anabautismo: poligamia, espiritismo, herejia, glosalia, comunismo, milenialismo, etc por caesar...

8/12/2019 ANABAUTISMO: Poligamia, Espiritismo, Herejia, Glosalia, Comunismo, Milenialismo, Etc por Caesar Arevalo

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ANABAUTISMO: POLIGAMIA, ANTI-TRINITARIANISMO, COMUNISMO,ESPIRITISMO, MILENIALISMO, HABLAR EN LENGUAS, INMORALIDAD, Etc.

Por Caesar Arevalo

INTRODUCCION

En esta parte sobre el Anabautismo y sus Hijastros , el Dr. Nigel Lee expone las caractersticasde los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrinay practica las cuales van en contra de la sana enseanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dicque es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejas como la poligamia, espiritismo, esueo del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro queaprender ms acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para eldesarrollo de otras ms en el siglo 19 en Amrica.

LA POLIGAMIA: LA CONSECUENCIA FATAL DEL ANABAUTISMO

De acuerdo a G. H. Williams, despus de la cada de Muenster en Junio de 1535, y la ejecucindel rey Juan en Enero de 1536, un grupo de Anabautistas radicales de tan lejos como Inglaterra

se reunieron en Agosto en 1536 en Belgica para llegar a un acuerdo y unir las fuerzas dbiles delos Melchoritas. La reunion fue llevada a cabo por David Joris, Juan de Batenburg, y un grupo dMuensterites.

ellos continuaron en practicar la poligamia y mantuvieron las cosas en comn. Con Batenburg

como su nuevo Elas, ellos clandestinamente esperaban por la segunda venida de Cristo.Mientras tanto, ellos tenan como distincin la comunidad de esposas, la cual se basaba enespeculaciones paradisiacas de los Adamitas de la edad media.

la promiscuidad sobresali en muchos lugares entre los excesos de un avivamientoevangelstico, notablemente en St. Gall. Los repetidos adulterios de Haetzer y el comunismo delos Huteritas y el significado de matrimonio de los rebautismos de los Hofmanitas haban producido una cosecha horrible. All haba las lujurias y lascivias de los AnabautistasHolandeses, los caminadores desnudos de Amsterdam, la poligamia popular en Muenster, y la


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comunidad de mujeres entre los Batenburgers y otros grupos. No se puede pasar por alto laasquerosa inmoralidad sexual entre los Anabautistas mismos.

EL ANABAUTISTA ANTI-TRINITARIO DE MIGUEL SERVETO

Miguel Serveto (alias Miguel Servet) era probablemente el ms peligroso de todos losAnabaptistas. Incluso el Prof. Williams de Harvard ha descrito as mismo como manteniendolas "conexiones espirituales con el enemigo principal de Calvino, Miguel Serveto. Serveto fuecriado en contacto con Moriscos [alias ex Moros] y marranos" . 196

Estos ltimos fueron, respectivamente llamados Moros Islmicos y sefardes judaizantes puessubrepticiamente haban continuado practicando su cordial unitarismo - incluso despus de su

"conversin" puramente nominal y bautizados por la Iglesia en Espaa. De hecho ellos practicaban su religin incluso despus de su bautismo - por lo general hicieron un juramentosecreto para tratar de destruir el Trinitarismo de la Iglesia desde dentro. As que estos 'cerdos' neran las 'ovejas' pues fingan haberse convertido.

Es comprensible que despus que Serveto public sus propios librosSobre los Errores de laTrinidad (1531), yReferente a la Trinidad (1532) - la Europa cristiana estaba profundamenteconmocionada. Luego, en suRestitucin del cristianismo (1553) , Serveto tambin atac al

bautismo infantil en el nombre del Dios Trino. No es de extraar que Calvino en 1556 lodenunci como "ese vil de los hombres," "Anabaptista y el peor de los herejes" y197

"Miguel Serveto", explic Prof. Williams,198 "repudi como una "sofisticacin filosfica" laafirmacin de los Trinitarios que la generacin mundana del Logos-Hijo haba sido precedido por un generacin eterna del Logos-Hijo. Para Serveto, el Espritu Santo era una potencia - y nuna persona de la Divinidad.

