lÍmites de la actividad filosÓfica en el gorgias de …
Post on 27-Jun-2022
0 Views
Preview:
TRANSCRIPT
CAMILO ANDREacuteS SALAZAR PIEDRAHIacuteTA
LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE
PLATOacuteN
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea
Bogotaacute D C
27 de enero de 2017
LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE
PLATOacuteN
Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Salazar Piedrahiacuteta bajo la
direccioacuten del profesor Juan Fernando Mejiacutea Mosquera como requisito parcial
para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea
Bogotaacute D C
27 de enero de 2017
Deo omnipotenti beatae
Mariae Semper Virgini
omnibus Sanctis et vobis
fratres
Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud
a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero
este imposible mientras perdure el estado social de los
hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta
por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure
nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana
seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y
prometieacutendosela LEOPARDI
TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR 7
INTRODUCCIOacuteN 8
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14
12 La fecha del drama 22
2 LOS PERSONAJES 23
21 Calicles 23
22 Soacutecrates 25
23 Querefonte 27
24 Gorgias 29
25 Polo 33
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35
4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47
5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL GORGIAS DE
PLATOacuteN
Trabajo de grado presentado por Camilo Andreacutes Salazar Piedrahiacuteta bajo la
direccioacuten del profesor Juan Fernando Mejiacutea Mosquera como requisito parcial
para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea
Bogotaacute D C
27 de enero de 2017
Deo omnipotenti beatae
Mariae Semper Virgini
omnibus Sanctis et vobis
fratres
Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud
a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero
este imposible mientras perdure el estado social de los
hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta
por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure
nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana
seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y
prometieacutendosela LEOPARDI
TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR 7
INTRODUCCIOacuteN 8
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14
12 La fecha del drama 22
2 LOS PERSONAJES 23
21 Calicles 23
22 Soacutecrates 25
23 Querefonte 27
24 Gorgias 29
25 Polo 33
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35
4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47
5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
Deo omnipotenti beatae
Mariae Semper Virgini
omnibus Sanctis et vobis
fratres
Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud
a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero
este imposible mientras perdure el estado social de los
hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta
por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure
nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana
seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y
prometieacutendosela LEOPARDI
TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR 7
INTRODUCCIOacuteN 8
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14
12 La fecha del drama 22
2 LOS PERSONAJES 23
21 Calicles 23
22 Soacutecrates 25
23 Querefonte 27
24 Gorgias 29
25 Polo 33
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35
4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47
5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
Deciacutea Bioacuten filoacutesofo antiguo es imposible gustar a la multitud
a menos que uno se convierta en pastel o en vino dulce Pero
este imposible mientras perdure el estado social de los
hombres seraacute buscado siempre incluso por quien diga y hasta
por quien a veces crea que no lo busca como mientras perdure
nuestra especie los que mejor conocen la condicioacuten humana
seguiraacuten hasta la muerte buscando la felicidad y
prometieacutendosela LEOPARDI
TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR 7
INTRODUCCIOacuteN 8
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14
12 La fecha del drama 22
2 LOS PERSONAJES 23
21 Calicles 23
22 Soacutecrates 25
23 Querefonte 27
24 Gorgias 29
25 Polo 33
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35
4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47
5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR 7
INTRODUCCIOacuteN 8
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS 12
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias 14
12 La fecha del drama 22
2 LOS PERSONAJES 23
