trabajo monografico supuestos gnoseologicos de la filisofia
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7/23/2019 TRABAJO MONOGRAFICO SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS DE LA FILISOFIA
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[Ttulodeldocumento] [NOMBRE DE LA COMPAA] | [Direccin de l com!"]
[#$BTT$LO DEL DOC$MENTO]$#E
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7/23/2019 TRABAJO MONOGRAFICO SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS DE LA FILISOFIA
2/49
DEDICATORIA
A Dios por su bendicin constante.
A mi familia por su comprensin y apoyo.
%
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7/23/2019 TRABAJO MONOGRAFICO SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS DE LA FILISOFIA
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INTRODUCCION
Se conoce como gnoseologa a la parte de la filosofa que estudia el conocimiento
humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.
Etimolgicamente, la palabra gnoseologa del griego gnosis !"#$%&', que significa
(conocimiento o facultad de conocer, y logos)*!+&', que epresa (doctrina, teora,
razonamiento o discurso.
-omo tal, la gnoseologa no estudia conocimientos particulares, sino generales
aunque puede ocasionalmente ser algn /nfasis a algn lmite o fundamento de otros
conocimientos particulares.
Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refle0a en la
concordancia del pensamiento entre el su0eto y el ob0eto. En este conteto, el ob0eto es
algo eterno a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente 1isto por el su0eto.
El ob0eti1o de la gnoseologa es refleionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia,
y los lmites del conocimiento, del acto cogniti1o accin de conocer'.
&
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I. SUPUESTOS GNOSEOLGICOS
I.1. CONCEPTO DE GNOSEOLOGA
2noseologa del griego!"#$%&, gnosis, 3conocimiento3 o 3facultad de conocer3, y
)*!+&, logos, 3razonamiento3 o 3discurso3', tambi/n llamada teora del conocimiento,
es una rama de lafilosofaque estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento.
4a gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la fsica, de la matem5ticao de nuestros alrededores inmediatos, sino
el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de
otros conocimientos particulares por e0emplo, al dilucidar qu/ 1alor tiene una 3medida3usada por la fsica'.
4os problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con 6latn,en especial
en su di5logo titulado 7eeteto. 6r5cticamente todos los grandes filsofos han
contribuido a la gnoseologa.
Es ob1io que otras disciplinas tambi/n se ocupan del conocimiento, pero desde otros
puntos de 1ista. 4a psicologalo hace encarando los aspectos de la 1ida mental queen el conocer est5n implcitos. 4a lgicatambi/n se ocupa del tema, pero sus miras
est5n puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los
razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el ob0eto
del mismo. 4a ontologa, a su 1ez, tambi/n se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo
al ob0eto, a la naturaleza de los ob0etos del conocer, a su clasificacin en reales o
ideales matem5tica y lgica'.
I.2. SUPUESTOS GNOSEOLGICOS DE LA FILOSOFIA
Ante la posibilidad del conocimiento eisten distintas aproimaciones8
Empirismo y racionalismo8 9eferente al origen del conocimiento :dealismo, materialismo y realismo8 9elacin entre ob0eto y su0eto
'
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_(di%C3%A1logo)http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego -
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I.2.1. EL EMPIRISMO
Es una doctrina filosfica que se desarroll en los siglos ;eley, dice que el origen del conocimiento es la como 1i1encia de la
realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y pro1ienen de los sentidos eternos,
de los sentidos internos y de la creacin imaginati1o fantasiosa? Da1id
Bume, seCala como nico fundamento de la ciencia y origen del
conocimiento por medio de la eperiencia, el h5bito, la costumbre, la
asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones?
rancisco @acon, realiza sus estudios utilizando el m/todo inducti1o en la
obser1acin desplazando el deducti1o aristot/lico, propone coleccionar y
organizar los hechos que la eperiencia nos brinda a fin de ascender a los
aiomas y principios , por medio de la induccin.
El empirismo considera a la eperiencia como nica fuente 15lida del
conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidoslos que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que
las cosa impresionan, formas que 0uzg5ndola por el lado del ob0eto, son las de
su eistencia, por el lado del su0eto, las impresiones son el material que es
transmitido hasta los centros superiores donde se con1ierten no solo en
percepciones, sino en ideas generales o conceptos.
(
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I.2.1.1. PRINCIPALES REPRESENTANTES.
John Locke.(162 ! 1"#$%
aci en las cercanas de @ristol, :nglaterra y realiz estudios en Ffordencaminados a la profesin de cl/rigos, propsito que abandon m5s tarde
para dedicarse a la medicina y a las ciencias naturales. 4igado al conde
Schafterbury como m/dico de su hi0o y nieto, se 1io arrastrado a los 1ai1enes
de una poltica que lo lle1 hasta el destierro en Bolanda y muri en Fates.
Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.
El punto de partida de 4oc>e es pues, la filosofa -artesiana la cual se presenta
como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Godescubro mi propio ser como ser pensante? descubro entre mis ideas la idea de
Dios, cuya esencia en1uel1e la eistencia? y a merced a esta idea de Dios
como garanta, afirmo la eistencialidad de los ob0etos de mis ideas claras y
distintas? por consiguiente, del espacio, mo1imiento, nmero y sus
modificaciones. De donde Descarte etrae tres sustancias infinitas creadoras.
En pero 4oc>e con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el
problema del conocimiento, inicia su labor pregunt5ndose H-u5l es la esencia,
su origen, y el alcance del conocimientoI Sabiendo que el conocimiento se
constituye por medio de ideas.
Al respecto 4oc>e parte de la distincin de ideas que haba distinguido a
Descartes8 las ideas ad1enticias son las que sobre1i1en en nosotros puestas
por la realidad eterna? las ideas ficticias son las que formamos en el alma por
medio de nuestra imaginacin? las ideas innatas8 son las que constituyen el
acer1o propio del espritu, de la mente del alma? son las que est5n en el alma
sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestraimaginacin.
4oc>e primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se
pregunta H-u5l es el origen de las restantes ideasI
Si no hay en el alma ninguna idea innata? aseme0a el alma a un (papel blanco
o a una (7abla rasa en la cual nada est5 escrito y todo 1iene a ser escrito
posteriormente por la eperiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea
como problema el origen de las ideas.)
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Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas? empleando el an5lisis
introspecti1o8 la sensacin eperiencia interna' y la reflein eperiencia
eterna'.
4a eterna es utilizada por la sensacin que es la modificacin queeperimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una ecitacin. 4a
interna es el camino de la reflein, que es el apercibimiento que hace el alma
de su propio acontecer.
El problema del alcance del conocimiento intenta resol1erlo clasificando las
ideas simples y comple0as. 4as primeras tienen su origen en uno o m5s
sentidos o en la combinacin de ellos con la reflein, como la idea de
etensin. 4as segundas se integran por la combinacin de 1arias ideas
simples, como la de la substancia.
Geo&'e e&ke)e*. (16+, ! 1",%
ue un cl/rigo ingl/s que continuo las especulaciones de 4oc>e, sal1e la teora
del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue m5s radical y las
consecuencias de su etremismo se resumen en dos ideas centrales, es
imposible for0ar ideas abstractas y la eistencia ob0eti1a de la materia es una
mera ilusin. 6ara @er>eley no hay ideas abstractas, todas las ideas son
particulares o concretas y pro1ienen de los sentidos eternos e internos.
@er>eley con una audacia etraordinaria plantea el problema ontolgico y
metafsico HJu/ es serI HJu/ es eistirI, y el an5lisis psicolgico no le
permite dar a ese problema metafsico m5s que una respuesta psicolgica
HJu/ llamo yo serI Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser etenso, ser
1erde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser tri5ngulo, ser dos,ser tres, ser cinco, etc. 4a percepcin, como 1i1encia es lo nico que constituye
el ser que no sea percibido por m y las cosas que no eisten, que no es
percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea
una relacin mnima.
eley al idealismo sub0eti1o
m5s completo, porque nuestro problema fundamental8 HJui/n eisteI Es
contestado por @er>eley diciendo8 (Eisto yo con mis 1i1encias.
