ortega presentación-esquema de su pensamiento

José Ortega y Gasset

Madrid9-5-1883 — 18-10-1955

QUÉ ES LA FILOSOFÍAQUÉ ES LA FILOSOFÍA

Empezamos con la concepción que Ortega tiene de la filosofía como actividad vital, irrenunciable, que busca el «conocimiento del universo o cuanto hay», es decir, la realidad en su conjunto, como un todo.

Empezamos con la concepción que Ortega tiene de la filosofía como actividad vital, irrenunciable, que busca el «conocimiento del universo o cuanto hay», es decir, la realidad en su conjunto, como un todo.

Su método es el «asedio filosófico», caracterizado por

tres imperativos:

1. autonomía (no se apoya en creencias previas)

2. pantonomía (conquista del todo)

3. esencialidad (busca la raíz, el dato radical).

Su método es el «asedio filosófico», caracterizado por

tres imperativos:

1. autonomía (no se apoya en creencias previas)

2. pantonomía (conquista del todo)

3. esencialidad (busca la raíz, el dato radical).

UN MÉTODO – TRES IMPERATIVOSUN MÉTODO – TRES IMPERATIVOS

Perspectivismo (1º Etapa).Perspectivismo (1º Etapa).

• La pregunta por la realidad radical exige una reflexión crítica sobre la respuesta de los pensadores del pasado.

1. EL REALISMO2. EL IDEALISMO

El Realismo: la sustancia como realidad radical del Universo

• (Desde Parménides hasta Descartes). El dato radical es la realidad exterior («cosa, objeto») independiente del sujeto, que queda absorbido por el mundo; la substancia como lo permanente e inmutable, arrincona al sujeto. Para Ortega el «yo» no es una cosa más (recibe impresiones, selecciona, vive...).

• (Desde Parménides hasta Descartes). El dato radical es la realidad exterior («cosa, objeto») independiente del sujeto, que queda absorbido por el mundo; la substancia como lo permanente e inmutable, arrincona al sujeto. Para Ortega el «yo» no es una cosa más (recibe impresiones, selecciona, vive...).

El Idealismo: el pensamiento como dato radical del Universo • (Desde Descartes). El punto de partida del

conocimiento es el «cogito» (las cosas no son fuente de certeza). El «yo» devora al mundo exterior y se queda solo; se convierte en substancia; las cosas son «mi yo pensarlas».

• (Desde Descartes). El punto de partida del conocimiento es el «cogito» (las cosas no son fuente de certeza). El «yo» devora al mundo exterior y se queda solo; se convierte en substancia; las cosas son «mi yo pensarlas».

El pensamiento no es independiente de las cosas

• Las posturas anteriores son parciales. Sólo existe el «yo» con las «cosas». Por separado no existen. El dato radical es el «yo que piensa el mundo»: al pensar, pensamos algo: el pensamiento es relación: del yo con las cosas y viceversa.

• Las posturas anteriores son parciales. Sólo existe el «yo» con las «cosas». Por separado no existen. El dato radical es el «yo que piensa el mundo»: al pensar, pensamos algo: el pensamiento es relación: del yo con las cosas y viceversa.

La vida como realidad radical

• El coexistir el «yo» con el «mundo» —dato radical— es la vida, la vida concreta de cada cual, que es la realidad absoluta e irreductible.

• El coexistir el «yo» con el «mundo» —dato radical— es la vida, la vida concreta de cada cual, que es la realidad absoluta e irreductible.

• El objeto de la filosofía no es algo abstracto, ni físico o natural (idealismo o realismo), sino …

• … el yo en su circunstancia, la vida como lo que el ser humano hace y le pasa y de lo que es consciente.

• El objeto de la filosofía no es algo abstracto, ni físico o natural (idealismo o realismo), sino …

• … el yo en su circunstancia, la vida como lo que el ser humano hace y le pasa y de lo que es consciente.

La circunstancia

El hombre se encuentra en el mundo y entra en contacto con él mediante la

circunstancia que forma parte inseparable del hombre

«Yo soy yo y mi circunstancia»

El hombre se encuentra en el mundo y entra en contacto con él mediante la

circunstancia que forma parte inseparable del hombre

«Yo soy yo y mi circunstancia»

La circunstancia: FATALIDAD

• La circunstancia viene impuesta: la vida es fatalidad; pero …

• La circunstancia viene impuesta: la vida es fatalidad; pero …

La circunstancia: LIBERTAD

• …No se le impone cómo vivir la vida (que es problema) en la circunstancia dada: la vida es también libertad.