21 Calicles 23
22 Soacutecrates 25
23 Querefonte 27
24 Gorgias 29
25 Polo 33
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES 35
4 UN RETRATO DE LA laquoὉΡΜΉ raquo SOCRAacuteTICA 40
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους 41
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo 44
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica 47
5 DIALOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉΡΜΉraquo 58
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
6
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva 58
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico 63
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias 70
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo 74
6 MYΘΟΣ 80
61 Mito muerte y conviccioacuten 82
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica 84
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas 89
64 El mito y la criacutetica del poder 91
65 Las consecuencias del mito 92
CONCLUSIOacuteN 96
BIBLIOGRAFIacuteA 99
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
7
Bogotaacute 27 de enero de 2017
Profesor
Diego Antonio Pineda Rivera PhD
Decano
Facultad de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotaacute
Estimado Profesor Pineda
Reciba un cordial saludo Tengo el gusto de escribir estas liacuteneas para presentar a la
facultad el trabajo de grado LIacuteMITES DE LA ACTIVIDAD FILOSOacuteFICA EN EL
GORGIAS DE PLATOacuteN presentado por el estudiante CAMILO ANDREacuteS SALAZAR
PIEDRAHIacuteTA como requisito parcial para optar por el tiacutetulo de Filoacutesofo Considero que
el presente trabajo cumple con creces los requisitos que la facultad exige en estos casos
Camilo ha realizado un juicioso trabajo en el que aborda uno de los principales Diaacutelogos
de Platoacuten con la mirada puesta en el problema del mito Este problema lo remite
inmediatamente a la cuestioacuten de la praacutectica filosoacutefica la pasioacuten por los discursos y la
argumentacioacuten y los modos en que podemos comprender el proceder socraacutetico que Platoacuten
retrata en el Gorgias Camilo ha mostrado una gran seriedad en su trabajo manejando las
principales fuentes del mismo en el original griego con gran soltura y dedicacioacuten Ha
desarrollado su propia manera de enfrentar las discusiones acadeacutemicas claacutesicas con una
visioacuten criacutetica Su trabajo es creativo y muy interesante
Considero que el trabajo que he tenido el gusto de acompantildear articula de una forma sincera
la labor acadeacutemica y el ejercicio de la filosofiacutea como forma de vida
Atentamente
Juan Fernando Mejiacutea Mosquera
Profesor Asistente
Departamento de Filosofiacutea
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
INTRODUCCIOacuteN
Es posible contemplar al mito del final del Gorgias bajo un doble movimiento iroacutenico
Por un lado el mito representa una criacutetica al extremado intelectualismo socraacutetico que es
posible identificar en ciertos diaacutelogos de Platoacuten Por otro lado constituye una criacutetica de
los procedimientos retoacutericos que se sirven de mitos para aumentar la plausibilidad
discursiva permitiendo asiacute la transmisioacuten persuasiva de los discursos y la asuncioacuten de la
verdad en los mismos
Nuestra interpretacioacuten del Gorgias se basa en gran medida en la relacioacuten de la filosofiacutea
con la persuasioacuten (Como se sentildealaraacute maacutes adelante tanto filosofiacutea como retoacuterica buscan
la persuasioacuten) Si orientamos nuestro anaacutelisis sobre este punto lo hacemos atendiendo al
supuesto que este es uno de los grandes problemas del diaacutelogo A lo largo del diaacutelogo se
investiga iquestpor queacute la retoacuterica es maacutes persuasiva que la filosofiacutea y iquestqueacute puede hacer la
filosofiacutea para persuadir maacutes auacuten iquestqueacute se puede hacer para que la filosofiacutea prevalezca
sobre otra forma de discurso De estos interrogantes se deriva que la filosofiacutea como
actividad tiene unas limitaciones tanto internas como externas que hacen mella a su
ejercicio y transmisioacuten
Siguiendo ante todo una tradicioacuten historicista (capiacutetulo 1) que a nuestra manera de ver
no disminuye ni opaca nuestro anaacutelisis del Gorgias ndashaun cuando a algunos parezca una
posicioacuten anticuada y limitadandash no negamos las posibilidades que ofrece la organizacioacuten
dramaacutetica de los diaacutelogos ofrecida por Catherine Zuckert en ese monumental trabajo cuyo
tiacutetulo (Platorsquos Philosophers) hace gala de sus meacuteritos Sobre todo en lo que se refiere a la
ὁρμή socraacutetica (concepto desarrollado en los capiacutetulos 4 y 5 de este trabajo de grado) la
buacutesqueda de la coherencia de los diaacutelogos a partir de la fecha dramaacutetica de los mismos es
