedudukan dalam kebudayaan, yaitu manusia sebagai penganut

kebudayaan, manusia sebagai pembawa kebudayaan, manusia sebagai

manipulator kebudayaan dan manusia berbagai pencipta kebudayaan itu

(Tumanggor, et al, 2010:20). Menurut konsep Malinowski (Susilmadi dan

Sofwani, 2011:50), kebudayaan di dunia mempunyai tujuh unsur universal

yaitu bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencaharian, organisasi sosial,

sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Unsur-unsur tersebut digunakan

oleh manusia untuk beradaptasi pada perubahan sosial yang terjadi.

Akulturasi budaya juga dapat terjadi karena adanya komunikasi antar

budaya. Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008:33), akulturasi merupakan

proses percampuran dua atau lebih kebudayaan yang saling bertemu dan

saling mempengaruhi atau proses masuknya kebudayaan asing dalam suatu

masyarakat, yang sebagian menyerap secara selektif dan sebagian menolak

pengaruh itu. Akulturasi budaya merupakan proses sosial yang timbul apabila

suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu sedemikian rupa

dipengaruhi oleh unsur kebudayaan lain, sehingga unsur lain itu diterima dan

disesuaikan dengan unsur kebudayaan tanpa menghilangkan identitas asli

kebudayaan itu sendiri (Tumanggor, et al, 2010:61). Pada dasarnya

kebudayaan Indonesia terbentuk dari beberapa kebudayaan besar negara lain

seperti kebudayaan Tionghoa, kebudayaan Arab, dan kebudayaan India.

Interaksi orang-orang Tionghoa dan Arab dengan masyarakat pribumi

turut mempengaruhi budaya antar ketiganya dan melahirkan kebudayaan baru

yang menambah khazanah kebudayaan Indonesia. Sebagaimana diketahui

Page 25: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

10

bahwa akulturasi kebudayaan ini membawa pembaruan di segala bidang.

Hasil-hasil kebudayaan baru sebagai proses akulturasi dua kebudayaan adalah

sebagai berikut.

1. Arsitektur

Pengaruh arsitektur Tionghoa dan Arab dapat dilihat dari bentuk

bangunan masjid Cheng Hoo di Surabaya, Pandaan, Semarang, dan juga di

Palembang. Masjid-masjid tersebut merupakan masjid yang memiliki

perpaduan gaya arsitektur Tiongkok, Arab dan Indonesia. Bangunan

masjidnya menyerupai bangunan rumah ibadah Konghucu yaitu kelenteng,

tetapi juga tidak meninggalkan gaya Arab (Islam) dan Indonesia di dalamnya.

2. Bahasa

Bahasa merupakan kebutuhan utama yang digunakan manusia untuk

berkomunikasi sehari-hari. Setiap negara memiliki bahasanya masing-masing.

Orang-orang Tionghoa dan orang-orang Arab (Islam) yang berimigrasi ke

Indonesia juga meninggalkan kebudayaan yang berupa bahasa. Bahasa dari

negara-negara ini dipilah, kemudian diserap untuk menambah daftar kosa

kata yang ada di Indonesia. Salah satu contoh kata bahasa Mandarin yang

sudah dibakukan ke dalam bahasa Indonesia ada yang artinya

lìhai yang artinya hebat, dahsyat. Kata ini memiliki persamaan

pengucapan dan juga mempunyai persamaan arti.

Page 26: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

11

3. Kesenian

Percampuran budaya Tiongkok dan Arab (Islam) yang terdapat di

Indonesia juga sangat banyak, seperti dalam bidang seni pertunjukan dan

dalam bidang musik. Di dalam bidang musik ada beberapa alat yang

merupakan hasil akulturasi budaya Tiongkok dan Indonesia yaitu erhu (rebab

Tiongkok senar dua), suling, kecapi, rebana, bedug yang telah masuk dan

menjadi alat musik Indonesia. Misalnya alat musik erhu, alat ini digunakan

pada musik tradisional Betawi, alat musik ini digunakan untuk mengiringi

upacara sembahyang orang keturunan Tionghoa, kemudian menjadi musik

hiburan rakyat.

Dalam bidang kesenian ada pula beberapa kesenian yang merupakan

hasil akulturasi budaya Tiongkok, Arab, dan Indonesia. Misalnya di pulau

Jawa, wayang merupakan hasil akulturasi budaya India (Hindi), cerita

pewayangannya banyak membahas seputar cerita-cerita dari India seperti

Rama dan Sinta. Kemudian wayang juga digunakan sebagai alat untuk

berdakwahnya pada mubaligh Islam yaitu wali songo, banyak cerita-cerita

dalam Islam yang dimasukkan di dalamnya. Akulturasi berikutnya budaya

Tionghoa yaitu wayang Ti-Ti dan wayang Potehi. Wayang Potehi ini mirip

seperti wayang golek khas Jawa Barat, sedangkan wayang Ti-Ti mirip seperti

wayang kulit khas Jawa Timur.

4. Adat Istiadat

Akulturasi budaya Tiongkok dan Indonesia tidak hanya terdapat dalam

bidang kesenian, bidang arsitektur bangunan dan bidang bahasa saja, tetapi

Page 27: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

12

juga terdapat pada adat istiadat, seperti dalam upacara adat pernikahan. Di

Tiongkok, upacara pernikahan dilakukan dengan meriah dan membakar

banyak petasan. Di Indonesia upacara pernikahan yang mempunyai tradisi

membakar petasan juga terdapat dalam upacara pernikahan adat Betawi.

2.2 Semiotik

Semiotik merupakan ilmu yang mempelajari lambang-lambang dan

tanda-tanda (Kridalaksana, 2011:218). Menurut Cobley dan Janz (Ratna,

2012:97) semiotika berasal dari kata seme (dalam bahasa Yunani) yang

berarti penafsir tanda, akan tetapi dalam literatur yang lain menjelaskan

semiotik berasal dari kata semeion, yang artinya tanda. Dalam pembidangan

linguistik, semiotik termasuk ke dalam mikrolinguistik bidang interdisipliner,

di mana mikrolinguistik bidang interdisipliner tersebut bebas dari konteks dan

bersentuhan dengan ilmu lain karena semiotik merupakan cabang ilmu

linguistik yang membahas tentang tanda.

Tanda merupakan sesuatu yang terdiri pada sesuatu yang lain atau

menambah dimensi yang berada pada sesuatu, dengan memakai apapun yang

dapat dipakai untuk mengartikan sesuatu hal yang lain (Berger, 2010:1).

Menurut Barthes, secara prospektif objek semiologi atau semiotik adalah

semua sistem tanda, apapun substansinya, apapun batasnya, gambar, gerak

tubuh, bunyi melodis, benda-benda dan berbagai kompleks yang tersusun

oleh substansi yang ditemukan dalam ritus, protokol, dan tontonan

Page 28: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

13

sekurangnya merupakan sistem signifikasi (pertandaan), jika bukan maka

merupakan bahasa (Martinet, 2010:3).

Ornamen merupakan tanda atau simbol dari adanya dan tumbuhnya

suatu kebudayaan. Dalam dunia kebudayaan, adanya ilmu semiotik dapat

memberikan kemudahan bagi penelitian untuk menganalisis tanda-tanda

dalam sebuah benda atau lambang-lambang budaya secara luas, serta mampu

memberikan kerangka analisis yang lebih komprehensif.

2.2.1 Semiotika Kebudayaan

Kebudayaan merupakan salah satu objek kajian semiotik yang

menjadikan kebudayaan tersebut sebagai objek utamanya, sehingga

peran semiotik dalam kajian budaya sangat penting. Dalam kebudayaan

terdapat tiga fenomena, yaitu produksi dan pemakaian benda-benda

yang digunakan untuk mengubah hubungan antara manusia dan alam,

hubungan kekerabatan sebagai nukleus primer dari relasi sosial yang

terinstitutionalisasi, dan pertukaran ekonomis barang-barang (Eco,

2009:30).

Ketiga fenomena tersebut digunakan sebagai objek dari berbagai

kajian semio-anthropologis karena untuk menunjukkan bahwa seluruh

kebudayaan adalah signifikasi dan komunikasi, jika hubungan antara

komunikasi dan signifikatif sudah terjadi pada manusia dan masyarakat.

Menurut Eco (2009:30), berdasarkan riset tersebut terjadi dua hipotesis

yaitu kebudayaan secara keseluruhan harus dikaji sebagai fenomena

Page 29: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

14

semiotik dan setiap aspek kebudayaan dapat dikaji sebagai konteks

tempat terjadinya aktivitas semiotik.

Peirce (Hoed, 2014:38), menyatakan bahwa semiotik lebih

diarahkan pada pemahaman tentang bagaimana kognisi dapat

memahami apa yang terdapat pada lingkungan sekitar. Eco (Hoed,

2014:38) juga mengemukakan pernyataan bahwa tanda merupakan

satuan budaya, sehingga dapat disimpulkan bahwa yang menjadi titik

fokus Eco adalah lambang yang dapat terdiri berbagai jenis, yang

termasuk juga indeks dan ikon.

2.2.2 Semiotik Peirce

Charles Sanders Peirce merupakan seorang ilmuwan atau filsuf

yang berasal dari Amerika dan memiliki peran penting dalam ilmu

semiotik. Menurut Peirce, tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu,

tanda, dan pemaknanya, yang merupakan proses kognitif yang disebut

semiosis yang artinya adalah proses pemaknaan dan penafsiran tanda

(Hoed, 2014:5). Menurut Ratna (2012:101) konsep semiosis Peirce

terdiri dari tiga tahap yang disebut triadik yaitu representament (tanda

terbentuk melalui panca indera sebagai perwujudan gejala umum),

object, dan interpretant (diartikan sebagai penafsiran objek sesuai

dengan keinginan).

Dalam semiotik Peirce ini, hal yang sering dibahas adalah object.

Menurut Hoed (2014:9) object memiliki tiga kategori tanda yaitu indeks

(penghubung antara representament dan object yang bersifat

Page 30: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

15

kontinu/sebab akibat), ikon (hubungan antara object dan interpretant

yang memiliki kemiripan dalam kognisi manusia), dan simbol (tanda

yang makna representamentnya diberikan berdasarkan konvensi sosial).

Hubungan timbal balik antara ketiga konsep semiotik dan tiga tipe

tanda, jika digabungkan, akan menjadi seperti berikut.

representament

indeks simbol

object interpretan ikon

Gambar 2.1 Hubungan Unsur Makna dan Tipe Tanda Peirce

2.3 Ornamen

Ornamen merupakan suatu karya seni yang dapat digunakan untuk

menambah nilai keindahan suatu benda dan suatu ruangan. Kata ornamen

berasal dari bahasa latin ornare yang berarti menghiasi (Sunaryo, 2011:3).

Menurut Susanto (2011:284) ornamen merupakan sebuah motif atau tema

yang dipakai pada benda seni, bangunan bangunan atau permukaan apa saja

tetapi tidak memiliki manfaat struktural dan guna pakai dalam arti semua

pengerjaan itu hanya dipakai untuk hiasan semata. Menurut Koswara

(2012:para.5), ornamen sebagai karya seni yang dibuat untuk diabdikan atau

mendukung maksud tertentu dari suatu produk, tepatnya untuk menambah

nilai estetis dari suatu benda atau produk yang akhirnya pula akan menambah

nilai finansial dari benda atau produk tersebut. Penambahan ornamen pada

penampilan suatu produk umumnya diharapkan agar lebih menarik, sehingga

Page 31: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

16

produk tersebut menjadi lebih bernilai baik secara spiritual maupun material.

Di samping itu, tidak hanya dimanfaatkan untuk menghias suatu benda

fungsional saja, akan tetapi juga sebagai hal terpenting dalam suatu karya

seni, terkadang ornamen juga memiliki nilai simbolik yang mengandung

unsur-unsur atau maksud-maksud tertentu.

