análisis crítico de la evangelización en latino américa

7/30/2019 Anlisis Crtico de la Evangelizacin en Latino Amrica

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FUNDACION UNIVERSITARIA CLARETIANA

PROGRAMA DE TEOLOGIA

HISTORIA DE LAS FORMAS DE LA VIDA CONSAGRADAEN AMRICA LATINA

ANLISIS CRTICO DE LA EVANGELIZACIN EN LATINO AMRICA.

JAIME GOYES ACOSTA

PROFESOR: LUIS HERNAN PEA INFANTE

Santiago de Cali, 1. De junio de 2011


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La evangelizacin en nuestro continente, a criterio personal, tuvo desde

sus inicios dos intencionalidades marcadas: por un lado el inters

expansionista de las potencias de aquel entonces, particularmente

Espaa, Portugal, Francia e Inglaterra, quienes percibieron en la laborevangelizadora, un buen medio para el sometimiento de las conciencias

de aquellos que an no eran sus sbditos; esta estrategia, de hecho les

permitira no solo una expansin territorial de sus dominios, sino tambin

el crecimiento de sus arcas econmicas a travs de los recursos que en el

territorio americano potencialmente podran ser explotados. Junto a esta

intencionalidad, y en el mismo sentido, se aprecia el inters expansionista

de la jerarqua eclesial de aquel entonces: haba que extender el territorio

catlico frente a las presiones de otras confesiones religiosas queempezaban a tomar fuerza histrica en el contexto y que an, por su falta

de reconocimiento ante la corona, no podan alcanzar el territorio

americano; de alguna manera, y como se pudo apreciar posteriormente a

lo largo de la historia de la evangelizacin en Latino Amrica, tambin los

recursos econmicos para la Iglesia, y particularmente para su jerarqua

institucional o incluso personal, tambin se veran significativamente

favorecidos. No obstante estas circunstancias, el proceso de

evangelizacin de Amrica Latina fue visto por no pocos con mirada deEvangelio; y es as como surgen figuras enormes como Montesinos, de las

Casas, los Jesuitas de las Reducciones y otros no menos importantes, que

promueven entre los nativos una evangelizacin que procura la

promocin de la dignidad humana y un autntico acercamiento a los

principios de la fe, entendida sta como gracia de Dios para la libertad y

la plena realizacin humana; indudablemente, al leer la historia de las

formas de vida consagrada en Latino Amrica, no cabe la menor duda de

su enorme trabajo para que fuese posible acontecimientos tanimportantes como el desarrollo de los procesos de educacin a lo largo de

todo el continente, el desarrollo y ejercicio de la institucin jerrquica y la

construccin de los histricos lugares de culto; de all que cabra

preguntarse: habra sido todo esto posible sin su presencia?


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Justamente, los llamados doce apstoles franciscanos, no tuvieron otra

intencin ms que el anuncio del Evangelio, tal como lo consigna Jos

Mara Iraburu en Hechos de los Apstoles en Amrica: Y as fue,

efectivamente, en pobreza y humildad, en Cruz y alegra, en amor

desinteresado y pleno, hasta la prdida de la propia vida, como los Doce

fueron a Mxico a predicar a Cristo, y formaron all la custodia del Santo

Evangelio; igual destaca la humidad de su propia vida, que sin

pretensin alguna, lo nico que procuraba es el anuncio de la presencia

de Dios para aquellos a quienes miraban con ojos de misericordia; citando

el mismo texto se puede apreciar la humildad misma de su presencia:

Los indios, que haban sido prevenidos para recibir a tan preclaros

personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los

espaoles, no salan de su asombro al ver a aquel grupo de miserables,

tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetan la palabra motolina

(pobre).