en realidad uacutetil Sin embargo no descartamos tenieacutendolo todaviacutea por ldquoerrorrdquo noble el
esfuerzo por ponerle una fecha de composicioacuten a los diaacutelogos Tampoco creemos que
9
deban desmeritarse estudios como los estilomeacutetricos y otros por querer conservar una
razoacuten que en todo caso se goza en combatir contra los molinos de viento del
ldquoevolucionismordquo (ldquodevelopmentalismrdquo) el ldquohistoricismordquo etc1
Sin la intencioacuten de ser muy coherentes optamos por ver al mismo tiempo en obras como
Apologiacutea Critoacuten Eutifroacuten ndashy otras que han querido datarse antes de la fecha de
composicioacuten del Gorgias (veacutease las conclusiones del capiacutetulo 1 de este trabajo de grado)ndash
y en Parmeacutenides ndashconsiderada una de los uacuteltimos diaacutelogos de Platoacuten cronoloacutegicamente
hablandondash los antecedentes del Gorgias
Ahora en el segundo capiacutetulo se ofrece una caracterizacioacuten de los personajes del diaacutelogo
con el doble propoacutesito de contextualizar el diaacutelogo y anticipar de alguna manera las
relaciones que los personajes van tejiendo con la persuasioacuten y el lugar desde el cual
pretenden procuraacutersela En este capiacutetulo tambieacuten comienzan a evidenciarse los principales
conflictos protagonizados por la filosofiacutea y la retoacuterica
Como tratareacute de mostrar tras una exposicioacuten de los liacutemites de la manera socraacutetica de hacer
filosofiacutea ndashmanera de filosofar que repercute en la produccioacuten de la persuasioacutenndash (en los
capiacutetulos 3 4 y 5) en el Gorgias la ironiacutea se cierne tanto sobre la conviccioacuten intelectualista
de Soacutecrates (analizada en el capiacutetulo 3) que eacutel mismo es llevado a presentarnos un mito
bajo el aspecto de un razonamiento (λόγος) Y es loacutegico que esto ocurra asiacute mientras
Soacutecrates pretenda toda vez ser visto como el superheacuteroe intelectual a quien la ciencia y el
1 Es iroacutenico ver coacutemo los estudiosos de la obra de Platoacuten han hecho correr grandes caudales de tinta dando
respuesta a un problema que ni siquiera Platoacuten pudo resolver a satisfaccioacuten Ya desde la segunda mitad del
siglo xix observamos a nuestro pesar ese ridiacuteculo debate entre ldquounitarismosrdquo y ldquoevolucionismosrdquo que no
hace sino reproducir los mismos extraviacuteos a los que abocoacute una de las maacutes famosas ldquoteoriacuteasrdquo del maestro
Mientras unos claman que la obra de Platoacuten es una y la misma los otros llaman la atencioacuten sobre una borrosa
multiplicidad de los seres y caracteres representados en los diaacutelogos de Platoacuten cuando estos dicen que la
obra de Platoacuten fue y estaacute siendo y seraacute una y la misma en el cerebro del creador los otros aluden al devenir
de la obra dentro de avatares que pueden ser o biograacuteficos o de cualquier otro tipo
10
conocimiento siempre llevaron de la mano hacia la vida virtuosa y feliz (Cf Nietzsche
Crepuacutesculo de los iacutedolos 2 4)
Una parte del quinto capiacutetulo estaraacute dedicada al anaacutelisis de la otra cara de la ironiacutea que
seguacuten creemos es vehiculada por el mito Para esto se tendraacute en cuenta sobre todo la
laquoprimera ῥῆσιςraquo de Calicles (482c4-486d1) Empero la criacutetica del manejo retoacuterico de la
tradicioacuten soacutelo es entrevista gracias al uso filosoacutefico del mito que tiene lugar al final del
diaacutelogo2 En el uacuteltimo capiacutetulo indicaremos coacutemo en el mito se articulan ambas criacuteticas
una que acusa a Calicles y otra que acusa a Soacutecrates En este orden de ideas Soacutecrates no
se halla menos libre de la correccioacuten y el castigo Platoacuten parece sentildealarnos a lo largo del
diaacutelogo que los procedimientos con que Soacutecrates dirige las discusiones filosoacuteficas con sus
interlocutores presentan ciertos defectos susceptibles de examen y correccioacuten y el mito
al final del Gorgias es un reflejo de dicha situacioacuten del diaacutelogo
En el Gorgias como en Apologiacutea Critoacuten y Fedoacuten entre otros es manifiesta la conviccioacuten
que lleva a Soacutecrates el Soacutecrates representado en el Gorgias a dedicarse a la actividad
filosoacutefica En este trabajo de grado examinamos esta conviccioacuten a partir de la fuerza que
a ella pertenece ὁρμή Ahora una vez el laquoconceptoraquo de la ὁρμή va gestaacutendose (en los
capiacutetulos 4 y 5) una vez el laquopreconceptoraquo haya alcanzado cierta madurez ya habremos
avanzado hasta una caracterizacioacuten de Soacutecrates ndash el Soacutecrates representado en el Gorgiasndash
que nos permitiraacute observar las posibilidades defectos problemaacuteticas y en una palabra
