análisis de la tragedia

8/17/2019 Análisis De la tragedia

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Análisis de “El Sofista”:

La intención aparente de este diálogo es DEFINIR LO QUE EL SOFISTA “es” El sofista se define

como un hombre que practica un arte, y este arte es la caza; la caza de animales andadores,

domesticados, de hombres; es la caza privada, que busca un salario en dinero contante, y que se

apodera, valiéndose del cebo engañador de la ciencia, de jóvenes ricos y de distinción.el arte del

sofista no es otra cosa que el arte de ganar dinero por la discusión, y forma parte del arte de

disputar, del arte de controvertir, del arte de luchar, del arte de combatir, y por consiguiente del

arte de adquirir.

La intención real del diálogo! sin e"#argo! es la de reali$ar %n est%dio detallado de lo &%e 'latón

deno"ina los ()NEROS *A+ORES , ser! reposo! "o-i"iento . /! a partir de tal análisis e0plicitar

lo &%e 1l entiende por el pro#le"a de las RELA2IONES ENTRE LO UNO + LO *3LTI'LE! aspecto

4%nda"ental para entender en toda s% di"ensión la teor5a de las ideas

Anticipa 'latón6 a se ve en claro que el sofista es, como suele decirse, un animal vario y que no

se deja prender con una sola mano.El diálogo co"ien$a e0poniendo alg%nos e7e"plos &%e a/%dan

a co"prender co"o 'latón entend5a el 2ON2E'TO DE DEFINI2I8N co"o 'RO2ESO DE S9NTESIS

, sit%ación del o#7eto en s% genero . / AN:LISIS o DI;ISI8N , a partir de las se"e7an$as /

di4erencias del o#7eto con el g1nero! para llegar a lo &%e se &%iere de4inir . En esta 4ilóso4o El 4ilóso4o es &%e

di-ide por g1neros / no considera &%e %na "is"a 4or"a es di4erente ni &%e %na di4erente es la

"is"a Disting%e lo &%e es de lo &%e no es6 principios de identidad / no contradicción Es propio


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de la ciencia dial1ctica el e"pleo del "1todo de di-isión por g1nero! &%e s%pone el sa#er

discernir! entre los g1neros! los &%e son capaces de asociarse / los &%e no lo son

El que se halla en aptitud de hacer esto, distingue con claridad la idea /nica, derramada en una

multitud de individuos, que e+isten aisladamente; en seguida, una multitud de ideas que son

diferentes las unas de las otras, y que estn embebidas en una idea /nica; después, también una

idea /nica, recogida en la universalidad de los seres, reducidos a la unidad; y en seguida, por

/ltimo, una multitud de ideas absolutamente distintas las unas de las otras. El talento de la

dialéctica no se atribuye sino a quien es verdadera y puramente filósofo.

'or contraposición / por de4ecto6 El sofista se nos muestra, sobre todo, como el que tiene

apariencia de ciencia y no una ciencia verdadera. El sofista es un hombre que pretende saber, no

decir y contradecir, sino hacer y ejecutar, por medio de un solo y mismo arte, todas las cosas a

precio módico y en poco tiempo0 1anto el filósofo como el sofista resultan difciles de encontrar

y de reconocer. ello en tanto el uno $sofista% se sume en la oscuridad del no!ser, con el que se

familiariza durante una larga estancia; y como el lugar que habita es oscuro, es por esto difcil

reconocerle. )ero de la misma forma, como el filósofo en todos sus razonamientos se abraza a la

idea del ser, no es fcil, a causa del resplandor de esta región, en manera alguna percibirle;

porque, en la muchedumbre, los ojos del alma son demasiado débiles para poder fijarse por

mucho tiempo en las cosas divinas. 2

Los sofistas

Tras las guerras médicas (492-479 a.C.) q enfrentaron a los atenienses y los persas se produo uncam!io pol"tico en #tenas$ %e paso del go!ierno aristocr&tico al democr&tico. 'racias a un om!re*ericles (49+-429 a.C.) q fue elegido go!ernante durante ,+ eces consecutias #tenas ii una etapade esplendor se consolid la democracia y fue testigo de un autentico apogeo cultural. /n la #tenas de*ericles iieron entre otros los istoriadores 0erodoto y 1enofonte el escultor idia los tr&gicos/ur"pides y %focles los sofistas y %crates. /sta etapa dorada termin cuando #tenas padeci la

peste en el 43 a. C.