Ornamen mempunyai berbagai macam bentuk dan berbagai macam

motif, setiap daerah atau wilayah mempunyai ciri khas tersendiri untuk model

dan bentuk ornamennya. Ornamen juga dapat disebut karya seni yang

menjadi warisan kebudayaan atau juga saksi peradaban sejarah dari suatu

wilayah di mana ornamen tumbuh dan berkembang. Ornamen umumnya

memiliki ciri-ciri yang jelas dan berbeda antara satu dengan yang lain sesuai

dengan masyarakat pendukungnya, sebagai manifestasi dari sistem gagasan

yang menjadi acuannya (Sunaryo, 2011:3). Hal tersebut membuat ornamen

tidak dapat dipisahkan dari latar belakang sosial dan budaya masyarakat yang

bersangkutan.

Terdapat persamaan dan perbedaan dalam bentuk, motif, pola susunan,

warna, bahkan dalam hal nilai simbolis yang terkandung dalam ornamen.

Ornamen dibuat untuk menghiasi benda-benda atau produk-produk yang

digunakan sehari-hari, maupun yang digunakan untuk kebutuhan ritual.

Perkembangannya pun dari bentuk dan motif yang sangat sederhana hingga

yang rumit.

Page 32: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

17

Ornamen hadir tidak semata untuk mengisi bagian yang tanpa sebuah

arti, lebih-lebih karya yang ada di masa lampau. Terdapat 3 macam fungsi

dalam ornamen (Sunaryo, 2011:4), yaitu sebagai berikut.

1. Fungsi murni estetis merupakan fungsi ornamen untuk memperindah

penampilan bentuk produk yang dihiasi sehingga menjadi sebuah karya

seni.

2. Fungsi simbolik biasanya ditemukan pada benda yang digunakan untuk

upacara, benda pusaka, dan benda yang bersifat keagamaan atau

kepercayaan, menyertai nilai estetisnya.

3. Fungsi teknis konstruktif, secara struktural ornamen yang berfungsi teknis

digunakan untuk menyangga, menopang, menghubungkan atau

memperkokoh konstruksi.

Ukir-ukiran serta konstruksi kayu sebagai bagian dari struktur

bangunan pada arsitektur Tionghoa, dapat dilihat sebagai ciri khas pada

bangunannya. Detail-detail konstruktif seperti penyangga atap atau pertemuan

antara kolom dan balok, bahkan rangka atapnya dibuat sedemikian indah,

sehingga tidak perlu ditutupi. Arsitektur bangunannya juga berkaitan dengan

anggapan orang Tionghoa tentang etika, estetika, tata nilai, lingkungan alam,

dan mendasarkan penampilan bangunannya pada tradisi dan budaya yang

kental, serta memperhatikan keserasiannya dengan alam sekitar.

Dalam arsitektur tradisionalnya, pada umumnya orang Tionghoa

menggunakan ornamen yang diletakkan baik di pintu, di dinding, di jendela,

bahkan di halaman yang semuanya didasarkan pada mitos yang ada di

Page 33: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

18

Tiongkok. Simbolisasi dalam bangunan Tionghoa ini diselaraskan pada alam

dan tata nilai kehidupan yang muncul dalam bentuk simbol yang berkaitan

dalam isi kehidupan maupun alam itu sendiri yang dapat dilihat dalam bentuk

ornamen yang ditampilkan (Moedjiono, 2011:18). Bentuknya pun bermacam-

macam yaitu motif flora, fauna, geometris, fenomena alam, serta legenda-

legenda yang terkenal.

Gaya oriental Tiongkok ditandai dengan penggunaan warna yang

mencolok, biasanya digunakan warna merah, hijau, biru, kuning, emas, dan

coklat tua yang muncul dalam desain interiornya maupun eksteriornya, misal

ukiran naga emas, singa, dan lain sebagainya. Berikut salah satu contoh

simbol tradisional Tionghoa berupa ornamen (Moedjiono, 2011:19).

1. Motif Flora (Tumbuhan)

Gambar 2.2 Motif Flora (Tumbuhan) Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:3)

Sejak dulu bunga teratai adalah salah satu bunga yang sering

digunakan oleh masyarakat Tionghoa dalam bentuk motif ragam hias

atau ornamen. Menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa, bunga teratai

dilambangkan sebagai kesucian. Selain motif teratai, orang-orang

Tionghoa juga menggunakan beberapa motif flora yang lain yang

memiliki maknanya sendiri. Bunga peoni memiliki lambang perhatian,

Page 34: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

19

kasih sayang, kekayaan, dan kehormatan. Motif bunga plum, bunga

krisan, pohon bambu, pohon cemara, dan pohon pinus melambangkan

kekuatan dan keteguhan hati dalam menjalani hidup dan biasanya

diaplikasikan pada dinding, ukiran-ukiran, dan lain sebagainya.

2. Motif Fauna (Hewan)

Gambar 2.3 Motif Fauna (Hewan) Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:2)

Bagi kebudayaan dan kepercayaan masyarakat Tionghoa, banyak

sekali ornamen hewan yang sering digunakan sebagai hiasan pada

bangunan. Contohnya adalah sebagai berikut.

Naga Naga sering digunakan sebagai hiasan karena hewan tersebut merupakan simbol kekuatan, keadilan, serta kekuasaan.

Kuda Kuda merupakan simbol kecepatan, keberanian, kekuatan.

Kucing Biasanya berbentuk patung kucing yang memiliki fungsi dan makna sebagai penarik rezeki ke dalam bisnis atau ke dalam rumah penghuninya.

Burung Hong Burung Hong ini merupakan lambang ketulusan hati, kesetiaan, keadilan, dan kemanusiaan.

Singa

Biasanya berbentuk patung yang selalu diletakkan di bagian depan pintu masuk atau gerbang. Bertugas sebagai penjaga kediaman yang juga bertugas untuk menolak bala.

Page 35: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

20

Qilin Qilin merupakan hewan mitos Tiongkok yang mempunyai kepala naga, berbadan rusa, mempunyai ekor seperti harimau. Hewan ini memiliki lambang kebajikan, umur panjang, kemuliaan, dan kebijaksanaan.

Bangau Burung bangau ini merupakan lambang panjang umur.

Kelelawar Kelelawar melambangkan usia senja, kekayaan, kesehatan, cinta kebajikan dan kematian alami.

3. Motif Geometris

Gambar 2.4 Motif Geometri Sumber: Tao (Azmi dan Lindarto, 2015:4)

Menurut Sunaryo (2011:19) motif ini merupakan motif tertua

dalam ornamen karena sudah dikenal sejak zaman prasejarah. Motif ini

menggunakan unsur-unsur seperti garis dan bidang yang umumnya

bersifat abstrak. Motif ini berkembang dari bentuk titik, garis atau bidang

yang berulang, dari yang sederhana sampai dengan pola yang rumit.

Terkadang ornamen geometris ini memiliki simbol keagamaan bagi etnis

Tionghoa. Motif geometris yang sering dipakai oleh etnis Tionghoa ini

adalah motif simbol yin dan yang yang merupakan simbol keseimbangan

alam dan simbol yang mempunyai bentuk persegi delapan

sebagai dasar dari ngshui serta berkaitan juga dengan yin dan

Page 36: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

21

yang (Azmi dan Lindarto, 2015:4). Selain motif tersebut juga terdapat

motif meander, yang juga sering digunakan. Motif meander ini biasanya

digunakan untuk hiasan pinggir yang mempunyai bentuk dasar berkelok-

kelok. Kata meander berarti kelok-kelok sungai.

4. Motif Fenomena Alam

Gambar 2.5 Motif Megamendung Sumber: http://jejakbatik.blogspot.co.id

Motif hias alam dan pemandangan yang sering digambarkan dalam

ragam hias Tiongkok diciptakan dengan mengambil inspirasi dari alam,

adalah benda-benda langit seperti matahari, bulan, bintang, angin, hujan,

dan awan. Untuk motif pemandangan misalnya api, air, gunung,

perbukitan, dan bebatuan. Contoh gambar di atas merupakan contoh

motif hias awan yang sering digunakan sebagai ornamen atau motif pada

batik, motif tersebut memiliki nama lain yaitu motif megamendung yang

sangat dikenal di Tiongkok dan masuk ke nusantara.

5. Motif Cerita Legenda

Gambar 2.6 Ornamen Patung Legenda 8 Dewa Sumber: http://amenityairlines.blogspot.co.id

Page 37: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

22

Salah satu motif legenda atau mitos yang digunakan dalam

kehidupan masyarakat Tionghoa adalah gambar dari beberapa peristiwa,

misalnya legenda 8 dewa yang menyimbolkan panjang umur,

kemakmuran dan kebahagiaan. Pat Sian merupakan delapan dewa dalam

kisah Tang Yu (Kisah Perjalanan ke Timur) yang dianggap sebagai dewa-

dewa pelindung profesi pekerjaan. Ornamen ini biasanya dipakai pada

meja altar atau lukisan di dinding.

Orang-orang Tionghoa mempunyai gaya arsitektur dan ragam hias yang

mencolok, begitu pula dengan arsitektur dan ragam hias orang-orang Islam.

Menurut Saoud (Fikriani dan Maslucha, 2007:10) arsitektur Islam merupakan

cara membangun yang Islami sebagaimana ditentukan oleh hukum syariah

tanpa batasan terhadap penempatan dan fungsi bangunan, namun lebih

kepada karakter Islaminya dalam hubungannya dengan desain bentuk dan

dekorasi yang meliputi semua jenis bangunan bukan hanya monumen ataupun

bangunan religius. Gaya arsitektur Islam ini merupakan gaya arsitektur yang

menampilkan keindahan dan kaya makna. Setiap detailnya mengandung

unsur simbolisme dengan makna yang sangat dalam.

Pada umumnya ornamen Islami memiliki bentuk yang beragam, dari

bentuk-bentuk tumbuhan sampai bentuk geometris. Dalam seni ornamen

Islam ciri-cirinya tidak boleh menggunakan atau menyertakan objek makhluk

hidup atau makhluk yang bernyawa selain tumbuhan (flora), hanya

menautkan antara garis lengkung satu dengan garis lengkung lainnya atau

antara garis lengkung dengan garis lurus, ataukah pula antara garis lurus yang

Page 38: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

23

membentuk segi empat dengan segi tiga, dengan segi lima atau segi enam

(Gazali, 2008:para.5). Di samping itu, mengubah motif-motif tumbuh-

tumbuhan berupa daun-daunan, bunga-bunga, motif-motif alam seperti awan

dan air dengan gubahan yang berliku dan berbelit-belit, merupakan ciri khas

ornamen Islam (Gazali, 2008:para.6).

Gambar 2.7 Ornamen yang Sering Digunakan dalam Islam Sumber: https://www.pinterest.com

2.4 Kaligrafi

Kaligrafi merupakan suatu seni menulis yang dapat menciptakan suatu

karya seni yang mengesankan. Menurut Sirojuddin (2016:1), kata kaligrafi

berasal dari bahasa Yunani (Kallos: indah dan Graph: tulisan atau aksara).

Menurut Handoko (2016:para.3), seni kaligrafi adalah seni menulis rapi dan

indah, atau aksara yang sudah dibentuk dengan menekankan keindahan yang

terdapat pada bentuk-bentuk huruf yang telah dimodikasi atau digayakan

sehingga mempunyai nilai estetika. Syekh Syamsuddin Al-Akfani (Sirojjudin,

2016:1) juga mengatakan bahwa kaligrafi merupakan suatu ilmu yang

memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal, letak-letaknya dan cara-cara

untuk merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun.

Page 39: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

24

Seni tulis kaligrafi bukan hanya pada tulisan Arab (Hijaiyah) saja. Ada

juga macam-macam tulisan kaligrafi yang diantaranya adalah seni kaligrafi

huruf Latin, seni kaligrafi huruf Tiongkok ( ), seni kaligrafi huruf

Jepang, seni kaligrafi huruf India, seni kaligrafi huruf Sansekerta, seni

kaligrafi huruf Jawa, dan lain sebagainya. Pola dan unsur kaligrafi juga

merupakan sebuah ornamen. Sunaryo (2011:13) mengatakan bahwa ornamen

kaligrafi tidak hanya menggunakan unsur aksara Arab, tetapi kesadaran untuk

menjadikan huruf sebagai unsur estetis sekaligus bermuatan pesan-pesan

keagamaan tidak dapat dimungkiri sebagai salah satu ciri kesenian Islam.