• …No se le impone cómo vivir la vida (que es problema) en la circunstancia dada: la vida es también libertad.

La circunstancia: FUTURICIÓN

• El ser del hombre es su vida: lo que hace le hace, hay que decidir constantemente, porque el ser humano es radicalmente temporal: la vida es futurición, proyecto, futuro, esto nos obliga a inventar constantemente la vida;

• El hombre no tiene naturaleza, sino historia.

• El ser del hombre es su vida: lo que hace le hace, hay que decidir constantemente, porque el ser humano es radicalmente temporal: la vida es futurición, proyecto, futuro, esto nos obliga a inventar constantemente la vida;

• El hombre no tiene naturaleza, sino historia.

Las categorías de la vida

• ● libertad que depende de la circunstancia;

• ● temporeidad;• ● futurición;• ● encontrarse a sí

mismo; coexistencia y convivencia.

• ● libertad que depende de la circunstancia;

• ● temporeidad;• ● futurición;• ● encontrarse a sí

mismo; coexistencia y convivencia.

• ● modo de ser radical;• ● encontrarse en el

mundo;• ● ocuparme en algo;• ● tomar decisiones;• ● posibilidad y

problema;• ● quehacer continuo

• ● modo de ser radical;• ● encontrarse en el

mundo;• ● ocuparme en algo;• ● tomar decisiones;• ● posibilidad y

problema;• ● quehacer continuo

Vamos a ver todo

esto en un mapa

conceptual…

Y ahora, otro mapa

mucho más

completo de esta primera

parte

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El conocimiento: verdad y perspectiva

• Al intentar definir la verdad surge una contradicción (problema dramático): ha de ser una e invariable (fiel reflejo de las cosas), pero la historia muestra que cambia.

• Al intentar definir la verdad surge una contradicción (problema dramático): ha de ser una e invariable (fiel reflejo de las cosas), pero la historia muestra que cambia.

• Aquí tienen sus raíces el escepticismo (no existe la verdad) y el dogmatismo (existe a costa de la vida, la historia). Estas posturas son parciales según

• Ortega, que propone que la verdad es perspectiva.

• Aquí tienen sus raíces el escepticismo (no existe la verdad) y el dogmatismo (existe a costa de la vida, la historia). Estas posturas son parciales según

• Ortega, que propone que la verdad es perspectiva.

Perspectivismo

• La verdad a que puede llegar el hombre no es plena, definitiva, completa; el ser humano refleja la realidad que puede ver desde su situación o punto de vista (su perspectiva). La verdad de cada uno es complementaria respecto de las verdades de los demás: necesitamos de la perspectiva de los otros.

• La verdad a que puede llegar el hombre no es plena, definitiva, completa; el ser humano refleja la realidad que puede ver desde su situación o punto de vista (su perspectiva). La verdad de cada uno es complementaria respecto de las verdades de los demás: necesitamos de la perspectiva de los otros.

Fundamentación ontológica del perspectivismo

• La teoría de la perspectiva no es mero subjetivismo. La realidad misma en su constitución es perspectiva, lo concreto —la vida concreta— tiene múltiples facetas, es perspectiva.

• La teoría de la perspectiva no es mero subjetivismo. La realidad misma en su constitución es perspectiva, lo concreto —la vida concreta— tiene múltiples facetas, es perspectiva.

• Sólo los conocimiento lógicos y matemáticos, no referidos a la vida, carecen de perspectiva: todos coincidimos en ellos]. La circunstancia que nos limita y posibilita, determina la perspectiva.

• Sólo los conocimiento lógicos y matemáticos, no referidos a la vida, carecen de perspectiva: todos coincidimos en ellos]. La circunstancia que nos limita y posibilita, determina la perspectiva.

Nueva concepción de la verdad

La verdad deja de ser algo eterno, absoluto e inmutable, para ser una realidad dinámica y perfectible. La verdad no se capta mediante la razón pura, sino mediante la razón vital, es decir, la razón aplicada a la vida concreta.

La verdad deja de ser algo eterno, absoluto e inmutable, para ser una realidad dinámica y perfectible. La verdad no se capta mediante la razón pura, sino mediante la razón vital, es decir, la razón aplicada a la vida concreta.