quinto texto estratégicamente clave ¿2 crónicas 36,22-23? ¿o nehemías?

Quinto texto

estratégicamente clave

¿2 Crónicas 36,22-23?

¿o Nehemías?

El final de la Biblia Hebrea

–que coincide con la conclusión

de los “Escritos”–

se encuentra…

…sea en “Esdras-Nehemías”…

poniendo claramente

el acento

sobre la Torá de Moisés

Por ejemplo…

…en el Códice de Aleppo

…o en el Códice de Leningrado

–donde, a su vez, “Crónicas”

aparece ubicado al comienzo

de los Ketûbîm, antes del Salterio–

…sea en “2 Crónicas”…

según la firme tradición talmúdica

atestiguada en el tratado

bBabá Bathrá 14b

“The order of the Hagiographa is

Ruth, the Book of Psalms, Job, Prophets,

Ecclesiastes, Song of Songs, Lamentations,

Daniel and the Scroll of Esther,

Ezra and Chronicles”

Baba Bathra 14b

En este caso

el acento queda puesto

en Jerusalén y en el Templo

Nos ocuparemos

de este último caso

dado que no resulta tan evidente

la referencia “canónica”

fundamental a la “Torah”

2 Crónicas 36,22-23

36,22 En el año primero de Ciro, rey de

Persia, en cumplimiento de la

palabra de Yahveh, por boca de

Jeremías, movió Yahveh el espíritu

de Ciro, rey de Persia, que mandó

publicar de palabra y por escrito

en todo su reino:

2 Crónicas 36,22-23

36,23 «Así habla Ciro, rey de Persia:

Yahveh, el Dios de los cielos,

me ha dado todos los reinos de la

tierra. Él me ha encargado que le

edifique una Casa en Jerusalén,

en Judá. Quién de entre vosotros

pertenezca a su pueblo,

¡sea su Dios con él y suba!»"

1. Aquí no se menciona más

a Moisés y a la Torah

sino a Jeremías

y a Jerusalén con el Templo

2. La Biblia Hebrea concluye

con un llamado a “subir”

[a Jerusalén]

…es decir, concluye con una llamada

dirigida a todos los judíos

de la diáspora, invitándolos

a volver a Jerusalén

para ayudar a reconstruir

el Templo y la ciudad

Este llamado final

requiere una respuesta

que cada lector de la Biblia

ha de escribir con su propia vida

Conforme a este

“final canónico”

la Biblia Hebrea

queda abierta al porvenir

Según hace notar Ska

las tres partes

de la Biblia Hebrea

invitan al lector

a mirar al futuro, al porvenir…

1. El “Pentateuco”

con un Moisés que contempla

desde lejos el país

sin poder entrar

2. Los “Profetas”

con el anuncio del retorno

de un Elías

que debe convertir los corazones

para impedir que el Señor

hiera a la tierra con el anatema

3. Los “Escritos”

con el llamado de Ciro

a “subir” a Jerusalén

para participar

de la reconstrucción del Templo

Ska sugiere que la Biblia Hebrea

es una “sinfonía incompleta”:

¿Cuándo volverá el pueblo a su tierra?

¿Cuándo será reconstruido el Templo?

Erich Zenger, por su parte,

entiende que este ordenamiento canónico

apuntaría a un final programático

que, en el ocaso del s. I d. C.

(¿cuando se estableció el canon hebreo?)

…tras la destrucción del Templo

y frente a la presión cada vez más fuerte

de los romanos contra los judíos de Israel

podría transmitir un importante

mensaje de esperanza

1. Israel deberá apoyarse

firmemente

en la certeza de que

Yahweh permanece fiel…

(alusión a la profecía de Jeremías)

…y porque Él es Señor del mundo

puede mover aún hasta a quienes

no lo tienen por Dios propio

(como Ciro)

a cumplir su plan en la historia

2. El fundamento

de la esperanza de Israel

es la Alianza “eterna”

de Dios con su pueblo

“Quien de entre vosotros

pertenezca a su pueblo,

¡sea su Dios con él!”

alude a la así llamada

“fórmula de la Alianza”

(cf. especialmente Levítico 26,44s)

3. El último vocablo “suba”

alude a los prodigios del Éxodo

Yahweh se muestra ante Israel

como un Dios capaz de liberar

Y, al mismo tiempo,

Jerusalén y el “país”

se mantienen

como el don salvífico

de Yahweh a su pueblo