Los dilogos referidos por Bernardino de Sahagn en el Libro de los

coloquios y la doctrina cristiana sobre las plticas, confabulaciones y

sermones que hubo entre los Doce religiosos y los principales, y seores y

strapas de los indios, permite mirar y admirar el esfuerzo de ese grupo

de religiosos por alcanzar la inculturacin del Evangelio, en un proceso

por cierto no muy fcil, que despus de tantos y tantos esfuerzos empez

a dar los frutos deseados; lo interesante es que tal proceso fue resultado

de una serie de encuentros dialogales entre los misioneros y los

indgenas, segn se muestra en dicho texto. Ojal para el tiempo actual

hiciramos eco de ese testimonio de empezar a dialogar sobre la fe y

descubrir cul es el querer de Dios y de su pueblo; pero nos asisten

muchos temores para emprender ese tipo de tareas; la desestabilizacin

de las estructuras eclesiales que durante tantos aos nos han brindado

tantas seguridades, pareces ser amenazantes.


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Otro aspecto muy a tener en cuenta de estos llamados doce apstoles,

es la labor evangelizadora que adelantaron con su propio testimonio de

vida; asegura Iraburu: En efecto, los indios vean con admiracin el modo

de vivir de los frailes: descalzos, con un viejo sayal, durmiendo sobre un

petate, comiendo como ellos su tortilla de maz y chile, viviendo en casas

bajas y pobres. Vean tambin su honestidad, su laboriosidad infatigable,

el trato a un tiempo firme y amoroso que tenan con ellos, los trabajos que

se tomaban por ensearles, y tambin por defenderles de aquellos

espaoles que les hacan agravios. No es este acaso un testimonio de

una clara opcin por los pobres a la que convocara siglos ms tarde la

conferencia episcopal de Medelln iluminada por el espritu del Concilio

Vaticano II?; siendo as, no convendra preguntarse, en qu momento se

perdi el rumbo de semejante testimonio en muchos de quienes desde

esta orden han optado por la vida consagrada?

El testimonio dado por estos doce franciscanos, de seguro convendra

tenerlo muy presente en la reflexin sobre la identidad y carisma de la

jerarqua eclesistica llamada a ser testigo de Cristo entre sus hermanos;

cunto bien hara retomar las palabras de Motolina cuando afirmaba

que para esta nueva tierra y entre esta humilde generacin convena

mucho que fueran obispos como en la primitiva Iglesia, pobres y

humildes, que no buscaran rentas sino nimas, ni fuera menester llevar

tras s ms de su pontifical, y que los indios no vieran obispos regalados,

vestidos de camisas delgadas y dormir en sbanas y colchones, y vestirse

de muelles vestiduras, porque los que tienen nimas a su cargo han de

imitar a Jesucristo en humildad y pobreza, y traer su cruz a cuestas y

desear morir en ella


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Qu importante descubrir tambin en el testimonio de los frailes

franciscanos la necesidad de disponerse a aprender de los humildes y a

reconocer en ellos la presencia de Dios que recuerda que quien pretenda

el reino de los cielos ha de ser como nio; as lo deja entrever Mendietacuando escribe: el Seor quiso que los primeros evangelizadores de

estos indios aprendiesen a volverse como al estado de nios, para darnos

a entender que los ministros del Evangelio que han de tratar con ellos...

conviene que dejen la clera de los espaoles, la altivez y presuncin (si

alguna tienen), y se hagan indios con los indios, flemticos y pacientes

como ellos, pobres y desnudos, mansos y humildsimos como lo son

ellos. Cunto hace falta comprender que a los preferidos de Dios slo es

posible llegarles descubriendo y compartiendo su propia identidad y susdolores; sin embargo, muchas acciones evangelizadoras que hoy se

proponen, se disean a partir de metodologas estiradas de escritorio en

la comodidad de lujosos recintos y cada vez ms lejos de los pobres y

menesterosos.