Dalam masa pertumbuhan kaligrafi Islam, kaligrafi Arab berasal dari

kaligrafi Mesir. Hal tersebut didasarkan atas bukti-bukti arkeologis yang

pernah mengadakan penelitian tentang pertumbuhan tulisan Arab yang

berasosiasi dengan ilmu perbandingan bahasa yang perkembangannya dapat

disimpulkan sebagai berikut (Sirojuddin, 2016:21).

1. Kaligrafi Mesir Kuno adalah sumber kelahiran kaligrafi Feniqi. 2. Kaligrafi Feniqi terpecah menjadi dua, yaitu Arami dan Musnad. 3. Kaligrafi Arami melahirkan kaligrafi Nabati di Hirah dan kaligrafi

Satranjili-Suryani di Irak. 4. Kaligrafi Musnad melahirkan kaligrafi Shafawi, Tsamudi, dan

Lihyani di Arab Utara, serta Humairi di Arab Selatan. 5. Kaligrafi Nabati dipadang sebagai induk Naskhi. 6. Kaligrafi Satranjili melahirkan kaligrafi Kufi yang sebelum Islam

bernama Hieri (diambil dari kata Hirah, kota kelahirannya dan sering juga disebut Jazm).

Berdasarkan sejarah yang ada, banyak jenis gaya tulisan kaligrafi Islam

yang menunjukkan perkembangan yang dinamis, akan tetapi hanya terdapat 8

gaya yang paling umum digunakan dan yang paling digemari (Sirojuddin,

2016:43-134), yaitu sebagai berikut.

Page 40: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

25

1. Naskhi

Gaya tulisan kaligrafi Naskhi disukai banyak orang dikarenakan

ditulis lebih mudah tanpa macam-macam struktur yang kompleks. Pada

penghujung abad ke IX Masehi merupakan abad pertumbuhan Naskhi

oleh Ibnu Muqlah dan Ibnu Al-Bawab.

Gambar 2.8 Kaligrafi Bergaya Naskhi Sumber: http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id

2. Tsulus

Gaya tulisan ini bersifat monumental karena dipakai untuk dekorasi

berbagai manuskrip dan inskripsi, serta banyak dipakai untuk menghias

tembok-tembok pada bangunan gedung. Tulisan ini dikembangkan oleh

Ibnu Al-Bawab dan Yaqut. Tulisan ini dulunya difungsikan untuk

penulisan Al-

modern ini gaya tulisan Tsuluts digunakan untuk corak-corak hiasan.

Gambar 2.9 Kaligrafi Bergaya Tsulus Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id

Page 41: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

26

3. Farisi

Gaya kaligrafi ini kerap disebut Faris saja mengingat asalnya dari

Persia. Keindahan tulisan ini terletak pada bentuk lengkungannya yang

menarik, kurang garisan menegak, dan bentuk hurufnya yang condong ke

kanan dan tidak berbaris.

Gambar 2.10 Kaligrafi Bergaya Farisi Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id

4. Diwani

Diwani adalah gaya tulisan Utsmani yang tumbuh pada penghujung

iq Turki atas usaha Ibrahim Munif yang hidup pada

pemerintahan Sultan Muhammad II. Awalnya tulisan ini digunakan untuk

keperluan administrasi di kantor dewan daulat Utsmaniyah. Bentuknya

terlalu miring, bersusun-susun, saling tumpang tindih, dan saling

bersambung, yang biasanya jarang memakai harakat.

Gambar 2.11 Kaligrafi Bergaya Diwani Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id

5. Diwani Jali

Gaya tulisan Diwani Jali ini adalah turunan dari gaya tulisan

Diwani. Ciri khas gaya tulisan ini yang paling menonjol adalah hiasan

yang berlebihan dalam bentuk dekorasi yang beranekaragam dan tidak

Page 42: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

27

begitu memedulikan pentingnya ejaan. Terfokus pada susunan padat

yang berkerumun sehingga membuat bentuk tegak lurus (kaku), lengkung

bujur sangkar ramping, atau format geometrikal lainnya.

Gambar 2.12 Kaligrafi Bergaya Diwani Jali Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id

6. Kufi

Gaya tulisan Kufi ini berasal dari tulisan Arab yang pernah berjaya

di Hirah, Raha, dan Nasibain. Ciri-ciri pokok tulisan ini yaitu berukuran

seimbang yang berukuran spesifik dengan sifat sudut-sudut atau persegi

mencolok, memiliki goresan garis vertikal pendek dan garis horizontal

yang memanjang dalam ukuran yang sama lebar sehingga tulisan tampak

berbentuk empat persegi panjang. Tulisan Kufi adalah tulisan yang

bersiku-siku. Tulisan ini sangat memberi pengaruh terbesar terhadap

pertumbuhan kaligrafi Arab selanjutnya.

Gambar 2.13 Kaligrafi Bergaya Kufi Sumber: http://ermidaini.blogspot.co.id

7.

Gaya tulisan adalah tulisan dengan huruf-hurufnya yang

pendek-pendek dan diduga berasal dari tulisan Naskhi dan Tsuluts atau

Page 43: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

28

gabungan dari keduanya. ditulis lebih cepat dari Naskhi sebab

tidak memerlukan aneka ragam lekukan ujung kalam yang digoreskan.

Gambar 2.14 Kaligrafi Bergaya Sumber: https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id

8. Raihani

Gaya tulisan ini mengembangkan suatu gaya gabung terakhir dengan

gaya tulisan Muhaqqaq, sehingga bisa dilihat sebagai tulisan adik dan

kakak atau kembar. Sulit untuk membedakan antara Muhaqqaq dengan

Raihani. Terdapat satu hal yang dapat membedakan keduanya, yaitu

bahwa pada tulisan Raihani poros atau pusat lekukan tulisannya tidak

pernah tersumbat penuh. Raihani selalu ditulis dengan potongan kalam

(pena), kira-kira setengah lebar dari yang digunakan untuk Muhaqqaq.

Gambar 2.15 Kaligrafi Bergaya Raihani Sumber: http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id

Selain dari kedelapan gaya penulisan di atas juga terdapat gaya

penulisan yang mendapatkan percampuran budaya antara kaligrafi Arab

dengan kaligrafi Tiongkok dikarenakan pengkembangan penduduk muslim

yang memeluk agama Islam yang menggunakan tulisan Arab yang

digunakan untuk tujuan keagamaan.

Page 44: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

29

Menurut Sirojuddin (2016:134-135), orang-orang muslim Tionghoa

mengadopsi bentuk kaligrafi yang ada di Afganistan dengan melakukan

perubahan dan perkembangan pada tulisan Arab tersebut. Tulisan tersebut

dinamakan Shini (Cina). Tulisan ini memiliki guratan-guratan yang manis

dan melebih-lebihkan daripada semestinya, serta mempertahankan

bulatan-bulatannya. Tulisan Shini ini dapat dengan mudah dikenali karena

tulisannya sangat tebal dan garis-garis vertikalnya hampir berbentuk

segitiga dan disertai dasar perbandingan dengan garis-garis horizontalnya

yang kurus.

Gambar 2.16 Kaligrafi Bergaya Shini Sumber: https://putrahermanto.wordpress.com

2.5 Penelitian Terdahulu

Penelitian terdahulu yang relevan dengan topik penelitian ini, yaitu

sebagai berikut.

1. Jurnal Titisari dan Salamun (2015). Program Studi Seni Rupa, Fakultas

Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya Masjid Cheng

Hoo Surabaya, Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi

Hasil yang diperoleh dari penelitian yang dilakukan oleh Titisari

dan Salamun adalah masjid yang menyerupai tempat ibadah Tri Dharma

Page 45: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

30

ini dibangun untuk mengenang jasa Laksamana Cheng Hoo. Kombinasi

dari kehadiran budaya Tiongkok dan elemen Islam terdapat dalam seni

bangunan, ornamen masjid dalam bentuk lukisan dan ukiran atau cetakan

di lantai, pintu, jendela, dinding, kuda-kuda, dan langit-langit. Gaya

kaligrafi Islam di Masjid Cheng Hoo seperti gaya kaligrafi Raihani masjid

pada umumnya. Terdapat keunikan pada dinding yang ditimbulkan oleh

gaya kaligrafi Raihani yang dikombinasikan dengan jendela melingkar

seperti bentuk bangunan Tiongkok dan terbuat dari besi. Persamaan dari

penelitian ini dengan jurnal tersebut yaitu terletak pada analisis ornamen

dan kaligrafi yang bertempat di masjid Muhammad Cheng Hoo,

sedangkan perbedaannya terletak pada lokasi penelitian dan teori yang

digunakan dalam penelitian ini yang menganalisis tentang makna yang

terdapat dalam ornamen dan kaligrafi masjid dengan menggunakan teori

semiotika di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-

Pasuruan.

2. Skripsi Megayanti, Oktavia Eka (2015). Fakultas Teknik, Universitas

Brawijaya, Pengaruh Warna Interior Masjid Tionghoa

terhadap Respon Psikologis Kenyamanan dalam Beribadah (Studi Kasus

Masjid Cheng Hoo Pandaan, Jawa Timur)

Hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Megayanti ini yaitu

keberadaan warna abu-abu, kuning, merah, dan hijau yang terdapat dalam

bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo Pandaan tersebut telah tepat

pada porsi penempatannya ketika dihubungkan dengan gerakan sholat.

Page 46: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

31

Tetapi pemilihan warna merah dalam bangunan tersebut tidak tepat

karena berdasarkan teori warna, warna merah adalah warna yang bersifat

panas, sehingga memberikan kesan hangat pada ruangan, sedangkan

fungsi dari masjid itu sendiri membutuhkan suasana ruang yang lebih

sejuk dan tenang untuk menunjang aktivitas yang nyaman sebagai rumah

beribadah. Persamaan dari penelitian ini dengan skripsi tersebut terletak

pada tempat penelitian yang juga bertempat di masjid Muhammad Cheng

Hoo/ Zhèng Hé Pandaan, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur.

Perbedaannya terletak pada objek yang diteliti. Skripsi yang ditulis oleh

Megayanti berfokus pada warna interior bangunan masjid, sedangkan

penelitian ini berfokus pada ornamen dan kaligrafi yang terdapat di

masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.

3. Skripsi Qomarriyah, Nur (2009). Fakultas Teknik, Universitas Brawijaya,

berjudul Ornamen Bangunan Rumah Tinggal di Kampung Kemasan

.

Hasil skripsi yang ditulis oleh Qomarriyah ini adalah adanya jenis

karakteristik ornamen pada rumah tinggal di Kampung Kemasan Gresik

yang berbeda dengan rumah tinggal pada umumnya. Hal tersebut dapat

dilihat dari adanya beragam ornamen yang unik dan khas pada atap

bangunan, badan bangunan, dan kaki bangunan. Ornamen tersebut

memiliki bentuk dan motif geometris dan flora. Bentuk dan motif tersebut

mendapat pengaruh budaya Tiongkok, Arab, dan Eropa. Persamaan

penelitian ini dengan skripsi tersebut terletak pada objek yang diteliti

Page 47: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

32

yaitu ornamen bangunan, akan tetapi perbedaannya terletak pada tempat

dan pembahasannya. Skripsi tersebut membahas tentang ornamen

bangunan pada suatu rumah tinggal yang bertempat di Kampung

Kemasan Gresik, sedangkan penelitian ini membahas tentang makna

ornamen dan kaligrafi bangunan masjid yang berbentuk seperti bangunan

Tiongkok yang bertempat di masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng

Hé, Pandaan-Pasuruan.

Keunggulan penelitian ini dengan penelitian di atas adalah

pengunaan teori semiotik yang digunakan untuk mencari makna yang

terkandung dalam setiap ornamen dan kaligrafi yang terletak pada bagian

luar dan dalam masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-

Pasuruan.

