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MATERIAL PARA REUNIONES DE GRUPO PRIMER AÑO (CBF 1)
RAMA DE FAMILIAS
MOVIMIENTO APOSTÓLICO DE SCHOENSTATT 2010
2
INDICE
ORIENTACIONES PARA EL USO DEL MATERIAL DE CB1 (2010)
Pág.
4
Primer Encuentro “El grupo de Schoenstatt: una comunidad” 5
Segundo Encuentro “El grupo de Schoenstatt: una comunidad de
oración” 6
Tercer Encuentro “Schoenstatt un Movimiento carismático para la Iglesia”
7
Cuarto Encuentro “Schoenstatt un Movimiento marcadamente
mariano” 10
Quinto Encuentro “Nuestro fundador, P. José Kentenich
13
Sexto Encuentro “El Santuario de Schoenstatt” 18
Séptimo Encuentro “Sacramento del matrimonio: Don y tarea 20
Octavo Encuentro “Familia nueva; unida en el amor, sana en sus
vínculos, arraigada en la fe y misionera”
27
Noveno Encuentro “Familia sana en sus vínculos” (relaciones) 33
Décimo Encuentro “Familia arraigada en la fe”
35
Undécimo Encuentro “Una familia misionera” 38
3
ANEXOS
PAUTA DE ORACIÓN PARA EL INICIO DE CADA REUNIÓN 45
PROGRAMA ANUAL DEL GRUPO 49
ORACIONES 50
DINÁMICAS DE GRUPO 52
IMÁGENES DE LA VIRGEN (EN EL NUEVO TESTAMENTO) 63
MI MEJOR INVENTO ES MI MADRE 71
4
ORIENTACIONES PARA EL USO DEL MATERIAL DE CB1 (2010)
Los encuentros recogen un panorama básico de los temas que se profundizarán en el tiempo.
Los encuentros están diseñados para que el monitor los use según el ritmo de cada grupo. Es decir, la secuencia se puede alterar de acuerdo a las
características de los grupos. Cada encuentro contempla:
Objetivo Reunión Oración Inicial
Revisión de Propósito Motivación sugerida
Contenido Intercambio
Propósito sugerido Oración Final
La motivación es sólo una sugerencia para introducir una temática. Cada
matrimonio monitor puede buscar una forma original y creativa, distinta a la sugerida. Lo importante es que abra espacio al contenido que se va a
tratar. De igual forma ocurre con el trabajo con propósitos. Del intercambio vital,
los monitores pueden ayudar a los matrimonios a que comiencen a aplicar a la vida lo que van recibiendo en contenidos
Se sugiere que en torno a fechas significativas, el encuentro sirva para motivar la participación o tener vivencias al respecto: Por ejemplo:
18 de Octubre Alianza de Amor, Fundación de Schoenstatt 8 de Noviembre Inicio Mes de María
Diciembre Adviento/Celebración de Navidad
Bibliografía Básica sugerida para la preparación de los contenidos:
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Encíclica Familiaris Consortio Lunes por la tarde, Tomo 20. P. Kentenich
¿Qué significa el Santuario de Schoenstatt? P. Hernán Alessandri Familia sirviendo a la vida, P. Kentenich
La actualidad de María, P. Kentenich Fe y vida matrimonial, P. H. Alessandri
Videos (pueden servir para usarlos como motivación o como material informativo para los monitores):
Carisma de la Rama de Familias. Cuando los caminos van y vienen.
Schoenstatt un Movimiento Mariano de renovación Material de schoenstattmedia. (www.schoenstattmedia.cl)
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Inicio Programa de Reuniones CB 1
Encuentro Nº1
TEMA: El grupo de Schoenstatt: una comunidad
Objetivos:
Iniciar el trabajo de grupo, a partir del conocimiento de los integrantes
Introducir vitalmente en lo que es un grupo de Schoenstatt (cómo se trabaja,
lo que se hace en las reuniones, etc)
Hacer la planificación de la reuniones (fecha, lugar); incluir en esta
calendarización la Jornada de CB1, reunión intergrupal, actividades de Rama.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1. Oración Inicial
2. Motivación sugerida
Presentación de los monitores y de los matrimonios usando la foto de
familia que se ha pedido anteriormente.
Trabajo matrimonial: (Dejar 10’ para que cada matrimonio trabaje por
separado antes de comentarlo a viva voz)
A. Buscar 6 palabras que nos representen o identifiquen como matrimonio y/o familia.
B. Plasmar lo conversado en un dibujo que nos permita recordarlo más
adelante.
3. Intercambio
4. Propósito
5. Oración final
Nota: Se adjuntan posibilidades de dinámicas (están al final en los
anexos)
6
Encuentro Nº2
TEMA: El grupo de Schoenstatt: una comunidad de
oración
Objetivos: Sensibilizar a la importancia de la oración en general y en la reunión de grupo.
Realizar un momento de oración bien preparado, que contenga los elementos
que normalmente tienen nuestras oraciones de grupo (Ver guía de oración)
Introducir la imagen de gracias de Schoenstatt. Explicar que el cuadro de la Mater, recibido al comienzo, los acompañará como grupo. Invitar a que algún
matrimonio lo lleve a su casa hasta la siguiente reunión y así empiece a
peregrinar dentro del grupo.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1. Oración Inicial
2. Revisión propósito
3. Motivación sugerida
Compartir experiencias o vivencias religiosas que los han marcado. ¿Qué es para cada uno la oración? Su oración predilecta. Dificultades para una buena
vida de oración.
4. Intercambio
5. Propósito sugerido: Hacer una Visita al Santuario. (Por ejemplo, a
la Santa Misa del día Domingo)
6. Oración Final
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Encuentro Nº3
TEMA: SCHOENSTATT UN MOVIMIENTO CARISMÁTICO
PARA LA IGLESIA
OBJETIVO: Mostrar que Schoenstatt es una Obra de Dios con un carisma para la Iglesia y el tiempo de hoy.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN 1. Oración inicial
2. Revisión del propósito
3. Motivación sugerida (alternativas)
Mostrar fotos de santuarios, de la Mater, del Padre José Kentenich,
palabras (comunidad de grupo, familias, amor, Schoenstatt, etc.) y que digan que les dicen estas fotos o palabras.
Poner 2 papelógrafos uno que diga matrimonio, y otro familia. Preguntar que dificultades se encuentran hoy en el matrimonio y la familia, y
escribirlas. Testimonio, puede ser de una familia, de un matrimonio de la Rama, que
digan que respuesta le ha dado Schoenstatt a su vida.
4. Contenido
Schoenstatt es un Movimiento apostólico dentro de la Iglesia, que pretende ayudar en la renovación religiosa y moral de la sociedad actual. Esta
renovación comienza por la familia.
4.1 La importancia de la familia. ¿Por qué la familia? La familia es la célula básica de la sociedad. Para que haya
una sociedad sana y renovada es necesario familias sanas y renovadas. "La familia es el punto de apoyo que la Iglesia necesita hoy". S.S. Juan Paulo II.
4.2 Situación de la familia actual. Para renovarla es necesario mirar sus heridas, según S.S. Juan Paulo II son:
egoísmo entre los esposos
dificultades entre padres e hijos
dificultades de la sociedad que influyen en la familia.
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Casi todas apuntan a cambios externos: Exigencias laborales (en muchos casos ambos trabajan,
Horarios extensos, viajes, etc) Materialismo
Relativismo Hedonismo, etc.
4.3 Consecuencias concretas Entre los esposos: infidelidad, atentados contra la dignidad de las
personas, hostilidades, falta de comunicación, etc. Con los hijos: miedo ante la vida, mentalidad anticonceptiva, dificultad para ejercer una sana
autoridad, cuesta enfrentar conflictos con ellos etc. En relación al desarrollo de la vida familiar: no hay tiempo, cansancio,
ausencia. Reducción del valor de la familia: familia es materialismo, familia es
rutina, familia es problemas….
4.4 El núcleo de la crisis Desde Schoenstatt queremos ubicar el núcleo de la crisis familiar no en factores
externos. Aunque estos también influyen, el núcleo está en el interior del hombre:
El matrimonio y la familia es una comunión, no una asociación o yuxtaposición.
El matrimonio y la familia es comunión de amor.
El amor tiene su base en el corazón del hombre. Afirmamos que el problema se produce porque el hombre se ha enfermado en su capacidad
de amar, y en su capacidad de confianza.
4.5 Causa principal de esta crisis: el hombre se ha alejado de Dios, de un Dios que es Amor.
Por el pecado el hombre queda vulnerado en su capacidad de amar.
Sólo la redención de Cristo devuelve al hombre la capacidad de amar. La conversión del corazón a Dios es necesaria para recuperar esa
capacidad de dar amor. De la comunión del hombre con Dios, toda la acción del hombre se llena
del amor de Dios. El afecto, la sexualidad, la fidelidad, son regalos de Dios y caminos para llegar a El.
4.6 Qué nos ofrece Schoenstatt Schoenstatt como movimiento de renovación, es un movimiento de
educación del hombre.
Nos planteamos el conocimiento y la conquista del mundo interior de cada uno.
Nuestro esfuerzo radica en formar un hombre nuevo capaz de enfrentar este mundo.
Esta tarea la emprendemos comunitariamente, como familia de familias,
auténticas, cristianas y comprometidas.
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Asumimos la tarea de renovación desde la rama de familias que quiere acentuar el hecho y la gracia de:
ser familia sana en sus vínculos y capacidad de amar ser familia mariana y misionera en el mundo
ser familia profundamente arraigada en Dios.
Para lograr esto la espiritualidad de Schoenstatt nos lleva pedagógicamente a un contacto vital con María. Ella, es la Madre y Educadora que puede revitalizar
nuestro amor.
María, la Madre del amor hermoso, gestora del verdadero amor.
5. Intercambio
6. Propósito sugerido
Cada matrimonio escribe el proyecto de matrimonio y familia que soñaron al
casarse. La pregunta es: ¿Cuál fue el sueño que tuvimos cuando nos casamos? ¿Qué queríamos construir juntos?
En el próximo encuentro comentan lo qué significó hacer este ejercicio.
7. Oración Final
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Encuentro Nº 4
TEMA: SCHOENSTATT UN MOVIMIENTO
MARCADAMENTE MARIANO.
OBJETIVOS: Compartir la experiencia mariana de cada miembro del grupo. Introducir en el estilo de piedad original de Schoenstatt.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
Sugerencia: preparar una oración de inicio que disponga a un
acercamiento más vital a la Santísima Virgen.
Textos: - Sagrada Escritura - Mi mejor invento es mi Madre, de
Michel Quoist - Meditación sobre la imagen de la
Virgen con el Niño. - Otros.
2) Revisión Propósito
3) Motivación sugerida (alternativas)
Preparar una dinámica que recoja la experiencia mariana previa de
los miembros del grupo.
Sugerencia A: Repartir una estampita de la Mater a cada persona, invitar a que
en un papel escriban 3 palabras que respondan a la pregunta:
¿Qué lugar ocupa la Santísima Virgen en mi vida hoy?
Intercambiar.
Sugerencia B:
Preparar láminas con escenas de la Santísima Virgen en el Nuevo
Testamento. Escribir en el reverso los versículos correspondientes.
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Pedir a los miembros del grupo que elijan una que los identifique
y señalen por qué.
