tema 2 la península ibérica en la edad media al andalus

TEMA 2: LA PENÍNSULA IBÉRICA

EN LA EDAD MEDIA:AL-ANDALUS

0- INTRODUCCIÓN: BLOQUE DE CONTENIDO, CRITERIOS DE EVALUACIÓN Y ESTÁNDARES DE

APRENDIZAJE EVALUABLES

BLOQUE 2: LA EDAD MEDIA: TRES CULTURAS Y UN MAPA POLÍTICO EN CONSTANTE CAMBIO (711-1474)

CONTENIDOS CRITERIOS DE EVALUACIÓN

ESTÁNDARES DE APRENDIZAJE EVALUABLES

Al Ándalus: la conquista musulmana de la península; evolución política de Al Ándalus; revitalización económica y urbana; estructura social; religión, cultura y arte

1. Explicar la evolución de los territorios musulmanes en la península, describiendo sus etapas políticas, así como los cambios económicos, sociales y culturales que introdujeron.5. Describir las relaciones culturales de cristianos, musulmanes y judíos, especificando sus colaboraciones e influencias mutuas (también en temas posteriores)

1.1- Explica las causas de la invasión musulmana y de su rápida ocupación de la península.1.2- Representa una línea del tiempo desde 711 hasta 1474 situando en una fila los principales acontecimientos relativos a Al Ándalus y en otra los relativos a los reinos cristianos (tema 3-4)1.3- Describe la evolución política de Al Ándalus.1.4- Resume los cambios económicos, sociales y culturales introducidos por los musulmanes en Al Ándalus.

5 PUNTOS

3 PUNTOS (elegir dos preguntas:

1.5 por pr)

2 PUNTOS (elegir una de las dos

fuentes documentales)

➡Preguntas dirigidas:- (1).- ¿Qué se deduce de las campañas representadas? ¿Cuántas llevó a cabo y por quélas realizó?- (0´5).- Relata brevemente la campaña de la zona ampliada- (0´5).- Define aceifa

5 PUNTOS

EL TEMA

0- INTRODUCCIÓN

La conquista forma parte del proceso de expansión del Islam. Esto forma parte de la idea de la yihad (obligación de extender la fe islámica a los miembros de la comunidad musulmana); de esta manera, el asalto a la Península y la consiguiente creación de Al-Ándalus era continuación natural de esta vertiginosa expansión territorial. En Al-Ándalus se produjo:

La convivencia con los reinos cristianos del norte: alternancia de períodos de guerra y paz e intercambio cultural durante ocho siglos.

La progresiva expansión de los reinos cristianos y la paralela reducción del territorio musulmán hasta desaparecer en 1492.

Una profunda huella de la cultura islámica en la Península.

1- EVOLUCIÓN POLÍTICA DE AL-ANDALUS OMEYA

(711-1.031)

1.1- LA INVASIÓN La causa de la invasión musulmana de la península ibérica

estuvo en el desembarco de un contingente bereber procedente de Ifriquiya (territorio musulmán del norte de África, actual Túnez) dirigido por Tariq en 711 en Gibraltar. Este y su ejército vencieron a los visigodos, dirigidos por Don Rodrigo en la Batalla de Guadalete.

+ A partir de este momento, el reino visigodo se derrumbó sin oponer resistencia.+ En pocos meses Tariq conquistó Córdoba, Sevilla y Toledo.

TEMA (Pto.1)- CAUSAS DE LA LLEGADA ÁRABE A LA PENÍNSULA IBÉRICA Y CÓMO LA DOMINARON

Además, entre los años 712-714 se produjo un nuevo desembarco dirigido por Musa, compuesto en su mayoría por árabes, que ocuparon las principales ciudades visigodas, que apenas se resistieron ante la promesa de los conquistadores musulmanes de respetar personas y propiedades. Solo algunos nobles visigodos optaron por huir hacia el norte abandonando sus propiedades.

ACTIVIDAD

1.2- AL-ÁNDALUS, PROVINCIA DEL IMPERIO ÁRABE: EL EMIRATO DEPENDIENTE (714-755 ) o VALIATO DE IFRIQUIYA

Al- Ándalus se convierte en provincia dependiente de Ifriquiya, con capital en Córdoba y bajo la autoridad de un gobernador (Abd al-Aziz). Los escasos contingentes fueron distribuidos por las ciudades de Al- Ándalus.

Los árabes se instalaron en las ciudades del sur y los bereberes fueron enviados al norte.

El intento de los árabes de expandirse al norte de los Pirineos fue frustrado tras la derrota de Poitiers (732). Este hecho fue aprovechado por los nobles visigodos que se habían refugiado en la zona asturiana para rechazar un ataque bereber en Covadonga (722) y fundar el reino astur.

TEMA (Pto.2)-2.1- EL VALIATO DE IFRIQUIYA

Entre los años 712 y 740 se organizará la recaudación de tributos y la administración provincial, dividiendo el territorio en coras –provincias- y estableciendo autoridades urbanas y guarniciones de frontera.