En cuanto a las reducciones paraguayas podra afirmarse que ellas

constituyen un claro testimonio que debe iluminar cualquier laborevangelizadora, pues ella jams debe olvidar su tarea de luchar por la

libertad y dignidad de los hombres y mujeres del mundo, tal como sucedi

en estos sitios de evangelizacin jesutica. Las reducciones paraguayas

nos ensean la necesidad de integrar la formacin religiosa con la

formacin humana. As mismo, muy bien se puede apreciar en el trabajo

pastoral que se adelantaba por parte de los jesuitas en las reducciones los

principios evangelizadores sobre los cuales deben constituirse las

Pequeas Comunidades Eclesiales de Base, pues dichos lugares s quefueron la evidencia de una autntica vivencia de la espiritualidad de

comunin, al estilo de la que se hace mencin en el libro de los Hechos de

los apstoles. Tal afirmacin se puede hacer si se profundiza con


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verdadera conciencia eclesial lo consignado en el texto Las Reducciones

Jesuticas:

Testimonio de amor cristiano y evangelizacin publicado por Las Siervas

de los Corazones Traspasados de Jess y Mara: Haba una "casa de

resguardo" para los hurfanos y viudas, talleres para tallar piedra y

madera, fabricar instrumentos de todo tipo, incluso musicales, escuelas

de pintura, huertas, ganadera y un cementerio, lugar sagrado para los

indios. En este corto prrafo, es claro el sentido comunitario generado

fruto de una predicacin autntica del Evangelio y de una accin pastoral

de conjunto cuyo norte fue la dignificacin de la persona como autntico

hijo de Dios.

De la misma manera, las reducciones nos muestran la necesidad de una

evangelizacin respetuosa de la cultura y de la tradicin, as se evidencia

cuando en el texto antes citado se afirma: Los Jesuitas respetaron la

cultura guaran al mismo tiempo la enriquecan con las cosas buenas de la

cultura europea. En las Reducciones se enseaba espaol pero se

permita hablar el guaran lo cual no era permitido por la corona

espaola. Con tristeza tambin deber afirmarse que las reducciones son

el testimonio vivo de la vigencia de la Palabra de Dios cuando adverta

que quienes se decidan a seguirlo sufrirn las persecuciones de sus

hermanos; la destruccin de las reducciones como consecuencia del

temor y el enojo de las clases dominantes no dispuestas a tolerar ningn

tipo de expresin y dignificacin del ser humano fuera de sus inters

colonialistas y muy bien amparadas por la jerarqua eclesistica de

entonces, son clara evidencia de tales circunstancias. Con tristeza se

deber afirmar que tal situacin no est lejos de la realidad actual de

Amrica Latina y su proceso de Evangelizacin. Acaso no ha sido clara la

persecucin a quienes han tratado de volver a la vida tales convicciones

en la vida pastoral desde la elaboracin y vivencia de una teologa

liberadora? No han sido juzgados como herejes aquellos quienes han


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asumido la labor de la dignificacin del pobre denunciando los abusos de

las clases opresoras? La historia de la Iglesia en los ltimos das muestra

cmo se prefiere subir a los altares a figuras que si bien han desarrollado

un trabajo pastoral reconocible, tambin han permitido el arraigo ypermanencia de viejas costumbres que desdibujan la labor autntica de

una Iglesia misionera segn el Espritu de Cristo, frente a pastores santos

que fueron capaces de entregar su vida por la causa de los oprimidos y de

los explotados.

En cuanto a los primeros misioneros que llegaron a Latino Amrica como

los franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas, agustinos y otros dedistintas comunidades religiosas, incluidas comunidades femeninas como

las carmelitas descalzas y las clarisas, por mencionar slo algunas,

hicieron posible con la gracia de Dios la evangelizacin del continente a

travs de un trabajo dedicado motivado por la fuerza del Espritu y en

respuesta al llamado evanglico de la bsqueda de la santidad en el

servicio dedicado a sus hermanos. Inmersos en parajes desconocidos

donde se hablaban lenguas extraas, esparcidos en territorios inmensos y

escabrosos y siendo unos cuantos frente al nmero incontable deindgenas, tomaron consciencia de que el trabajo evangelizador que se

haban propuesto, requera de una total entrega de s mismos, y una

dedicacin absoluta a la misin asumida como deseo de Dios; as un buen

nmero, en oracin y penitencia continuas y en un ejercicio de castidad

(entendida ms bien como pureza en su servicio), pobreza y obediencia

evanglicas, gastaron sus vidas en trabajos extenuantes y llevaron a cabo

un proceso pastoral de evangelizacin que difcilmente puede pasar

desapercibido para la historia.