/ste cam!io pol"tico es decir la aparicin de la democracia ocasion una erdadera demanda por partede los que pretend"an acceder al poder de preceptores que ense5aran el arte de conencer a la gente y de go!ernar. 6e esta forma surgi un nutrido grupo de profesionales de la ense5ana q deam!ula!an

por toda 'recia adiestrando a sus alumnos en el arte de la retrica el dereco y la pol"tica oficio por elcual co!ra!an eleadas sumas de dinero. /stos sofistas (de 8sofs sa!io) a!andonaron definitiamenteel estudio de la *ycis y se dedicaron al estudio del om!re sus costum!res su organiacin social ysus leyes. La renuncia a seguir estudiando la naturalea ino motiada por un cierto desencanto

producido por la diersidad de interpretaciones ofrecidaas asta entonces.

:&s que una escuela filosfica la sofistica fue un erdadero moimiento socio-cultural. Los sofistascrearon un am!iente que penetr por todos los rincones de la sociedad griega. /ste am!iente tiene unfondo filosfico que es el relatiismo y escepticismo. /s decir los sofistas son relatiistas en cuestionesde moral y escépticos respecto al conocimiento.

Los sofistas utiliaron magistralmente el método dialéctico. %u método consist"a en largos discursosencaminados no a !uscar la erdad sino a mostrar las incoerencias del adersario. /n principio nadaes erdad ni es mentira depende de la a!ilidad que se tenga en conertir el argumento m&s dé!il en el m&s fuerte y el aparentemente m&s fuerte en el m&s dé!il. /l !uen sofista es capa de conencer deuna cosa y a rengln seguido de lo contrario. ;o te e tenga en laactualidad un cierto car&cter peyoratio.

*ero tam!ién podemos considerar a los sofistas los primeros =positiistas ur"dicos> pues opinan que nila moral ni las leyes proceden de la naturalea ( 8*ysis) sino que son puras normas ( 8nomos) esdecir meras conenciones umanas. Los om!res podr"amos a!er pactado un orden social y moral


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totalmente distinto podr"amos a!er proi!ido cosas que nos parecen !uenas y a!er permitido cosasque ugamos malas por que la naturalea nada o!liga es decir no ay nada que sea !ueno o malo=por naturalea>.

*rot&goras de #!dera (4?@-4,, a.C.) mantuo que =el om!re es la medida de todas las cosas de lasque son en cuanto que son de las que no son en cuanto que no son> lo que significa que las cosas notienen ninguna entidad propia ninguna consistencia por ello afirma que es el om!re el que se lasotorga. La enfermedad por eemplo no es !uena ni mala$ para el enfermo ser& un mal pero no para elmédico ya que su ran de ser es ustamente la e


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om!re se encuentran de manera innata los conceptos erdaderos de todas las cosas. *or ello de loque se trata es de eercer una !uena introspeccin y ayudar a los om!res a que descu!ran la erdadque a!ita en su interior. *ara ello el maestro de #tenas utili su método mayéutico que tiene tresmomentos$

1. La ironía. %crates comiena elogiando el sa!er de su contertulio que generalmente es un sofista oalguien con la misma mentalidad y le pide que defina lo que es el o!eto de su interés porquesencillamente él no lo sa!e. *ero resulta que ninguna de las definiciones que se proponen essatisfactoria puesto que %crates logra reducirlas a contradiccin. 6e esta manera el interlocutor llegaa darse cuenta de que ignora aquello que cre"a sa!er y solicita a %crates que se lo diga. *ero %cratesuele a insistir en que él tam!ién lo ignora y sin em!argo est& dispuesto si as" lo conienen aemprender la !Bsqueda unta a ayudarle a descu!rir la erdad. /ste primer momento tiene la funcin dedesconcertar al interlocutor asta que admita su ignorancia slo entonces estar& en disposicin deadquirir el sa!er y podr& intentarse el di&logo mayéutico.

2. La mayéutica. :ediante el dialogo %crates intenta dar a lu las ideas que se encuentran en elalma. Fl mismo confiesa que aprendi este arte de su madre que era comadrona pero que a diferenciade ella lo aplica no a los cuerpos sino a las almas de los om!res. %e trata pues por medio de

preguntas y respuestas de =dar a lu> las ideas de descu!rir la erdad que est& en el interior del

om!re. /sto supone que %crates cre"a como ya se a dico en la e


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Corriente filosfica en la que son intelectualistas aquellos que consideran que la realiacin del !ienmoral depende del conocimiento que los om!res tengan del mismo. uien sa!e o!rar rectamente est&en condiciones de o!rar con rectitud solo por ignorancia se o!ra mal.

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