4) Contenido
Después de que cada uno pone en común sus respuestas, los monitores
explican que el carisma marcadamente mariano de Schoenstatt, es también el fruto de una experiencia personal, la experiencia de nuestro
Fundador, el P. José Kentenich, por lo tanto este carisma no es en primer lugar algo que él desarrolló con una intención especial, sino un
regalo de Dios, así como a lo largo de la historia de la Iglesia, cada fundador recibió también su carisma personal como un regalo gratuito y
como una tarea: ponerlo a disposición de toda la humanidad.
Nuestro carisma mariano no es un invento, se fundamenta en la larga
historia de la Iglesia y su enseñanza, y más aún en la economía de la redención, que quiso que Jesús naciera de una Madre y que esta fuera
su compañera y colaboradora permanente en toda la obra de la Redención.(Citas bíblicas, Santos Padres, Encíclicas)
Dios hizo experimentar a nuestro Fundador, todo el poder educador de
la Sma. Virgen, en su propia vida, y en la vida de los que le fueron confiados, para que pudiera proclamar con convencimiento este
mensaje como un camino de renovación y de sanación de las múltiples heridas del hombre y del mundo en el que vivimos.
En el caso de Schönstatt, no se trata de una piedad mariana a “la antigua”, de mandas o sólo de oraciones rezadas de memoria, sino de
una piedad original, que se caracteriza por 3 “a”.
Es una piedad activa. Es el “nada sin ti, nada sin nosotros” que alude al pacto, al compromiso o a la Alianza de Amor –como lo llamamos
nosotros- que cada persona hace con la Sma. Virgen y que representa nuestro camino original, porque requiere de nuestra
cooperación humana y la pone incluso como condición. Es el 1%, que cada uno debe aportar, son los panes que el Señor exige para
realizar el milagro de la multiplicación de los panes. A esta cooperación la llamamos “Capital de Gracias”. Es decir, todos
contribuimos con lo nuestro, en esfuerzos, sacrificios, oraciones, a esta cuenta multipersonal de gracias y todos tenemos derecho a
usufructuar de ella.
Está asociada a un lugar, al Santuario de Schoenstatt, donde se nos
regalan gracias especiales con las cuales la Sma. Virgen apoya nuestro esfuerzo por renovarnos personalmente, como matrimonio y
como familias, en nuestra fe.
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Es una piedad no solo activa, sino también afectiva y efectiva a la
vez, porque nos invita a comprometer nuestro corazón en este proceso de renovación de nuestra fe y de nuestra vida matrimonial y
familiar. Nos ponemos con nuestro corazón al amparo, bajo la
protección de la sabiduría educadora de la Sma. Virgen, para que ella se manifieste como Reina en nuestra dificultades personales,
familiares, laborales, económicas, etc. Pero también, para que, al entregarle nuestro corazón, ella nos forme como cristianos
consecuentes, coherentes, íntegros, no sólo en el ámbito puramente espiritual, sino desde dentro, desde el núcleo más íntimo de nuestra
personalidad y que se expresa inevitablemente en todos los aspectos de nuestra existencia. En una oportunidad nuestro Fundador explicó:
si regalamos a Dios sólo nuestra inteligencia y voluntad y dejamos al mundo nuestro corazón y nuestros afectos, fácilmente podremos
concluir, quién es el que finalmente decide las batallas de la vida cotidiana.
Con la entrega cálida e íntegra de nuestra persona, es decir de todo
nuestro ser a María como nuestra Madre y Educadora, a través de la Alianza de Amor, mostramos un camino que ayuda a formar cristianos
coherentes, que con su testimonio ayudan a la renovación del ambiente en el que viven, empezando por su matrimonio y familia, pero
abarcando toda la sociedad. Así nuestro Fundador, no sólo vio a la Sma. Virgen como modelo
ejemplar en todas las circunstancias, como el primer y más fiel apóstol de Cristo, como Compañera y Colaboradora en su obra, sino también
como la Madre y Educadora de una fe integral, coherente y consecuente.
Quién aprende a amarla y a confiar en ella, puede estar seguro de que será protegido en todas las batallas de la vida, será transformado en un
verdadero apóstol y será conducido sin tardanza hacia el corazón de Dios.
4) Intercambio
Los monitores redondean el tema y aclaran dudas.
5) Propósito sugerido
En la Oración Final se pueden repartir estampitas de la Mater con la pequeña consagración y sugerir a los matrimonios que la recen
diariamente.
6) Oración Final
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Encuentro Nº 5
TEMA: NUESTRO FUNDADOR, P. JOSÉ
KENTENICH.
OBJETIVO: Conocer los rasgos esenciales del P. Kentenich como Fundador de Schoenstatt, portador de un carisma original.
Desarrollo de la reunión
1) Oración inicial
(Sugerencia: se puede incluir alguna oración del Hacia el Padre)
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida
Introducir con un video la vida del Fundador, señalando que el P. Kentenich es el instrumento que Dios eligió, para regalar a la
Iglesia, un nuevo carisma. Intercambio:
1. ¿Qué es lo que más me impresiona de la vida del Fundador? 2. ¿Qué rasgo de su espiritualidad me parece una respuesta a los
desafíos de la vida actual?
4) Contenido
Quien es el P. José Kentenich
a. Fundador: Él forma parte de la serie de personas que, a impulsos del Espíritu Santo, crearon y consolidaron
nuevas comunidades en el seno de la Iglesia a través de los siglos, para prestar con ellas
determinados servicios a la misma Iglesia. La obra a la cual el P. Kentenich dio vida es el Movimiento
Apostólico de Schoenstatt, o como se lo conoce en forma oficial y sintética, la Obra de Schoenstatt.
La fundación del P. Kentenich abarca comunidades de Sacerdotes y laicos; comunidades que llevan una
vida según los consejos evangélicos y comunidades
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que se asemejan más a las “asociaciones
eclesiásticas” que ha habido hasta ahora. La fundación del P. Kentenich aparece como un
complejo articulado de múltiples comunidades del
que difícilmente encontramos un caso análogo en la vida de la Iglesia, excepto la Iglesia misma. Esto da
que pensar, y nos indica algo importante. De hecho, el P. Kentenich no quiso con su obra sino fundar una
“Iglesia en pequeño”. Evidentemente, una fundación de este género, no
podía ser la obra de un día. Las comunidades de Schoenstatt tuvieron su origen en un suceso único,
una ALIANZA DE AMOR con la Santísima Virgen en su Santuario de Schoenstatt, el 18 de octubre de
1914. Pero la realización de este tarea fundacional ocuparía toda la vida sacerdotal del P. Kentenich.
Pero estas fundaciones no sólo ocuparon toda la vida del P. Kentenich sino también todas sus energías
vitales. Todos los fundadores de la Iglesia han
sabido que, según el deseo de Dios, su obra podría vivir y prosperar sólo si ellos mismos estaban
dispuestos en todo momento a integrarse a sus cimientos como ofrenda. El P. Kentenich no
entendió de otro modo su vida. Dos etapas de ella estuvieron especialmente marcadas por la entrega
como ofrenda a favor de su fundación: los años 1941-1945, cuando, en la persecución contra su
Obra, fue internado por el régimen nazi en la cárcel y en el campo de concentración y, posteriormente,
los catorce años que, desde 1951 a 1965, tuvo que pasar en el exilio.
b. Intérprete del tiempo:
El P. Kentenich fue un hombre de actualidad que muy pronto, antes de la Primera Guerra Mundial, se percató con claridad
meridiana de la transformación histórica profunda y total que nos ha tocado vivir en esta época de transición. En el Acta de
Fundación de la Obra de Schoenstatt, el 18 de octubre de 1914, leemos al final una corta pero elocuente observación: “Se acerca
a pasos agigantados una nueva época”. El P. Kentenich no se contentaba con diagnosticar el tiempo. El
paso del tiempo le inducía a actuar, y tanto más hondamente
cuanto más percibía en el tiempo y en los acontecimientos la voz de Dios que lo llamaba a colaborar. Para el P. Kentenich, Dios era
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fundamentalmente “el Dios de la vida”. Esto no sólo significaba
para él que Dios es simplemente el Dios vivo y la fuente de toda vida, sino también que se halla vinculado a toda vida por Él
creada, íntimamente presente en ella y eficazmente activo, de
suerte que en todas las cosas cabe encontrar a Dios, y en todas ellas recoger indicios de su voluntad: en todas las cosas, en
todos los acontecimientos, en todas las coyunturas y, no menos, desde luego, en todas las personas y en todos los encuentros con
los demás.
c. Hombre de Iglesia:
“Hombre de Iglesia” lo fue porque era sacerdote. Desde que
recibió la ordenación sacerdotal el 08 de Julio de 1910, el P. Kentenich la aceptó para toda la vida con un radicalismo
irrevocable, como una entrega total al servicio de Cristo y, consecuentemente, al servicio de la Iglesia. Por la Iglesia
entregó toda su vida. La Iglesia fue su gran amor. Y así dio el máximo valor en su vida y actividad sacerdotales no a hacer su
voluntad ni su obra, sino la voluntad y la obra de Dios. Lo que también quería decir: hacer la obra de la Iglesia.
Pero en su caso la característica de “hombre de Iglesia” adquiría un sentido peculiar y más profundo. El P. Kentenich no sólo
había de estar al servicio de la Iglesia, tenía además que realizar en la Iglesia una misión especial que Dios le encomendaba. Esta
misión consistió en fundar sus comunidades. Le tocó enriquecer y fecundar la Iglesia con nuevas asociaciones.
Para formularlo de alguna manera, podemos decir que en estas
comunidades está en juego un sello nuevo, una realización nueva de la forma de existencia cristiana, tanto individual como
comunitaria, que exige la transición histórica en que vivimos. Inspirándose en San Pablo, el P. Kentenich decía que a él en su
Obra de Schoenstatt le interesaba mucho el “hombre nuevo” y la “comunidad nueva”, el “hombre nuevo en la comunidad nueva”.
La variedad de las comunidades que fundó poseía al respecto un doble fin: la idea del “hombre nuevo” y de la “comunidad nueva”
tenía que influir en todos los niveles y en todos los campos de la vida cristiana y eclesial, estando al mismo tiempo abierta a los
cristianos de toda condición, sexo y profesión, para que puedan llevar una vida genuinamente cristiana en nuestro tiempo.
d. Padre y educador:
La misión que Dios había cargado sobre los hombros del P. Kentenich era la fundación de la Obra de Schoenstatt. Si
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queremos concretar más esta misión, hemos de decir que estaba
llamado a ser padre y educador. Todo fundador de una comunidad religiosa, como son las órdenes
y congregaciones de la Iglesia, tiene frente a la fundación el
rango y la función de un padre espiritual. Y esta paternidad es, a su vez, irrealizable si el fundador no es al mismo tiempo
educador. No es otro el destino del P. Kentenich. Pero conviene añadir que,
en su caso, la misión de padre y educador tuvo una actualidad peculiar y una singular hondura. La actualidad estriba en los
múltiples déficit de nuestro tiempo: la pérdida de la fe en Dios como Padre; la pérdida del sentido de una auténtica paternidad
humana y de la genuina autoridad paterna; y, finalmente, el extravío de la familia y la pérdida del carácter propio de la familia
como ideal para la Iglesia y el mundo. El P. Kentenich llevaría a cabo su misión de erigir la Obra de Schoenstatt aplicando un
correctivo eficaz a los tres déficit mencionados. En su persona y acción se esforzaría por hacer sensible y visible la paternidad
divina, como en una reproducción, y al mismo tiempo aclararía y
restauraría, con la mayor hondura posible, la naturaleza y la dignidad de la paternidad humana en la tierra. Teniéndole a él
por padre, la Obra de Schoenstatt, tanto en su conjunto como en sus ramas, se configuraría según el modelo y estructura de la
familia, entre otros motivos, para que el carácter esencial y evidente de la Iglesia como familia de Dios, con una estructura
de familia y un ambiente familiar, sirviese de modelo a la Iglesia del futuro.
e) Profeta e instrumento de la Santísima Virgen:
Desde luego, ningún rasgo ha marcado tanto la figura del P. Kentenich y, consecuentemente, su obra, como su relación con la
Madre de Dios, la Santísima Virgen María. Esta relación puede resumirse brevemente en un hecho: Fue profeta e instrumento
de María.