De acuerdo a Serverto, "Su propuesta bsica era que no haba tres personas intradeicales .... Encuanto a la efusin permanente pero invisible del Espritu de Dios, Serveto fue consciente de elen todas partes como la mundificacion de la sustancia divina en todas las criaturas, por lo tanto, podra considerarse completa de la divinidad. Por lo tanto, todas las cosas, de los cuerposcelestes hasta las flores ms pequeas, podran ser considerados como dioses. Segn Serveto,


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el Espritu de Dios est presente de una manera especial en la regeneracin bautismal odeificacin - para aclarar la mente del converso." As Serveto acopla su repudio a la TrinidadOntolgica y su confesin de una "trinidad" puramente econmico a su rechazo del bautismoinfantil y su defensa del Anabaptismo adulto.

Como dijo el gran historiador de la iglesia Rev. Prof. Dr. J. H. Kurtz,199 respecto al punto devista de Serveto: "el Hijo y el Espritu son slo diferentes disposiciones de Dios. Slo el Padre toda la sustancia y un Dios. Y a medida que la Trinidad hace su aparicin en el marco de laredencin del mundo - va a desaparecer de nuevo, cuando la redencin se haya completado.

"La polmica de Serveto, sin embargo, se extendi ms all de la doctrina de la Trinidad a unataque contra la doctrina de la iglesia del pecado original y el repudio del bautismo infantil.Serveto denunci las opiniones contrarias a la suya como" doctrinas de demonios "- entre otrostrminos de reproche, la aplicacin a la doctrina de la iglesia de la Trinidad con el nombre deCerberus (el perro de tres cabezas del infierno)." Para l, la Santsima Trinidad era el sabueso dinfierno o el perro de Satans!

La Evaluacin honesta de la fe y la prctica Anabaptista

El famoso historiador Suizo-Alemn de la iglesia Reformada Americana Rev. Prof. Dr. Philip

Schaff ha explicado210 que "la historia temprana de las exposiciones Anabaptistas exhibe:revoluciones violentas, el separatismo, el misticismo, el milenialismo, el espiritismo, el desprecde la historia, el rigor asctico, el fanatismo, el comunismo, y algunas nuevas especulacionesacerca de que el cuerpo de Cristo como ser creados directamente por Dios y diferente de la carny la sangre de otros hombres.

"Ellos rebautizaban a los bautizados en la infancia.... Ellos mismos negaron la validez del bautismo de los nios... y consideraban el bautismo voluntario en "edad de la razn" como elnico bautismo verdadero."

Para Schaff, el Anabautista Thomas Mnzer fue el "evangelista de la revolucin social." Munzeanticip a los Marxistas Leninistas y posteriores. Por lo tanto, como un "comunista


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revolucionario" el firm sus panfletos: "Mnzer con el martillo" [y la hoz] - y "No dejes que laespada del santo crezca fro de la sangre!"

El Dr. GH Williams211 ha admitido212 que entre los Anabaptistas, en general, existan la

creencia en "el advenimiento inminente... se discuti y se calcul con entusiasmo. La Confesinde Grupo llev a revelaciones que alarmaron a los cnyuges, la glosolalia estall. Hubo lujuriala falta de castidad, y la extraordinaria declaracin de una mujer trastornada que estaba predestinada a dar a luz al Anticristo.

De acuerdo con el Bautista Americano, Rev. Prof. Dr. M'Glothlin,213, no fue hasta 1527 que los primeros artculos Anabautistas los artculos de la Confesin" fueron elaborados en los cualesinculcaban las enseanzas del comunismo! Esto fue hecho por el ex sacerdote Michael Sattler -en Schleitheim, en la frontera con Alemania y Suiza. El ttulo completo de este documento esLa unin fraternal del n mero de Hijos de Dios con respecto a siete artculos.