*
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El obispo @er>eley? niega la eistencia de la sustancia material? pero en cambio
afirma la eistencia de la substancia espiritual8 yo soy una cosa que piensa, un
espritu que tiene 1i1encias dice @er>eley.
6ara @er>eley el origen del conocimiento es la percepcin como 1i1encia de larealidad.
D-/0 3e. E) e34/&/53o e5c47/co.
aci en Edimburgo, Escocia. Estudi 0urisprudencia y dedicado a la poltica y
al a diplomacia, 1ia0 por 1arios pases de Europa.
Bume lle1a hasta las ltimas consecuencias el empirismo de 4oc>e y
continuado por @er>eley. Empleando el an5lisis psicolgico de los contenidos
de la eperiencia, con este m/todo enfoca el problema gnoseolgico,
empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de
ideas8 las :K69ES:FES y las 9E69ESE7A-:FES.
4as primeras son los fenmenos psquicos actuales, hi0as de las sensaciones
que se est5n eperimentando. 4as segundas, que constituyen las 1erdaderas
ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de
los que fueron tenidos en un momento determinado.
El filsofo responde a la pregunta metafsica de HJui/n eisteI, diciendo8 mis
impresiones.i yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces
Hpor qu/ cree en estas cosasI El responde por h5bito, por asociacin de ideas?
pero su eistencia metafsica es imposible.
4as conclusiones de Bume le conducen a lo que /l mismo llam e5ce47/c/53o8
que es al propio tiempo 4o5/7//53o. De acuerdo don lo primero niega los
problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende eclusi1amente al
dato emprico.
SeCala como nico fundamento de las ciencias, el h5bito, la costumbre, la
asociacin de ideas? ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras
ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado
determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que
no 0ustifica que los sean.
+
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El filsofo escoc/s no admite la eistencia de los espritus ni de los cuerpos y
procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente
quim/ricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del
pragmatismo.
Da1id Bume fue el primero que intent una eplicacin general de la 1ida del
espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema
e indic el m/todo para resol1erlo. 6ara Bume, nuestras intuiciones en
apariencias simples son en realidad, actos muy comple0os? nuestras creencias
naturales son ilusiones ob0eti1as. Estudiar el espritu es aplicarle el m/todo del
an5lisis? es descubrir sus elementos primiti1os y las leyes que las combinan.
6ara Bume no eiste nada innato, nada a priori, los principios de eistencia se
deri1an de esta misma.
4a certidumbre es completamente sub0eti1a, y se funda en los h5bitos del
espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas.
Eisten entre las ideas tres principios de conein8 la Seme0anza, la
continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. 4as ideas se asocian, sin
nuestra inter1encin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad
no es innato, nada es innato al espritu.
F&-nc/5co -con.(1,61 ! 1626%
aci en 4ondres, hi0o del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo
coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. ue lo que llamaramos
hoy un (burcrata, que tu1o 1arios puestos. ue magistrado durante el reinado
de =acobo y profesor de derecho en 4ondres, fue diputado en el parlamento,
lleg a ser 4ord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de @arn de
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4a filosofa eperimental de @acon pretende seCalar el modo por el cual el
hombre ha de someter la naturaleza, debiendo a0ustar la in1estigacin cientfica
a un determinado m/todo la induccin', que se proponga coleccionar y
organizar los hechos que la eperiencia nos brinda, a fin de ascender a los
aiomas y principios.
@acon seCala que la gran equi1ocacin de los filsofos griegos fue haber
gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la obser1acin.
Adem5s menciona que con la demostracin deducti1a no se aumenta el
conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido? en cambio, el
m/todo inducti1o pasa de la obser1acin de un con0unto de hechos indi1iduales
analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas
sus conceptos y precisando las leyes que le son propios.
6ero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la
pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de
la e1olucin progresi1a de la ciencia.
I.2.2. EL RACIONALISMO
El racionalismo del latn, ratio, razn' es una corriente filosfica que se
desarroll en Europa continental durante los siglos ;
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contenidos de la filosofa y de las ciencias. Kanifestaba que estas 1erdades
e1identes en s eran innatas, no deri1adas de la eperiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holand/s
@aruch Spinoza y el pensador y matem5tico alem5n 2ottfried Milhelm 4eibniz.
Se opusieron a ella los empiristas brit5nicos, como =ohn 4oc>e y Da1id Bume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engaCar? defiende las ciencias
eactas, en concreto las matem5ticas y dice que posee contenidos innatos, es
decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que 3acordarnos3 de ellos.
Nsa el m/todo deducti1o como principal herramienta para llegar al 1erdadero
conocimiento.
El t/rmino (racionalismo tiene un significado muy amplio8 en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras
instancias como la fe, la autoridad, la 1ida, lo irracional, la eperiencia emprica.
Es racionalista todo aqu/l que cree que el fundamento, el principio supremo, es
la razn. =unto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un g/nero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro. El t/rmino (racionalismo se usa
comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma defundamentar el conocimiento8 cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la eperiencia sensible? as, puesto que 1aloraron
m5s la razn que los sentidos, podemos llamar a 6arm/nides, 6latn y
Descartes racionalistas? y podemos decir que Aristteles, Santo 7om5s y, por
supuesto, Bume, tienden al empirismo, dado el 1alor que dieron a la
eperiencia sensible o percepcin.
El racionalismo admite las leyes naturales, por lo que el mundo est5
determinado, el orden es necesario, tanto para el rey como para la burguesa,
para que el pueblo este apaciguado, no debe dudar en el poder de esta.
(El ideal filosfico, es tambi/n ,ideal reformador Esto se debe a que para los
burgueses el mundo no es considerado ideal, por no estar estos en el poder,
por lo tanto al estar en la naturaleza, tienen una fuerza, como el espritu para
cambiar el mundo e in1ocar sus derechos naturales.
%.
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Esta historia es escrita de hombres de talento para hombres de talento pues no
se dirige a la imaginacin, ni a los sentimientos que podra generar una
reaccin en el pueblo, si no que se hace para satisfacer a la inteligencia, para
destacar la idea dominante.
I.2.2.1. PRINCIPALES REPRESENTANTES.
RENATO DESCARTES
-. 9/0-.aci en la Baye en OPQR, oriundo en una familia noble. Estudi en el
colegio de los 0esuitas de la lche? all curs la filosofa escol5stica, las
matem5ticas, las lenguas y literatura cl5sicas, adquiriendo un saber enciclop/dico.
K5s tarde 1ia0a a 6ars y en medio de la 1ida de placer, se siente esc/ptico para
toda ciencia que no sea la matem5tica, la cual, aunque posee e1idencia no reporta
ningn conocimiento de lo real.
En ORTQ se traslad a Bolanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En ORUQ fue
in1itado por la reina -ristina de Suecia? muri all el OO de febrero de ORPV.
:. O:&-5.El discurso del m/todo, Keditaciones acerca de la filosofa primera, 4os
principios de la filosofa, 9eglas para la direccin del Espritu.
c. Pen5-3/en7o.
1% E) 4&o:)e3- c-&7e5/-no.Descartes se encuentra en una profunda inseguridad,
para /l nada le parece merecer confianza, nace as un 3escepticismo3 puesto que
los sentidos nos engaCan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. 4as nicas ciencias que parecen seguras, la matem5tica y lalgica.
Juiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda8 3Bay que poner en duda todas las cosas, si quiera una
1ez en la 1ida. o ha de admitir ni una sola 1erdad de la que pueda dudar. o
basta con que /l dude realmente de ella? es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad.3
%%
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As pues, Descartes adopt el m/todo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa8 el
mundo, el hombre y Dios.
3Descartes no quiere enseCar, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge dela necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee
ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo 1erdadero. Si ha buscado slo
resol1er el problema propio, est5 cierto de que la solucin que ha encontrado, no
solamente sir1e para /l, sino que 1ale para todos los hombres que poseemos
razn.3
-% L- 00-.El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que eige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
3Dudar de todo y considerar pro1isionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible.3
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaCan. El e0ercicio de la duda se etiende a todo enunciado terico.