CORAS (AÑO 929 )

1.3- EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)

• Origen (año 750): golpe de Estado de la familia de los Abasíes en Damasco y, por consiguiente, destronamiento y exterminio casi total de la familia Omeya.– Un superviviente omeya, Abd-al- Rahman I (755-788), funda

en Al-Ándalus un Emirato independiente de Damasco (independencia política pero no religiosa). Consigue afianzar su régimen tras años de lucha, y desarrolla la ciudad de

Córdoba. .

TEMA (Pto.2)-2.2- EL EMIRATO DE CÓRDOBA: ABD-AL-RHAMAN I

• Para la organización del Estado se copió el califato abásida de Bagdad:– El Emir tenía el poder absoluto.– En la corte la administración del Estado estaba

encabezada por los visires (ministros) y el Hachib o primer ministro.

• Con Abderramán II (822-852), es la época de mayor esplendor del Emirato se crearon nuevas ciudades como Tudela o Murcia, se construyó una armada que repelió los ataques vikingos, se intensificó la actividad comercial en Al-Ándalus,….

A finales del siglo IX, el Emirato sufre una grave crisis por:+ Tensiones entre las familias árabes por el control del

gobierno.+ Enfrentamientos de las tribus bereberes con las comunidades

cristianas.+ Descontento popular por la presión fiscal provoca varias

rebeliones. Todo ello derivó en una grave crisis político-militar, sobre

todo en zonas fronterizas (Toledo, Mérida,...). A pesar de la situación de crisis en el año 902 se produjo la

conquista de Baleares.

1.4- EL CALIFATO DE CÓRDOBA (929-1008)

Abd-al- Rahman III (912-961) acaba con las rebeliones y restablece el poder de Córdoba. Tras reforzar las fronteras e imponer tributos a los reyes cristianos, se autoproclama califa (929). Independencia política y religiosa respecto al poder

central. Refuerzo de la administración, aumento de la hegemonía

de los árabes en los principales cargos. Conquista de Ceuta y Melilla (931) para asegurar el

Estrecho.

TEMA (Pto.2)-2.3- EL CALIFATO DE CÓRDOBA: ABD-AL-RHAMAN III Y SUCESORES –AL. MANSUR-

Con Al-Hakam II (961-976) se mantuvo el dominio militar sobre los cristianos y continuó con el reforzamiento de las zonas fronterizas; además, otorgó un esplendor cultural a Córdoba inigualable.

El reinado de Hixam II (976-1013) estuvo dominado por la figura de su visir (al-Mansur), quien dirigió personalmente la política del Califato y realizó numerosas campañas contra los reinos cristianos

1.5- LA CRISIS DEL SIGLO XI. LOS REINOS DE TAIFAS)

• Entre 1002 y 1031 la unidad de Al-Ándalus quedó rota en unos 20 reinos de taifas: los más poderosos (Zaragoza, Toledo, Sevilla) gobernados por árabes y muladíes, otros en manos de eslavos y algunos por beréberes.

• En consecuencia los reyes cristianos aprovechan la debilidad de las taifas para exigir fuertes tributos, las parias, a cambio de protección (para no ser atacados). Estos pagos dieron lugar a nuevos impuestos en Al-Ándalus y a un activo comercio.

TEMA (Pto.2)-2.4- FINAL DE LA DINASTÍA OMEYA

POSTERIORMENTE…

LOS REINOS DE TAIFAS (1.031-1.090)

LOS ALMORÁVIDES (1.090-1.144)

LOS ALMOHADES (1.144-1248)

EL REINO NAZARÍ (1.248-1.492)

2- LA ORGANIZACIÓN DEL PODER

TEMA (Pto.3)- LA ORGANIZACIÓN DEL PODER

Inicialmente, al-Ándalus es un emirato dependiente, es decir, una provincia bajo la autoridad de un gobernador dependiente de Ifriquiya, que controlaba las actividades en nombre del califa de Damasco.

Desde mediados del siglo VIII, Al-Ándalus se convierte en un Emirato independiente (dependencia religiosa pero no política).

En 929 se establece el Califato (independencia política y religiosa) y durante esta etapa las instituciones de Al-Ándalus acabaron por configurarse. Son las siguientes: 

o Soberano (emir, califa, rey), que tiene el poder absoluto político y religioso y está rodeado de un rígido protocolo palaciego que le aislaba de sus súbditos. Además, ejercía la máxima autoridad judicial y el mando del ejército, y participaba a menudo en las campañas militares.