Esos siete artculos de Schleitheim fueron la 'base de un acuerdo' ecumnico definiendo la UniFraternal de Anabautistas Alemnes y Suizos. Estos Consistan en: (1) el total rechazo del bautismo infantil; (2) la afirmacin rgida de la prohibicin obligatoria; (3) una visin hertica la cena del Seor; (4) una doctrina no bblica de la pastoral; (5) una declaracin sobre la

necesidad de separarse de las "abominaciones" polticas; y (6) el rechazo de la espada del Estady (7) la repudiacin del juramento.214

El gran historiador de la iglesia Philip Schaff tiene not215 que "los primeros artculosAnabaptistas" en estas "declaraciones suizas de 1527 llevan nicamente cuestiones prcticas.Dos de las enseanzas inculcan el comunismo y que se celebrar la cena del Seor con la mismfrecuencia que los hermanos se renen."

Es muy significativo que el autor de los siete artculos, el propio Anabaptista Michael Sattler, sesinti obligado a escribir una advertencia reveladora en el Prefacio de la misma. Sattlerreconoci:218 "Una muy gran ofensa ha sido introducida por los falsos hermanos entre nosotros -en que varios han intentado practicar y observar en "la libertad del Espritu...la lascivia y la promiscuidad de la carne. Han estimado que la fe y el amor pueden hacer y permitir todo - y qunada puede daar ni condenarlos, ya que son 'creyentes'.


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Sin embargo, ni Saddler de Schleitheim ni el Huterita Stadler mitigaron su odio a la propiedad privada y su promocin de bienes comunales.219 As mismo Calvino ampliamente refut220 aSchleitheim, en 1544. De hecho, incluso el liberal estadounidense, Prof. Dr. Henry PreservedSmith,221 ha llamado con razn a estos Anabaptistas: Bolsheviques.

Los Estatutos de los Anabaptistas de Moravia prohibieron la cena del Seor a los dueos de propiedades privadas.222 Tambin los Menonitas Holandeses defendieron muchas creenciasheterodoxas. As, las distintas ediciones de la Confesin de 1580, Waterland223 siguen negandola culpa del pecado hereditario (art. 4); ensean que Dios predestin a todos los hombres para lasalvacin (art. 7); rechazan la guerra, la posesin de oficios seculares y juramentos (arts. 18 y 3y 38); y repudian el bautismo infantil como "escritural" (art. 31).

De manera significativa, los Menonitas en Holanda se llamaban a s mismos Doopsgezinden(Bautistas en mente). Esto ocurri incluso antes de la creacin de las congregaciones Bautistasen Holanda.

Ahora bien, aunque todos los Anabaptistas atacaron el bautismo de infantes, la mayora de ellos"rebautizaron" a los adultos por rociamiento. El primer caso claro de inmersin entre losAnabaptistas de acuerdo al Bautista M'Glothlin224 - se produjo cuando Ulliman se sumergi

desnudo en el rio Rhin. Slo en el siglo XVII llegaron los primeros Ingleses bautizaron y rebautizaron por sumersin solamente.

As como el Rev. Prof. Dr. Donald M. Lago de Wheaton College muy honestamente ha insistido225 en su artculo sobre el Bautismo: "Slo con los Bautistas Ingleses en 1633 surgi la cuestinde la inmersin entre los Bautistas Particulares. Antes de esto, incluso los Bautistas practicabanel bautismo por rociamiento o aspersin."

La mayora de los Anabaptistas eran intolerantes y violentos, aunque algunos de los ltimos era pacifistas. Algunos Anabaptistas mataron a todos los que se negaban el ser re-bautizados. Lamayora afirmla doctrina del sueo del alma y negaban la existencia del infierno y del diablo.Muchos eran comunistas, polgamos y / o defensores de 'grupo de matrimonio' (amor libre). Lamayora parece haber sido un surtido miscelneo de Antitrinitarios - a saber, BinitariosModalistas, Pantestas Triteistas y / o Unitarios. Incluso los nicos trinitarios como el


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Anabautista Simon negaron la encarnacin de Cristo; y el Anabaptista Serveto denunci laSantsima Trinidad como un "perro con tres cabezas."