Releyendo la historia de estos primeros misioneros en Latino Amrica, es

posible percibir que mucho antes del Concilio Vaticano II, de Puebla,


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Medelln o Aparecida, ellos ya tenan muy claro que la autntica

evangelizacin de los pueblos no deja otra posibilidad que la de una

perfecta insercin para poder comprender que el valor de la pobreza y las

consecuencias de la miseria slo se entienden al lado de los pobres;nicamente as es posible entender la razn fundamental de porqu en el

culmen de la historia de salvacin la plenitud de la revelacin se alcanza

exclusivamente en el momento en el que la Palabra vino al mundo y

acamp entre nosotros, porque la indignidad y la miseria humana, se

transformarn en dignificacin de la misma, cuando la presencia viva y

actuante del Seor se sumerge en ellas para purificarlas y elevarlas hacia

los valores de la libertad, el amor y la justicia que constituyen parte

fundamental del proyecto del Reino. Es necesario meditar entonces, sobrehasta dnde hoy las comunidades religiosas presentes en Latino Amrica

han hecho tambin consciencia de este mandato original del Evangelio y

del testimonio dado por sus antecesores; hoy, quiz ms que antes, se

hace necesario emprender nuevamente una autntica nueva

evangelizacin en Latino Amrica, entendiendo la expresin nueva no

como aquella cuyo propsito fundamental otrora fuese el de frenar y

hasta condenar atrevidamente el mpetu de las motivaciones que

acompaaban a la teologa de la liberacin, sino renovada en su espritufundamental desde el carisma particular de cada instituto, de modo que

se asumiera con el empeo que acompa a todos estos misioneros

comprometidos autnticamente con el Seguimiento a Jess y que hace

memoria confiable de testimonio autntico de la labor apostlica al estilo

de lo que ensea el testimonio escrito en los libros profticos, en los

cuatro evangelios sobre la vida pblica de Jess y el estilo pastoral que se

puede encontrar en el libro de los Hechos de los Apstoles. Hoy, con

profunda preocupacin y nostalgia, al dar una mirada a la influencia de lavida consagrada en la vida de la Iglesia, se descubre como muchas

comunidades parecen haber perdido el norte de su carisma fundacional.

Un buen nmero de las mismas han preferido colocarse al lado de las

clases ms favorecidas y de espaldas a los pobres y necesitados, para los


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cuales encausan obras aisladas que no pasan del asistencialismo;

Colegios y universidades regentadas por religiosos y religiosas son

precisamente las instituciones encargadas de la educacin de los

hombres y mujeres de lite en nuestro pas y en muchos otros de LatinoAmrica y que luego, en un buen nmero de casos, son los encargados de

regir los destinos polticos y econmicos de los mismos, donde hacen

manifiesto su anti-testimonio frente a los valores del Reino.

En el caso particular de la Dicesis de Pasto, llama poderosamente la

atencin el gran nmero de comunidades e institutos religiosos que hacen

parte de la jurisdiccin, entre otros: Franciscanas de Mara Inmaculada,Franciscanas Misioneras de Mara Inmaculada, Eudistas, Orden de