las limitaciones de su manera de hacer filosofiacutea y transmitirla a otros
A partir de la tercera seccioacuten del quinto capiacutetulo el trabajo de grado se configura como
un recorrido en caiacuteda libre dentro de la geografiacutea de la persuasioacuten socraacutetica (y caliclea)
Y hemos enmarcado a esta geografiacutea de la persuasioacuten en un Oceacuteano miacutetico Porque el
mito bordea de alguna manera todas las posibilidades comunicativas de los personajes
del diaacutelogo ndashel mito confronta a cada personaje con el liacutemite de sus propias posibilidades
de expresioacuten
2 Es la criacutetica que nos ocupa en el sexto capiacutetulo
11
Antes de llegar a nuestro uacuteltimo capiacutetulo se destaca de cada uno de los personajes del
diaacutelogo exceptuando a Soacutecrates un mito totalizante que da cuenta y apologiza al
respecto de la actividad a la que abocan sus vidas3 los personajes
En la lectura que hace Soacutecrates de los mitos a partir del mito del juicio en el λειμών
encontramos la ironiacutea a la que nos hemos referido al principio de la Introduccioacuten Aquiacute
Soacutecrates en un movimiento de prestidigitacioacuten caracteriacutestico de eacutel hace la recensioacuten y
censura de la manera como interlocutores como Calicles afectan las almas de sus
conciudadanos mediante mitos amantildeados Asimismo hay una criacutetica de la actividad de
Soacutecrateshellip este sujeto de la pluma de Platoacuten que casi toda palabra la va convirtiendo en
razonamiento
3 En Gorgias el mito es maacutes difiacutecil de descubrir pero ahiacute estaacute tambieacuten Su μῦθος parece sencillo y diaacutefono
como son los μῦθοι de los dioses y heacuteroes homeacutericos
1 UNA CRONOLOGIacuteA DEL GORGIAS
Algunas de las razones por las cuales se ha buscado establecer una cronologiacutea de los
diaacutelogos tienen que ver con la creencia general de que el pensamiento de un filoacutesofo como
Platoacuten cuyo ejercicio se extendioacute durante un periodo de cincuenta antildeos estuvo sujeto a
cambios y evoluciones que es preciso tener en cuenta a la hora de exponerlo y
comprenderlo La evidencia de estos cambios y evoluciones se hariacutea notar por medio de
la proposicioacuten de una secuencia que quizaacutes habriacutean seguido los diaacutelogos
Hay quienes piensan que en un principio Platoacuten quiso transmitir las ensentildeanzas de
Soacutecrates sin antildeadir ni restar nada a lo que de eacutel escuchoacute (cf Guthrie 1975 53) De este
modo tendriacuteamos un grupo de diaacutelogos laquoesencialmenteraquo socraacuteticos donde todaviacutea el
pensamiento de Platoacuten no se ha distanciado por decirlo asiacute del de su maestro Este
supuesto permite a algunos ir maacutes lejos Afirman que despueacutes de transmitir fielmente las
ensentildeanzas del maestro en estos diaacutelogos al ir generaacutendose una independencia de
pensamiento Platoacuten continuacutea escribiendo diaacutelogos en los que refiere lo que piensa ndash
doctrinas filosoacuteficas especiacuteficamentendash usando a Soacutecrates como portavoz Guardando las
proporciones no hay que descartar del todo estos dos supuestos (cfr Kahn 1981 305)
La incierta cronologiacutea de los diaacutelogos llevariacutea entonces a dar importancia a la discusioacuten
y la definicioacuten de una fecha aproximada o una secuencia para los diaacutelogos en aras de
reconocer los eacutenfasis las preocupaciones los temas y los meacutetodos empleados durante
cada laquoperiacuteodoraquo El estudio cronoloacutegico ademaacutes puede acercarnos a la comprensioacuten de la
vida del filoacutesofo y viceversa4
Por lo general los comentaristas (cf Guthrie 1975 67) admiten que existen tres periacuteodos
4 Los comentaristas han querido relacionar no solamente los diaacutelogos entre ellos sino ademaacutes los diaacutelogos
con la vida de Platoacuten (Guthrie 1975 53)
13
durante los cuales ciertos diaacutelogos han sido escritos por Platoacuten Gracias a los anaacutelisis
estilograacuteficos o linguumliacutesticos introducidos durante la segunda mitad del siglo XIX hay un
consenso o laquovisioacuten estandarraquo compartida por varios comentaristas acerca de los diaacutelogos
que deberiacuteamos incluir en cada periacuteodo Sin embargo con todo no se puede saber con
certeza el orden cronoloacutegico de cada diaacutelogo dentro de cada uno de estos periacuteodos Y en
ocasiones algunos comentaristas solamente estaacuten de acuerdo con algunos diaacutelogos en
tanto pertenecientes a alguacuten periacuteodo
Kahn (1981) en su cronologiacutea hipoteacutetica5 resistieacutendose a la usual forma de nombrar cada
periodo de escritura de los diaacutelogos dice que los primeros diaacutelogos (o diaacutelogos pre-
sistemaacuteticos) son Apologiacutea Critoacuten Ion Hipias menor y Gorgias Con esto se aparta de