1. “Fue Profeta de la Virgen en dos sentidos. En primer lugar, como él mismo decía, tenía la misión de redescubrir y anunciar las glorias
de la Santísima Virgen en la aurora de los nuevos tiempos, glorias que sintetizaba en dos puntos:
a. María es el ejemplo, el prototipo y la imagen perfecta de la
Iglesia y de cada uno de los cristianos.
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María es el modelo para la nueva configuración del ser cristiano
de cada uno y la solución que nos brinda Dios para la honda crisis antropológica de hoy.
b. María, al lado de su Hijo, es también el instrumento destacado,
singular, único, al servicio de la redención del género humano. El P. Kentenich expresó este papel instrumental de María en la
siguiente frase: María es la “compañera y colaboradora permanente de Cristo, cabeza de toda la creación, en su obra de
la redención universal”.
2. En segundo lugar, la misión profética del P. Kentenich no se refería a la figura y a la actividad de la Santísima Virgen sólo en
general. Él llamaba la atención aún más sobre una intervención instrumental concreta de la Santísima Virgen en la Iglesia de
nuestros días, sobre una intervención en un lugar concreto: en Schoenstatt.
Por eso le tocó al P. Kentenich desempeñar un doble papel: ser
instrumento de esta intervención y, una vez ocurrida, testimoniarla y anunciarla, es decir, después del hecho de la transformación de la
capilla del cementerio del antiguo monasterio de Schoenstatt, en un santuario de María y en al cuna del “hombre nuevo” y de la
“comunidad nueva”. En esta misión se ve bien de qué manera debía ser el P. Kentenich
instrumento de la Santísima Virgen y cómo lo fue de hecho a través de toda su vida.
5) Intercambio 6) Propósito sugerido
Invitar a conocer al Fundador, a través de la Novena Audaz en el Riesgo
o el Padre Kentenich (novena Biografía) o algún libro biográfico sencillo.
(El Profeta de María, P. Esteban Uriburu)
7) Oración final
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Encuentro Nº 6
TEMA: EL SANTUARIO DE SCHOENSTATT
OBJETIVO Descubrir el Santuario de Schoenstatt, como lugar de gracias, que nos ayuda en la renovación de nuestra fe, de nuestra vida conyugal ,familiar y
social.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida (alternativas)
Ver el video “Cuando van y vienen los caminos” Llevar fotos de Santuarios. Comentar si conocen alguno y qué
experiencia han tenido ahí.
4) Contenido
1. Qué es un Santuario
Es un lugar especial de presencia de Dios. Es un lugar sagrado donde se experimenta la fuerza y gracia salvadora de
Dios. Es un lugar de gracias, donde se reciben gracias especiales por intercesión
de la Virgen o de algún Santo. Dios pide nuestra colaboración y nuestra
actitud creyente al visitarlos. Es un lugar de peregrinación
Donde se peregrina a buscar las gracias que Dios regala ahí. La Peregrinación es indispensable para que el Santuario cumpla su misión y
de su mensaje.
2. Origen de los Santuarios.
Los Santuarios pueden tener diferente origen, por apariciones (Lourdes, Fátima), por leyendas (Andacollo, La Tirana), por iniciativa humana
(Pompeya, Schoenstatt).
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3. Origen del Santuario de Schoenstatt.
Nace por la inspiración de Dios en el alma del P. José Kentenich, nuestro
Fundador, el 18 de Octubre de 1914. El P. Kentenich le propone a un grupo de jóvenes convertir la capillita abandonada, en un lugar de peregrinación y
de gracias. Juntos le piden a la Sma. Virgen que se establezca allí y obre milagros de gracias, para todas las personas que creyentemente lleguen
hasta ese lugar. Ese día se sella lo que después se llama Alianza de amor entre el P. Kentenich y la Santísima Virgen. Escuchemos algunas palabras de
ese momento, que el Padre pone en boca de la Virgen: “ Yo me estableceré con gusto entre vosotros. Pruébenme por hechos que
me aman realmente y que toman en serio sus propósitos...”
4. Gracias propias del Santuario de Schoenstatt
Las gracias que la Sma Virgen quiere regalar en nuestros Santuarios, no son gracias de milagros físicos, sino de orden moral, de conversión, de
transformación interior.
Gracia de cobijamiento o del arraigo Por intermedio de esta gracia, la Sma Virgen quiere regalarnos un encuentro
muy profundo con Dios nuestro Padre. Nos quiere ayudar a experimentar de una manera muy concreta su cercanía, su amor y su protección. La Madre
de Dios nos quiere regalar un “hogar espiritual”.
Gracia de la transformación interior Por intermedio de esta gracia la Sma. Virgen quiere ayudarnos a ser
hombres y mujeres nuevos, hombres y mujeres santos, capaces de renovarse personalmente y capaces de renovar el mundo. Ella nos quiere
regalar la luz y la fuerza que necesitamos, para que nuestra vida se convierta de acuerdo al evangelio. Que nos transformemos en cristianos
auténticos.
Gracia del envío o fecundidad apostólica Ella quiere que le ayudemos como instrumentos en sus manos a enfrentar
los grandes desafíos del momento actual. Quiere que le ayudemos en esta nueva evangelización a la que el Papa nos ha llamado con tanta insistencia.
Schoenstatt es un movimiento apostólico que quiere formar apóstoles, no un club de autosantificación. Sino un taller de apóstoles, que estemos
dispuestos no solo a cambiar nosotros, sino ayudar a otros a que también lo hagan.
5) Intercambio 6) Propósito sugerido: Visita al Santuario
7) Oración Final
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Encuentro Nº 7
TEMA: SACRAMENTO DEL MATRIMONIO: DON Y
TAREA
OBJETIVO
Reconocer el sacramento del matrimonio como:
regalo para conquistar y vivir el ideal de familia cristiana
tarea que implica esfuerzo, trabajo personal, matrimonial y la participación en los sacramentos habituales: reconciliación y
eucaristía.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación
Dinámica sugerida:
Cada miembro del grupo recibe una pauta que contesta en forma individual y que luego comparte con el cónyuge. Analizan las
coincidencias y discrepancias y se colocan de acuerdo en una
respuesta como matrimonio para a poner en común. (Ver pauta anexa)
Intercambio.
4) Contenido:
En lo posible este tema debe ser dado con la ayuda de un papelógrafo
y/o de una hoja de resumen que se entregue a cada matrimonio y
donde aparezca:
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a) la definición del matrimonio según el Catecismo de la Iglesia
Católica que se puede explicar como un complemento a lo expresado por los matrimonios en la dinámica. (CIC, Nº 1601)
1601 "La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer
constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y
educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)
b) La gracia del sacramento (CIC, Nº 1641, 1642)
1641 "En su modo y estado de vida, (los cónyuges cristianos) tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios" (LG 11). Esta gracia propia
del sacramento del matrimonio está destinada a perfeccionar el amor de los cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de
esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educación de los hijos" (LG
11; cf LG 41).
1642 Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo salió al encuentro de su pueblo por una
alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al
encuentro de los esposos cristianos" (GS 48,2). Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse después
de sus caídas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros (cf Ga 6,2), de estar "sometidos unos a otros en el
temor de Cristo" (Ef 5,21) y de amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. En las alegrías de su amor y de su vida familiar
les da, ya aquí, un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero:
¿De dónde voy a sacar la fuerza para describir de manera
satisfactoria la dicha del matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendición? Los ángeles lo
proclaman, el Padre celestial lo ratifica...¡Qué matrimonio el de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola
disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Señor; nada los separa, ni en el espíritu ni
en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carne es una, también es uno el espíritu (Tertuliano, ux.
2,9; cf. FC 13).
22
c) Bienes y exigencias: (CIC, Nº 1643 al 1654)
1643 "El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran
todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiración del espíritu y de
la voluntad-; mira una unidad profundamente personal que, más allá de la unión en una sola carne, conduce a no tener más que un
corazón y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donación recíproca definitiva; y se abre a fecundidad. En una
palabra: se trata de características normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no sólo las purifica y
consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresión de valores propiamente cristianos" (FC 13).
1644 El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca
la vida entera de los esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6; cf Gn 2,24). "Están llamados a crecer
continuamente en su comunión a través de la fidelidad cotidiana a la
promesa matrimonial de la recíproca donación total" (FC 19). Esta comunión humana es confirmada, purificada y perfeccionada por la
comunión en Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se profundiza por la vida de la fe común y por la
Eucaristía recibida en común.
1645 "La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada
por la igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varón en el mutuo y pleno amor" (GS 49,2). La poligamia es
contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es único y exclusivo.
1646 El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de
sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. El auténtico amor
tiende por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta íntima unión, en cuanto donación mutua de dos personas, como el
bien de los hijos exigen la fidelidad de los cónyuges y urgen su indisoluble unidad" (GS 48,1).
1647 Su motivo más profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia. Por el sacramento del matrimonio los
esposos son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio
adquiere un sentido nuevo y más profundo.
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1648 Puede parecer difícil, incluso imposible, atarse para toda la
vida a un ser humano. Por ello es tanto más importante anunciar la buena nueva de que Dios nos ama con un amor definitivo e
irrevocable, de que los esposos participan de este amor, que les
conforta y mantiene, y de que por su fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los esposos que, con la gracia de
Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones muy difíciles, merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial (cf
FC 20).
1652 "Por su naturaleza misma, la institución misma del matrimonio
y el amor conyugal están ordenados a la procreación y a la educación de la prole y con ellas son coronados como su
culminación" (GS 48,1): Los hijos son el don más excelente del matrimonio y contribuyen
mucho al bien de sus mismos padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre esté solo (Gn 2,18), y que hizo desde el
principio al hombre, varón y mujer" (Mt 19,4), queriendo
comunicarle cierta participación especial en su propia obra creadora, bendijo al varón y a la mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gn
1,28). De ahí que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de vida familiar que de él procede, sin dejar posponer los
otros fines del matrimonio, tienden a que los esposos estén dispuestos con fortaleza de ánimo a cooperar con el amor del
Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada día más (GS 50,1).
1653 La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus
hijos por medio de la educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3). En este sentido, la
tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida (cf FC 28).