Franciscanos Menores, Concepcionistas, Vicentinas, Agustinos,

Redentoristas, Hermanos de San Juan de Dios, Padres Oratorianos,

Filipenses, Salesianos, Bethlemitas, Jesuitas, Dominicas, Carmelitas,

Siervos de la Palabra, Hermanos Maristas; y cuyo compromiso con el Plan

Diocesano de Renovacin y Evangelizacin de la Dicesis, que se

entiende en esta comunidad particular como el deseo de Dios para su

pueblo es supremamente escaso, por no decir atrevidamente que es nulo.Fcilmente se comprueba tal afirmacin en el simple hecho de que ni

siquiera es posible contar con las instalaciones de sus institutos y colegios

para las reuniones de las distintas comunidades eclesiales, ni siquiera con

sus capillas. Cabe destacar por ejemplo, cmo en el marco de la solemne

celebracin del Jubileo Diocesano con motivo de sus ciento cincuenta

aos de creacin, los hermanos maristas y los jesuitas se excusaron de

asistir porque coincidencialmente ese da tenan la inauguracin de los

juegos deportivos inter-cursos. En las distintas comisiones diocesanasconformadas para el PDRE, apenas aparecen tres religiosas que hacen

parte de una misma comisin, y cuando se les ha cursado la invitacin

para que hagan parte de ellas, siempre han argumentado que la vida en

comunidad les impide participar en las mismas. No estara por dems dar


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a conocer la obra educativa y/o social que adelantan ciertas comunidades

religiosas en la ciudad de Pasto, para hacerse a un panorama de hacia

dnde se orienta su labor pastoral:

Franciscanas de Mara Inmaculada:

Universidad Mariana Carcter privado

Liceo de la Merced Maridaz Carcter privado

Escuela Anexa Carcter Pblico subvencionado por el gobierno. Trabajan

tres hermanas en la misma.

Instituto Madre Caridad Carcter Pblico subvencionado por el

gobierno. Trabajan tres hermanas en la misma.

Hogar de Mara Obra auspiciada por el gobierno suizo; trabajan dos

hermanas en el mismo. Las nias que de este hogar van a estudiar al

Liceo de la Merced Maridaz pagan la misma pensin que las dems; el

costo educativo lo asume el gobierno suizo.

Orden de Franciscanos Menores

Institucin Universitaria CESMAG Carcter privado

Dominicas

Escuela Santo Domingo de Guzmn Carcter privado

Hermanos Maristas

Instituto Champagnat Carcter privado


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Escuela extensin de Jongovito Carcter semi-pblico auspiciado en

parte por el gobierno.

Padres del Oratorio

Colegio San Felipe Neri Carcter privado

(Terminaron hace cinco aos con las escuelas populares auspiciadas por

el gobierno y con la jornada de la tarde auspiciada tambin por el estado)

Hermanas Carmelitas

Colegio Nuestra Seora del Carmen Carcter privado

Hermanas Bethlemitas

Colegio del Sagrado Corazn de Jess Carcter privado

Institucin Educativa San Jos Carcter semi- oficial

Hermanos de San Juan de Dios

Hospital Psiquitrico San Rafael Carcter Privado

Compaa de Jess (Jesuitas)

Colegio San Francisco Javier Carcter Privado

Universidad Javeriana (Virtual) - Carcter Privado.


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Lo anterior es apenas un pequeo panorama de aquello que es ms

visible socialmente en las comunidades religiosas que hacen parte del

territorio diocesano. Si se indaga sobre la accin evangelizadora que estas

mismas comunidades adelantan, podrn descubrirse algunas accionesmuy particulares de ellas, pero todas desprendidas del PDRE que es la

lnea pastoral de la dicesis.