:% E) 37o0o c-&7e5/-no.Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una 1erdad segura y descubrir un nue1o m/todo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera e1idente por s mismo. :ntenta proponer una
ciencia que sea de m5s f5cil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
A.1. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1% E/0enc/-.7rata de no aceptar por 1erdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, e1itando cuidadosamente la precipitacin y los pre0uicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el 0uicio.
%&
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(2% An;)/5/5.-onsiste en di1idir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resol1erlas me0or, ya que una dificultad es un
comple0o en que est5n mezclados lo 1erdadero con lo falso.
(% S
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A.2. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
In7/c/=n>Acto en que lamente se hace transparente a s misma.
:ndubitabilidad8 6ues esa e1idencia se impone a la mente, lo cual se halla de
modo pasi1o. :nfalibilidad8 El error consiste en mezclar en el 0uicio cosas sub0eti1as, en lo
cual inter1iene la 1oluntad, el cambio, la intuicin es el acto eclusi1o del
entendimiento. :nnatismo8 F sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el
alma al crearlas.
% D/o5.3@a0o el nombre de Dios entiendo W dice Descartes una sustancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente.3
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
eplicada. Descartes sabe que eiste, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su 1erdad. Es una 1erdad que se 0ustifica a s misma.
6ara estar seguros de la e1idencia, para podernos fiar de la 1erdad que semuestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.
-% L- 0e3o57&-c/=n 0e D/o5. Descartes prueba la eistencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice8 3Go encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que
lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco
de m mismo, que soy infinito, imperfecto, d/bil, lleno de duda e ignorancia.3
Descartes propone tres argumentos de la eistencia de Dios que componen un
punto de partida sub0eti1o8
Primera prueba:El 3cogito3 no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir
a una realidad que est5 m5s all5. Es la demostracin por casualidad, pero que
parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido
representati1o a su causa.
%(
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Segunda prueba 6or mi finitud'8 -uando se duda, se es finito? pero no sera
posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito,
si el ser infinito no eistiera la idea de Dios es epresin y relacin inmediata.
Tercera prueba:Argumentacin ontolgica' o podemos concebir la idea o lanaturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales.
-uando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e
infinito, en esa idea se intuye necesariamente la eistencia, se intuye
necesariamente que el eistir pertenece a la naturaleza 1erdadera e inmutable de
un ser seme0ante. 6or lo tanto, Dios eiste.
:% L- co3n/c-c/=n 0e )-5 557-nc/-5.A causa de que estamos engaCados, y
que nuestra mayor e1idencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen
1erdad, son slo 3ideas3. 3-onoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o
naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn
lugar, ni depende de ninguna cosa material? de suerte que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo.3
Descartes adem5s define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no
creada, y todo lo dem5s ha necesitado de ella para eistir. 4a sustancia sera
entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar
las otras cosas, concretamente, la sustancia etensa que es el mundo. Este
problema de la 1erdad y del conocimiento, lo que llama Descartes 3comunicacin
de las sustancias3, que resulta dificultosa partiendo del yo.
c% Re5 co'/7-n5 ( E?/57enc/- 0e) -)3- %.En el orden del ser finito, lo primero dado
a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. 3Slo pueden dudar de la
eistencia del alma aqu/llos que no le1antan su mente de las cosas sensibles y
est5n acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a
la imaginacin.3
-uando el cogito se nos da inmediatamente, la eistencia de lo inmaterial, puede
ya por esto mismo asentarse la eistencia del alma.
$% E) 3n0o.%)
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1. L- &e5 e?7en5-. El mundo fsico est5 determinado en Descartes por la
etensin. El hecho de la eistencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo,
por conocerlo.
El mundo es simple etensin? la fsica cartesiana es geometra, se limita a larealidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una
cualidad de la materia. El mundo se podra eplicar por una serie de mo1imientos
de torbellino, y se desarrollar5 despu/s de la creacin de un mundo puramente
mec5nico, as, el mundo una 1ez creado, se basta a s mismo.
LAS PASCAL.
-. 9/0-.aci en -lermont en ORTX y muri en ORRT. Kostr gran inter/s por las
matem5ticas. A los OR aCos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas? a los OQ
bosque0 una 3m5quina aritm/tica3. 6ractic a los TX aCos el =ansenismo y
posteriormente efectu una serie de traba0os cientficos, especialmente de fsica.
:. O:&-5.Sus principales son8 Ensayo sobre las secciones cnicas, 6ascal o el
drama de la conciencia cristiana, 4a teora del conocimiento en 6ascal, entre otras.
c. Pen5-3/en7o.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y
que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas8 El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn.
3uestras facultades, debido a sus errores, fa1orecen el escepticismo y muestran
la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del
conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce.3
2% Me7-@
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3Est5 encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado? es un
de1enir, un presente insaciable porque 1i1e en el pasado mediante sus recuerdos y
en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su 1ida quees comedia.3
% Me7-@Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales
di1ersas a las materiales.
So:&en-7&-)>Es atestiguado por la fe como el moti1o m5s poderoso.
3Entre cada orden media una distancia llamada 3trascendencia3. Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita.3
NICOLS MALERANCE
-. 9/0-. aci en 6ars en ORXY y muere en OZOP. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del -ardenal @arulle. 4uego se dedic a la
filosofa.
:. O:&-5.El tratado de la naturaleza y de la gracia y 4a in1estigacin de la 1erdad.
c. Pen5-3/en7o.
E) Oc-5/on-)/53o.Dios, cuya eistencia se prueba con slo pensar en El, es la
nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es eclusi1o de la
di1inidad. Adem5s, los cuerpos son su0etos pasi1os y no causas del mo1imiento,
segn la mec5nica cartesiana. 4a accin aparente de unas criaturas en otras es
slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.
%+
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ARUC SPINOBA
-. 9/0-.acin en Amsterdam en ORXT y muere en ORZZ. 6roceda de una familia
0uda espaCola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese epulsado de la
sinagoga, y desde entonces, tu1o m5s relacin con medios cristianos.
-
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-. 9/0-.aci en 4eipzig en ORUR. Desde su m5s temprana edad empez a saciar
su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue
autodid5ctica? in1ent el c5lculo infinitesimal, fue diplom5tico y fund en @erln la
Academia de las -iencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.
:. O:&-5.Konadologa, Discurso de metafsica, ue1o sistema de la naturaleza.
c. Pen5-3/en7o.
1% Me7-@
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3Esa 1erdades eternas, dice 4eibniz, no son ficciones. 9equieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos 1emos obligados a decir que han de tener su
eistencia en un cierto su0eto absoluto y metafsicamente necesario, /ste es, Dios.
As pues, Dios eiste.3 7ambi/n se basa en el principio de razn suficiente y dice
que nada sucede sin que sea posible. ada ocurre sin que haya una causa o
razn determinada.
&.
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I.2.. EL IDEALISMO
I.2..1. DEFINICIN
ue 4eibniz quien emple el t/rmino idealista al referirse a 6latn y a otros
autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por e0emplo, Epicuro, calificado de
materialista.
4a filosofa idealista de la /poca moderna se funda igualmente en las ideas,
aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a 6latn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en 6latn hay una teora de las ideas, es un idealismo
eageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo
y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al
mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede 1erse, puede
ser comprendido. (El idealismo pretende reducir el mundo a una acti1idad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el ob0eto con el su0eto o
concienciaO.
I.2..2. REPRESENTANTES
P)-7=n
-. 9/0-. aci en Atenas en UTQ a.-., de familia noble, perteneciente a la m5s
alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. 9ecibi una ecelente
educacin, como corresponda a su alta categora social. 7ambi/n estudi
matem5ticas y msica, culti1 igualmente la poesa. 9ecibi sus primeras
lecciones de -ratilo y luego de Scrates. Su m/todo filosfico es la dial/ctica.
Kuri al cumplir YT aCos, en el XUZ a.-., siendo enterrado en el 0ardn de la
Academia.
:. O:&-5. (4os Di5logos, (-ritn, (edn, (edro, (2orgias, (El
@anquete, (4a 9epblica, entre muchas otras.