la cronologiacutea usualmente admitida que pone al Gorgias casi al final de los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo tempranoraquo de escritura (o laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) ubicaacutendolo despueacutes de los
diaacutelogos ya mencionados y de Eutifroacuten Laques Lisis Caacutermides el dudoso Hipias mayor
y Protaacutegoras Hipias menor es ubicado entre Hipias mayor y Protaacutegoras Ion despues de
Hipias menor y Apologiacutea y Critoacuten al principio de la serie Despueacutes del Gorgias estariacutean
tambieacuten entre los laquodiaacutelogos tempranosraquo Eutidemo y Menoacuten En cuanto a los diaacutelogos del
laquoperiacuteodo pre-intermedioraquo de Kahn (laquoGIIraquo como eacutel lo llama) estariacutean por un lado los
diaacutelogos de definicioacuten incluidos por la laquovisioacuten estaacutendarraquo dentro de los laquodiaacutelogos
tempranosraquo o laquosocraacuteticosraquo (Laques Caacutermides Lisis Eutifroacuten (laquoGIIaraquo)) y por otro lado
Protaacutegoras Eutidemo y Menoacuten (laquoGIIbraquo) ndashtambieacuten incluidos entre los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo
No interesa aquiacute ir maacutes allaacute exponiendo el periacuteodo intermedio etc Lo dicho hasta ahora
se tendraacute en cuenta junto con otras referencias uacutenicamente del Gorgias con el fin de
evaluar y discutir acerca de la fecha aproximada de la escritura de este diaacutelogo
5 Tal como sentildeala Kahn (p 306 n 2) ya J Kube habiacutea propuesto una secuencia cronoloacutegica parecida a la
suya
14
11 La cronologiacutea relativa del Gorgias
Quienes han pretendido dar con una fecha aproximada del Gorgias han tenido en cuenta
ndashaparte de los estudios estilomeacutetricos6 y linguumliacutesticos que ya han servido para agrupar una
serie de diaacutelogos 1) su relacioacuten con otros diaacutelogos (Protaacutegoras Menoacuten Menexeno) que
se suponen proacuteximos a este o su relacioacuten con una serie de diaacutelogos (los laquodiaacutelogos
socraacuteticosraquo) 2) su relacioacuten con episodios de la vida de Platoacuten (la muerte de Soacutecrates su
primer viaje a Sicilia) 3) su relacioacuten con la Carta VII 4) su relacioacuten con otras obras de
otros autores (Isoacutecrates Poliacutecrates Antiacutestenes y Esquines) quienes posiblemente habriacutean
escrito por las fechas en que se escribioacute el Gorgias
111 El Protaacutegoras y el Gorgias
En lo que se refiere al Protaacutegoras hay quienes dicen que el Gorgias fue escrito antes7
como hay quienes dicen que fue escrito despueacutes8 Algunas de las razones sobre las que se
fundamenta la primera eleccioacuten acuden a la criacutetica literaria (cf Taylor 1960 20 235) y a
consideraciones filosoacuteficas relacionadas con un plan o motivo en que se enmarcan una
serie de diaacutelogos (cf Kahn 1981 309 311-319) Para Kahn el Protaacutegoras se halla
incluido en una serie de diaacutelogos llamados laquodiaacutelogos de definicioacutenraquo (Laques Caacutermides
Lisis Eutifroacuten) Y sostiene de otro lado que el Gorgias persigue otras preocupaciones
unas similares a las de diaacutelogos como la Apologiacutea y el Critoacuten Kahn intenta dar respuesta
al hedonismo presente en el Protaacutegoras ndashen el que se basan algunos inteacuterpretes para
proponer que el Gorgias9 es posteriorndash mediante la asuncioacuten de que el argumento es
hipoteacutetico (Kahn 1981 319) Taylor por otro lado cree que de ninguacuten modo en el
Protaacutegoras se ensentildea el hedonismo Al contrario como se deja ver dice Taylor lo uacutenico
6 Autores como Gerard L Ledger en Re-counting Plato han revivido la cuestioacuten de los estudios
estilomeacutetricos Leonard Brandwood en The Chronology of Platorsquos Dialogues ofrece un resumen de los
distintos resultados que han arrojado dichos estudios (cf Zuckert 2009 3 n 6) 7 Veacutease A E Taylor (1960 20 235) y Kahn (1981 307 309 311-12) 8 Veacuteanse Ross (1951 2) Guthrie (1975 214) T Irwin (1971 284 2 102 131) y Dodds (1959 21-22) 9 En este diaacutelogo el hedonismo es expliacutecitamente atacado y rechazado por Soacutecrates mientras que en el
Protaacutegoras parece acogerse el hedonismo para salvar la argumentacioacuten
15
que ensentildea este diaacutelogo es que la virtud es conocimiento Esta seriacutea entonces la uacutenica
tesis defendida en el diaacutelogo (Taylor 1960 235)
Desde el punto de vista de la criacutetica literaria el Gorgias no compite en cuanto a
dramatismo con el Protaacutegoras por lo cual Platoacuten ha debido entrenarse antes de su posible
escritura Soacutelo el Banquete competiriacutea con el Protaacutegoras en cuanto a dramatismo Si esto
fuera asiacute tal vez habriacuteamos de ubicar a este uacuteltimo no al lado del Gorgias sino maacutes bien