Page 48: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

33

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Jenis Penelitian

Untuk memecahkan atau menyelesaikan suatu masalah diperlukan suatu

metode penelitian. Penggunaan metode dalam penelitian disesuaikan dengan

masalah serta tujuan penelitian tersebut. Dalam hal tersebut metode penelitian

sangat penting dalam pelaksanaan penelitian, pengumpulan data dan analisis

data. Pemilihan metode yang tepat akan membantu penelitian untuk dapat

mencapai tujuan yang diinginkan.

Menurut Sugiyono (2009:2) metode penelitian adalah suatu cara ilmiah

untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Sugiyono

(2009: 9) juga menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif adalah metode

penelitian yang berlandaskan pada filsafat potspositivisme, yang digunakan

untuk meneliti pada obyek yang alamiah serta teknik pengumpulan datanya

dilakukan secara triangulasi, dengan analisis data yang bersifat

induktif/kualitatif, sehingga hasil penelitian kualitatif lebih menekankan

makna daripada generalisasi. Menurut Bogdan dan Taylor (Gunawan,

2013:82) penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari

orang-orang dan berperilaku yang dapat diamati yang diarahkan pada latar

dan individu secara holistik (utuh).

Page 49: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

34

Dalam penelitian ini permasalahan yang timbul merupakan masalah

yang bersifat sosial, sehingga metode yang digunakan adalah metode

penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Mukhtar (2013:10) penelitian

deskriptif kualitatif merupakan metode yang digunakan untuk menemukan

pengetahuan terhadap subjek penelitian pada suatu saat tertentu. Hakikat dari

penelitian deskriptif kualitatif yang dijelaskan oleh Mukhtar (2013:29) adalah

sebuah penelitian yang dimaksudkan untuk mengungkap sebuah fakta empiris

secara objektif ilmiah yang berlandaskan pada logika keilmuan, sesuai

prosedur, dan didukung oleh metodologi dan teori yang kuat dari disiplin

ilmu yang ditekuni.

Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh sebuah gambaran secara

utuh mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang meneliti,

kemudian mengungkapkan, menjabarkan dan menyimpulkan hasil data untuk

memecahkan suatu permasalahan melalui cara-cara tertentu sesuai dengan

prosedur penelitian. Penelitian yang berbentuk deskriptif atau uraian ini

relatif sederhana, tidak memerlukan landasan teoritis rumit dan pengajuan

hipotesis tertentu. Penelitian ini juga dimaksudkan untuk mengumpulkan

informasi, yang diambil dari wawancara dan dari buku-buku yang ada,

kemudian mendeskripsikan atau menjabarkan seluruh gejala atau keadaan

yang ada. Dengan demikian, metode penulisan deskriptif kualitatif ini sesuai

digunakan untuk meneliti dan menjelaskan tentang analisis makna ornamen

pada masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.

Page 50: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

35

3.2 Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua macam, yaitu

sumber data utama dan sumber data pendukung. Data utama dalam penelitian

ini adalah ornamen dan kaligrafi yang terdapat di dalam bangunan Masjid

Muhammad Cheng Hoo yang terletak di Pandaan, Kabupaten Pasuruan, Jawa

Timur. Pusat penelitian ini adalah ornamen dan kaligrafi yang terdapat di

bagian depan bangunan masjid dan yang terdapat di lantai dua bangunan

masjid tersebut.

Selain sumber data utama, juga digunakan sumber data pendukung

yang didapat dari buku-buku maupun jurnal-jurnal yang berkaitan dengan

penelitian ini, serta sumber yang didapatkan dari hasil wawancara dengan

para informan, yang kemudian data-data tersebut diolah dan dituangkan ke

dalam laporan deskriptif ini.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan cara yang digunakan untuk

memperoleh atau mendapatkan data dalam suatu penelitian yang diperoleh

secara mendalam. Dalam penelitian kualitatif ini, peneliti terjun langsung ke

lapangan untuk melakukan observasi atau wawancara karena penelitian ini

menggunakan metode observasi, wawancara, studi pustaka, dan dokumentasi.

Hal tersebut dilakukan untuk memperoleh atau mendapatkan data langsung

atau first hand. Pada penelitian ini teknik pengumpulan data yang digunakan

sebagai berikut.

Page 51: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

36

1. Melakukan observasi ke tempat penelitian yaitu masjid Muhammad

Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.

2. Membuat transkip wawancara.

3. Melakukan wawancara dengan narasumber yaitu Sukarman, kordinator

takmir masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.

4. Mencatat dan merekam semua yang disampaikan narasumber ketika

proses wawancara berlangsung.

5. Setelah proses wawancara selesai, kemudian dilanjutkan dengan proses

dokumentasi dengan cara mengambil foto dari seluruh bagian masjid.

6. Membaca jurnal-jurnal, buku-buku, dan laporan-laporan yang

berhubungan dengan objek penelitian ini.

3.3.1 Observasi

Menurut Nasution (Sugiyono, 2009: 226) observasi adalah dasar

dari semua ilmu pengetahuan karena para ilmuan hanya dapat bekerja

berdasarkan data, yaitu fakta mengenai dunia kenyataan, hal tersebut

diperoleh dengan cara observasi. Dalam penelitian ini, objek observasi

dilakukan pada ornamen dan kaligrafi yang terdapat di bangunan

masjid. Penelitian ini berfokus mengamati ornamen-ornamen dan

kaligrafi yang terdapat di bagian luar dan di ruang dalam ruang ibadah

bangunan masjid. Hal tersebut dilakukan agar memperoleh data yang

akurat dan lengkap.

Page 52: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

37

3.3.2 Wawancara

Wawancara adalah suatu percakapan yang diarahkan pada suatu

masalah tertentu yang merupakan proses tanya jawab lisan dimana dua

orang atau lebih yang berhadapan secara fisik (Setyadin dalam

Gunawan, 2013:160). Dengan menggunakan metode wawancara ini,

dapat membantu proses penelitian untuk mengumpulkan keterangan-

keterangan atau informasi secara lengkap, metode wawancara tersebut

merupakan pembantu utama metode observasi.

Dalam penelitian ini, dilakukan wawancara kepada kordinator

takmir masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-

Pasuruan yaitu Sukarman sebagai informan yang terpercaya dan

menggunakan alat perekam untuk membantu penelitian mengumpulkan

data-data dan informasi.

3.3.3 Studi Pustaka

Dalam melakukan penelitian ini, data dan informasi juga

diperoleh dari mempelajari buku-buku referensi, jurnal-jurnal dan

laporan-laporan yang berkaitan dengan objek dari penelitian ini,

kemudian merangkum data-data yang telah diperoleh dari bahan-bahan

tersebut, agar data yang didapatkan semakin akurat.

3.3.4 Dokumentasi

Dokumentasi menurut Gottschalk (Gunawan, 2013:175) adalah

setiap proses pembuktian yang didasarkan atas jenis sumber apapun,

baik yang bersifat tulisan, lisan, gambaran, atau arkeologis. Sugiyono

Page 53: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

38

(2009:240) mengatakan bahwa dokumen merupakan catatan peristiwa

yang sudah berlalu, studi dokumen juga merupakan pelengkap dari

penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian

kualitatif.

Dokumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen

yang berbentuk gambar, foto, serta data-data dari objek yang diteliti.

Melakukan dokumentasi atau mengambil gambar dari objek-objek yang

diteliti sangat diperlukan untuk membantu memperkuat data yang

diperoleh serta untuk memudahkan penelitian dalam menganalisis data.

3.4 Analisis Data

Analisis data merupakan bagian terpenting dalam melakukan suatu

penelitian karena dari menganalisis data inilah dapat diperoleh temuan baru.

Gunawan (2013:209) mengatakan bahwa pada hakikatnya, analisis data

adalah sebuah kegiatan untuk mengatur, mengurutkan, mengelompokkan

memberi kode atau tanda, dan mengkategorikannya sehingga dapat diperoleh

suatu temuan berdasarkan fokus atau masalah yang ingin dijawab.

Analisis data kualitatif dimulai ketika penelitian mulai mengumpulkan

data, dengan cara memilah mana data yang akan digunakan atau tidak. Dalam

penelitian ini, analisis data yang dilakukan adalah sebagai berikut.

1. Membuat hasil transkip wawancara yang dilakukan dengan narasumber

dengan cara memutar kembali rekaman wawancara.

Page 54: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

39

2. Menulis hal-hal penting dari wawancara yang dilakukan, kemudian

mengembangkannya menjadi sebuah paragraf deskriptif.

3. Menganalisis gambar-gambar ornamen yang terdapat dalam masjid

tersebut yang diambil ketika proses dokumentasi.

4. Menggabungkan hasil dari wawancara dengan hasil analisis pada

gambar-gambar ornamen, serta rangkuman yang diperoleh dari beberapa

buku-buku referensi, jurnal-jurnal, dan laporan-laporan yang berkaitan

dengan objek.

Page 55: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

40

BAB IV

TEMUAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Temuan

Menurut hasil wawancara dengan kordinator takmir masjid Muhammad

Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan yaitu Sukarman pada tanggal

15 Maret 2017. Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-

Pasuruan merupakan masjid yang bangunannya bernuansa bangunan

Tiongkok. Pembangunan masjid ini mendapatkan gagasan dari KH. Jusbakir

Al-Jufri yang saat itu menjabat sebagai Bupati Pasuruan periode 2003-2008.

Rancangan bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé

Pandaan-Pasuruan ini diperoleh dari Bupati Pasuruan. Ketika itu Bupati

Pasuruan melakukan kunjungan ke Tiongkok, kemudian melihat bentuk

bangunan masjid tertua di Beijing bernama

yang dibangun pada 996 Masehi.

Pengembangan desain arsitektur masjid ini mendapatkan bantuan dari

PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia). Dengan persetujuan DPRD

Kabupaten Pasuruan, masyarakat sekitar, izin dari Ketua Umum Yayasan

Haji Muhammad Cheng Hoo Indonesia yaitu HMY. Bambang Suyanto,

dukungan dari seluruh etnis muslim Tionghoa Jawa Timur, dan izin dari

Allah SWT maka dibangunlah masjid ini. Awal pelaksanaan pembangunan

masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé tersebut dilaksanakan pada

tanggal 25 Mei 2004, diawali dengan upacara peletakan batu pertama oleh

Page 56: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

41

KH. Abdurrahman Wahid dan dihadiri oleh anggota DPRD Kota Pasuruan,

tokoh agama, ketua PITI Jawa Timur, dan tokoh masyarakat sekitar.

Gambar 4.1 Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé

Pandaan-Pasuruan

Masjid ini didirikan diatas lahan seluas 8000 m² dan mempunyai dua

lantai yaitu lantai satu (lantai bawah) dan lantai dua (lantai atas). Luas

bangunan lantai satu sebesar 20×20 meter yang digunakan sebagai ruang

aula, sedangkan lantai dua berukuran 30×20 meter dan digunakan khusus

sebagai tempat ibadah. Bangunan masjid yang menyerupai kelenteng ini

dimaksudkan untuk menunjukkan pembauran antar muslim pribumi dengan

muslim Tionghoa, serta untuk mengenang leluhur etnis Tionghoa yang

mayoritas beragama Budha dan Konghucu.

Pemilihan warna yang digunakan pada bangunan masjid yaitu merah,

hijau, emas, dan biru yang merupakan warna khas dari orang-orang Tionghoa.

Menurut kepercayaan budaya Tiongkok, warna merah merupakan warna

pembawa keberuntungan dan kebahagiaan. Warna hijau diartikan sebagai

kehidupan, kemakmuran, keharmonisan, dan kesehatan. Warna kuning atau

Page 57: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

42

emas diartikan sebagai warna melambangkan netralisasi serta keberuntungan,

sedangkan warna biru merupakan warna yang memiliki arti kekuatan dan

vitalitas. Berikut adalah hasil observasi dan temuan-temuan yang didapat

selama masa penelitian berlangsung.