%BARRA/0N L1NARE#2 3ernndo4 E!i5temolo64 Bo6ot78 $#TA2 %-,'4 !4 *)
&%
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c. Pen5-3/en7o. 6latn toma el m/todo de Scrates, complement5ndolo
muy pronto en doble sentido. 6ara 6latn (sobre las cosas nascentes y
perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin? de lo que es, de la
realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el
5rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento8 El razonamiento o razn,
que tiene por ob0eto los seres matem5ticos, los nmeros que, aunque
uni1ersales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento
filosfico o inteligencia, que mediante la dial/ctica, asciende a la contemplacin
intuiti1a de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades
incondicionadasT.
En realidad, resulta bastante difcil eplicar el pensamiento de 6latn de acuerdo
al concepto comn de filosofa. 6latn busca dar respuesta a un gran con0unto
de problemas que ya 1enan siendo planteados desde los presocr5ticos, pero
que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nue1o y m5s profundo.
6ara /l la filosofa es una empresa en la cual entra en 0uego el destino ltimo del
hombre, ligada con la 1irtud. 6latn (propende m5s bien a afirmar que el hombre
puede conocer 1erdaderamente, y trata ante todo de a1eriguar cu5l sea el ob0eto
genuino del conocimientoX.
6latn hered de Scrates, su maestro, la con1iccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo /ste como un conocimiento ob0eti1o y uni1ersalmente
15lido. En su obra (El 7eeteto el m/todo de 6latn consiste en procurar
dial/cticamente una clara eposicin de la teora del conocimiento.
Sin duda alguna todo el pensamiento de 6latn, al igual que toda su 1ida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. (6ara 6latn el
ob0eto del 1erdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fi0o,
susceptible de definicin clara y cientficaU
.
2. Ren-7o De5c-&7e5.
& /ON90LE9 0L:ARE92 0n6el4 Mnul de 3i5tori de l ;lo5o
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Pen5-3/en7o. Es ob1io que el ob0eti1o fundamental de Descartes fue el logro de
la 1erdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin
de un m/todo, ya que para /l no basta con tener talento, sino que hay que
aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de ecluir las impresiones y el
conocimiento por sentidos, ya que segn /l, para llegar a una 1erdad es
indispensable ale0arse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una 1erdad y
preser1arse de error.
Al buscar la 1erdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funcionadesligada de todo el mundo de la eperiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. 6arte de la idea para llegar a la realidad.
6ara Descartes eisten tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
m5s seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin8
4as ideas adquiridas pro1ienen de la eperiencia sensible de la enseCanza o el
trato con los dem5s. (Descartes niega que los sentidos conozcan ni la 1alidez delos conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente
seguros ni ciertosP.
:deas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
:deas naturales o innatas, que no pro1ienen de los sentidos ni han sido elaborados
por nosotros, sino que pro1ienen de Dios. [ste las infunde directamente en
nuestro entendimiento. (Son e1identes, intuiti1as... y 1erdaderas, porque proceden
de Dios y est5n garantizadas por su 1erdadR.
4a intuicin es una percepcin directa de las ideas que ecluye toda duda y error.
4a intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
) =RA1LE2 /uillermo4 3i5tori de l =ilo5o
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N/co);5 M-)e:&-nche
Pen5-3/en7o. Es cartesiano en el orden epositi1o del sistema. 6ara /l tampoco
las ideas proceden de los ob0etos, ni son producidas por el su0eto. Nn espritu
finito 0am5s pude ser su0eto de ideas infinitas8 (todas nuestras ideas claras est5n
en Dios, en cuanto su realidad inteligibleZ. El nico que goza de una perfeccin no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
6ara /l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.
Go0o@&e0o G/))e&3o Le/:n/
Pen5-3/en7o. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de
acti1idad. 6ara /l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica
de los seres, las cuales /l llama (MNADAS8 (4a mnada no tiene partes, no posee
etensin, figura ni di1isibilidad. Nna cosa no posee figura a menos que sea
etensa, ni puede ser di1isible a menos que posea etensin. 6ero una cosa
simple no puede ser etensa, puesto que simplicidad y etensin son
incompatiblesY.
4as mnadas son los principios constituti1os de las cosas. (4a monadologa
permite resol1er para 4eibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin filosfica de sigloQ. De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.
E33-ne) -n7
+ /ON90LE9 0L:ARE92 0n6el4 Mnul de 3i5tori de l ;lo5o4 3i5tori de l =ilo5o
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Pen5-3/en7o. Dice que (nuestro conocimiento deri1a en el espritu de dos
fuentes fundamentales8 la primera es la recepti1idad de las impresiones? la
segunda, la facultad de reconocer un ob0eto por medio de estas
representaciones
OV
.
El pensamiento, entonces, resulta de la con0uncin de ambas facultades. :ntuicin
y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. 4a idea
>antiana es la posibilidad de la eistencia que determina el uso del entendimiento
en el con0unto de la eperiencia completa.
6. J-n Te=@/)o F/ch7e
-. 9/0-. aci en 9ammennau en OZRT, y muri en @erln en OYOU. De padres
proletarios. Estudi en la Nni1ersidad de =ena, de la que lleg a ser profesor,
teniendo por colegas a Schelling y Begel. Acusado de atesmo, fue destituido de
su c5tedra? march a @erln donde se dedic a la enseCanza pri1ada y culti1
relaciones con los rom5nticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su
esposa.
:. O:&-5. (Ensayos de una crtica de toda re1elacin, (undamentos de ladoctrina de la ciencia, (undamentos del derecho natural segn los principios de
la doctrina de la ciencia, (Sistema de filosofa moral segn los principios de la
doctrina de la ciencia, (Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno di1ino
del mundo, (El destino del hombre, (El estado comercial cerrado, (Discurso a
la nacin alemana, entre otras.
c. Pen5-3/en7o. 6ara ichte el idealismo es toda filosofa que parte de una
reflein sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el
sistema que niega la eistencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con /l
con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al ealtar el yo humano
rompe las barreras del racionalismo crtico.
%.$RDANO92 Te;lo4 3i5tori de l =ilo5o
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(Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal
y material de conocimiento. 7odo lo que se le ponga al yo es creado por el yo.
4a realidad es deducible del yoOO.
6ara ichte lo real es el producto de la acti1idad sub0eti1a y el ser est5 fundadoen la inteligencia8 (el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro
o trascendentalOT.
Fe0e&/co G/))e&3o Jo5 Sche))/n'
-. 9/0-. aci en 4eonberg en OZZP y muri en @adW9agaz en OYPU. Es una de
las figuras de primera fila del idealismo alem5n. Estudi con Begel y B\lderling en
el Seminario 6rotestante de 7ubinga.
:. O:&-5. (:deas para una filosofa de la naturaleza, (7ratados sobre el alma del
mundo, (El primer bosque0o de un sistema de filosofa de la naturaleza, (ilosofa
y religin, (Sistema del idealismo trascendental.
c. Pen5-3/en7o. Schelling es quien da el paso del idealismo sub0eti1o al ob0eti1o,
acenta ya la idea del absoluto. 6ara /l (el sistema completo de la ciencia parte
del yo absolutoOX. 6ropiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
6ara /l, no caben m5s que dos filosofas8 dogmatismo, que admite las cosas en s?
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
Jo&'e G/))e&3o Fe0e&/co e'e)-.9/0-. aci en Stuttgart en OZZV, de familia protestante y acomodada. Sus
primeros estudios los hizo en el 2imnasio de su ciudad natal. Despu/s estudi
filosofa y teologa en 7ubinga. De OZYX a OYVV fue profesor pri1adopri1atdozent', primero en @erna, con una familia aristocr5tica, y m5s tarde en
rancfort del Kain. 7ambi/n fue redactor de un peridico de @amberg, y m5s
tarde rector del 2imnasio de uremberg. En OYOR fue nombrado profesor de
%% 1?id4 !4 %'+
%& COPLE#TON2 =rederic>4 3i5tori de l =ilo5o
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Beidelberg, y en OYOY llamado por la Nni1ersidad de @erln, donde muere en
OYXO.