1654 Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener
hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una fecundidad de
caridad, de acogida y de sacrificio.
5) Intercambio
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6) Propósito sugerido
En la oración final se invita a que cada cónyuge escriba a la Mater, en
relación a su matrimonio y familia:
Mater, yo te pido……………………………………………………………………………………….
Mater, yo te ofrezco…………………………………………………………………………………..
Motivar a que hagan una Visita al Santuario y depositen este papelito en el ánfora.
7) Oración Final
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ANEXO (para reunión 7)
PAUTA DE TRABAJO PERSONAL Y MATRIMONIAL
1. Si fueran monitores de novios o les pidieran un testimonio:
¿cómo definirían el matrimonio? ¿porqué los animarían a casarse?
Hoja para el propósito sugerido -----------------------------------------------------------------
En relación a mi matrimonio y a mi familia, Mater, Yo te pido………………………………………………………………………. Yo te ofrezco……………………………………………………………………
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Encuentro Nº 8
TEMA: FAMILIA NUEVA; UNIDA EN EL AMOR,
SANA EN SUS VÍNCULOS, ARRAIGADA EN LA FE
Y MISIONERA
OBJETIVO: Conocer la visión de la nueva familia que el P. Kentenich propone para el tiempo actual.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión del propósito
3) Motivación sugerida
Leer la siguiente cita del P. Kentenich a un círculo de pedagogos:
“Se trata por lo tanto de un problema existencial para la sociedad humana, especialmente para la Iglesia y el Estado, su subsistencia
depende de los matrimonios y de las familias sanas; si queremos educar ciudadanos sanos y virtuosos, entonces debemos decir, que en la
pequeña familia se deben cultivar estas virtudes en forma más cuidadosa y consciente”.
Cada matrimonio responde esta pregunta y luego la ponen en común:
¿Cuáles son las principales fortalezas, debilidades y amenazas que vive
el matrimonio y la familia hoy?
4) Contenido
El P. Kentenich señala a matrimonios su visión de la nueva familia que necesita nuestro tiempo:
“Con mucha frecuencia hemos dicho: queremos ser una familia de Nazaret que encarne el rostro del tiempo más nuevo, de la Iglesia más
nueva.” Recuerda que sus rasgos básicos se describen en el “Cántico al terruño”
al cual llama el cántico del amor familiar y nuestro himno de Familia.
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Se trata de la familia orgánica donde lo natural se entrelaza con lo
sobrenatural y por eso es una familia atrayente, vigorosa, fuerte en las dificultades. Una familia consciente de su identidad y riqueza original,
acogedora y abierta al entorno y las necesidades sociales.
Familia unida en el amor: Un amor noble e integral que une a todos miembros y la abre a procurar
el bien de los demás.
Familia sana: que se basa en las leyes de la naturaleza, que
respeta las necesidades sanas de las personas, no sólo unida en el amor, sino también en la verdad y
la justicia.
Familia arraigada en el mundo sobrenatural:
providencialista, que cultiva el encuentro con el Dios de la vida, acoge su voluntad y procura construir con él
como su instrumento.
Familia misionera: Es preciso que la célula fundamental de la Iglesia, la familia cristiana, sea evangelizada
y a su vez se convierta en una familia evangelizadora.
Familia unida en el amor
“¿Conoces aquella tierra cálida y familiar… donde corazones nobles laten en la intimidad
y con alegres sacrificios se sobrellevan… Son corazones cálidos, que se soportan mutuamente
con disposición para el sacrificio….
Un amor que cobija, un amor que arde, un amor que en definitiva va fluyendo hacia el amor de Dios,
que siempre aspira hacia lo alto” (Junio 1966)
El ideal que el Padre Kentenich propone al matrimonio y la familia,
consecuente con el modelo de la Familia de Nazaret, es la santidad. Ser santos es la vocación a que estamos llamados todos los
cristianos, cada uno según su estado. Lo valioso y novedoso del Padre Kentenich es que desarrolla un camino de santidad, una
espiritualidad, específicamente matrimonial-familiar, diferente al de los religiosos y sacerdotes.
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¿Cómo nos santificamos a través del matrimonio y de la vida
familiar?:
a) parte de su respuesta es invitar a los esposos a crecer en su amor conyugal.
b) educando y sirviendo a la vida original de cada hijo.
a) Crecimiento en el amor conyugal:
Primer paso: Aprender a hacerse felices mutuamente.
“Nuestro amor mutuo de esposos nos invita y exige, en primer lugar, que nos hagamos felices el uno al otro… Tomen
conciencia de que el campo del amor en todas sus formas, es un campo de educación del amor… Todo amor es egoísta en su
primera etapa… Al principio se coloca en primer plano la felicidad y la satisfacción propias; más tarde, cuando el
matrimonio madura, la felicidad del otro es la que va pasando
al primer plano”.
Crecer ambos en el amor es desarrollar la actitud: mi principal
interés es el bien del otro.
En la expresión del amor, ciertamente, ha de tomarse en cuenta el
plano de la ternura, de la comunicación espontánea, del diálogo profundo y los detalles que alegran la vida cotidiana, los pequeños
regalos y servicios, una llamada por teléfono y las salidas que reencantan el cariño.
Segundo paso: Ayudarse mutuamente a progresar en
el camino de la perfección.
Nos dice el Padre Kentenich:
“Todo amor representa un perfeccionamiento del hombre. Por
tanto nuestra vida matrimonial en su integridad debe apuntar a ayudarse en el camino hacia una mayor perfección (…). A
nosotros los casados, la vida matrimonial de todos los días nos ofrece muchas oportunidades de avanzar en el camino de la
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perfección y ayudar al cónyuge en ese mismo camino. Algunos
ejemplos. Cuando se está siempre junto al otro y se experimenta las falencias de cada uno, ¡qué difícil se hace
entonces mantener el respeto por el otro! ¡Qué sacrificio y qué
arte es para los esposos callar ante los demás los defectos del cónyuge!
Cuando debo hacer valer mi derecho, ¿lo hago destempladamente o bien con respeto? Cuando llega la hora
de llamar la atención al otro sobre ciertas faltas, ¿cómo lo hacemos? ¿gritándole? ¿O tratando de comprender con tacto y
respeto las debilidades del otro, procurando sobrellevarlas con paciencia? No concentremos el amor matrimonial sólo en el
amor sexual, sino cultivemos cuidadosamente todas las formas del amor hasta el grado del amor heroico (…) Así nuestro amor
irá madurando y el acto conyugal pasará a ser espontáneamente expresión gozosa de comunión personal y
espiritual”. (LT, 20, p.117)1
Tercer Paso: Coronar la maduración de nuestro amor
matrimonial con la fidelidad mutua y total.
“Que nuestro amor conyugal se corone con la diadema de la
fidelidad inquebrantable”
¿Qué es fidelidad? Es mantener con mucho cuidado la pureza del
primer amor. O también, la conservación pura, lozana y probada del primer amor.
“Ser infiel no sólo significa irse con otro hombre o mujer. No, se es infiel cuando ya no le entrego entera y generosamente
mi corazón a mi cónyuge, cuando ya no tengo más tiempo
para él, cuando en vez de estar con ella o él dedico el tiempo a mis ocupaciones favoritas, cuando me intereso por todo menos
por mi propio cónyuge e hijos” (LT, 20, p.139)
Positivamente entonces la fidelidad se traduce en el cultivo diario del
amor conyugal y familiar en las formas tratadas anteriormente. Y agrega el Padre Kentenich, que
“sin la práctica religiosa no podremos mantener la fidelidad, vale decir, si no aseguro los tiempos de oración y la recepción
1 PK, Lunes por la tarde, Tomo 20
30
de los sacramentos (Eucaristía y Reconciliación), cuando no
nos esforzamos en hacer de la vida de amor una vida de sacrificios (en lo que sea necesario).(LT 20, p.140)
b) Educando y sirviendo a la vida original de cada hijo:
Los hijos tienen una posición central en el ideal de la Familia de
Nazaret, tal como se dio en la vida de Jesús, María y José. Han de ser acompañados por la comunidad de amor y educación que forman el
padre y la madre. Los padres constituyen la raíz de la familia, de cuya calidad depende todo lo demás. Por eso es fundamental que su
relación sea buena y profunda, fuerte y estable. Sin la aspiración y cultivo en esa línea será imposible una familia sana. Como padres y
educadores han de procurar reflejar la paternidad y maternidad de Dios; para su tarea necesitan el apoyo y la complementación mutua.
Ante los hijos han de aparecer y actuar unidos, con los mismos criterios y objetivos en la educación.
El escrito “La Familia, Misión y Carisma de la Rama de Familias”
(FMCRF)2 nos dice acertadamente:
“Para lograr esta unidad, necesariamente tendrán que
conversar a menudo sobre los hijos, su manera original de ser y su desarrollo, lo que en cada uno hay que educar, apoyar y
reforzar” (…) El arma más eficaz que los padres tienen en la educación de sus hijos, es su propio ejemplo; lograr primero
en ellos mismos, a través de la autoeducación, lo que quieren
enseñar y transmitir. El cultivo de un contacto cercano y
permanente con los hijos es lo que hace posible el intercambio
de vida, el traspaso de valores y actitudes que van conformando
la persona. El enfrentar junto
con ellos las dificultades y situaciones que afecten a toda la
familia, ayudará inmensamente en la formación de criterios y
despertará en los hijos, desde un comienzo, la responsabilidad
por el hogar. En este clima, los hijos se sentirán tomados en
2 La Familia, Misión y Carisma de la Rama de Familias de Schoenstatt
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cuenta y apoyados por sus padres y aprenderán a compartir y
ser solidarios entre ellos” (p.4-5)
5) Intercambio
¿Qué hacemos en la práctica para cultivar y hacer crecer nuestro amor natural como matrimonio y familia?
6) Propósito sugerido
Invitar a los matrimonios a dejarse un tiempo, hasta la próxima reunión, para conversar las siguientes preguntas:
¿En qué hago feliz a mi cónyuge? ¿Qué aspecto de nuestro amor mutuo queremos trabajar de manera
especial?
7) Oración final
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Encuentro Nº 9
TEMA: FAMILIA SANA EN SUS VINCULOS
(RELACIONES)
OBJETIVO Reconocer la importancia de cultivar una vida familiar sana, armónica,
atrayente.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida
Los matrimonios completan la siguiente frase (que puede estar escrita
en una tarjeta):
Nuestra vida familiar es _________________ porque _________________________________________________________.
Ejemplo: Nuestra vida familiar es entretenida porque hacemos paseos,
fomentamos los hobbies, etc.
4) Contenido:
La familia es un lugar privilegiado para vivir el amor personal, pues en ella se dan todas las clases de relaciones: hombre - mujer; esposa -
esposo; padre - madre; hijos, hermanos, etc. Ahí se aprende a relacionarse unos con otros en forma sana.
Nosotros queremos cultivar conscientemente un ambiente familiar sano, sin tensiones destructivas, que restan la alegría y que son causa
de muchas enfermedades físicas como sicológicas (depresión, traumas, complejos, etc.) Queremos también cultivar un ambiente acogedor,
alegre, libre, donde cada uno pueda aportar su originalidad y los talentos que Dios le ha dado. Cultivar sanas relaciones humanas.