al lado del Fedoacuten el Banquete y la Repuacuteblica (cf Taylor 1960 2010 ) Aunque en el
Protaacutegoras se vea algo asiacute como una posicioacuten hedonista que no se refleja de ninguna
manera en el Gorgias donde esta posicioacuten es combatida y el placer es desasociado del
bien (494c-e 495e-497a) esto no seriacutea razoacuten para poner al Gorgias cronoloacutegicamente
despueacutes del Protaacutegoras Todo cuanto se dice sobre esto en el Protaacutegoras se dice bajo la
forma de una hipoacutetesis que acude en ayuda del argumento (cf Kahn 1981 318-319 Taylor
1960 258-261) De esta manera los meacutetodos del Protaacutegoras se ajustariacutean incluso con
aquellos encontrados en el Fedoacuten De otro lado autores como Kahn (1981) que acuden a
la defensa de una progresioacuten del pensamiento filosoacutefico de Platoacuten sugieren que la
buacutesqueda de la unidad de la virtud iniciada en el Protaacutegoras se continuacutea y clarifica en el
Banquete el Fedoacuten y la Repuacuteblica (Kahn 1981 319) El Gorgias entonces dependeriacutea
de otras investigaciones que no estariacutean enmarcadas ni entre los diaacutelogos de definicioacuten ni
como laquocontinuacioacutenraquo del Protaacutegoras (Kahn 1981 311-319)
Para aquellos11 que juzgan que el Gorgias se escribioacute despueacutes este estaacute mejor escrito12
Sin embargo lejos de aceptar el hedonismo del Protaacutegoras como hipoteacutetico sentildealan que
10 ldquo[S]ince no young writer is likely to have made his first prentice experiments in dialogue with so difficult
a form the popular view that the Protagoras is one of the earliest of the Platonic dialogues must be
erroneous The certainty and vigour of the dramatic handling of the characters there should prove that the
Protagoras belongs as a fourth with the Phaedo Symposium and Republic to the period of Platos supreme
excellence as a dramatist and stylist In particular it must be a considerably later work than the
comparatively undramatic and rather unduly diffuse Gorgias a point which has some bearing on the
interpretation of the purpose and ethical teaching of the Protagorasrdquo (Taylor 196020) 11 Entre ellos Dodds (1960 23) 12 Esto mismo defendiacutean lo otros acerca del Protaacutegorashellip Como se deja ver siempre seraacute difiacutecil brindar
entera confianza a la evaluacioacuten del diaacutelogo hecha por la criacutetica literaria
16
en el Gorgias el argumento es llevado maacutes lejos como si la liacutenea de argumentacioacuten entre
los dos pudiera solaparse mutatis mutandis Se aduce ademaacutes que el retrato de Soacutecrates
en el Protaacutegoras es algo asiacute como una fiel imagen del Soacutecrates histoacuterico mientras que en
el Gorgias parece haber una mis-en-scegravene de un Soacutecrates menos histoacutericos que carga con
interrogantes y conflictos que seguramente el Soacutecrates histoacuterico no llegoacute a tratar (cf Kahn
1981 308)
112 El Menoacuten y el Gorgias
En general hay un consenso respecto de cuaacutel de estos diaacutelogos se habriacutea escrito primero
Pero hay quienes dicen que el Menoacuten estaacute respecto a la fecha de composicioacuten muy
cercano del Gorgias como hay quienes creen que en medio de ellos se han compuesto
otros diaacutelogos Para justificar cualquiera de estos puntos de vistas los comentaristas se han
apoyado sobre todo en el anaacutelisis del contenido filosoacutefico de ambos diaacutelogos Se dice asiacute
por ejemplo que en el Menoacuten la oposicioacuten πίστις-ἐπιστήμη del Gorgias se transformaraacute
en la oposicioacuten δόξα-ἐπιστήμη13 la cual se empieza a adoptar en demaacutes diaacutelogos
Ahora considerar al Menoacuten como inmediatamente posterior o muy cercano del Gorgias
supondriacutea la visioacuten de cierta continuidad de los temas de estos diaacutelogos (Kahn 1981 312
n 16) Esta continuidad para algunos es evidente una vez se han relacionado ciertos
pasajes del Menoacuten con otros del Gorgias uno donde es recordado un evento ocurrido en
el Gorgias (el encuentro entre Soacutecrates y Gorgias 71c5-6) otro en el cual el Menoacuten sienta
otro punto de vista respecto de si han existido o no verdaderos poliacuteticos en el pasado (cf
Menoacuten 93a5 y Gorgias 516e9)14
Empero autores como Kahn aunque estaacuten de acuerdo con que el Menoacuten es posterior al
Gorgias tratan de demostrar que el proyecto del Gorgias es otro de aquel del Menoacuten que
13 Si en el Gorgias se habla de la πίστις y no de la δόξα como en Menoacuten esto puede deberse a que en el
Gorgias se busca la oposicioacuten entre retoacuterica (que involucra la πίστις) y la filosofiacutea (que persigue la verdad
a traveacutes de la ἐπιστήμη) 14 Cf tambieacuten Dodds 1959 23
17
estariacutea asociado con una discusioacuten sistemaacutetica de las laquopartesraquo de la virtud que se ve