:. O:&-5. Sus principales obras son8
3enomenologa del Espritu3 OYVZ', 3-iencia de la 4gica3 OYOTWOYOR',
3Enciclopedia de las ciencias filosficas3 OYOZ', 39asgos fundamentales de la
filosofa del derecho3 OYTV'. Deben ser tambi/n recordados, entre los cursos
publicados por sus discpulos8 3ilosofa de la historia uni1ersal3, 3ilosofa de la
religin3, 3Bistoria de la ilosofa.
c. Pen5-3/en7o. En Begel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto
mismo. 36ensar es distinto de conocer. -onocer es conocer lo que las cosas
son? tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... 3OU. Begel distinguela mera informacin historia' y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo
los conceptos de las cosas esto seran las ciencias en las que hay un efecti1o
saber'. 6ero hace falta un saber absoluto.
4a dial/ctica del espritu segn Begel, atra1iesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. 6ara /l el su0eto es un espritu que se sabe a s mismo.
4a filosofa del espritu sigue al 3SERENS3 :dea', que ha retornado de su Ser
otro a tra1/s de las etapas del Espritu Sub0eti1o, Fb0eti1o y Absoluto. El sistemarepresenta el auto desen1ol1imiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dial/ctico de tesis, anttesis y
sntesis.
I.2.$. EL MATERIALISMO
1. DEFINICIN
El Katerialismo es una doctrina segn la cual todo lo que eiste no est5
determinado y se eplica por algo superior y pre1io a lo eperimentable y
aprehendible empricamente Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas', sino
que est5 determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento
slo por la causalidad eficienteOP.
%( 1?id4 !4 '.-
%)MLLER2 M 3ALDER2 Aloi54 BreFe Diccionrio de =ilo5o
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(Desde la antigua 2recia con 6arm/nides en el PUV al UZV, se definen como
fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo8 4eucipo
siglo < a.-.', y Demcrito URV XZV a.-.' OR. 6or ello, el materialismo es tan
antiguo como la filosofa8 sus eponentes del siglo ;:; lo reepusieron en el
lengua0e de la ciencia contempor5nea y lo epresaron como una concepcin del
mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera
toda forma y toda energa, lo mismo que la 1ida y la conciencia, como deri1ados
de la materia mismaOZ.
4a materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento eistencial
del mundo. El materialismo (rechaza todo dualismo de materia y espritu y lle1a
a la negacin de DiosOY. 4a materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su
causa hay que buscarla en ella misma.
2. REPRESENTANTES
C-&)o5 M-&?.
-. 9/0-. aci en 7e1eris Alemania' en OYOY. De familia y confesin
religiosa 0uda, pero perdi la fe desde muy 0o1en cuando su padre se
con1irti por moti1os polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus
estudios en @oon y @erln donde se doctor y entr en contacto con los
filsofos de la izquierda Begeliana. -on sus amigos edit una re1ista
llamada8 (4a 2aceta 9enana, la cual fue prohibida por el gobierno. En
OYUX contra0o matrimonio y se traslad a 6ars donde conoci a riederich
Engels, el cual se con1irti en su gran amigo y compaCero, tanto en la 1ida
como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante andu1o de pasen pas, pues donde llegaba pronto lo epulsaban por sus ideas polticas y
sociales, hasta que se establece definiti1amente en 4ondres, donde muri
en OYYX.
%* PA##MORE2 @oGn4 Cien A"o5 de =ilo5o
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:. O:&-5. (El -apitalismo, que se public en tres partes en tiempos
distintos8 la primera di1isin la public /l mismo en OYRZ, la segunda Engels
en OYYP y la tercera despu/s de la muerte de ambos en OYQP.
Ftras obras son8 (El Kanifiesto del 6artido -omunista, (4a :deologa
Alemana, (4a Sagrada amilia, (Kanuscritos Econmicos y ilosficos.
c. Pen5-3/en7o. (El pensamiento de Kar estu1o claramente influenciado
por cuatro autores8 Begel, euerbach, Saint Simon y 6rudhon OQ. De Begel
tom el m/todo dial/ctico pero aplicado a la materia y no al espritu? de
euerbach asimila el materialismo ateo? de Sanit Simon y 6rudhon sus
ideas econmicas.
Kar consider que la dial/ctica fue el mayor descubrimiento de Begel
como m/todo en el materialismo? el progreso de la ciencia demuestra que
/sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. (Esta dial/ctica
se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis? la
aplicacin m5s importante de estas etapas dial/cticas est5 en la
interpretacin del de1enir histrico como una continua lucha de clasesTV.
Kar dice que la prais es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin
final de todo el pensamiento de Kar, lo cual dice no quedarse en la mera
contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Kar que (el hombre es para el hombre el
ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El
hombre ha brotado del proceso e1oluti1o de la materia animada por un
mo1imiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que
segrega el esprituTO.
%- HETTER A2 /u5tF4 El Mterili5mo Dilctico4 Mdrid8 Turu52 %-*'4 !4 (*4
&. 31R#C3BER/ER2 @oGnne54 3i5tori de l =ilo5o
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o es el espritu quien crea sino que /ste entendido materialmente es el
que alumbra al espritu y a la idea? los cuales no tendran sustento si no
fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre
no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas ysociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de /l una cosa entre
las cosasTT.
El pensamiento de Kar estu1o influenciado por el socialismo y nos dice
que el ser humano es el con0unto de las relaciones sociales, ya que el
indi1iduo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.
El traba0o naturaliza al hombre, lo ob0eti1iza en las cosas. Kar nos dice
que (el capitalismo es una eplotacin del traba0ador, lo cual trae como
consecuencia en primer lugar, del lado del traba0ador, que /ste se con1ierta
en proletarioTX. 4o que quera Kar ante todo era una sociedad sin clases?
el estado queda suprimido o me0or se suprime as mismo por una
debilitacin progresi1a y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. -on el comunismo hallamos de nue1o el
humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
Fe0e&/co En'e)5.
-. 9/0-. aci el OY de o1iembre de OYTV en @armen. Descenda de una
familia de industriales, su padre era fabricante de te0idos y Engels abraz la
profesin comercial. ue educado en un ambiente familiar pietista, desde
su 0u1entud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el P de agosto de
OYQP en 4ondres.
&& 1dem4
&' 1?id4 !4 '%.'.
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:. O:&-5. (4a :deologa Alemana OYUPWOYUR', (4a Dial/ctica de la
aturaleza OYZXWOYYT', (El -apital OYYPWOYQU', (El Frigen de la amilia,
de la 6ropiedad 6ri1ada y del Estado OYZU'.
c. Pen5-3/en7o. En OYUO durante su ser1icio militar frecuent el crculo
acad/mico de los Begelianos llamados (4os 4ibres, adhiri/ndose m5s tarde
a la izquierda Begeliana. (Engels haba abrazado abiertamente las ideas de
la democracia re1olucionaria, anunciando la necesidad de una
transformacin re1olucionaria de la 1ida social lle1ada a cabo por el propio
pueblo y en nombre de la libertadTU.
-ombate la religin y el imperio como los poderes opresores que escla1izan
al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su
pensamiento pasa de la democracia re1olucionaria al comunismo. -ritica
desde el punto de 1ista del socialismo los fenmenos y la presin del
r/gimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad
pri1ada.
L0/' Fee&:-ch.
-. 9/0-. aci en 4andshut @a1iera' en OYVU y muri en OYZT en
9echenberg, cerca de uremberg. Estudi teologa y filosofa. Bacia OYXQ
los filsofos se di1idieron en dos escuelas8 los hegelianos ortodoos y los
de izquierda. euerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue
durante un tiempo el m5s destacado e influyente.
:. O:&-5. (6ensamientos sobre la :nmortalidad OYXV', (4a Esencia del-ristianismo OYUO', (4ecciones sobre la Esencia de la 9eligin OYPO'.
c. Pen5-3/en7o. euerbach no reconoci la independencia del espritu
frente a la naturaleza sino que (afirmaba que todos los 1alores ideales y,
&($RDANO92 Te;lo4 3i5tori de l =ilo5o
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entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y
necesidadesTP.
Babl tambi/n del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea
puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo
se pueden 1er cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del
cuerpo ya que (el hombre es lo que come. euerbach cambi la idea por la
naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre? (euerbach
aplic el concepto de ena0enacin al tema religioso diciendo que la
ena0enacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del
hombre proyectada en un ser etraordinario a quien llam DiosTR.