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Es de fundamental importancia respetar las necesidades sanas de la
naturaleza, como son: necesidad de descanso, diversión, vacaciones, expansión; desarrollo de los talentos: intelectuales, deportivos,
artísticos, etc.
Como familia debemos encontrar los caminos que nos ayuden a desarrollar toda la creatividad y medios para que nuestra familia sea
entretenida, alegre y atrayente para cada miembro de ella. También damos mucha importancia a que nuestra familia sea abierta a
otros, con preocupación y apertura a nuestra familia más amplia, al mundo, a lo social. Es de gran ayuda para un crecimiento sano, el hacer
algún servicio a otros, a la comunidad, a los menos aventajados
Debemos crecer en la conciencia de poder influir positivamente en
nuestros ambientes para que surjan nuevas iniciativas de entretenciones más sanas, mayor compromiso social. Todo esto, se convierte en
seguros para que nuestros hijos sean forjadores de un futuro mejor, y estén más libres de caer en el alcohol, la droga, etc.
En definitiva, queremos lograr el equilibrio entre libertad, justicia y
amor.
Libertad: por ej. respetar la manera de ser de cada uno, el propio
espacio, sus intereses, sus hobbies, etc La justicia y el amor, nuestro Fundador lo compara con una red, donde
la justicia son los hilos y el amor los espacios.
Justicia: Es el justo equilibrio entre el tiempo dedicado al trabajo y a la familia. El establecer reglas y límites claros y atenerse a ellos: rayado
de cancha decidido en común y respetado por todos.
Amor: Necesidad de expresar con gestos concretos el amor.
5) Intercambio 6) Propósito sugerido
Realizar alguna actividad como familia. (Si hay matrimonios sin niños, hacer algo como matrimonio o en relación a la familia extendida)
7) Oración Final
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Encuentro Nº 10
TEMA: FAMILIA ARRAIGADA EN LA FE
OBJETIVO Introducción en la vida de oración como matrimonio y familia.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida (alternativas)
a. Invitar a un matrimonio que cuente su experiencia de vida de oración como matrimonio y familia.
b. Preguntar a los matrimonios: ¿Con qué expresiones cultivamos hoy nuestra relación con Dios? (Santa misa dominical en familia, Mes de
María, Rosario, etc.)
4) Contenido
Nuestra familia no sólo crece sana y armónica porque respeta las leyes
naturales, porque está unida en el amor mutuo, sino porque ambas
cosas están sustentadas por Dios, que es Padre, que ama a la familia y la protege.
Nuestro Fundador dice al respecto:
“Alegrémonos de las leyes naturales, alegrémonos de los éxitos y
progresos de la técnica y de la medicina. Pero no olvidemos que las leyes de la naturaleza no son la norma última y definitiva de nuestro
pensamiento, obra y vida. Les repito la invitación: reafirmémonos, con ambos pies, sobre el
fundamento de la fe.” (Lunes por la tarde, pág. 55)
Quizás muchos de nosotros debemos conquistar o reconquistar nuestra relación con Dios. Queremos conocerlo para amarlo y seguir su plan de
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amor. Precisamente porque nuestra fe no tiene la suficiente
profundidad, ni la suficiente fortaleza, debemos rezar por su crecimiento. Muchas veces deberíamos decirle a Dios: “ Señor, yo creo,
pero ayuda a mi poca fe” (Mc.9,24)
Para esto, no hay otro camino que aprender a rezar, a dialogar con El y confiarnos a quien nos puede enseñar el modo más efectivo de hacerlo:
María en su Santuario.
Si acudimos a Ella, nos tomará de la mano y nos guiará hacia su Hijo,
Jesucristo, nuestro Señor. Ella nos enseñará a que Dios sea parte de nuestra vida, de todos los días y no un ente abstracto, a quien hay que
cumplirle ciertas reglas.
Debemos ver mucho más al Dios de la vida. El está detrás de todo y
nos sale al encuentro a través de: acontecimientos, personas, especialmente nuestro cónyuge y nuestros hijos. Sí, El sale siempre a
nuestro encuentro, para decirnos que somos sus hijos y que nos ama para hacernos felices.
También en cruces y sufrimiento que afrontamos como familia, El
persigue un fin particular. ¿Será que quiere que acuda más a El, que confíe en El?
Debemos aprender a realizar aquella frase: ”Orad continuamente”, es decir, estar a menudo en contacto con Dios. No debemos medir nuestra
piedad según la cantidad de oraciones que recitamos, pues no podemos hacer mucho; sino mantenernos en contacto con El durante el día.
Deberíamos aprender a descubrir todo lo que a diario nos regala: un esposo o esposa noble, que los hijos estén creciendo bien, que
tengamos pan... Dios también creó la naturaleza para mi, las estrellas, el sol, etc. Por eso, el estar con Dios es fuente de mi alegría porque lo
puedo descubrir en cada pequeñez...
Se cuenta de un misionero que se había acostumbrado a ver a Dios
detrás de todo, aún en lo más difícil de aceptar. Su respuesta era
siempre: “justo lo que yo quería” Es el arte de ver la voluntad de Dios detrás de todo lo que me llega y decir siempre: “es justo lo que yo
quería”. Es lo mismo que repetía el Padre Hurtado: “Contento, Señor, contento.” Recordemos que el Señor nos dice que aunque una madre
olvidara a su hijo, El no nos olvida.
Se nos invita entonces a ser esas familias marianas orientadas en
ambos mundos: natural y sobrenatural.
36
5) Intercambio
6) Propósito sugerido
Invitar a que cada matrimonio implemente un rincón como altar familiar.
Comenzar a rezar algo en común como matrimonio y con los hijos (Por ejemplo: Padre nuestro en la noche, Pequeña Consagración,
etc.)
7) Oración final
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Encuentro Nº 11
TEMA: : UNA FAMILIA MISIONERA
OBJETIVO Despertar la conciencia de que la Santidad Matrimonial y Familiar, tiene
una dimensión apostólica irrenunciable.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida
Los matrimonios cuentan sus experiencias de apostolado (experiencias
que tuvieron en el colegio, universidad movimientos o actuales)
4) Contenido
Santidad y vida familiar para regalarla a otros
Invertimos en la construcción de nuestras familias para poder ayudar
a otras familias. Aspiramos y luchamos por la santidad familiar para poder santificar a otros. Es importante formarnos con esta
conciencia y aprovechar toda la espiritualidad y la pedagogía de Schoenstatt para formarnos como familias santas, pero
familias santas que no giran en torno a sí mismas, sino que están llamadas a ser
misioneras, a irradiar la vida que poseen.
La autoeducación tiene una
meta apostólica. La santidad nunca es para
uno mismo; la santidad es una participación y una
colaboración en la santidad de la Iglesia. Cada
matrimonio, de acuerdo a
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su compromiso espiritual (medios ascéticos, horario espiritual,
propósito particular, ideal matrimonial, contribuciones al Capital de Gracias, etc.), se esfuerza por vivir su fe en medio del mundo para
su santidad y para poder dar su aporte de vida a los demás.
Por eso mismo es importante formarnos con la conciencia que nuestra vida es para darla, es para compartirla. Esto se concretiza a
través de nuestro actuar apostólico: por la palabra y por los hechos o acciones. Nuestra vida que se irradia, es interpelada por otros y
nos piden compartir de palabra y acción lo que vivimos. Cada familia lo hará de acuerdo al compromiso apostólico que ha asumido frente
a Dios y a la Mater. Es normal que el testimonio de vida suscite el testimonio de la palabra y de la acción. Estos son dos elementos
diferentes pero inseparables, uno condiciona al otro.
Participación de la familia en la vida de la Iglesia
La Iglesia necesita de la vitalidad de la familia al servicio de la
renovación de nuestra Patria. Aparecida señala:
“La familia, es uno de los tesoros más importantes de nuestros
pueblos, es patrimonio de la humanidad entera. Por esa razón, debemos asumirla como uno de los ejes transversales de toda
acción evangelizadora de la Iglesia.”
La Iglesia requiere de nuestro testimonio y participación comprometida en la comunidad eclesial. Que se debería traducir en
la vida parroquial, acudiendo a las convocatorias de la Iglesia local, conociendo sus orientaciones y llamados, estando atentos a sus
necesidades. Desde el Santuario somos enviados como apóstoles, evangelizadores, testigos del encuentro gozoso con Cristo.
Características propias de las familias apostólicas de
Schoenstatt
Para la formación de familias apostólicas en el espíritu de Schoenstatt es importante
tener en cuenta algunas características
propias del apostolado de nuestra Obra de Familias. Esto nos permite crecer
orientados por ellas y esforzarnos por formarnos adecuadamente, buscando los
medios que nos permitan configurarnos con esas características. (Cf. P. Rafael
Fernández, “El árbol de la Militancia”, Edit. Patris).
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Un apostolado eminentemente laical:
El apostolado de la Obra de Familias de Schoenstatt es un apostolado eminentemente laical. A diferencia de los
sacerdotes y de las personas de vida consagrada del
Movimiento, los miembros de las distintas comunidades de la Obra de Familias realizan su apostolado específicamente
en el mundo y desde el mundo. Tiene que ver en primer lugar con el propio ámbito laboral profesional, pero en
general con nuestra conciencia de responsabilidad con la sociedad, de un compromiso con la construcción del
mundo según los valores del Evangelio.
Un apostolado matrimonial:
La actividad apostólica de los cónyuges es una actividad en que ambos se complementan, ambos se ayudan y
ambos se apoyan, ya sea si tienen una actividad conjunta o separada, pero debería ser una actividad que a través
del intercambio y del diálogo mutuo se convierte en un
elemento de crecimiento matrimonial.
Un apostolado con carisma familiar:
El primer apostolado es la propia familia, los hijos y los cónyuges, pero más allá de esto, su
preocupación son las familias dentro y fuera de Schoenstatt, dentro y fuera de la Iglesia. Este
apostolado ha de ser familiar no sólo en el sentido que se trabaja con familias
directamente (novios, grupos de matrimonios, pastoral familiar, etc.), sino en cualquier acción
en la sociedad (legal, jurídica, social, política, ética, educacional, etc.), la perspectiva y el
compromiso es por lo familiar según la concepción del Magisterio.
Se trata de estar atentos y ver qué podemos hacer como familias de
Schoenstatt en aquellos ámbitos en que estamos actuando para contribuir a sanear, apoyar y robustecer la familia y el tejido familiar
como base del tejido social.
Concluyendo, somos por esencia una Familia Apostólica desde sus
inicios. Según el espíritu de nuestro Padre y Fundador, esta característica apostólica debe irradiarse a través de un estilo de vida
coherente, que sea una interrogante irresistible para otras familias. Nuestra aspiración a la santidad es para construir pequeñas iglesias
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domésticas que enriquecen la vida de la Iglesia y contribuyen a forjar
una nueva cultura. 5) Intercambio 6) Propósito sugerido 7) Oración final
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ANEXO
COSTUMBRES FAMILIARES
OBJETIVO Impulsar a los matrimonios a plasmar en formas y costumbres concretas (familiares y matrimoniales) sus anhelos por la santidad.
DESARROLLO DE LA REUNIÓN 1) Oración inicial
2) Revisión propósito
3) Motivación sugerida (10 minutos)
Pedir a cada matrimonio que cuente experiencias de algunas costumbres
o tradiciones familiares que recuerden especialmente.