reflejada tambieacuten en el Laques y en el Protaacutegoras (Kahn 1981 315) En el Gorgias
ademaacutes aparece un preteacutecnico uso de διαλέγεσθαι (448d10 449b4)15
113 El Menexeno y el Gorgias
Del Menexeno se cree tener una fecha clara de composicioacuten alrededor del 386 En eacutel se
hace referencia a un hecho histoacuterico que fue posible datar la paz de Antaacutelcidas o paz del
rey (245e4-6) Por la cercaniacutea de temas tratados (poliacutetica y retoacuterica) algunos
comentaristas como Kahn (1981 307) proponen que el Gorgias y el Menexeno se siguen
el uno del otro cronoloacutegicamente Para Dodds (1959 24) el Menexeno tambieacuten fue
compuesto despueacutes del Gorgias con lo cual el Gorgias se habriacutea escrito entre 387-385
114 Los laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo y el Gorgias16
Mientras Kahn (1981) siembra dudas acerca de los diaacutelogos socraacuteticos para entre otras
15 Cabe sentildealar que la eleccioacuten de Kahn depende directamente de la asuncioacuten de que Platoacuten es un escritor
sistemaacutetico siempre pendiente de enmarcar una serie de diaacutelogos dentro de los liacutemites de cierta
problemaacutetica Para eacutel Laques Protaacutegoras y Menoacuten comparten las mismas reflexiones y problemas con lo
cual deberiacutea asumirse que pertenecen a una misma serie de diaacutelogos con su sello o leitmotiv propio Esta
postura deja de lado la posibilidad de que detraacutes de las fechas de composicioacuten de los diaacutelogos haya
motivaciones no puramente racionales como las que podriacutean surgir entre los viajes a Sicilia y los conflictos
que trajo para Platoacuten seguacuten la Carta VII la dilatacioacuten de su proyecto de iniciar una carrera poliacutetica en
Atenas El contacto con doctrinas pitagoacutericas tambieacuten pudo concentrar la atencioacuten de Platoacuten sobre otros
temas Esto no implicariacutea que este debiera continuar necesariamente una liacutenea de investigacioacuten que veniacutea
recorriendo desde antes Esta liacutenea de investigacioacuten podriacutea asiacute suspenderse por un tiempo para luego ser
retomada Y esto podriacutea tomar el espacio de unos cuantos diaacutelogos 16 Dodds (1959 22-23) sentildeala alrededor de ocho razones por las cuales el Gorgias es posterior a los diaacutelogos
socraacuteticos (cfr Dodds 20-22) (1) Soacutecrates en el Gorgias hace uso de meacutetodos y procedimientos distintos
a los usados en otros diaacutelogos (2) El diaacutelogo anuncia doctrinas que no estaacuten presentes en los primeros
diaacutelogos (laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo) p ej la distincioacuten entre ἐπιστήμη y δόξα que se presenta bajo la forma de
la distincioacuten entre ἐπιστήμη y πίστις (3) Encontramos en eacutel los primeros trazos del filoacutesofo-rey cuyo punto
de partida puede ser visto en la afirmacioacuten de Soacutecrates de que eacutel es el uacutenico poliacutetico en realidad (521d6-8)
(4) Hay un germen de la teoriacutea de las formas (5) Se empieza a hablar del Bien puesto en relacioacuten con el
orden (τάξις κόσμος) (6) Como antes hemos mencionado esta sexta razoacuten tiene que ver con la calidad
artistica y filosoacutefica del diaacutelogo Con Friedlaumlnder Dodds comparte que dados estos aspectos el Gorgias
supera al Protaacutegoras (7) Las referencias a ὁσιότης y ἀνδρεία (507b) presuponen discusiones sobre las
virtudes en Eutifroacuten y Laques (12e y 191e y 192d respectivamente) (8) Maacutes allaacute de esto Dodds tambieacuten
da razones para ubicar al Gorgias despueacutes del Eutidemo
18
cosas situar al Gorgias como obra temprana del pensamiento de Platoacuten Dodds (1959 21-
22) creyendo en su existencia se apoya en estos para mostrar que el Gorgias es un diaacutelogo
posterior a estos De otro lado Guthrie como Dodds cree que este diaacutelogo es posterior a
los diaacutelogos socraacuteticos sosteniendo que el argumento en eacutel es llevado maacutes lejos y tanto
maacutes lejos que uno se lleva la impresioacuten de que es Platoacuten quien va introduciendo nuevos
elementos y caminos distintos a los propiamente socraacuteticos (cf Guthrie 1962 284)
115 La muerte de Soacutecrates y el Gorgias
Con cierta reserva Taylor propone que el Gorgias se escribioacute muy cerca de la muerte de
Soacutecrates atendiendo a un cierto tono amargo que se trasluce en el diaacutelogo17 Otros como
Dodds proponen que el tono del diaacutelogo tiene que ver con la desilusioacuten platoacutenica de entrar
en la carrera poliacutetica tal como se expresa en la Carta VII
116 La Carta VII el primer viaje a Sicilia y el Gorgias
Gracias a la Carta Seacuteptima es posible quizaacutes considerar la naturaleza de algunos
planteamientos del Gorgias Por medio de esta se puede establecer una relacioacuten entre el