Ya en 1534, el Anabaptismo se haba exportado incluso a la comunidad Inglesa.226 Practicaban

la propiedad y la comunidad de las esposas, los Anabaptistas violentos fueron los precursores dlas revoluciones rojas de 1848 y 1917 - y, posteriormente, incluso hasta hoy. Esos Anabaptistasen efecto han declarado: "Los comunistas del mundo - hombres sin trabajo de todas las nacione- inflamense!"

NATURALEZA DE LAS IDEAS BAUTISTAS DE LOS ANABAUTISTAS

Reconociendo que la mayora de los Anabautistas no sumergan bajo el agua, no necesitamos

detenernos en el hundimiento inconformista del Anabautista Ulimann en sus bautismos en el rioRin - ni sobre los bautismos individuales de los Unitarios Polacos Anabautistas. Enconsecuencia, vamos a limitar nuestra atencin slo a la negacin generalizada del Anabautistaacerca del sello durante el bautismo - y, especialmente, su negacin individualista del bautismode los hogares (y por tanto la de los nios del pacto).

Los Anabautistas no prestan atencin a las declaraciones bblicas sobre el efecto del sello (oconfirmacin) del bautismo - en especial con respecto a los hijos del pacto (Romanos 4:11;

Colosenses 2:11). Tampoco entienden que los nios de los creyentes, incluso antes de sunacimiento, ya se han de considerar como uno de los fieles.227

As, los Anabautistas niegan la posibilidad de la regeneracin y la fe dentro de los bebs nonacidos, y tambin en los nios recin nacidos228. En consecuencia, tambin niegan que loshijos recin nacidos deban recibir el bautismo como el sello de la regeneracin y la fe.

La Sagrada Escritura, sin embargo, ensea que slo los pecadores que han sido regenerados

pueden entrar en el Reino de Dios. Ver Juan 3:3-8. Esto significa claramente que todos los no-regenerados, aunque todava sean muy pequeos, estn perdidos. Sin embargo, los Anabaptistasostenan que los bebs estn: ni perdidos, ni en pecado, ni regenerados. Al negar el pacto deeleccin, ellos sostienen que todos los bebs son "inocentes" - como tambin fueron Adn y Evantes que caigan.229


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Los Anabaptistas vean correctamente que la fe salvadora no se adquiere por el bautismo.Tampoco lo es la fe obtenida por primera vez en la administracin230 de ese sacramento.

Sin embargo, los bebs de los creyentes deben ser vistos como residiendo ya entre los fieles,

incluso antes de su nacimiento. En consecuencia estos herejes negaban la posibilidad de laregeneracin y la fe en el interior de los bebs no nacidos de los creyentes - y tambin de los bebs recin nacidos y otros nios.231

Siguiendo al hereje Pelagio, los Anabaptistas celebraron equivocadamente que todos los nios incluso aquellos de padres paganos - carecan de culpa .232 Los bebs sin pecado (dijeron losAnabaptistas) no necesitan ni el arrepentimiento ni la fe en Cristo; ni tampoco el bautismo. Dehecho, llegaron a la conclusin de que incluso los infantes de los creyentes no pueden tener fe egeneral - por lo menos mientras sean an bebs. La Escritura, sin embargo, ensea todo locontrario (vea Salmo 22:9; Mateo 18:6; Lucas 1:44 y 18:15; 2 de Timoteo 1: 5 y 3:15, Hebreos11:6).

Bucero, Ecolampadio y la Primera Confesin de Basilea sobre el bautismo

(1532)

En 1530, la Confesin Reformada Tetrapolitana apareci. Esta fue elaborada por el mentor deCalvino, Martin Bucer (Bucero) y otros. La confesin dice que sin fe es imposible agradar a Di[Hebreos 11:06].233

La confesin Tetrapolitana dice: "El bautismo es el sacramento de la alianza que Dios hace conlos que pertenecen a l, l promete proteger a ellos y a sus descendientes, y los considera comosu pueblo.... y debe ser impartida a los hijos.... Cada promesa se aplica a nosotros, as como seaplic a los antiguos; Yo ser el Dios de ti, y de tu descendencia! (Gnesis 17:7-14).