Cada matrimonio comenta si como tal tienen alguna costumbre
incorporada a su vida matrimonial y/o familiar. Intercambio
4) Contenido
1. Introducción
En nuestras reuniones y encuentros generales, hemos ido viendo lo que nos ofrece Schönstatt como espiritualidad para vivir como
cristianos. Schönstatt es una nueva forma de vida, que debe irse plasmando en nuestro matrimonio y en nuestras familias, este
espíritu debe ir conformando lentamente toda nuestra vida: soy schönstattiano en mi hogar, en mi trabajo en mis amistades, cuando
estoy en vacaciones o cuando participo en la Sta, Misa. Espíritu y forma están íntimamente unidos, van de la mano.
Para que un espíritu sea verdadero tiene que expresarse en formas, si no sucede esto el espíritu se debilita y las formas caen. Alguien
decía esta frase “no solamente un hombre piadoso hace una profunda
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genuflexión, sino que una profunda genuflexión hace a un hombre
piadoso”.
Nuestra fe nos ofrece caminos concretos para vivirla, también Schoenstatt no solo nos ofrece ideales genéricos sino que nos
propone un camino concreto de vida.
2. Costumbres familiares: Un gran anhelo por la santidad.
Schoenstatt no se conforma con algo pequeño, quiere hacer de sus miembros hombres y mujeres santos. Quiere con ello responder al
llamado de Cristo en el evangelio: “Sed perfectos como vuestro
Padre Celestial es perfecto” (Mt 5,48) Más que nunca hoy en día es válida esa exigencia de Cristo, estamos
viviendo tiempos de profunda crisis en todos los ámbitos. Por lo mismo el Señor nos vuelve a decir, “sed perfectos”, recorred mis
caminos. Y esto nos llama como familia a crear una nueva forma de vida, que exprese claramente la contradicción con el mundo. Nuestro
anhelo de santidad tiene que expresarse en costumbres de vida diferentes, en costumbres santas.
3. Nuestro estilo de vida un llamado de la Iglesia
También queremos responder con mucha fuerza y valentía el llamado que nos hace la Iglesia al cual queremos responder con
costumbres de vida coherente. El Santo Padre dice en la Encíclica “Veritatis Splendor”, “los primeros cristianos provenientes tanto del
pueblo judío, como de la gentilidad, se diferenciaban de los paganos no solo por su fe y liturgia, sino por el testimonio de su conducta
moral”.
El Santo Padre Benedicto XVI, como Cardenal Ratzinger, dice al
comentar esta Encíclica: “Si el cristianismo es definido como Camino, significa que ante todo indicaba una forma específica de vivir la fe no
es pura teoría, es ante todo, un Camino, una praxis. Las nuevas
convicciones que ofrece tienen un contenido práctico inmediato, la fe incluye la moral.
El Padre Fundador alrededor de los años 30 con su visión profética dice: “tenemos que superar la santidad del día domingo, por una
santidad del día de trabajo, por una santidad cotidiana”.
Schoenstatt es mucho más que un Movimiento piadoso o religioso,
quiere ser un Movimiento movido por una profunda religiosidad, pero con una proyección clara de la transformación del mundo.
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4. La Conciencia de contraste
El estilo de vida pagano que nos rodea requiere cultivar una actitud
crítica, atrevernos a cuestionarnos a nosotros mismos, a preguntarnos ¿en qué nos diferenciamos de los demás? ¿Cómo
estamos educando a nuestros hijos, cuales son nuestros criterios frente al ambiente consumista y permisivo? Tenemos que tener el
valor de ser diferentes, y no hacer las cosas simplemente porque los demás las hacen.
Para ello necesitamos cultivar una Conciencia de Misión, tenemos una misión en nuestro ambiente, en el hoy que nos toca vivir. Estamos
llamados a ser semillas de una nueva cultura.
Ejemplos:
Por todas partes nos presionan con ofertas de TV Cable o de
programas recreativos, no me inscribo sin conocerlos, y no decide en mi el que tenga o no dinero para hacerlo.
Noto que varios papás del curso de mi hijo, no tienen medida en los horarios nocturnos, para las celebraciones de cumpleaños.
Cuando yo organizo el cumpleaños de mi hijo, me preocupo de que sea bien entretenido, y a la vez dejo en claro al invitar que la
fiesta tiene un tope de horario.
5. Ámbitos que abarcan nuestras costumbres familiares
Todos los ámbitos humanos sin exclusión,
la persona entera, en todos los medios en que se desenvuelve.
En lo religioso:
Se nota que nuestra familia es católica, que es nuestro hogar es cristiano?
Tenemos un altar familiar, una Biblia, un crucifijo, la imagen de la
Virgen? Vamos a misa los Domingos?
Rezamos juntos como matrimonio, con los niños? Bendecimos los alimentos antes de comer?
En el plano familiar y matrimonial Comemos juntos al menos una vez al día?
Nos “vemos” como matrimonio, conversamos? Celebramos los cumpleaños, los santos, aniversarios?
Visitamos a nuestros familiares, nuestros padres, abuelos? Conversamos como familia, o vemos mucha Tele?
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En lo recreativo:
Nos entretenemos como matrimonio? Jugamos con los niños?
Organizamos paseos?
Nos divertimos juntos? En lo material:
Cómo gastamos nuestro dinero? Llevamos un control? Sabemos ahorrar? Tenemos un presupuesto mensual?
Cuidamos nuestros bienes? Educamos a nuestros hijos, con pequeñas exigencias y renuncias?
Practicamos la sencillez en un mundo materialista? Damos algo de lo nuestro a los necesitados?
Pagamos la Contribución a la Iglesia (CALI)?
¡Hagamos presente a María en medio del mundo, por nuestras costumbres familiares para que Ella de a luz a Cristo!
5) INTERCAMBIO
¿Qué costumbres favorecen una sana vida familiar? ¿Qué costumbres, motivadas por el medio, van en desmedro de la vida
familiar? Demos ejemplos...
6) PROPÓSITO
7) ORACIÓN FINAL
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ANEXOS
GUÍA PARA LA ORACIÓN DE GRUPO
I. ALGUNAS OBSERVACIONES
1. No olvidemos crear el ambiente adecuado (luz, imagen, etc.).
2. Hacer la oración de modo que no se interrumpa. Por ejemplo, teniendo
al inicio un momento de encuentro y de comida (sandwich, café, etc.). Así la reunión se inicia a las 20:30 hrs. y la oración a las 21:00 hrs. Debe crearse la conciencia de esto, a fin de que los matrimonios de hecho
lleguen antes de la oración.
3. La oración debiera estar dirigida al Señor o a la Mater: esto la hace
más personal e íntima (estamos conversando con ellos). Por eso, evitemos proceder diciendo, por ejemplo: "Ahora cantamos…", "XX va a leer el Evangelio", "El que quiera hacer una petición, puede hacerlo", etc. Es más
personal y crea un mejor ambiente de oración y comunicación decir: "Señor, queremos alabarte, cantando” (se nombra el canto), "Ahora,
Señor, dispone nuestro corazón para escuchar y acoger tu Palabra", "Señor (o "querida Mater"), recibe nuestras peticiones y acción de gracias", etc.
4. Fácilmente se convierte el acogimiento de la palabra del Señor en una reflexión sobre el texto bíblico que se ha leído. La idea es que, después
de unos minutos de meditación en silencio, cada uno pueda expresar en forma sencilla y corta, aquella palabra, frase o imagen, que le llegó más al corazón. Lo que se pretende es llegar a una
recepción y acogida de la palabra, más que a una reflexión sobre esa ésta. La reflexión o esclarecimiento exegético o aplicación de la palabra, puede
tener lugar en otro momento.
5. No es necesario elegir siempre el texto del Evangelio del domingo próximo. Perfectamente se puede elegir también un texto que nos parezca ser el
más adecuado de acuerdo al grupo o las circunstancias concretas del mismo.
6. Evitar decir después de cada petición "Roguemos al Señor" o "Te damos gracias, Señor". Da mayor riqueza a la oración cuando, después de tres
personas que expresan su petición o acción de gracias, se canta una antífona, repitiéndola dos veces.
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Como pueden apreciar, se trata de acentuar el carácter personal de la oración.
Queremos crear un momento de real encuentro con el Señor y con la Mater, en un ambiente tranquilo y de profundidad e intimidad. A eso apunta todo lo
anterior.
II. GUÍA PARA LA ORACIÓN DE GRUPO
Pensamos en una oración que debiese tener unos 20 minutos o más de duración. El sentido es que la reunión se inicie con espíritu, con un momento tranquilo de encuentro con el Señor y con María.
Ofrecemos una guía que pueda servirnos para llevarla a cabo. No se trata de una “oración tipo”, sino sólo de un hilo conductor, de un cauce, que permita
una oración tranquila y personal y no puramente “recitativa” o “formal”. Ciertamente el grupo puede introducir ritos propios que surjan de la vida y personalicen aún más esta oración.
Los dueños de casa preparan previamente el ambiente para que se pueda hacer oración con mayor facilidad: se preocupan de que haya en el
lugar una imagen de la Mater, una Cruz de la Unidad, un cirio encendido y flores. Ojala que la luz sea indirecta para crear un ambiente más acogedor.
La oración se hace estando todos sentados. Previamente se ha
designado a una persona como conductor del momento de oración. Este es quien invita y va guiando los diversos pasos que tiene la oración. Como se
intercalarán algunas antífonas (luego se explicará), se aconseja cantarlas previamente en forma de ensayo. El guía prepara una fotocopia para cada uno con los cantos, la antífona y el pasaje del Evangelio que se va a
leer.
1. Se comienza con un canto (puede ser un canto al Espíritu Santo).
2. Oración
El guía hace una oración inicial. Los términos de esta oración deben ser
sencillos. En general durante todo el momento de oración tratamos de hablar en forma personal y espontánea, sin palabras rebuscadas o fijándonos demasiado en la corrección literaria. Y si nos equivocamos... no
importa. El Señor nos pide que seamos como los niños frente a su Padre cuando oremos. Acá damos sólo un ejemplo de cómo podría ser esta
oración inicial (hagamos esta oración en forma libre, sencilla y espontánea).
Querida Mater, nos encontramos reunidos junto a ti y a tu Hijo Jesús, para iniciar este momento de oración. Implora tú para
nosotros al Espíritu Santo. Que él nos enseñe a orar con sencillez y profundidad. En esta tarde traemos hasta ti todo lo que somos y tenemos, el afán de este día, nuestros hijos, nuestra realidad como
matrimonio. Quisiéramos estar tranquilos contigo y el Señor, para renovar nuestra fe y nuestro amor. Mater, quédate con nosotros y
enséñanos a dialogar contigo y con tu Hijo Jesús. Amén.
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3. Luego se lee, pausadamente, un trozo del Evangelio. De preferencia
el correspondiente al domingo próximo (Por cierto podría escogerse otro adecuado a una situación especial del grupo). Se pide, antes de leerlo, que
cada uno se fije en una palabra, frase o imagen que le llame especialmente la atención, que le “toque” interiormente. Se aconseja leer dos veces, pausadamente, el texto a fin de posibilitar mejor su
comprensión.