Tabel 4.1 Temuan Ornamen dan Kaligrafi Masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

No. Ornamen Lokasi Ornamen 1.

Atap

Atap masjid.

2.

Puncak Atap

Puncak atap masjid.

3.

Ujung Atap

Ujung atap masjid.

4.

Atas Ujung Atap Simbolisasi Naga

Ujung atap masjid.

5.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding depan masjid.

6.

Papan Nama Kaligrafi

Terletak pada dinding depan masjid.

7.

Kaligrafi pada Lampion

Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.

8.

Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion

Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.

Page 58: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

43

No. Ornamen Lokasi Ornamen 9.

Kaligrafi Islam, Naga, dan Sulur Tanaman

Terletak pada lampion yang menggelantung di atas pintu depan masjid.

10.

Geometris Motif Bintang

Terletak pada samping kanan-kiri pintu depan masjid.

11.

Geometris Persegi Delapan

Terletak pada samping kanan-kiri pintu depan masjid.

12.

Ornamen Geometris Tionghoa

Terletak pada sekeliling dinding luar masjid.

13.

Ornamen Bintang

Terletak di setiap dinding luar masjid.

14.

Ornamen Tiga Prasasti

Terletak pada dinding teras depan masjid.

15.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding teras depan masjid.

16.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding teras depan masjid.

17.

Geometris Motif Bintang

Terletak pada dinding teras depan masjid.

Page 59: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

44

No. Ornamen Lokasi Ornamen 18.

Geometris Motif Bintang

Terletak pada dinding teras depan masjid.

19.

Geometris Motif Meander

Terletak pada dinding teras depan masjid.

20.

Ornamen Sulur Tanaman

Terletak pada bagian atas jam yang terdapat di teras depan masjid dan di dalam masjid.

21.

Ornamen Sulur Tanaman

Terletak pada bagian bawah jam yang terdapat di teras depan masjid dan di dalam masjid.

22.

Ornamen Papan Peresmian

Terletak di dinding teras depan masjid.

23.

Ornamen Sulur Tanaman

Terletak pada bedug di teras samping masjid.

24.

Kaligrafi Arab

Terletak di jendela lantai dua masjid.

25.

Kaligrafi Arab

Terletak di dinding dalam lantai dua masjid.

26.

Lampu Gantung

Menggantung di atas atap dalam area salat masjid.

27.

Ornamen Motif Bintang

Terletak di plafon atap dalam area salat masjid.

28.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.

29.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.

Page 60: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

45

No. Ornamen Lokasi Ornamen 30.

Kaligrafi Arab

Terletak pada dinding atas lantai dua area salat masjid.

31.

Geometris Motif Meander

Terletak pada setiap tiang pembatas area salat masjid.

32.

Ornamen Motif Sulur Teratai

Terletak pada mimbar area salat masjid.

33.

Ornamen Motif Sulur Teratai

Terletak pada mimbar area salat masjid.

34.

Kaligrafi Arab

Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.

35.

Kaligrafi Arab

Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.

36.

Kaligrafi Arab

Terletak pada kuda-kuda, tepat di atas tempat imam dan mimbar area salat masjid.

4.2 Pembahasan

4.2.1 Bagian Atap Bangunan Masjid

(1)

(2) (3) (4)

Gambar 4.2 Bagian Atap Bangunan Masjid

Page 61: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

46

Pada bagian atap bangunan masjid ini memiliki atap yang

berbentuk persegi delapan yang bersusun tiga. Dengan ornamen

berbentuk kerucut yang memiliki warna emas, ornamen yang terdapat

di bangunan genteng yang meruncing, serta simbol ornamen yang

menyerupai naga yang dijelaskan sebagai berikut.

1. Puncak Atap

Gambar 4.3 Puncak Atap

Pada puncak atap bangunan masjid ini terdapat ornamen yang

berbentuk kerucut lancip yang berwarna emas. Menurut hasil

wawancara dengan Sukarman, ornamen tersebut dianggap sebagai

simbol yang mempunyai makna bahwa Laksamana Cheng Ho/

Zhèng Hé mengalami masa puncak kejayaannya dalam menyebarkan

agama Islam. Pada teori semiotik Peirce, puncak atap masjid ini

termasuk ke dalam indeks karena makna yang terkandung dalam

puncak atap berkaitan dengan fenomena kejayaan Laksamana Cheng

Ho / Zhèng Hé.

2. Atap Bersusun Tiga

Gambar 4.4 Atap Bersusun Tiga

Page 62: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

47

Berdasarkan hasil wawancara dengan Sukarman, dapat

diketahui bahwa atap yang berbentuk persegi delapan yang

mempunyai makna kesejahteraan. Dalam bahasa Mandarin angka

delapan disebut dengan . merupakan angka

keberuntungan bagi etnis Tionghoa karena kata terdengar mirip

dengan kata yang mempunyai arti kekayaan atau kesejahteraan yang

dalam bahasa Mandarin adalah dan merupakan kependekan

dari . Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke

dalam ikon karena dari segi pengucapan kata mirip dengan

pengucapan kata .

Atap bangunan bersusun tiga yang terdapat di masjid

dipengaruhi oleh budaya arsitektur Hindu-Budha yaitu Kamadhatu,

Rupadhatu, dan Arupadhatu. Kamadhatu merupakan tingkatan yang

paling bawah atau dasar yang diartikan bahwa manusia memiliki

nafsu atau terikat dengan nafsu. Rupadhatu merupakan tingkatan

tengah yang berarti masih terikat dengan rupa dan bentuk.

Arupadhatu merupakan tingkatan tertinggi atau atas yang berarti

bebas dari segala keinginan. Namun menurut Sukarman, dalam

penyebaran Islam atap bersusun tiga tersebut memiliki makna iman,

Islam, dan ikhsan. Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk

ke dalam simbol karena pemaknaan atap bersusun tiga pada masjid

bersifat arbitrer atau mana suka.

Page 63: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

48

3. Ujung Atap Meruncing

Gambar 4.5 Ujung Atap Meruncing

Pada setiap ujung dari atap bangunan masjid terdapat ornamen

dengan bentuk meruncing dan berwarna kuning. Ornamen yang

terdapat di ujung atap tersebut merupakan ornamen yang

menyimbolkan unsur api. Simbol api tersebut berfungsi untuk

melemahkan energi-energi buruk yang datang dari segala arah.

Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam ikon

karena simbol pada ujung atap memiliki kemiripan dengan simbol api,

serta diperkuat dengan unsur penggunaan warna yang digunakan pada

ujung atap masjid.

4. Bagian atas ujung atap runcing

Gambar 4.6 Bagian Atas Ujung Atap Meruncing

Berdasarkan hasil dari wawancara yang telah dilakukan

dengan Sukarman, ornamen yang terdapat di atas ujung genteng

yang meruncing merupakan bentuk simbolisasi pengganti naga.

Ornamen naga yang biasanya diletakkan di atas atap merupakan

jenis naga chih-wen yang memiliki makna untuk pencegah

kebakaran. Dalam teori semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke

Page 64: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

49

dalam ikon karena simbol yang digunakan pada ujung atas atap

memiliki kemiripan dengan simbol hewan naga.

4.2.2 Bagian Tampak Depan Bangunan Masjid Muhammad Cheng Hoo

Pandaan-Pasuruan

(1) (2) (3) (4) (5)

(7) (6)

Gambar 4.7 Bagian Tampak Depan Masjid

Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini terdapat dua

kaligrafi yaitu kaligrafi Islam dan kaligrafi Tiongkok ( ).

Kemudian terdapat pula tiga lampion berwarna merah, 2 lampion

berwarna hitam-merah, dan beberapa ornamen yang terletak pada

samping kanan kiri pintu masuk yang menyerupai naga yang dijelaskan

sebagai berikut.

1. Ornamen Dinding Kaligrafi Islam

Gambar 4.8 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam

Page 65: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

50

Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini terdapat

sebuah bentuk ornamen kaligrafi Islam yang mempunyai gaya

tulisan Shini terletak di dinding bagian atas yang bertuliskan kata

Allah. Ornamen kaligrafi ini memiliki makna sebagai pembeda

antara kelenteng dan masjid karena bentuk bangunan yang tampak

luarnya lebih mirip seperti kelenteng. Oleh karena itu, ornamen

kaligrafi bertuliskan kata Allah pada bangunan tersebut adalah

penanda bahwa bangunan tersebut adalah rumah Allah. Dalam teori

semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam simbol karena

kaligrafi bertuliskan kata Allah adalah jenis tanda yang bersifat

arbitrer yang sesuai dengan kesepakatan sosial.

2. Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok

Gambar 4.9 Ornamen Dinding Kaligrafi Tiongkok

Pada bagian tampak depan bangunan masjid ini juga terdapat

sebuah ornamen yang berbentuk papan nama yang terletak di

dinding bagian atas dibawah ornamen kaligrafi Islam yang

bertuliskan kata Allah. Ornamen ini menggunakan bahasa

Indonesia dan bahasa Mandarin (kaligrafi Tiongkok/ ).

Jenis tulisan yang digunakan dalam kaligrafi Tiongkok/

bergaya kursif script ( ) ini merupakan kursif gaya

reguler.

Page 66: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

51

Ornamen papan nama ini menggunakan bahasa Indonesia dan

bahasa Mandarin (kaligrafi Tiongkok/ ) karena masjid ini

terletak di Indonesia dan juga memiliki arsitektur yang mirip

seperti di kelenteng. Ornamen papan nama ini dalam bahasa

Mandarin bertuliskan kata yang

artinya masjid Zheng He atau masjid Cheng Ho. Masjid ini

menggunakan nama masjid Cheng Hoo karena Laksamana Cheng

Ho/ Zhèng Hé telah memiliki jasa atau pengaruh besar dalam

penyebaran Islam di nusantara. Ornamen papan nama digunakan

karena memiliki makna sebagai penanda bahwa bangunan tersebut

merupakan masjid Cheng Ho/ Zhèng Hé. Dalam teori semiotik

Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam ikon dan simbol karena

ornamen papan nama masjid digunakan agar mudah dikenali oleh

masyarakat yang berkunjung di masjid ini, serta mengandung tanda

simbol yang telah disepakati oleh kelompok sosial.

3. Ornamen Kaligrafi pada Lampion Masjid

Gambar 4.10 Ornamen Kaligrafi Tiongkok pada Lampion

Masjid

Terdapat tiga lampion berwarna merah yang dipasang pada

bagian atap tampak depan masjid. Lampion berwarna merah ini

memiliki simbol kebahagiaan, sehingga orang-orang yang

Page 67: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

52

berkunjung mendapatkan energi kebahagiaan yang terpancar dari

lampion tersebut. Ketiga lampion tersebut memiliki beberapa

ornamen yang bertuliskan , ,

yang mempunyai makna

selamat sejahtera, keberuntungan, semoga mendapatkan berkah,

dan keberuntungan serta mendapatkan kemakmuran yang besar.

Jenis tulisan yang digunakan dalam bergaya kursif

script ( ) ini merupakan kursif gaya reguler. Gaya

penulisan ini sama seperti dengan gaya penulisan yang digunakan

pada ornamen papan nama yang terdapat di dinding depan masjid.

Gambar 4.11 Ornamen Manusia dan Hewan pada Lampion

Masjid

Selain memiliki ornamen kaligrafi juga terdapat ornamen

manusia dan hewan. Dalam lampion tersebut terdapat ornamen

gambar seorang perempuan yang sedang memegang hewan seperti

harimau, dan juga seorang laki-laki yang memegang hewan yang

sama dengan perempuan.

Makna simbol harimau adalah sebagai pemimpin tertinggi

binatang, keagungan, kemuliaan, keberanian, kekuatan, pelindung,

pengusir roh jahat. Jadi, makna dari motif gambar tersebut adalah

Page 68: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

53

bahwa manusia adalah ciptaan yang paling agung dan mulia

dibanding ciptaan yang lain karena mempunyai akal dan pikiran,

serta manusia juga mengharapkan atau menggenggam sikap

pelindung bagi alam sekitar, yang memiliki kekuatan dan

keberanian. Dalam teori semiotik Pierce, hal tersebut termasuk ke

dalam simbol karena dalam motif gambar di atas memiliki sifat

arbitrer yang mana orang-orang Tionghoa mempercayai bahwa simbol

harimau memiliki makna sebagai pemimpin tertinggi binatang.