Ante las contradicciones sociales (euerbach propone la supresin de la
religin y su reemplazo por una nue1a doctrina en la cual el hombre ocupe
el lugar de Dios, pues segn /l, si se quiere hablar de un ser di1ino, /ste es
el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparoTZ.
rente a todo este replanteamiento euerbach mantiene, sin embargo, la
necesidad de la eistencia del estado al que considera la suma de toda la
realidad y la pro1idencia del hombre.
&) HETTER A42 /u5tF4 El Mterili5mo Dilctico4 Mdrid8 Turu52 %-*'4 !4 &)
&* 1dem4
&+ 1dem4'&
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I.2.,. EL REALISMO.I.2.,.1. DEFINICION
9ealismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se
opone al nominalismo, sino al idealismoTY. El realismo a su 1ez concede
un lugar a la duda en la 1ida intelectual, pero considera la 1ida uni1ersal
como la muerte de la inteligencia.
6ara el realismo el espritu humano puede conocer al ser (en s, y la
1erdad no es otra cosa, que la conformidad del 0uicio con la realidad.
I.2.,.2. REPRESENTANTES
A&/57=7e)e5
-. 9/0-. aci en el XYU a.-. en Estagira hoy Stauros', fue hi0o de icmaco,
m/dico de Amintas :::, rey de Kacedonia. Siendo Aristteles muy niCo murieron
sus padres, estudi en la academia de 6latn durante 1einte aCos, m5s tarde
contra0o matrimonio 6ythias con la cual tu1o una hi0a, la cual recibi el mismo
nombre de su madre.
En el XUX ilipo de Kacedonia le hizo la in1itacin para que se encargara de la
educacin de su hi0o Ale0andro. Aproimadamente en el XXU regres a Atenas
donde fund su escuela. inalmente muri en la isla de Eubea en el XTT.
:. O:&-5. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros8 los llamados
ESOTRICO, de gran 1alor literario y otros FILOSFICOS o ACROMNTICO dirigidos
slo a los ncleos del 4iceo. 4os di5logos se han perdido todos. El Frgann de
Aristteles es un compendio de 1arios tratados. Sus obras principales son8
([tica a icmaco, ([tica a Eudemo, (2ran [tica.
c. Pen5-3/en7o. Segn Aristteles eisten dos rasgos que caracterizan la
ciencia8 (es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene,
ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoceTQ.
&, =ERRATER MORA2 @o54 Diccionrio de =ilo5o
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El realismo aristot/lico, es un realismo natural. El conocimiento para este
sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. 6ara
Aristteles la inteligencia del hombre est5 dotada de una capacidad grande dellegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
(Aristteles eplica la percepcin mediante que del ob0eto percibido y a tra1/s de
un ]medium^, llega al rgano, y en la que se recibe la ]forma sensible del ob0eto
sin materia^. 6or eso es necesario que lo percibido eista realmenteXV.
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que /l llam
ilosofa 6rimera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. 7ambi/n para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn /l, si falta un sentido,
tambi/n faltan los correspondientes conocimientos. 6or e0emplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
6ero a su 1ez (establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y
el intelecti1o. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque
mientras las facultades sensibles est5n sometidas a lo singular, la facultad
intelecti1a puede llegar hasta la naturaleza de las cosasXO.
S-n An5e)3o 0e C-n7e&:&*
-. 9/0-. aci en OVXX, es oriundo de Aosta, orte de :talia? fue abad delmonasterio de @ec en la ormanda y luego Arzobispo de -anterbury. -on /l
comienza la primera escol5stica. o se limit durante su 1ida a estar slo en su
pas de origen, sino que 1i1i sobretodo en rancia e :nglaterra. Kuri en OOVQ.
'. C4D2 Iernin64 Mri5mo Democrci4 Tomo :4 Mdrid8 RiodFero2 %-+)4 !4 ,*
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'(
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:. O:&-5. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inter/s
predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. 4os
que m5s importan para la filosofa, son estas8
(El Konologium, (Keditaciones sobre fe y razn, (6raslogium, que lle1a como
primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.
c. Pen5-3/en7o. 6ara San Anselmo (el conocimiento que adquirimos de las
cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San
Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin
profundizar en ellas, algunas epresiones agustinianas sobre la iluminacin del
alma por DiosXT.
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que 1arios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender5 cmo un solo Dios puede
consistir en tres personas distintas.
o dice tambi/n, que (si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser m5s perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea alser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para /l las ideas son
ya seresXX.
[l incurre en un realismo eagerado, atribuyendo a los uni1ersales un cierto modo
de realidad etramental. 4a 1erdad de un conocimiento consiste en su (rectitud,
es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su ob0eto. Al igual que
el conocimiento aprehende el ob0eto, este ob0eto conocido tiene su 1erdad.
Pe0&o A:e)-&0o
-. 9/0-. aci en 6allet, cerca de antes en @retaCa en el OVZQ. Estudi
dial/ctica en Santa Kara de 4onches y m5s tarde en 6ars con 2uillermo de
'& /1L#ON2 Jtienne4 L =ilo5o
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-hampeau, por ser demasiado altanero se enfrent con su maestro. :ngres a la
escuela de Anselmo para estudiar all teologa. -ontra0o matrimonio en secreto
con Elosa. Kuri en OOUT a los RX aCos.
:. O:&-5. 4as obras de 6edro Abelardo se di1iden en filosficas y teolgicas.Entre las filosficas tenemos8 (4gica, (:ngredientibus, (2losas a 6orfirio. 4as
teolgicas son8 (7heologa Summi @oni, (De Nnitate et 7rinitate Di1ina, (7heologia
-hristiana.
c. Pen5-3/en7o. El significado filosfico de Abelardo est5, sobretodo en su
oposicin frente al tan debatido problema de los uni1ersales, tema cl5sico el
tiempo.
6ara determinar el contenido de los uni1ersales en el pensamiento debemos partirde nuestros rganos sensoriales y de los ob0etos que percibimos. E0emplo8 a
nosotros se nos forma una imagen de cada ob0eto, y esta imagen eiste desde
entonces independientemente del ob0eto? si la torre en cuestin se destruye,
toda1a podemos imaginarla.
(6edro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. o se
pueden demostrar y conocer eperimentalmente los misterios, slo se pueden
entender o creer segn analogas o seme0anzas. Segn /l, el intelecto aprehende
las seme0anzas de los indi1iduos mediante la abstraccin, el resultado de esta
abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza
por lo indi1idual y lo sensibleXU.
Al igual que Descartes, 6edro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica
pre1ia de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar m5s seguramente
a la 1erdad. -ontra los realistas eagerados, niega que los uni1ersales sean cosas
ni que eistan fuera de las cosas indi1iduales, slo eisten los indi1iduos.
El entendimiento no se engaCa cuando se piensa separadamente la forma o la
materia, pero s se engaCa si se pensara que tanto la materia como la forma
eisten por separado. inalmente nos dice 6edro Abelardo que (el 1erdadero
conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos lle1ara a la opininXP.
'( MARA#2 @uli7n4 3i5tori de l =ilo5o
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S-n7o To3;5 0e A/no
-. 9/0-. aci a fines de OTTU en 9occasecca, de noble familia napolitana. A los
cinco aCos es lle1ado al monasterio de Konte -assino. Es iniciado en la filosofa
griega por su maestro 6edro de Bibernia. Desde OTXQ a OTUX estudia en la
Nni1ersidad de 5poles. En OTUU toma el h5bito de Santo Domingo. Al aCo
siguiente 1a a 6ars, donde conoce a Alberto Kagno, y estudia con /l en esa
ciudad y despu/s en -olonia.
Es con1ocado por 2regorio ; para asistir al Segundo -oncilio de 4yon, pero su
salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta8 cay
enfermo en el camino y muri en ossano1a el Z de marzo de OTZU.
:. O:&-5. Su obra m5s importante es la (Summa 7eologica. 7ambi/n se
destacan dentro de sus obras (-omentarios a Aristteles, (A la metafsica, (A la
fsica, (A la /tica, (A icmaco, (A la poltica. Adem5s hace parte de sus obras,
los opsculos, tratados bre1es de filosofa y teologa como son8 (De
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entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual m5s nos aproimamos a
los 5ngeles.