4. Se deja un momento de silencio de más o menos 2 minutos para
que cada uno medite.
5. Luego cada miembro del grupo dice la palabra, frase o imagen que le llamó especialmente la atención y agrega brevemente en qué
siente que el Señor le dice algo en el texto recién leído.
Es importante, y esto hay que aclararlo la primera vez que se realiza este
tipo de oración, que no se trata de iniciar una reflexión sobre el texto leído, ni menos de plantear los posibles problemas que pueda presentar su comprensión. Esto está reservado para otras oportunidades. Aquí lo que
nos importa es percibir cómo el Señor nos ha hablado personalmente a través de una frase, palabra o imagen. Es importante tener en cuenta esto
pues, de otro modo, se perdería el ambiente de oración que buscamos cultivar. La reflexión y estudio puede hacerse en otra ocasión. El guía
indica el inicio del canto.
6. Canto
Concluido este momento, se puede cantar un canto al Señor o a María. Si
en el grupo no hay nadie que sepa tocar guitarra o dirigir el canto, no es necesario complicarse por ello. Simplemente se canta algo conocido por
todos.
7. Luego, en forma libre, se hace oración de petición, de alabanza, de gratitud o de perdón según lo que cada uno desee. En ella, después
de la oración de tres personas, se intercala una antífona cantada dos veces.
Se trata de una oración personal, de corazón, donde las intenciones no sean ni generales ni tan amplias que no toquen la realidad de las personas que están haciendo oración. Para crear un cierto ritmo se intercalan
antífonas después de que 3 personas han hecho su oración, como, por ejemplo: “El Señor es mi Pastor, nada me habrá de faltar”; “Gloria canten
todos, gloria al Señor”; “Envía tu Espíritu, Señor, y renueva la faz de la tierra”, “Gracias por todo, Madre, gracias de corazón, y quiero atarme a ti con un amor entrañable”, u otras semejantes que normalmente todos
conocen. Se pide (al inicio de la oración) no repetir después de la acción de gracias o petición “Escúchanos, Señor, te rogamos” o “Te
damos gracias, Señor”, pues en su lugar se cantan las antífonas. El guía o alguien del grupo entona las antífonas. En el momento que parezca prudente, el guía indica el paso siguiente invitando a leer la oración
elegida.
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8. Se reza un Salmo o una oración del libro “Hacia el Padre”.
Se aconseja rezar cada estrofa alternando la lectura entre hombres y mujeres. El guía debe haber entregado al inicio una fotocopia para cada
uno.
9. Para concluir se reza la Pequeña Consagración: “Oh Señora mía” y se canta una canción.
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ORACIONES (HACIA EL PADRE, P. José Kentenich)
CONSAGRACIÓN ¡Oh Señora mía, oh Madre mía! Yo me ofrezco todo a Ti. Y, en prueba de mi filial afecto
te consagro en este día mis ojos, mis oídos, mi lengua,
mi corazón; en una palabra, todo mi ser. Ya que soy todo tuyo
oh Madre de bondad, guárdame, defiéndeme y
utilízame como instrumento y posesión tuya.
Amén.
CONFÍO En tu poder y en tu bondad
fundo mi vida; en ellos espero confiando como niño.
Madre Admirable, en ti y en tu Hijo
en toda circunstancia creo y confío ciegamente.
Amén.
OFRECIMIENTO Cuanto llevo conmigo, lo que soporto,
lo que hablo y lo que arriesgo, lo que pienso y lo que amo,
los méritos que obtengo, lo que voy guiando y conquistando, lo que me hace sufrir,
lo que me alegra, cuanto soy y cuanto tengo
te lo entrego como un regalo de amor
a la fuente santa de gracias, que desde el Santuario brota
cristalina para penetrar el alma de quienes a Schoenstatt han dado
su corazón, y encaminar bondadosamente hasta
allí a los que, por misericordia, tú quieras escoger;
y para que fructifiquen las obras que consagramos a la Santísima
Trinidad.
ESPÍRITU SANTO Espíritu Santo, eres el alma de mi alma.
Te adoro humildemente. Ilumíname, fortifícame, guíame, consuélame.
Y en cuanto corresponde al plan del eterno Padre Dios
revélame tus deseos. Dame a conocer
lo que el Amor eterno desea de mí. Dame a conocer lo que debo realizar.
Dame a conocer lo que debo sufrir. Dame a conocer lo que silencioso,
con modestia y en oración, debo aceptar, cargar y soportar. Sí, Espíritu Santo,
dame a conocer tu voluntad y la voluntad del Padre.
Pues toda mi vida no quiere ser otra cosa, que un continuado y perpetuo Sí
a los deseos y al querer del eterno Padre Dios. Amén.
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---------------------------------- Aseméjanos a ti y enséñanos
a caminar por la vida tal como tú lo hiciste: fuerte y digna, sencilla y
bondadosa, repartiendo amor, paz y alegría.
En nosotros recorre nuestro tiempo preparándolo para Cristo Jesús.
---------------------------------
El universo entero
con gozo glorifique al Padre, le tribute honra y alabanza
por Cristo con María en el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los
siglos. Amén.
-----------------------------------
GRACIAS POR TODO Gracias por todo, Madre, todo te lo agradezco de corazón,
y quiero atarme a ti con un amor entrañable.
¡Qué hubiese sido de nosotros sin ti, sin tu cuidado maternal!
Gracias porque nos salvaste
en grandes necesidades; gracias porque con amor fiel
nos encadenaste a ti. Quiero ofrecerte eterna gratitud y consagrarme a ti con indiviso
amor. Amén.
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DINÁMICAS
DE
GRUPO
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CONOCIÉNDOSE
Abajo están varias experiencias que pueden emplearse para romper el hielo en reuniones para entrenamiento de relaciones humanas. Estas
ideas para poderse conocer pueden utilizarse en laboratorios, conferencias, clases o en otras reuniones de grupo.
1. SUPERLATIVOS: Se pide a los participantes que estudien detenidamente la composición del grupo y que escojan un adjetivo
superlativo que los describa en relación con los demás integrantes. (Ejemplos: más joven, más alto, más alto, más cerrado). Luego
dicen el adjetivo, lo explican y verifican la exactitud de sus propias
percepciones. 2. HOGAR: Consiga un plano grande de la ciudad, fíjelo en la pared y
pídale a cada participante que escriba su nombre y dirección en el lugar adecuado del plano. (Mientras habla de su hogar, está
descubriendo cosas importantes de sí mismo). 3. DEMOGRAFÍA: En un pizarrón, el grupo puede listar todos los
datos que les interesa conocer de los demás, tales como edad, estado civil, antecedentes de educación, etc. Por turno, los
participantes dan estos datos. 4. SUPOSICIONES PROGRESIVAS: Ponga papeles de rotafolio en la
pared, uno para cada participante. Los miembros del grupo escriben su nombre en las hojas y luego siguen cuatro etapas de auto
apertura. Primero, cada uno escribe su letra favorita (A, B, C, etc.) en la hoja que le corresponde, regresa a su lugar y explica porqué
hizo dicha elección y los demás hacen preguntas. En las etapas dos
a cuatro, hablan de su palabra favorita, su frase preferida y finalmente su oración favorita.
5. DISEÑO: Se forman dos subgrupos para hacer una tormenta de ideas sobre como llegar a conocerse, eligen un representante cada
uno y estos se reúnen en el centro del cuarto para planear una actividad para romper el hielo.
6. DIBUJANDO UN SALÓN DE CLASES: Los participantes reciben papel y lápiz y se les dan instrucciones para que dibujen un salón de
clases. Tienen cinco minutos para trabajar en forma privada durante esta fase. Después que todos han terminado ponen sus
dibujos al frente y circulan alrededor del cuarto SIN HABLAR. (Diez minutos). Se pide que pasen con aquellas personas, dos o tres, que
hayan encontrado interesantes para que hablen con ellas. Luego se forman subgrupos para que discutan el contenido del dibujo y lo
informen después a todo el grupo.
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CARTAS PARA ETIQUETARSE
OBJETIVO
I. Descubrir la capacidad de apertura de los participantes
II. Descubrir las características de personalidad de cada participante.
TIEMPO:
Duración: 45 minutos
TAMAÑO DEL GRUPO:
Ilimitado
Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.
LUGAR:
Aula Normal
Un salón amplio y bien iluminado
acondicionado para que los participantes puedan trabajar en
subgrupos.
MATERIAL:
Fácil adquisición
Un juego de cartas (preparadas con anterioridad por el Facilitador)
para cada subgrupo.
DESARROLLO SIN FORMATO
I. Con anticipación al evento el Facilitador prepara un juego de cartas
para cada uno de los subgrupos. Las cartas se preparan de la
siguiente forma: Las cartas se elaboran con tarjetas 3x5 en las cuales se deben
escribir diferentes adjetivos calificativos (positivos y negativos) como: honrado, alegre, introvertido, extrovertido, estudioso,
deportista, agresivo, etc. Es necesario elaborar por lo menos cinco tarjetas por cada participante. Es decir, si el subgrupo esta
integrado por 8 participantes entonces es necesario elaborar por lo menos 40 tarjetas.
II. Ya en el evento el Facilitador divide al grupo en subgrupos de 5 a 10 integrantes.
III. El Facilitador explica a los subgrupos la actividad: “Las cartas se
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ponen sobre la mesa al centro del subgrupo. Un voluntario toma la primera carta, observa la ilustración y si se siente identificado con
lo que ahí aparece, se queda con ella; si no es así, la pone junto al
montón y le da la oportunidad a la persona que se encuentra a su lado derecho para que tome o deje la carta. Se continua de la
misma forma y al terminar la ronda si nadie retiro la carta esta se elimina y se continúa con la siguiente”.
IV. Los subgrupos reciben de parte del Facilitador su juego de cartas.
V. La dinámica continúa igual hasta que se terminen las cartas.
VI. En sesión plenaria cada participante muestra al grupo sus cartas y comenta por qué se siente identificado con ellas. Los demás
pueden intervenir haciendo preguntas.
VII. El ejercicio continúa de la misma manera, hasta que todos se presentan.
VIII. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se
puede aplicar lo aprendido a su vida.
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ACONTECIMIENTOS MUNDIALES Y SU IMPACTO
OBJETIVO
I. Presentación de los participantes
II. Autodescubrir valores y creencias personales.
III. Identificar valores de vida.
TIEMPO:
Duración: 30 minutos
TAMAÑO DEL GRUPO:
Ilimitado
LUGAR:
Aula Normal
Un salón amplio y bien iluminado
acondicionado con mesas de trabajo.
MATERIAL:
Fácil adquisición
I. Varias fotografías grandes que muestren acontecimientos
importantes ocurridos a la humanidad y/o
II. Una grabación que narre algún
acontecimiento y/o
III. Algunos carteles con el título
de acontecimientos importantes ocurridos a la
humanidad.
IV. Un rotafolio para pegar las
fotos.
V. Revistas viejas y pegamento
y/o crayolas.
DESARROLLO SIN FORMATO
I. El Facilitador muestra una grabación y/o hoja de acontecimientos importantes ocurridos a la humanidad.
II. El Facilitador invita a los participantes a pensar individualmente en tres acontecimientos conocidos mundialmente y que les hallan
impactado por alguna razón. Además de recordar los acontecimientos, deberán identificar:
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¿Cómo se enteraron de esas noticias? ¿Por qué les impactaron tanto?