Bucer escribi tambin al Anabautista Margaret Blaures en 1531 sobre el conocido AnabaptistaPilgram Marbeck. Butzer le pregunto:Cul es la opinin de su Anabaptista del cual usted meescribe acerca del antiguo Cipriano, quien [equivocadamente] quera rebautizar a todos los quehaban sido bautizados por herejes?"234


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Tambin Rev. Prof. Dr. Johann Heuszgen o Hausschein (Ecolampadio) - amigo de Zwinglio enBasilea - crea firmemente que la regeneracin precede a menudo el bautismo de infantes. En suInstruccin Contra el Rebautismo, inst a los cristianos a no confiar en el bautismo en s. Puesno es el agua terrenal, sino slo el Espritu de Cristo el que lava los pecados y produce laregeneracin. Sin embargo, el bautismo es necesario para que la gente nos considere como perteneciente al grupo de cristianos. Los bebs tambin necesitan el perdn de los pecados y laregeneracin. Porque ellos siguen al Adam pecaminoso.235

"Si no fuera as," explic Ecolampadio, "sera incorrecto bautizarlos. Porque entonces, sera unsigno de la mentira." Pues el bautismo indica el perdn del pecado, precisamente, por la fe en lasangre purificadora de Jess. El hecho es, sin embargo, que Dios "ofrece" el "Espritu Santo", a

menos, como a uno de sus elegidos que mueren en su infancia, antes de recibir el bautismo. Almismo tiempo, tambin dispone que aquellos que no mueren antes de su bautismo en la infanci pero que viven hasta la primera infancia y ms all para que tengan "ms gracia derramada sobellos".

Adems, hay que sealar que Ecolampadio aconsej "bautizar" incluso los infantes de loscreyentes - y luego a esperar que tengan ms gracia "derramada sobre ella". Muy claramente,estas palabras indican su conviccin de que tambin los bebs de los creyentes deben ser

bautizados - y de hecho no por inmersin, sino precisamente tener agua "vertida sobre" ellos(alias por medio de aspersin).

Probablemente fue Ecolampadio que escribi la Primera Confesin de Basilea en 1532.237 Talconfesin fue revisada posteriormente en 1534 por su sucesor en Zurich, Rev. Prof. Dr. OswaldMyconius. Significativamente, ello termina con una seccin bajo el ttulo: "Contra los Errores dlos Anabaptistas.

All, la Primera Confesin de Basilea proclama: "Declaramos abiertamente que no slo noaceptamos, pero tambin que rechazamos esas extraas enseanzas errneas como abominablesy blasfemas. Porque estos enjambres extraos tambin dicen que - entre otras condenadas ymalvadas opiniones- que no se debe bautizar a los nios. Nosotros, sin embargo, los bautizamos


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segn la costumbre de los Apstoles y de la Iglesia primitiva, y tambin porque el bautismo havenido a reemplazar el lugar de la cir cuncisin.

La Segunda Confesin de Basilea o la Primera Confesin Helvtica sobre el bautismo1536

Se debe comparar esta confesin tambin con el tratado de 1531 acerca de los Anabautistasllamado Impiedad Sinverguenza, escrito por el sucesor de Zwinglio, Henry Bullinger, quieneste ltimo dijo de estos Anabautistas suizos: "Ellos estaban totalmente entregados a dicha faltay detestable sensualidad .... Ellos interpretan que es el mandamiento del Padre Celestial, persuadir a las mujeres y a matronas honestas, y que es imposible que sean partcipes del Reinode los Cielos a menos que no se prostituyan abominablemente y hagan de sus propios cuerposalgo comn a todos loshombres .