Santo 7om5s ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo
es posible mediante un 1ol1erse del entendimiento hacia los datos de la fantasaemanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo 7omas8 (El Frigen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos? eplicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se
establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimientoXQ
'- 1dem4',
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II. LA TICA H EL DERECO
En el campo del derecho influyen aspectos que en1uel1en desde el cliente que solicita
los ser1icios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas para conseguir la
1erdad hasta la decisin emitida por un =uez. o obstante, no son solo estos aspectos
los que se den tomar en cuenta, tambi/n eisten aspectos importantes como8 la /tica,
la /tica emprica, /tica de bienes, /tica cristiana, /tica del placer, /tica formal, /tica de
1alores, aiologa, entre otros.
En este orden de ideas, se tiene que la /tica no es m5s que la parte de la filosofa que
trata de la moral y las obligaciones del hombre y por 1alores se tiene que son
superiores, esto se debe a que tienen que 1er con el uso de nuestra libertad, ese don
inapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino. Si
se engloban todos estos conceptos y lo aplicamos a la actuacin del 6rofesional delDerecho, se puede resumir que un abogado (debe ser una persona ntegra, honesta,
apegada a sus principios /ticos y profesionales para de esta manera ganarse la
confianza de la poblacin quienes de cierta manera ser5n sus clientes en un futuro.
-on la presenta in1estigacin se pretende aportar de manera simblica, a los que en
un futuro ser5n Abogados e inclusi1e a los que ya los son.
II.1. ETICA
4a [tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del
hombre. En otras palabras, 3es la ciencia de la conducta3. Entendemos por
actitud constante con0unto de acciones concientes' dirigidas hacia un fin. 4a
/tica 1iene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta,
considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su 0usticia o
in0usticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la /tica
es normati1a, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular
las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta /tica 1iene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El t/rmino ETICA 1iene del griego 7- e7h/c-_ los asuntos morales, y se
deri1a de hechos _ costumbre.
Di1ersas -orrientes de la [tica
'-
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CORRIENTES TICAS
De )-5 /&70e54a felicidad consiste en la acti1idad del alma, y la m5sperfecta felicidad se consigue por medio de laacti1idad m5s perfecta, la intelectual.
6latn
Aristteles
U7/)/7-&/57-
@ueno es aquello que promue1e la mayor felicidadpara el mayor nmero de personas. 4as accioneshumanas se 1aloran no por lo que son sino por lasconsecuencias que tienen.
=eremy @entham
=ames Kill
=ohn Stuart Kill
De )o5 -)o&e5
4os valoresconforman un reino ordenado0er5rquicamente. Son absolutos y se nos dan comoob0etos intencionales de la conciencia emocional. 4a1ida /tica se enriquece en la medida que el su0etodescubre los 1alores y los 1i1e. El descubrimiento y la1i1encia de un 1alor lo lle1a a descubrir nue1os 1aloresquien 1i1e la amistad, por e0emplo, descubre el 1alor
de la fidelidad'.
Ka Scheler
De) 0e:e&
Fbra moralmente quien lo hace conforme al deber quela razn le impone mediante el imperativo categrico8`Fbra slo segn aquella m5ima que puedas quererque se con1ierta en ley uni1ersal. El su0eto no recibelas normas del eterior sino de /l mismo, pero no poreso las normas est5n su0etas a su capricho sino quetienen la misma uni1ersalidad de la razn, de la queproceden.
:mmanuel Lant
9/7-)/57-!&e)-7//57-
4a moral es una imposicin de los d/biles sobre la
conciencia de los fuertes. ada es bueno o malo en smismo, es el hombre quien 1alora y quien construyeescalas de 1alores.
riedrich ietzsche
Po53o0e&n-
o habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn3metarrelato3 en pie, no hay sino discursos di1ersos yalternati1os en un 5mbito sumamente pluralista en elque el su0eto adquiere el protagonismo al tener queelegir entre opciones igualmente infundadas.
2ianni
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Dentro de lo que es la /tica general encontramos como deberes fundamentales del
profesional una serie de pautas que abarcaremos, no sin antes definir lo que se
conoce como deberes. 4os deberes son eigencias, imposiciones indeclinables,
recados sobre las responsabilidades del indi1iduo que mientras me0or los cumple,
m5s derecho tiene a la feliz con1i1encia social. -omo medio m5s apropiado para
organizar una 1erdadera actuacin profesional, cada profesional tiene la obligacin
de con1ertirse en medio e0ecutor del imperati1o categrico de su in1estidura, por lo
cual es esencial disciplinar sus actuaciones t/cnicas y cientficas, perfeccionar su
car5cter y fortalecer su conducta dentro de las normas /ticas. Entre los deberes
fundamentales del profesional encontramos8
-% L- hon&-0e>es una cualidad reflei1a al ser1icio de toda persona respetuosa de
su dignidad. 7iene como fin no engaCar ni engaCarse a s mismo.
:% L- hone57/0-0>radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional
ser5 capaz de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.
c% E) e570/o> este le1anta los ni1eles intelectuales y prepara al hombre a pasar por
la 1ida conociendo lo til y pro1echoso de ella para el fortalecimiento de las ideas
progresistas y el auge de los sistemas modernos.
0% In0e4en0enc/-> es la autonoma conquistada por la superacin cientfica y
t/cnica, y el espritu de libertad que embarga al indi1iduo. Es el actuar por cuenta
propia en el e0ercicio de sus acti1idades. Ser dueCo de su propio destino.
e% C-&;c7e&> es el con0unto de h5bitos que forman en el indi1iduo la conducta
superior, la cual lo hace apto para afrontar las contingencias de la 1ida y con altura
moral decidir lo que debe hacerse rectamente. Adem5s, podra decirse que es el
control de los impulsos y moderador de la 1oluntad. El profesional de car5cter
representa una garanta para los intereses que mane0a en su 1ida social.
@% Co&7e5 las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe
lle1ar el profesional para distinguirse de la gente 1ulgar o tosca. 4a palabra amable,
los ademanes moderados y las maneras gentiles son sus elementos peculiares.
'% Ine57/'-c/=n> es la sistematizacin de los conocimientos mediante la
in1estigacin cientfica, constituyendo esto una tarea rele1ante del profesional. Seubica al mnimo ni1el de los grandes progresos eigidos por la din5mica social.
(%
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h% Pn7-)/0-0> el tiempo tiene un gran 1alor, tanto para nosotros como para
quienes requieren de nuestra atencin y ser1icios profesionales. En este aspecto se
traduce nuestro 1alor y respeto por los dem5s, haci/ndonos distinguir entre aquellos
quienes desprecian todo lo que les sea a0eno, como es en este caso8 el tiempo de los
dem5s.
/% D/5c&ec/=n> significa saber guardar silencio de los casos que se 1en y se hacen,
cuando estos ameritan secreto y es un rasgo de altura moral del indi1iduo. Es la
garanta moral accesoria de la personalidad que inspira al indi1iduo a querer confiar
el secreto, seguro de que sabr5 solo responder con el silencio.
% P&e57/'/o 0e )- 4&o@e5/=n> a nuestro parecer, la profesin en si no es la que da el
prestigio al profesional, sino 1ice1ersa, es el profesional que la re1iste de tal cualidad,
en cuanto acta con el cumplimiento del deber impuesto por las obligaciones propias
de la carrera con el empeCo de superacin, la potencialidad de la cultura, el
re1estimiento interior y eterior de dignidad que debe poseer cada profesional.
k% E/0-0 en e) co:&o 0e hono&-&/o5> las tarifas de los profesionales son una
gua para el cobro de los honorarios, hechas por entes eternos a la profesin m5sno a0enos a la labor en que incurre el profesional.
II.. TICA ESPECFICA DEL PROFESIONAL DEL DERECO
4a /tica del profesional del derecho se rige por el -digo de [tica del -olegio de
Abogados de la 9epblica 6eruana,
4os deberes esenciales del abogado son8 la probidad, independencia, moderacin y la
confraternidad. 6artimos de que la probidad es la representacin que hace un
abogado a nombre de su cliente, la cual debe ser lle1ada con un alto ni1el de dignidad.