4. Ornamen Kaligrafi Islam, Naga, dan Sulur pada Lampion Masjid

Gambar 4.12 Ornamen Kaligrafi Islam, Sulur Teratai

dan Kepala Naga pada Lampion Masjid

Lampion berwarna hitam-merah ini dipasang pada bagian

atap tampak depan masjid. Selain memiliki ornamen kaligrafi juga

terdapat ornamen dengan motif naga dan motif sulur yang terdapat

pada bagian tepi-tepi dari lampion tersebut. Lampion tersebut

menggunakan warna dasar hitam dan merah. Warna hitam adalah

simbol dari unsur air ( yang melambangkan keputusasaan

dan kematian, sedangkan warna merah merupakan simbol dari api (

) yang melambangkan kebahagiaan, kegembiraan, harapan,

Page 69: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

54

dan keberuntungan. Kedua warna tersebut memiliki simbol yang

berlawanan, tetapi saling beriringan.

Terdapat pula kaligrafi Islam yang bertuliskan kata Allah

SWT dan Muhammad SAW, serta ornamen motif naga dan motif

sulur tumbuhan teratai yang menghiasi tepi-tepi lampion. Kaligrafi

tersebut merupakan lambang kebudayaan Islam, sedangkan motif

naga dan motif sulur tumbuhan teratai merupakan kebudayaan

Tiongkok. Ornamen naga pada lampion memiliki makna sebagai

penghalau roh jahat, sedangkan motif teratai merupakan lambang

kesucian. Jadi, lampion tersebut memiliki makna atau simbol

bahwa terdapat akulturasi budaya antara Islam dan Tionghoa

dimana lampion merupakan ciri khas Tiongkok, sedangkan

kaligrafi Islam merupakan ciri khas Islam itu sendiri.

Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan kata Allah dan

Muhammad termasuk ke dalam simbol karena sebagai penanda bahwa

Allah dan Muhammad merupakan Tuhan dan Rasul bagi umat Islam

yang digunakan sebagai simbol umat Islam. Ornamen naga dan teratai

termasuk ke dalam ikon dan simbol karena memiliki kemiripan rupa

dengan bentuk, sehingga dapat dengan mudah dikenali bahwa

ornamen tersebut merupakan hewan mitologi yaitu naga dan

merupakan bentuk bunga teratai. Bersifat arbitrer di mana orang-orang

Tionghoa mempercayai bahwa naga adalah hewan mitologi yang

memiliki makna penghalang roh jahat dan bunga teratai sebagai

lambang kesucian.

Page 70: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

55

5. Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi Pintu depan Masjid

Gambar 4.13 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Partisi

Pintu Depan

Pada samping kanan-kiri pintu depan masjid pasti akan

nampak berbagai macam partisi ornamen yang ada, salah satunya

adalah motif ornamen bintang geometris berulang ini. Perpaduan

antara motif benda alam dan motif geometris mempunyai gaya

ornamen arabesque (ornamen bergaya Arab/Islam). Motif ini

biasanya sering digunakan sebagai ornamen masjid. Motif ini

hanya berfungsi sebagai fungsi murni estetika yang digunakan

untuk memperindah ruangan dan juga berfungsi sebagai ventilasi

udara dan ruang masuknya sinar matahari pagi dari arah timur.

Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini

termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga

ornamen tersebut mudah dikenali.

6. Ornamen Geometris Persegi Delapan pada Pintu depan Masjid

Gambar 4.14 Ornamen Geometris Persegi Delapan pada

Partisi Pintu Depan

Page 71: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

56

Pada samping kanan-kiri pintu depan masjid selain partisi

motif bintang geometris, juga terdapat ornamen pada partisi

geometri persegi delapan. Ornamen ini menggunakan warna merah

pada pinggirannya dan warna emas pada bagian dalamnya.

Pada etnis Tionghoa, simbol ini hampir mirip dengan

(simbol dasar hui) yang dianggap sebagai simbol

religi dan juga memiliki makna simbol prinsip kekuatan alam,

tenaga, dan kekuatan, juga digunakan untuk menentukan

keberuntungan. Menurut hasil wawancara dengan Sukarman,

simbol persegi delapan ini merupakan simbol dari keramah-

tamahan etnis Tionghoa dan juga sebagai simbol dari sarang laba-

laba. Karena dalam sejarah Islam, ketika Nabi Muhammad diserang

oleh kafir Quraish, Nabi Muhammad bersembunyi di dalam gua

Tsur yang di dalamnya terdapat sarang laba-laba, sehingga Nabi

Muhammad bisa bersembunyi di dalam gua tersebut dan tidak

diketahui oleh kaum kafir Quraish. Dalam teori semiotik Peirce, hal

tersebut termasuk ke dalam ikon dan simbol karena ornamen

geometris persegi delapan memiliki kemiripan dengan sarang laba-

laba. Sedangkan dari segi makna termasuk dalam simbol karena

bersifat arbitrer dan konvensi penuturnya.

7. Ornamen Geometris Tionghoa pada Dinding Masjid Luar

Gambar 4.15 Ornamen Geometris pada Dinding Luar

Page 72: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

57

Terdapat ornamen geometris pada dinding samping kanan-

kiri pintu depan masjid. Ornamen ini mengelilingi bagian luar

dinding masjid dengan perpaduan unsur warna khas budaya

Tionghoa hijau, biru, putih, dan merah.

Ornamen ini memiliki persamaan motif dengan ornamen

yang digunakan pada kuda-kuda masjid Muhammad Cheng Hoo di

Surabaya. Ornamen tersebut merupakan ciri khas kebudayaan

Tionghoa. Dari segi fungsinya, ornamen tersebut memiliki fungsi

estetika, sedangkan dari segi makna, dapat dimaknai dari warna

yang terkandung dalam ornamen tersebut. Warna hijau merupakan

simbol dari unsur kayu yang memiliki makna panjang umur,

pertumbuhan, dan keabadian. Warna putih merupakan simbol dari

unsur logam yang memiliki makna kesucian, sedangkan warna biru

merupakan warna yang sering dipakai atau dikaitkan dengan dewa-

dewa.

8. Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Bagian Luar

Gambar 4.16 Ornamen Bintang pada Dinding Jendela Luar

Masjid

Terdapat ornamen geometris bintang dengan bingkai jendela

berbentuk persegi delapan pada dinding samping kanan-kiri pintu

depan masjid. Ornamen ini mengelilingi bagian luar dinding masjid

Page 73: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

58

dengan perpaduan unsur warna khas budaya Tionghoa hijau,

kuning, dan merah. Ornamen dengan material kaca tersebut

memiliki fungsi murni estetis dan juga memiliki fungsi teknis

konstruktif karena digunakan sebagai perantara ruang masuknya

cahaya sinar matahari ke dalam ruangan. Dalam teori semiotik

Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini termasuk ke dalam

ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga ornamen tersebut

mudah dikenali.

4.2.3 Bagian Teras Bangunan Masjid

(2)

(3) (5) (6)

(1) (4) Gambar 4.17 Bagian Teras Bangunan Masjid

Setelah memasuki pintu masuk, terdapat bagian teras depan

bangunan masjid. Pada bagian teras ini terdapat lima ornamen, tiga

prasasti, dua kaligrafi Islam, jam klasik, papan pengesahan ornamen,

dan majalah dinding, sedangkan di sisi teras sebelah kanan terdapat

sebuah bedug, yang dijelaskan sebagai berikut.

Page 74: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

59

1. Ornamen Tiga Prasasti

Gambar 4.18 Ornamen Dinding Tiga Prasasti

Pada bagian teras ini, terdapat ornamen tiga prasasti yang

menggunakan tiga bahasa yaitu bahasa Inggris, bahasa Indonesia,

dan bahasa Mandarin. Ketiga ornamen prasasti ini berisi tentang

biografi dan sejarah kisah perjalanan Laksamana Cheng Ho/

Zhèng Hé ketika melakukan kontak diplomasi yang sekaligus

menyebarkan agama Islam. Tiga prasasti ini memiliki fungsi atau

makna tujuan agar umat muslim dapat mengetahui dan mengenang

pentingnya sejarah dan pengaruh besar kedatangan Laksamana

Cheng Ho/ Zhèng Hé dalam berbagai bidang, termasuk juga

dalam menyebarkan agama Islam di Indonesia. Dalam teori

semiotik Peirce, hal tersebut termasuk ke dalam indeks karena

ornamen tiga prasasti memiliki keterkaitan dengan fenomena biografi

dan sejarah perjalan Laksamana Cheng Ho/ Zhèng Hé.

Page 75: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

60

2. Ornamen Kaligrafi Islam pada Bentuk Lingkaran

Gambar 4.19 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk

Lingkaran

Pada bagian teras depan terdapat ornamen kaligrafi Islam

yang berbentuk lingkaran yang bertuliskan bacaan bismillah.

Ornamen kaligrafi ini terletak pada bagian dinding bagian paling

atas. Kaligrafi ini memiliki bentuk tulisan yang bergaya Tsulut.

Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bacaan bismillah ini termasuk

ke dalam simbol karena umat muslim mempercayai bahwa dengan

mengucapkan kata bismillah memiliki makna diharapkan Allah

SWT akan senantiasa melindungi dan memberikan berkah pada

hamba-Nya.

3. Ornamen Kaligrafi Islam pada Bentuk Persegi Panjang

Gambar 4.20 Ornamen Dinding Kaligrafi Islam Bentuk

Persegi

Pada bagian teras depan juga terdapat ornamen kaligrafi

Islam yang berbentuk persegi panjang dan terletak pada bagian

dinding bagian atas di bawah ornamen kaligrafi bertuliskan

Page 76: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

61

bismillah. Ornamen kaligrafi ini bertuliskan bacaan syahadat

huwa allahu la ilaha illallah muhammadur rasulullah

ini memiliki bentuk tulisan yang bergaya Naskhi. Bacaan syahadat

memiliki dua makna yaitu yang pertama sebagai pengakuan

ketauhidan yang diartikan bahwa seorang muslim hanya boleh

mengakui serta menyembah kepada satu Tuhan yaitu Allah SWT

dan yang kedua memiliki makna sebagai pengakuan kerasulan yang

diartikan bahwa seorang muslim diwajibkan untuk mempercayai

apa yang disampaikan Rasulallah. Dalam teori semiotik Peirce,

kaligrafi bacaan syahadat ini termasuk ke dalam simbol karena umat

Islam percaya bahwa kalimat syahadat memiliki makna tentang

pengakuan ketuhanan dan pengakuan kerasulan.

4. Ornamen Geometris Motif Meander

Gambar 4.21 Ornamen Geometris Motif Meander pada

Dinding

Ornamen di atas merupakan ornamen yang mengelilingi

ornamen-ornamen prasasti dan kaligrafi dan terletak pada dinding

teras depan masjid. Ornamen tersebut tergolong dalam ornamen

geometris dengan menggunakan motif meander dengan perpaduan

warna emas dan hijau. Motif ini seringkali digunakan oleh etnis

Tionghoa yang digunakan untuk hiasan pinggir misalnya hiasan

pinggir di almari kaca.

Page 77: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

62

Motif meander mempunyai bentuk dasar yang berupa garis

berliku-liku atau berkelok-kelok seperti kelok-kelok sungai. Fungsi

dan makna yang terdapat dalam ornamen tersebut adalah sebagai

hiasan dari suatu bidang bangunan. Dari segi pemakaian warnanya

motif ini memiliki makna warna emas sebagai simbol dari tanah

yang melambangkan kekuatan dan kekuasaan dan warna hijau

merupakan simbol dari kayu yang melambangkan panjang umur,

keabadian, dan pertumbuhan. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen

geometris motif meander ini termasuk ke dalam tanda ikon karena

memiliki kemiripan dengan bentuk kelok-kelok sungai.