De igual manera, segn Bullinger, estos Anabaptistas enseaban que "tenemos que sufrir todotipo de infamia o reproche por causa de Cristo. Adems de eso, los publicanos y las rameras[decan los Anabaptistas], sern preferidos que los justos en el Reino de los cielos. Adems, ellotambin ensearon que Cristo no era ms que un profeta -diciendo que hombres impos, ytambin los demonios deben gozar de la bienaventuranza celestial "238

La Segunda Confesin de Basilea (Primera Confesin Helvtica de 1536), fue elaborado por emismo Bullinger - en asociacin con Myconius, Megander, Leo Judae, Bucero y Capito. MartinBullinger fue el sucesor de Zwinglio en Zurich. All, Myconius logr que Ecolampadio seaProfesor de Teologa. Megander fue recomendado por Zwinglio para una ctedra en Zurich. LeJudae era compaero de trabajo de Zwinglio en Zurich. Y Bucero y Capito telogos Reformadode Strassburgo.239

Esta Primera Confesin Helvtica est dirigida principalmente contra los Anabaptistas. Insisteque Cristo "tiene dos naturalezas sin mezclarse en una persona individual.... l tom nuestracarne sobre s mismo (pero sin pecado) de la virgen Mara."240

La confesin declara adems que los "sacramentos ... no son signos vacos -sino que consistenen signos y las cosas significadas. Porque en el bautismo, el agua es la seal. La misma cosa quel agua significa, sin embargo, es la regeneracin y adopcin en la familia de Dios."241


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La Primera Confesin Helvtica contina: "Bautizamos a nuestros hijos con este lavado santo" literalmente, "nosotros teimos nuestros nios" (en el original en latn). "Sera injusto sifuramos a robar a los nacidos de nosotros [que son el pueblo de Dios] de la comunin del pueblo de Dios" [es decir, la comunin de los padres de estos nios]. Pues "nuestros hijos estn predestinados a travs de la Palabra divina - y ellos son aquellos cuya eleccin piadosa es de presumir."

En la ltima frase, el texto oficial en latn dice:"infantos nostros ... tingimus ... de eorumelectione pastel est praesumendum. " La traduccin oficial en Alemn dice: "taufen wir unsreKinder ... soll man von Denen vermuthen, sie seien von Gott erwaehlt." Para probar esta"presunta eleccin" de los hijos pequeos de los creyentes - la propia confesin inmediatament

contina citando: Tito 3, Hechos 10; Gnesis 17; 1ra. Corintios 7, y Lucas 18.

Ntese aquque se usa la palabra presume. La Primera Confesin Helvtica no ensea la falsahiper-calvinistica hereja de la regeneracin de los bebs del pacto. Ella ensea la gloriosa'calvinista' (y tambin pre-calvinista) doctrina de la refutable pero sin embargo (pre)-supuesta y presunta regeneracin de los bebs del pacto antes del bautismo.

La Confesin Helvtica luego concluye con una advertencia contra "todos los que obstaculizan

congregacin sagrada y la comunin de la Iglesia, y que introducen doctrinas impas.... Estas soseales de que en nuestro tiempo se expresan en su mayora por los Anabaptistas. Ellos debenser suprimidos, para que no envenenen ni daen ni contaminen el rebao de Dios con sus falsasdoctrinas, el magistrado debera castigar y erradcate toda blasfemia.

Caesar Arevalo

BIBLIOGRAFIA

196 Williams's Rad. Ref. pp. xx & 15.

197 J. Calvin'sTracts and Treatises , Eerdmans, Grand Rapids, 1958, II p. 265 & 358.

198 Rad. Ref. pp. 323f & 610f (also citing Calvin'sOpera VIII col. 496).


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199 Kurtzop. cit. II p.409f.