Conviene destacar como experiencia personal, la presencia que hicieron

por all en el ao 1985 las Hermanas Misioneras de la Sagrada Familia de

Nazaret, comunidad esta de origen espaol fundada por el hoy beato Jos

Manyanet y Vives. Esta comunidad de carcter estrictamente misionero

hizo su aparicin en la dicesis de Pasto fundando primero una escuela en

el Corregimiento de Catambuco en un terreno donado por una de las

hermanas de la comunidad, que dista unos siete (7) kilmetros de la

ciudad de Pasto y cuya finalidad era la de brindar educacin a los nios

campesinos. La obra era dirigida enteramente por las religiosas y con

docentes en comisin enviados por las secretaras de educacin municipal

y departamental de ese entonces. Junto a la obra educativa realizaban

asistencia diaria a los enfermos graves y a aquellos desamparados en

turnos nocturnos y adelantaban misin con escuelas de padres en los

sectores rurales. Compartan muy de cerca la vida de sus docentes y de

sus estudiantes, particularmente de sus familias. Llama la atencin cmo

tuvieron que enfrentar discusiones bastante acentuadas con otras

comunidades religiosas, como por ejemplo con la de las Hermanas

Bethlemitas y con la de los Hermanos Maristas cuando intentaron que su

institucin educativa fuera admitida como parte de CONACED. En el ao

1992 sufrieron la inundacin de su casa de habitacin (por cierto

levantada en una reconstruccin de una vivienda vieja que haca parte de

la finca original), que caus la prdida casi total de sus enseres; el asunto

fue tratado en reunin de CONACED y es bastante curioso el inventario de

ayudas recibidas consignado en el anuario de la comunidad, que a

manera de ancdota y como un buen referente para una posterior

reflexin sobre la espiritualidad de comunin se cita aqu:


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Hermanas Franciscanas de Mara Inmaculada Una olla No.40

Hermanos Maristas $ 500.000.oo

Hermanas Bethlemitas Una greca (de segunda) y un

cuadro de la Virgen Mara

Compaa de Jess Una estufa (nueva)- $

2.000.000.oo

Padres del Oratorio Un mercado, una nevera

(nueva) cuatro juegos de

cama completos (cobijas,

sbanas, colchones y

almohadas) Ofrecimiento de

la casa de ejercicios como

vivienda temporal.

Hermanas Filipenses $ 300.000.oo

Las hermanas de Nazaret adelantaban mucho trabajo misional durante los

tiempos fuertes de la Iglesia (Semana Santa y Navidad) en territorios

bastante alejados de los centros urbanos. Su labor termin en la Dicesis

de Pasto debido a la extrema falta de recursos: hubo das, en que fui

testigo de que no tuvieron sino un pan y una taza de tinto como alimento

para su jornada. Hoy la misma obra funciona en la ciudad de Quito, en

una zona lgida del Quito Viejo, donde por fortuna, y con la gracia de

Dios, la obra ha dado resultados maravillosos. En ciudades como Bogot,Medelln, San Francisco Putumayo, esta comunidad religiosa ha alcanzado

grandes logros en su trabajo evangelizador a travs de las escuelas de Fe

y Alegra.


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A manera de conclusin quisiera mirar la perspectiva de la Vida

Consagrada en Latinoamrica con una visin de esperanza; ciertamente

pareciera ser que, al igual que nuestra Iglesia, se atraviesan momentos de

inquietud y oscuridad, pero afortunadamente se tiene un referentefundamental: la Palabra de Dios que interpela no solamente su vida y

compromiso, sino tambin el de todos quienes nos sentimos parte de esta

Iglesia; y a la vez se cuenta tambin con el testimonio de los grandes

evangelizadores de los distintos institutos y comunidades. Es tiempo

entonces, porque hay la manera de hacerlo y la capacidad para asumir el

reto, de retornar el rostro hacia tales testimonios valientes y rescatar el

espritu del Vaticano II y de las discusiones de Medelln y Puebla para

emprender con valenta una labor pastoral de cara al Evangelio,asumiendo que ella carece de sentido si no se hace bajo la ptica de la

misma opcin que manifestara Jesucristo en su vida pblica: un hombre

que pas su vida haciendo el bien y siempre de cara a los marginados y

sufrientes de la sociedad. Es necesario, entonces, atender a tal llamado y

comprender que la esencia de la vida religiosa se encuentra en su

carisma puesto autnticamente al servicio de una evangelizacin que

inserta en la cultura y en la vida de los pueblos, haga posible la vivencia

de los valores del Reino en perspectiva temporal y escatolgica.

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