5. Ornamen Geometris Motif Bintang

Gambar 4.22 Ornamen Geometris Motif Bintang pada Dinding

Ornamen geometris motif bintang ini kerap kali dijumpai

sebagai ornamen hias yang ada di masjid. Ornamen ini terletak

pada samping kanan-kiri ornamen prasasti dan kaligrafi yang

dipadukan dengan warna emas yang merupakan warna

keberuntungan bagi etnis Tionghoa. Fungsi dan makna yang

terdapat dalam ornamen tersebut adalah sebagai hiasan dari suatu

bidang bangunan. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris

Page 78: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

63

berbentuk bintang ini termasuk ke dalam ikon karena memiliki

kemiripan rupa, sehingga ornamen tersebut mudah dikenali.

6. Ornamen pada Jam Standing

(a)

(b)

Gambar 4.23 Jam Standing

Pada bagian teras depan sebelah kanan tiga ornamen prasasti,

terdapat sebuah jam standing. Jam standing merupakan jam berdiri

atau biasa disebut juga lemari jam yang mempunyai nuansa klasik

atau antik serta memiliki unsur elegan. Dengan menggunakan motif

atau corak hias jenis ukir dan menggunakan bahan dasar kayu,

dengan dicat warna coklat yang menambah unsur klasik pada jam

tersebut.

Pada gambar (a) terdapat ornamen tanaman dengan motif

sulur. Ornamen ini digunakan sebagai ornamen hias pada bagian

atas jam standing. Motif dari ornamen tersebut merupakan motif

seni ukir bali, yang merupakan kebudayaan asli Indonesia yang

sudah ada pada zaman dahulu. Fungsi dan makna yang terdapat

dalam ornamen tersebut adalah sebagai tanda suatu budaya dan

sebagai hiasan dari suatu bidang.

Page 79: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

64

Pada gambar (b) bagian bawah jam standing juga terdapat

ornamen flora dengan motif sulur. Motif, fungsi serta maknanya

dari ornamen tersebut juga sama dengan motif seni ukir bali pada

bagian atas, yaitu sebagai tanda kebudayaan asli Indonesia yang

sudah ada pada zaman serta menambah nilai estetika dari jam

tersebut. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen sulur tumbuhan pada

jam standing ini termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan

rupa dengan bentuk tumbuhan bunga, sehingga ornamen tersebut

mudah dikenali.

7. Ornamen Papan Peresmian Masjid

Gambar 4.24 Ornamen Papan Peresmian Masjid

Pada bagian teras depan sebelah kanan jam standing terdapat

sebuah ornamen dinding yaitu papan peresmian masjid. Dalam

papan peresmian tersebut terdapat simbol negara Indonesia yaitu

burung garuda (Garuda Pancasila), kemudian di bawahnya terdapat

ornamen kaligrafi Islam yang bertuliskan bacaan bismillah yang

diresmikan oleh bupati Pasuruan. Ornamen papan peresmian

tersebut bermakna sebagai pengingat atau tanda bahwa pada

tanggal 27 Juni 2008 masjid telah diresmikan. Dalam teori semiotik

Peirce, ornamen papan peresmian ini termasuk ke dalam ikon, indeks

Page 80: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

65

dan simbol. Lambang burung garuda merupakan tanda ikon karena

memiliki kemiripan rupa. Tulisan kaligrafi bismillah merupakan tanda

simbol karena dipercaya umat Islam dengan membaca kalimat

bismillah, Allah senantiasa melindungi. Papan peresmian tersebut

termasuk ke dalam indeks karena memiliki keterkaitan fenomena

dengan peresmian masjid.

8. Ornamen pada Bedug Masjid

Gambar 4.25 Bedug Masjid

Pada bagian teras sebelah kanan masjid terdapat sebuah

bedug dengan warna dasar coklat kayu. Bedug yang berasal dari

Demak tersebut berfungsi sebagai penyeru umat Islam untuk

melaksanakan salat, serta memberikan nuansa Islam Jawa pada

masjid. Terdapat ornamen flora atau tanaman dengan motif sulur

yang digunakan sebagai ornamen hias pada bagian tepi sudut pada

bedug. Motif ornamen tersebut memiliki makna dan fungsi untuk

menambah nilai estetika dari suatu benda. Dalam teori semiotik

Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini termasuk ke dalam

ikon karena memiliki kemiripan rupa dengan bentuk tumbuhan bunga,

sehingga ornamen tersebut mudah untuk dikenali.

Page 81: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

66

4.2.4 Bagian Dalam (Interior) Bangunan Masjid

Setelah dari arah pintu masuk, terlihat bagian kanan-kiri terdapat

dua tangga. Tangga kanan arah ke tempat sholat bagi laki-laki, tangga

kiri ke arah tempat sholat wanita. Dalam ruang sholat tersebut terdapat

banyak ornamen pada list plafon, ornamen pada jendela, ornamen pada

dinding, ornamen pada pembatas salat, dan ornamen pada bagian

mimbar, yang dijelaskan sebagai berikut.

1. Ornamen pada Jendela

Gambar 4.26 Ornamen Kaligrafi Islam pada Jendela

Pada bagian dalam masjid, terdapat beberapa jendela yang

semuanya memiliki ornamen kaligrafi Islam yang bertuliskan Allah

SWT dan Muhammad SAW. Ornamen kaligrafi pada jendela

tersebut menggunakan gaya tulisan kaligrafi Shini yaitu gaya

tulisan kaligrafi Arab yang mendapatkan modifikasi dari Tiongkok.

Dalam jendela tersebut dapat dilihat tanda dari akulturasi budaya

yang ada yaitu perpaduan dari budaya Islam, Tiongkok, dan Hindu.

Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan kata Allah dan

Muhammad termasuk ke dalam simbol karena sebagai penanda bahwa

Allah dan Muhammad merupakan Tuhan dan Rasul bagi umat Islam.

Page 82: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

67

2. Ornamen Kaligrafi pada Dinding

Gambar 4.27 Ornamen Kaligrafi pada Dinding Dalam

Pada interior masjid juga terdapat ornamen dinding yang

menggunakan granit keramik berwarna hitam yang langsung

didatangkan dari Tiongkok. Ornamen dinding tersebut merupakan

ornamen kaligrafi Islam yang mempunyai gaya tulisan Farisi.

Ornamen tersebut bertuliskan hadis tentang salat adalah tiang

agama yaitu faman aqoomahaa

faqod aqoomaddin waman hadaamaha faqod hadaamaddin

mempunyai makna tentang keutamaan dalam menjalankan salat.

Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi bertuliskan hadist tentang

keutamaan salat ini termasuk ke dalam simbol karena hadis tersebut

diungkapkan oleh Nabi Muhammad dan dipercaya oleh seluruh umat

muslim.

3. Ornamen pada Plafon Masjid

Gambar 4.28 Ornamen pada Plafon Masjid

Pada bagian interior atas masjid terdapat ornamen pada

plafon dinding yang menggunakan material kaca yang mempunyai

Page 83: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

68

ornamen motif bintang. Ornamen ini mengelilingi bagian plafon

atap bersusun tiga masjid dengan perpaduan unsur warna khas

budaya Tionghoa hijau, kuning, dan merah. Ornamen dengan

material kaca tersebut memiliki fungsi murni estetis dan juga

memiliki fungsi teknis konstruktif karena digunakan sebagai

perantara ruang masuknya cahaya sinar matahari ke dalam ruangan.

Dalam teori semiotik Peirce, ornamen geometris berbentuk bintang ini

termasuk ke dalam ikon karena memiliki kemiripan rupa, sehingga

ornamen tersebut mudah dikenali sebagai bintang.

4. Ornamen Lampu Gantung

Gambar 4.29 Lampu Gantung

Pada bagian interior atas masjid juga terdapat sebuah lampu

gantung yang difungsikan untuk penerangan atau pencahayaan

bagian dalam masjid. Penggunaan lampu gantung dalam masjid ini

merupakan ciri-ciri kebudayaan barat yang masuk ke Indonesia,

yang menambah nilai fungsional estetika dalam bagian interior

masjid.

Page 84: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

69

5. Ornamen pada List Plafon Masjid

Gambar 4.30 Ornamen pada List Plafon Masjid

Terdapat beberapa ornamen kaligrafi yang ada bagian list

plafon atas masjid. Kaligrafi tersebut mengelilingi bagian atas list

plafon yang berbentuk persegi delapan, dengan menggunakan

beberapa ayat-ayat yang diambil dari Al-

kaligrafi tersebut menggunakan gaya penulisan Naskhi. Dalam teori

semiotik Peirce, kaligrafi yang terdapat pada list plafon masjid ini

termasuk ke dalam simbol karena hadis tersebut diungkapkan dalam

Al- leh seluruh umat muslim. Ornamen

tersebut menggunakan ayat-ayat sebagai berikut.

a. Ayat Kursi (Qs.Al-Baqarah : 255)

Gambar 4.31 Ornamen Kaligrafi Ayat Kursi

Dari pintu masuk ke dalam area sholat dapat dilihat bahwa

terdapat ornamen kaligrafi bertuliskan ayat kursi (Al-Baqarah:

Page 85: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

70

255) yang mengelilingi list plafon masjid. Ayat kursi

mempunyai makna bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT.

b. Qs. Ali-Imran

Gambar 4.32 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 18

Dari surat Al-Baqarah ayat 255 melingkar ke arah kiri

dilanjutkan dengan surat Ali-Imran ayat 18,19, dan 26. Ayat

tersebut mempunyai arti dan makna sebagai berikut:

Ayat 18

Setelah surat Al-Baqarah ayat 255 selesai, kemudian

dilanjutkan dengan surat Ali-Imran ayat 18 yang

mempunyai makna bahwa tidak ada Tuhan selain Allah

SWT yang Maha Bijaksana.

Ayat 19

Gambar 4.33 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 19

Pada surat Ali-Imran ini hanya diambil sebuah kalimat

innad-diina

yang mempunyai makna bahwa agama

yang ada di sisi Allah adalah agama Islam.

Page 86: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

71

Ayat 26

Gambar 4.34 Ornamen Kaligrafi Qs. Ali-Imran: 26

Setelah potongan kalimat depan pada ayat 19 tadi

dilanjutkan dengan ayat 26 yang mempunyai makna

bahwa hanya Tuhan (Allah) memiliki kekuasaan di dunia

ini, yang berhak untuk memberikan atau mencabut

kekuasaan dan kemuliaan kepada siapa yang dikehendaki.

6. Ornamen pada Pembatas Salat

Gambar 4.35 Ornamen Meander pada Pembatas Salat

Pada interior masjid ini terdapat sebuah pembatas yang

digunakan untuk membatasi antara orang yang salat dengan orang

yang berjalan agar tidak terganggu ketika sedang menjalankan

ibadah. Pembatas ini memiliki sebuah ornamen geometris yang

memiliki motif meander dengan warna dasar merah dan emas.

Motif tersebut memiliki kesamaan motif dan makna dengan motif

meander pada pinggiran ornamen prasasti yang terdapat di teras

depan masjid, yaitu memiliki fungsi murni estetik, yang digunakan

untuk menambah nilai keindahan suatu benda. Dalam teori semiotik

Peirce, ornamen geometris motif meander ini termasuk ke dalam

Page 87: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

72

tanda ikon karena memiliki kemiripan dengan bentuk kelok-kelok

sungai.

7. Ornamen pada Mimbar

Gambar 4.36 Mimbar Masjid

Selain pembatas salat, juga terdapat mimbar yang merupakan

salah satu benda ciri khas yang ada pada setiap masjid. Pada masjid

terdapat sebuah mimbar yang terbuat dari marmer yang memiliki

ornamen-ornamen yang sangat indah dengan menggunakan motif

sulur tumbuhan (flora) bunga teratai bergaya Jawa. Terdapat dua

macam motif bunga teratai, yaitu bunga teratai sedang mekar dan

bunga teratai yang masih kuncup.