200 Williams's Rad. Ref. pp. 652 & 692cf. 656.

201 Op. cit. , p. 114.

202 H.C. Vedder: Balthazar Huebmaier , Putnam, New York, 1905, p. 144.203 Newman:op. cit. pp. 336f.

204 Rad. Ref. pp. 666f.

205 Ib. p. 669.

206 Op. cit. II pp. 400f.

207 W. Klaassen's Anabaptism: Neither Catholic nor Protestant , Conrad, 1973 -- and I.B. Horst'sThe Radical Brethren: Anabaptism and the English Reformation to 1558 , De Graaff, 1972.

208 Op. cit. p. 142.

209 Mennonite Quarterly Review , January 1950, p. 25.

210 Schaff'sCreeds I p. 841; &Ch. Hist. VII pp. 442f.

211 See especially his Rad. Ref. pp. XX,268-73,311-17,322f,335f,605f,621f,858f.

212 Ib. p. 133.

213 See Schaff'sCreeds I p. 844 n. 3 para. 2; and W.J. M'Glothlin's art. Anabaptism (in J. Hastings's Encyclopaediaof Religion & Ethics , Clark, Edinburgh, 1925, I, xii & 406f).214 B.W. Farley: Introduction to Calvin's Libertines , p. 15.

215 Schaff'sCreeds I p. 844 n. 3 last para.

216 F.N. Lee: Biblical Private Property Versus Socialistic Common Property , art. in Ex Nihilo Technical Journal ,Sunnybank, Brisbane, Australia, III, 1988.

217 F.N. Lee'sQuarterly Communion at Biblical Seasons Annually , Addendum C in hisCatechism BeforeCommunion! pp. 210-20.

218

See 'The Cover Letter' in Yoder'sThe Legacy of Michael Sattler , Herald, Scottsdale, 1973, pp 35f. Emphasesmine --F.N. Lee.

219 Farley, in Calvin's Libertines p. 283 n. 5.

220 See below at nn. 266-272f.

221 P. Smith:The Age of the Reformation , Holt, New York, 1920, p. 154.


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222 See Schaff'sCreeds I p. 844 n. 3 para. 2.

223 Schaff'sCreeds I p. 844 & n. 3cf. G.B. Winer'sConfessions of Christendom , Clark, Edinburgh, 1993 p. 30.

224 M'Glothlin's Anabaptism (in Hastings's ERE I) p. 407 col. 2.

225 D.M. Lake's Baptism in ed. Douglas'sop. cit. pp. ix & 100.226 Estep'sop. cit. p. 209.

227 M. Simons'sOpera Omnia f. 778, 264 sqq. & 493; D. Philips's Handbook of the Christian Doctrine and Religion f. 32 & 264.

228 Simons'sop. cit. f. 155 sqq., 175 sqq., 471, 751, 881 sqq.; Philips'sop. cit. f. 32 sqq. & 269 sqq.

229 Simons'sop. cit. f. 30a,176,756b,811; Philips'sop. cit. f. 34.

230 Simons:Opera Omnia f. 778, 264sqq. & 493. See too Philips:op. cit. f. 32 & 264.

231 Simons:op. cit. f. 155sqq., 175sqq., 471sqq., 751sqq., 881sqq.; Philips:op. cit. f. 32sqq. & 269sqq.

232 Simons:op. cit. f. 30a, 176, 756b, 811; Philips:op. cit. , f. 34.

233 Ch. 17.

234 Cited by J.C. Wenger in Mennonite Quarterly Review XII:148. See too J.J. Kiwiet's Pilgram Marbeck , Oncken,Kassel, 1957, pp. 101f.

235 J. Oecolampadius: Instruction Against Rebaptism , cited in Kramer'sop. cit. p. 159.

236 J. Oecolampadius: Answer to Balthazar Hubmaier's 'Little Book Against...Infant Baptism' (1527), in Kramer'sop.cit. p. 159.

237 J. Oecolampadius: First Basle Confession (1532), art. 12.

238 Cited in G.H. Williams:op. cit. pp. 201f.

239 Schenck:op. cit. p. 28.

240 First Helvetic Confession , art. XI.

241 Art. 20-21 (21-22).

anabautismo: poligamia, espiritismo, herejia, glosalia, comunismo, milenialismo, etc por caesar...

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