Abd-al- Rhaman III

o Administración central: encabezada por el gran visir (hayib o jefe de gobierno que despachaba directamente con el rey y dirigía el trabajo de los demás visires de la corte) y varios visires o ministros. Generalmente, los hayib y los visires fueron controlados por los soberanos.

o Administración territorial: división del territorio en kuras o provincias. Estas kuras se dividieron en dos categorías:+ las situadas en el sur y centro del reino - consideradas segundas, tuvieron al frente a un gobernador o walí, directamente nombrado por el emir o califa)+ las situadas al norte, en territorio fronterizo y, por tanto, vulnerable. Estas quedaron bajo la autoridad de jefes militares y, a menudo, de familias locales (a veces, muladíes).Por debajo de las kuras, el territorio se dividía en distritos y, a su vez, estos en aldeas y alquerías.Además, en zonas inseguras abundaron los castillos (alcázares), fortalezas (alcazabas) y torres de vigilancia (rábitas o ribats).

ALQUERÍA pequeña comunidad rural situada en las inmediaciones de las ciudades andalusíes.

RÁBIDA DE MONASTIR, TÚNEZ

ALCAZABA DE MÁLAGA

o Administración judicial: a cargo de jueces o qadíes, quienes interpretaban la ley coránica también se ocupaban de cuestiones políticas locales y de ritos religiosos.

o El ejército experimentó muchos cambios: al principio, estaba compuesto por una minoría de árabes y por contingentes bereberes; posteriormente, los califas fueron incorporando cada vez más nuevos contingentes norteafricanos y de origen eslavo.

LAS PREGUNTAS CORTAS

3 PUNTOS (elegir dos preguntas: 1.5 por pr)

1- Abd al-Rahman III: ¿por qué se convierte en califa y cómo ejerció su poder?-En 929 Abderramán III se proclama Califa y rompe del todo con Bagdad independencia política y religiosa respecto al poder central.* La causa de esta ruptura hay que buscarla en la disgregación del califato de Bagdad y en la afirmación de la ortodoxia religiosa frente a otro estado creado en 910 en Kairuán por los fatimíes o chiítas.* Abderramán ejerció el poder como un autócrata, se rodeó de un estricto protocolo que reforzaba su poder político y religioso, y basó este poder en la riqueza del Estado (tributos, parias, y control de las caravanas de oro del norte de África) y en un ejército mercenario (compuesto sobre todo de beréberes y eslavos, fieles a quien les paga) con el que pacificó Al-Ándalus, contuvo a los cristianos del norte (que pasaron a ser vasallos y tributarios suyos) y a los fatimíes del norte de África.

2. LA SOCIEDAD ANDALUSÍ• En Al-Ándalus, las diferencias entre etnias apenas tuvieron

importancia.• La verdadera división tenía una base religiosa pues había una gran

diferencia entre los musulmanes y los no creyentes.+ A los musulmanes les estaban reservadas todas las funciones públicas; gozaban de derechos sociales y estaban exentos de tributo personal. Eso provocó una conversión masiva la Islam (muladíes).Árabes: eran una minoría que ocupó las mejores tierras, monopolizó el gran comercio y ocupaban los principales cargos.Beréberes: fue el grupo conquistador más numeroso y ocuparon tierras y cargos de menor entidad que los árabes.+ Los no creyentes tenían más restringidos sus derechos.A este grupo pertenecían: cristianos (mozárabes) y judíos que tenían autoridades y leyes propias que respondían ante las musulmanas. Además, estaban sujetos al pago de impuestos y al servicio militar.

3- EL LEGADO CULTURAL3.1- LA CULTURA Influencia del Islam. El árabe era la lengua oficial. Los mozárabes y muladíes usaron

el latín y más tarde la lengua romance. Importancia de Córdoba como centro cultural, sobre todo en la

época del Califato: a esta ciudad llegaron escritores, científicos y filósofos (Averroes y Maimónides).

En la terreno de la ciencia hay que mencionar el avance el campos como la astronomía o la medicina.

En definitiva, el progreso cultural y científico se debió en parte a la atmósfera de libertad ideológica que reinó en Al-Ándalus durante muchos siglos.

3- EL LEGADO CULTURAL3.2- EL ARTE Arquitectura religiosa: la mezquita de Córdoba, iniciada

durante el reinado de Abd-al- Rahmán I, con varias ampliaciones posteriores. Mezcla de elementos visigodos, sirios y bizantinos.

Edificios civiles: palacios de Medina al-Zahra (Abd-al-Rahman III) y la Alhambra (Reino nazarí).

Artes plásticas: destaca la ornamentación arquitectónica a base de mosaicos, yeserías, alicatados y pinturas.

+ También existen objetos en marfil, bronce y alfombras.

PALACIO DE MEDINA

AZAHARA

LA FUENTE DOCUMENTAL

2 PUNTOS (elegir una de las dos

fuentes documentales)

➡Preguntas dirigidas:- (1).- ¿Qué se deduce de las campañas representadas? ¿Cuántas llevó a cabo y por quélas realizó?- (0´5).- Relata brevemente la campaña de la zona ampliada- (0´5).- Define aceifa