Gambar 4.37 Ornamen Sulur Teratai pada Mimbar

Ornamen motif sulur bunga teratai mekar ini memiliki fungsi

murni estetik dan fungsi murni simbolik yang mempunyai sebuah

makna kesucian dan kemurnian menurut kepercayaan Budha,

karena bunga teratai muncul tidak tercela meskipun pada tempat

yang berlumpur. Dalam teori semiotik Peirce, ornamen sulur teratai

Page 88: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

73

pada mimbar termasuk ke dalam ikon dan simbol karena memiliki

kemiripan dengan bentuk bunganya, sehingga dapat dengan mudah

dikenali bahwa ornamen tersebut merupakan tumbuhan teratai, serta

orang-orang Tionghoa percaya bahwa bunga teratai memiliki makna

kesucian.

8. Ornamen pada List Plafon atas Mimbar

Gambar 4.38 Ornamen Kaligrafi Islam List Plafon Atas

Mimbar

Ornamen kaligrafi tidak hanya pada list plafon yang

berbentuk persegi delapan, tetapi juga terdapat pada bagian list

plafon yang ada di atas mimbar masjid. Kaligrafi tersebut

mengelilingi bagian atas list plafon mimbar yang berbentuk

persegi. Tulisan dalam kaligrafi tersebut menggunakan gaya

penulisan Naskhi. Dalam teori semiotik Peirce, kaligrafi yang

terdapat pada list plafon atas mimbar masjid ini termasuk ke dalam

simbol karena hadis tersebut diungkapkan dalam Al- n

dipercaya oleh seluruh umat muslim. Ornamen tersebut

menggunakan ayat-ayat, sebagai berikut.

a. Qs. At-Taubah : 108

Gambar 4.39 Ornamen Kaligrafi Qs. At-Taubah: 108

Page 89: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

74

Kaligrafi surat At-Taubah ayat 108 ini merupakan surat yang

membahas tentang masjid, salat di dalam masjid, dan orang-

orang yang ingin memperbaiki dirinya, kaligrafi ini terletak

pada bagian depan.

b. Qs. Al-Mukminun : 1-5

Gambar 4.40 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 1-3

Pada bagian belakang, terdapat kaligrafi dengan menggunakan

surat Al-Mukminun ayat 1-3. Surat ini membahas tentang

orang-orang mukmin yang beriman.

Gambar 4.41 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 4

Pada bagian kiri terdapat lanjutan dari surat Al-

Mukminun ayat 4 yang mempunyai makna dan arti tentang

menunaikan dan membayar zakat karena zakat merupakan

kewajiban setiap umat muslim.

Gambar 4.42 Ornamen Kaligrafi Qs. Al-Mukminun: 5

Setelah itu yang terakhir pada bagian kiri juga terdapat

kaligrafi lanjutan dari surat Al-Mukminun ayat 5 yang

bermakna tentang kewajiban umat muslim untuk menjaga

auratnya baik bagi laki-laki maupun perempuan.

Page 90: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

75

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil penemuan dan pembahasan dapat disimpulkan

bahwa, masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé, Pandaan-Pasuruan

merupakan masjid yang bangunannya mempunyai perbedaan dengan masjid

pada umumnya. Masjid ini merupakan masjid yang menyerupai bangunan

Tiongkok atau bernuansa Tiongkok. Pembangunan masjid ini dilakukan

karena Bupati Pasuruan yang ketika itu melakukan kunjungan ke Tiongkok,

mendapatkan inspirasi ketika melihat bentuk bangunan masjid tertua di

Beijing.

Masjid ini juga didirikan untuk mengenang jasa Laksamana Cheng Ho/

Zhèng Hé yang menyebarkan agama Islam di Indonesia. Perbedaan

masjid ini terlihat dari bentuk ornamen dan penggunaan warna pada bagian

eksterior dan interior yang dominan menggunakan bentuk ornamen dan warna

khas bangunan Tionghoa (kelenteng). Dari segi fungsi ornamen yang ada,

terdapat ornamen yang memiliki peran sebagai elemen penghias ruang dan

ada juga ornamen yang memiliki muatan pesan simbolis. Dari segi semiotik

Peirce terdapat juga ornamen yang termasuk ke dalam tanda makna indeks,

ikon, dan juga simbol. Ornamen-ornamen yang ada di masjid ini kebanyakan

berupa ornamen geometris yang kebanyakan termasuk dalam tanda makna

ikon dan simbol, ornamen dengan motif tumbuhan yang kebanyakan

Page 91: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

76

termasuk dalam tanda makna ikon dan simbol, dan ornamen kaligrafi yang

kebanyakan termasuk dalam tanda makna simbol. Termasuk tanda makna

indeks terdapat pada ornamen puncak atap, ornamen tiga prasasti, dan

ornamen papan peresmian. Kaligrafi kaligrafi yang ada di masjid

Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé banyak bergaya kaligrafi Islam

Naskhi, Farisi, dan Shini. Pada papan nama dan lampion masjid terdapat pula

kaligrafi Tiongkok bergaya kursif script ( ) yang merupakan

kursif dengan gaya regular.

5.2 Saran

Bagi penelitian selanjutnya, diharapkan dapat meneliti tentang analisis

makna semiotik dengan menggunakan teori dari Saussure yang terdapat

dalam ornamen bangunan masjid Muhammad Cheng Hoo/ Zhèng Hé

yang ada di Indonesia dan juga di bangunan khas Tiongkok lainnya.

Diharapkan juga pada penelitian selanjutnya dapat meneliti tentang

ngshui dari bangunan masjid dan ornamen yang terdapat di masjid Cheng

Hoo/ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan.

Page 92: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

77

DAFTAR PUSTAKA Amenity Airlines Online Shop. (Tanpa Tahun). Patung Delapan Dewa, (Online),

dari http://amenityairlines.blogspot.co.id/p/memor.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017

Azmi dan Lindarto. (2015). Penerapan Ornamen Arsitektur Cina Pada Bangunan Maha Vihara Maitreya di Medan. Medan: Fakultas Teknik USU

Berger, Arthur Asa. (2010). Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Daini, Ermi. (2015). Aliran atau Gaya Kaligrafi Islam, (Online), dari http://ermidaini.blogspot.co.id/2015/12/aliran-atau-gaya-kaligrafi-islam.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Eco, Umberto (Ed.). (2009). Teori Semiotika Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta Teori Produksi Tanda. Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Fikriani dan Maslucha. (2007). Arsitektur Islam Refleksi dan Transformasi Nilai Ilahiyah. Malang: UIN-Malang Press.

Gazali, Muhammad. (2008). Perkembangan Ornamen di Dunia Islam, (Online), dari http://asepbio.blogspot.co.id/2008/07/perkembangan-ornamen-di-dunia-islam.html. Diakses pada tanggal 12 Februari 2017.

Gunawan, Imam. (2013). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Handinoto. (Tanpa Tahun). Pasuruan dan Arsitektur Etnis China Akhir Abad 19 dan Awal Abad 20. (Online). Dari http://fportfolio.petra.ac.id/user_files/81-005/Vernakular2.pdf. Diakses pada tanggal 29 Maret 2017.

Handoko, Seto. (2016). Seni Kaligrafi, (Online), dari http://setohandoko.blogspot.co.id/p/senikaligrafi.html. Diakses pada tanggal 10 Juni 2016.

Hermanto, Putra. (2010). Indahnya Kaligrafi Islam di China, (Online), dari https://putrahermanto.wordpress.com/2010/11/16/indahnya-kaligrafi-islam-di-china/. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Hidayat, Subhan. (2015). . (Online), dari https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id/2015/05/kaligrafi-riqah.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Hoed, Benny H. (2014). Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu.

Page 93: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

78

Indahwati, Dara. (2010). Deskripsi dan Intepretasi Warna dan Motif Busana Boneka Wayang Potehi. FIB UI.

Koswara, Kamaludin. (2012). Ornamen (Pengertian, Macam-Macam, Fungsi), (Online), dari http://www.kangkamal.com/2012/09/ornamen.html. Diakses pada tanggal 10 Juni 2016.

Kridalaksana, Harimurti. (2011). Kamus Linguistik Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Kuswandi dan Masruroh. (2013). Eksistensi Etnis Cina di Kecamatan Cihideung Kota Tasikmalaya Tahun 1999-2012, (Online), dari http://www.unigal.ac.id/fkip/sejarah/userfiles/file/Jurnal%20Artefak/Vol_%201_%20No_%202_%20Maret%20Tahun%202013/2_%20Jurnal-H_%20KUSWANDI%20&%20Aceu%20Masruroh.pdf. Diakses pada tanggal 1 Juni 2017.

Martinet, Jeanne. (2010). Semiologi, Kajian Teori Tanda Saussuran Antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi. Yogyakarta: Jalasutra.

Megayanti, Oktavia Eka. (2015). Pengaruh Warna Interior Masjid Tionghoa terhadap Respon Psikologis Kenyamanan dalam Beribadah (Studi Kasus Masjid Cheng Hoo Pandaan, Jawa Timur). Malang: FT, UB.

Moedjiono. (2011). Ragam Hias dan Warna sebagai Simbol dalam Arsitektur Cina. Semarang: Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik UNDIP, MODUL Vol. 11, No.1.

Muhammad, Fikri. (2011). Contoh Khat Raihani, (Online), dari http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id/2011/12/contoh-khat-raihani.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Muhammad, Fikri. (2011). Khat Naskhi, (Online), dari http://artikel-kaligrafi.blogspot.co.id/2011/09/khat-naskhi.html. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Mukhtar. (2013). Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. Jakarta Selatan: REFERENSI (GP Press Group).

Noordjanah, Andjarwati. (2010). Komunitas Tionghoa di Surabaya (1910-1946). Yogyakarta: Penerbit Ombak.

Pinterest. (Tanpa Tahun). Explore Arabesque Pattern, Zentangle, and more!, (Online), dari https://www.pinterest.com/pin/550002173213637794/. Diakses pada tanggal 03 Maret 2017.

Qomaririyah, Nur. (2009). Ornamen Bangunan Rumah Tinggal di Kampung Kemasan Gresik. Malang: FT, UB.

Page 94: ANALISIS MAKNA ORNAMEN MASJID MUHAMMAD CHENG …repository.ub.ac.id/543/1/Indriyanti Ariani.pdf · Analisis Makna Ornamen Masjid Muhammad Cheng Hoo/G ¼ Zhèng Hé Pandaan-Pasuruan

79

Ratna, Nyoman Kutha. (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Stukturalisme hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sartini, Ni Wayan. (2007). Varietas Bahasa Masyarakat Cina di Surabaya (Kajian Bahasa Antar Etnik). Surabaya: Fakultas Sastra UNAIR Vol. 14, No.26.

Setya, Susi. (2013). Awal Mula Perkembangan Kebudayaan Islam di Indonesia. (Online), dari http://islampancasila.blogspot.co.id/2013/07/cermin-perkembangan-ebudayaan-agama.html. Diakses pada tanggal 1 Maret 2017.

Sirojuddin A.R, D. (2016). Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Amzah.

Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Sunaryo, Aryo. (2011). Ornamen Nusantara Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia. Semarang: Dahara Prize

Susilmadi dan Sofwani. (2011). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.

Susanto, Mikke. (2011). Diksi Rupa Kumpulan Istilah & Gerakan Seni Rupa. Yogyakarta: Dicti Art Lab.

TIM Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.

Titisari dan Salamun. (2015). Masjid Cheng Hoo Surabaya, Seni Bangunan, Ornamen, dan Kaligrafi. Surabaya: Jurnal Pendidikan Seni Rupa,Volume 3 Nomor 3 Tahun 2015.

Tjoa, Deva. (2014). Batik Mega Mendung Cirebon, (Online), dari http://jejakbatik.blogspot.co.id/2014/08/batik-mega-mendung-cirebon.html. Diakses pada tanggal 3 Maret 2017.

Tumanggor, dkk. (2010). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar Edisi Ketiga. Jakarta: Prenadamedia Group.

Yuanzi, Kong. (2007). Muslim Tionghoa Cheng Ho Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara. Jakarta: Pustaka Populer Obor.