4a independencia del abogado es propia del perfil de la carrera porque estamos ante
un profesional liberal, que no se encuentra subordinado a un superior, sino a lo que
sus principios y su preparacin acad/mica le pauten. 4a moderacin implica en no
incurrir en abusos, es obedecer ciertos par5metros /ticos y morales que le eige su
oficio. 4a confraternidad consiste en no incurrir en una competencia desleal respecto
de sus colegas abogados, respetando la labor de los dem5s como la propia.
(&
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Debe actuar con dignidad tanto en el e0ercicio de su dignidad como en su 1ida pri1ada.
Debe ser leal y 1eraz, no deber5 aconse0ar ningn acto fraudulento contrario a sus
principios.
o deber5 ol1idar que como auiliar y ser1idor de la 0usticia, su cometido es defender
los derechos de su cliente con diligencia y estricta su0ecin a las leyes.
Sus alegatos 1erbales o escritos deber5n ser siempre moderados y precisos, con una
energa adecuada, sin eigencias sino peticiones, solicitudes humildes pero bien
fundadas y con base, tanto legal como en los hechos. Deber5 omitir epresiones
sarc5sticas o 1iolentas.
uncin social del abogado8 con el paso del tiempo el Estado comienza a obser1ar
que el resultado del proceso 0udicial no es etraCo al inter/s, pues en todo proceso se
encuentra la aplicacin de la ley, o sea, el respeto de la 1oluntad colecti1a. 4a
sociedad espera que el abogado sea el sost/n de sus instituciones 0urdicas.
4a moralidad del abogado no se limita al buen e0emplo sino a la accin, al cambio. 4a
abogaca tiene implica la representacin realidad ci1il de la comunidad. Sin embargo,
hoy, ciertos abogados se caracterizan por su inter/s lucrati1o por encima del inter/s
social. Kientras tanto, nosotros creemos que el abogado debe ser un defensor del bien
comn y de la 0usticia, y que as diri0a la conducta de los pueblos hacia la construccin
de un orden social conforme a las condiciones de un ideal m5s humano, para lo que
deber5 despo0arse de su egosmo.
II.$. DATOS CONCRETOS SORE CMO DEE SER EL
PROFESIONAL DEL DERECO
4os deberes, como imponencias indeclinables que forman parte de la responsabilidad
del indi1iduo.
El abogado debe culti1ar sus 1irtudes profesionales y formacin integral mediante
el estudio y el seguimiento de las normas morales. os referimos en este aspecto
al estudio y actualizacin del abogado como ente impulsador del cambio en la
sociedad. Esto lo lle1ar5 a proponer soluciones que est/n orientadas al bien en
todos los aspectos que sea posible. Esto 1a de la mano de su capacidad, talento y
eperiencia al ser1icio de la 0usticia.
Debe ser disciplinado, firme y sensible en su 1ida profesional y pri1ada.
('
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Debe ser un fiel int/rprete de la ley, un guardi5n y defensor de los principios
0urdicos, de la 0usticia y la 1erdad.
Debe ser responsable, puntual.
Debe actuar con serenidad y fe en la causa de su cliente.
Debe ser honesto, 1eraz, prudente.
Debe ser digno de fiar y de respeto, incapaz de cometer fraude.
En cuanto al cliente, el abogado tiene un compromiso especial con el cliente, debe
actuar con responsabilidad y diligencia. Debe estar atento de los plazos legales
respecto de los actos del procedimiento. Debe comprometerse a poner todo su
esmero, su saber y habilidad para realizar una defensa til.
Debe adoptar una actitud de ser1icio. Si por su negligencia pierde una causa
es e1idente que con ello comete una in0usticia.
La Bondad De Su Papel Consiste, Sobre Todo, n La !bsoluta Separacin
ntre Su "nter#s Personal $ l Del Cliente, n La "ndependencia Desapasionada Del
%uicio &ue Debe Conservar 'rente ! Su Cliente.
4os honorarios en el e0ercicio de la profesin
El monto de los honorarios depender5 de la comple0idad del caso y el tiempo
que demande la prestacin del ser1icio, dependiendo del caso los honorarios puedenser de tarifa nica lo cual incluye los honorarios del Abogado y los 2astos =udiciales o
de tarifa diferenciada donde se presupuestan honorarios y gastos de manera
separada.
Colegio de !bogados del Per( Cdigo de )tica Pro*esional
!rt. +.- Para la estimacin del monto de sus honorarios, el abogado debe
*undamentalmente atender a lo siguiente
/. La importancia de los servicios0
1. La cuant2a del asunto0
3. l #4ito obtenido 5 su trascendencia0
+. La novedad o di*icultad de las cuestiones 6ur2dicas debatidas0
7. La e4periencia, reputacin 5 especialidad del abogado0
8. La capacidad econmica del cliente, considerando 9ue su pobre:a obliga a cobrar
menos 5 a(n a no cobrar retribucin, si est; debidamente establecida0
((
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. l tiempo empleado en el patrocinio0
//. l grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento 5 desarrollo del
asunto0
/1. Si el abogado solamente patrocin al cliente o si tambi#n lo sirvi como
mandatario0
/3. l lugar de la prestacin de los servicios, *uera o no del domicilio del abogado0
/+. Los honorarios acostumbrados a similares servicios, pero sin 9ue las tari*as deban
considerarse como la (nica gu2a para hacer la estimacin.
:nfracciones y medidas disciplinarias
Colegio de !bogados del Per( Cdigo de )tica Pro*esional
!rt.
-
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47/49
caracteriza por la interdependencia y sentido de unidad. Deben de hacerse
concesiones razonables con tal de no per0udicar al cliente, como obtener reen1os o
concesiones de plazos.
::.P.
III. CONCLUSIN
Bemos constatado que lo que plantean los tetos legales, el -digo de [tica e
incluso la propia uni1ersidad son la descripcin de un profesional ideal, con una
probidad etraordinaria, m5s que un e0emplo a seguir.
uestra intencin ha sido la de describir cu5les son los lineamientos que
pre1/n los distintos tetos en esta materia sobre cmo debe comportarse y
responder ante el diario 1i1ir el profesional del derecho para ser considerado
como un aut/ntico profesional de las ciencias 0urdicas.
4os modales tambi/n son un toque distinti1o en un abogado, son detalles que
de0an huellas enormes en la referencia que cualquier persona pueda tener del
mismo.
inalmente podemos resumir que la /tica trata de la moral las obligaciones y la
conducta del hombre? dentro de la /tica podemos definir algunas ramas que serian8 la
/tica emprica que es la abocada a un relati1ismo m5s o menos terminante, Si las
creencias y los comportamientos tenidos /ticamente como 15lidos 1aran de un
indi1iduo a otro y de un grupo social a otro.
Kientras que la /tica de bienes Surge del intento de llegar a conocer cientficamente la
normati1a moral? la /tica cristiana es muy importante para todos aquellos creyentes
que sienten el llamado de un ministerio cristiano y este estudia la 1ida cristiana es
decir toda la acti1idad del hombre, el bien que busca, y el significado de la acti1idad
humana en dicha bsqueda.
Ahora la /tica del placer segn Epicuro afirma que todo lo que produce placer es
bueno ya esto proporciona una 1ida feliz, el placer es una satisfaccin de las
necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma.
(*
-
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:gualmente la /tica formal considera que para poder blasfemar o discriminar a un
indi1iduo debemos poseer una moral alta e intachable por tal moti1o el concepto de
1oluntad ocupa el centro y es un razonamiento. 4a aiologa es la ciencia que se
encarga de estudiar la naturaleza de los 1alores.
Ahora bien los 1alores son caractersticas morales que toda persona posee, tales
como la humildad, la piedad y el respeto? as como todo lo referente al g/nero humano
4a abogaca es una profesin de medios y no de resultados. 4o cual quiere decir que
no puede asegurar los resultados eitosos, o anunciar que ser5 el 1encedor en el
litigio, utilizando sus conocimientos 0urdicos y estudios actualizados para el
desempeCo de su oficio, es decir, se basara en todos los medios lcitos necesarios y
posibles para su logro.
(+
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