¿En qué les hicieron pensar?
III. El Facilitador pide a los participantes que den a conocer a los
demás las tres noticias, como se enteraron de ellas, por qué les impacto y en qué les hizo pensar. Cada vez que un participante
hace su presentación, los demás aprovechan para hacer preguntas o hacer sus propios comentarios.
IV. El Facilitador evalúa junto con el grupo este primer momento. Para
eso puede ayudarse de estas preguntas:
¿Para qué nos sirvió lo que hicimos? ¿Qué nos permitió descubrir de los demás?
V. Según las noticias que más impactaron al grupo,
¿Qué valores son los que le preocupan?
¿Qué imagen se han formado del grupo con esta dinámica?
VI. Terminada la actividad anterior el Facilitador invita a los participantes a usar la imaginación y pensar en qué noticias las
gustaría escuchar.
VII. Después, solicita a los participantes para que presenten su respuesta en forma ilustrada. Les entrega crayolas, revistas viejas,
etc. y les da un tiempo prudente para que realicen esta actividad.
VIII. En un plenario los participantes comparten sus noticias y el Facilitador va confeccionando con ellas un collage. En el momento
de comentar su noticia, también se dicen las razones por las cuales les gustaría que ocurriera.
¿Sufrió algún cambio la imagen que tenía del grupo? ¿Por qué?
¿Qué acontecimiento o buena noticia para este grupo le gustaría escuchar?
IX. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida.
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EL EPITAFIO II
OBJETIVO
I. Provocar la autoapertura
II. Identificar características compartidas entre los participantes.
TIEMPO:
Duración: 30 minutos
TAMAÑO DEL GRUPO:
Ilimitado
Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.
LUGAR:
Aula Normal
Un salón amplio y bien iluminado acondicionado para que los
participantes puedan escribir y desplazarse libremente.
MATERIAL:
Fácil adquisición
I. Una copia del formato
“Epitafio” para cada uno de los participantes.
II. El dibujo de una tumba.
III. Alfileres o cinta adhesiva.
IV. Marcadores para cada uno de
los participantes.
DESARROLLO CON FORMATO
I. El Facilitador muestra a los participantes el dibujo de la lápida haciendo
una breve explicación de lo que son los epitafios. II. el Facilitador les pide que imaginen su propia tumba. ¿Qué les gustaría
que dijese su lápida? Deberán escribir en el formato su epitafio.
III. Al terminar se prenderán al pecho su hoja y circularán por la sala para que todos puedan leerlo.
IV. Cada uno elegirá a otra persona, en cuyo epitafio encuentran coincidencias, platicaran durante cuatro minutos.
V. En reunión plenaria, cada uno presenta a la persona con quien conversó.
VI. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida.
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HOJA DE TRABAJO
EL EPITAFIO
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HAGA SU PROPIA BOLSA
OBJETIVO
I. Aumentar los niveles de confianza y apertura en un grupo.
II. Hacer consciente a los miembros del grupo de ellos mismos y de los demás.
TIEMPO:
Duración: 105 minutos
TAMAÑO DEL GRUPO:
12 participantes
Dividido en parejas.
LUGAR:
Aula Especial
Un salón amplio bien iluminado acondicionado con butacas
movibles.
MATERIAL:
Sencillo
I. Una bolsa de papel.
II. Unas tijeras para cada miembro.
III. Pegamento.
IV. Varias revistas de color.
V. Pequeños objetos del exterior (como hojas de plantas) si es
posible.
VI. Crayolas
DESARROLLO SIN FORMATO 8
I. El Facilitador explica las reglas para hacer la bolsa. Estas son:
En el exterior de la bolsa, exprese mediante un montaje, empleando estos materiales, como cree que lo ven los demás.
Dentro de la bolsa, exprese mediante un montaje, empleando estos materiales, como cree que lo ven los demás.
Haga esto sin la ayuda de los demás.
Nadie tiene que compartir lo que tiene en el interior de la bolsa.
II. El Facilitador les dice a los participantes que estén solos y que hagan sus bolsas. les señala un tiempo límite de veinte minutos en esta parte del ejercicio. (El ejercicio puede dar más tiempo si los participantes aún
están trabajando).
III. Cuando todos han terminado, el Facilitador les pide que formen duetos y
que compartan sus bolsas entre sí, hasta donde se sientan cómodos.
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IV. Cuando este ha terminado, el Facilitador pide que cada pareja escoja otra con la cual compartirán sus bolsas.
V. Cuando los cuartetos terminan, el Facilitador les dice que un cuarteto debe dividirse, para poder formar dos sextetos, en los cuales se repite el proceso de compartir las bolsas.
VI. El Facilitador reúne a los participantes en un grupo grande para llevar a
cabo una discusión de cómo se sintieron, alguna experiencia notable que tuvieron y cómo se sienten ahora. Los ayuda a analizar lo que pasó y a
generalizarlo. VII. A menudo el grupo grande decide compartir sus bolsas, pero esto no es
necesario para que el ejercicio tenga éxito. Las reglas para hacer las bolsas pueden cambiarse para acoplarse a la forma del entrenamiento.
Por ejemplo, en vez de lo señalado arriba, el Facilitador puede usar: b. Aquellos aspectos que encuentran fácil / difícil de revelar. c. Cómo se ve ahora / cómo se verá dentro de diez años.
VIII. El Facilitador guía un proceso para que el grupo analice, como se puede
aplicar lo aprendido en su vida.
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CAPACIDAD Y LIMITACIONES
OBJETIVO
Hacer conciencia de las propias capacidades y limitaciones y cuáles son factibles
de desarrollo y cambio.
TIEMPO:
Duración: 30 minutos
TAMAÑO DEL GRUPO:
Ilimitado
Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.
LUGAR:
Aula Normal
Un salón amplio y bien iluminado acondicionado para que los
participantes puedan estar cómodos.
MATERIAL:
Sencillo
Hojas de papel y lápiz para cada
participante.
DESARROLLO SIN FORMATO 8
I. El Facilitador entrega a los participantes una hoja de papel y los lápices. II. Les pide a los participantes que en el lado derecho de la hoja listen sus
habilidades, talentos, capacidades, recursos y fuerzas positivas, y en el lado
izquierdo sus debilidades, limitaciones, incapacidades y errores. III. El Facilitador hace hincapié en que sean revisadas todas las áreas:
Física, Intelectual, Emocional,
Espiritual y Social.
IV. Al terminar el listado, se les pedirá que analicen sus respuestas y pongan: una “C” si es factible de cambio, “D” si es factible de desarrollo y “A” si no es factible ninguna de las dos.
V. El Facilitador integra subgrupos de 4 personas y les pide que comenten lo anterior sacando en conclusión: ¿Qué necesitamos para poder lograrlo?
VI. En sesión plenaria, el Facilitador solicita aportación de cada subgrupo. VII. El Facilitador guía un proceso para que el grupo analice, como se puede aplicar lo
aprendido en su vida.
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IMÁGENES
DE LA VIRGEN
(EN EL NUEVO TESTAMENTO)
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MI MEJOR INVENTO ES MI MADRE
Por P. Michel Quoist
María, la Virgen, se nos fué al cielo. En alma y cuerpo. Misterio de la
Asunción. A nuestra generación le ha tocado la honra y el gozo de asistir a la proclamación de este dogma.
Los hombres tenemos uno de nuestra raza, un hermano nuestro, que es Dios.
Y una mujer de nuestro linaje, hermana nuestra, que es Madre de Dios. Y uno y otra, juntos, cuerpo y alma, siguen nuestros pasos, nos aman y
nos esperan en la Felicidad que no tiene fin.
Entrando (el ángel) donde el estaba, le dijo: "Dios te salve, llena de gracia, el Señor es contigo". (Lc. 1, 28)
Dijo María: "Mi alma alaba al Señor, y exalta de júbilo mi espíritu en
Dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva, por eso todas las generaciones me llamarán bienaventurada porque ha hecho en
mí maravillas el Todopoderoso, cuyo nombre es santo". (Lc. 1, 46- 49)
Mi mejor invento, dice Dios, es mi madre. Me faltaba una madre y me la hice.
Hice Yo a mi madre antes que ella me hiciese. Así era más seguro. Ahora sí que soy hombre como todos los hombres.
Ya no tengo nada que envidiarles, porque tengo una madre, una madre de veras.
Sí, eso me faltaba. Mi madre se llama María, dice Dios.
Su alma es absolutamente pura y llena de gracia. Su cuerpo es virginal y habitado de una luz tan espléndida, que cuando
Yo estaba en el mundo no me cansaba nunca de mirarla, de escucharla,
de admirarla. ¡Qué bonita es mi madre! Tanto, que dejando las maravillas del cielo
nunca me sentí desterrado junto a ella. Y fijáos si sabré Yo lo que es eso de ser llevado por los ángeles..., pues
bien: eso no es nada junto a los brazos de una madre, creedme. Mi madre ha muerto, dice Dios. Cuando me fui al cielo Yo la echaba de
menos. Y ella a Mí. Ahora me la he traído a casa, con su alma, con su cuerpo, bien entera.
Yo no podía portarme de otro modo. Debía hacerlo así. Era lo lógico. ¿Cómo iban a secarse los dedos que habían tocado a Dios?.
¿Cómo iban a cerrarse los ojos que Lo vieron?. Y los labios que Lo besaron ¿creéis que podrían marchitarse?
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No, aquel cuerpo purísimo, que dió a Dios un cuerpo, no podía pudrirse entre la tierra.
Y Yo no fui capaz. ¿Cómo iba a hacerlo? Habría sido horrible para Mí. ¿O no soy Yo el que manda? ¿De qué iba a servirme, si no, el ser Dios?
Además, dice Dios, también lo hice por mis hermanos los hombres: para que tengan una madre en el cielo, una madre de veras, como las
suyas, en cuerpo y alma. La mía.
Bien. Hecho está. La tengo aquí, conmigo, desde el día de su muerte. Su
asunción, como dicen los hombres. La madre ha vuelto a encontrar a su Hijo, y el Hijo a la madre, en
cuerpo y alma, el uno junto al otro, eternamente. Ah, si los hombres adivinasen la belleza de este misterio...
Ellos lo han reconocido al fin oficialmente. Mi representante en la tierra, el Papa, lo ha proclamado solemnemente.
¡Da gusto, dice Dios, ver que se aprecian los dones que uno hace! Aunque la verdad es que el buen pueblo cristiano ya había presentido
ese misterio de amor de hijo y de hermano... Y ahora: que se aprovechen, dice Dios.
En el cielo tienen una madre que les sigue con sus ojos, con sus ojos de carne.
En el cielo tienen una madre que los ama con todo su corazón, con su corazón de carne.
Y esa madre es mía. Y me mira a Mí con los mismos ojos que a ellos, me
ama con el mismo corazón. Ah, si los hombres fueran pícaros... Bien se aprovecharían.
¿Cómo no se darán cuenta de que Yo a ella no puedo negarle nada? ¡Qué queréis! ¡Es mi madre! Yo lo quise así.
Y bien... no me arrepiento. Uno junto al otro, cuerpo y alma, eternamente Madre e Hijo...
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