diaacutelogo y acontecimientos de la vida de Platoacuten como es la dilacioacuten del comienzo de la
carrera poliacutetica Seguacuten Dodds Platoacuten pudo estar repasando el Gorgias cuando escribioacute la
Carta VII Por su relacioacuten con esta algunos comentaristas ponen la fecha de este diaacutelogo
cerca de la primera visita de Platoacuten a Sicilia (veacutease Dodds 1959 26) entre 389-7 (cf
Carta VII 325a6)
Hay quienes proponen que el Gorgias fue escrito despueacutes del primer viaje a Sicilia como
hay quienes sostienen lo contrario18 Uno de los puntos cruciales en la discusioacuten es el
17 ldquoIf the Gorgias falls early in this period we must place its composition quite soon after that event
[Socratesrsquo death] while the feelings connected with it were still in their first freshness in Platos mindrdquo
(Taylor 1960 103 n 1) 18 Entre quienes ubican al Gorgias antes estaacuten Leisegang en Guthrie (1962 53) Morrison (citado en Dodds
1959 n 3 p 27) Kahn (1981 309) y entre los que ponen al Gorgias despueacutes Dodds (1959 26-27)
Geffcken (citado en Dodds 1959 n 2 p 26) Guthrie (1962 284-285)
19
influjo pitagoacuterico en la obra de Platoacuten Se dice que probablemente el primer viaje a Sicilia
o fue suscitado por conocimientos del pitagorismo o creoacute el intereacutes en el pitagorismo Muy
posiblemente pasajes del Gorgias (cf 492e-494a y 507e-508a veacutease ademaacutes Canto 1991
347-348 n 189) muestran ya ciertas reacuteplicas de Platoacuten de la terminologiacutea y laquodoctrinaraquo
pitagoacuterica Estas referencias al pitagorismo al igual que las referencias a la comida y
geacutenero de vida sicilianos (cf Gorgias 518bc19 Carta VII 326b-d) llevan a pensar que el
Gorgias se escribioacute despueacutes del primer viaje a Sicilia supuesto que alliacute con mayor razoacuten
Platoacuten ha podido conocer la culinaria siciliana y tener contacto con el pitagoacuterico Arquitas
117 Conclusiones acerca de la cronologiacutea relativa
Me veo tentado a admitir por lo pronto despueacutes de resentildear estas viacuteas de datacioacuten del
Gorgias que este diaacutelogo es posterior al Proacutetagoras posterior al viaje a Sicilia y posterior
a los asiacute llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo de otro lado despueacutes de Gorgias ubicariacutea al
Menexeno y al Menoacuten en este orden Anteriormente (veacutease maacutes arriba n 15) he intentado
mostrar inconsistencias en el proceso mediante el cual Kahn llega a proponer la fecha de
composicioacuten del Gorgias Taylor abusa respecto de la misma al proponerla cerca de la
muerte de Soacutecrates La calidad literaria del Protaacutegoras exaltada por eacutel por encima de la
del Gorgias no puede ser una prueba suficiente para suponer que el primero fue escrito
19 En este pasaje del Gorgias me llama concretamente la atencioacuten la comparacioacuten del pastelero con
renombrados poliacuteticos atenienses citados por Calicles como modelos de la buena retoacuterica Si se lo evalua
conjuntamente con el pasaje de la Carta VII puesto enseguida ndashy el amplio tema y motivo de la carta en
generalndash es posibe realizar interesantes relaciones que me llevan a pensar que este diaacutelogo deberaacute datarse
despueacutes del primer viaje a Sicilia No hay que dejar de lado ademaacutes aquello que salta a la vista en el diaacutelogo
En eacutel intervienen en gran medida Gorgias y Polo personajes sicilianos ambos y un Calicles que podriacutea
calificarse de indeciso y Soacutecrates ciudadanos atenienses Las constantes alusiones a la poliacutetica y los geacuteneros
de vida mejores para el hombre discutidos en el diaacutelogo ndashuno cuyo perfeccionamiento seguramente ha visto
Platoacuten en su primer viaje a Sicilia otro que representa su antiacutetesis en su llamado a la moderacioacutenndash
juntamente con las menciones de los distractores de este uacuteltimo (retoacuterica y sofiacutestica especiacuteficamente)
entendidos como imaacutegenes y engantildeos de la poliacutetica y legislacioacuten verdaderas me conducen a creer como
Dodds (1959) y otros que el diaacutelogo deberaacute datarse despueacutes del primer viaje a Sicilia entre el 388 o poco
antes y el 387 maacutes o menos Naturalmente estas no son maacutes que suposiciones que de alguna manera tratan
de apoyarse en los textos y la criacutetica de ellos hecha por la tradicioacuten Pero confrontadas estas suposiciones
maacutes certeramente con el Gorgias y la Carta VII encuentro como hecho inevitable el arribar a conclusiones
parecidas Por esto la postura de Kahn no deja de apareceacuterseme en cierta medida como caprichosa una vez
se relaciona este diaacutelogo con esta carta que por lo demaacutes Kahn (1981) percibe como auteacutentica
20
despueacutes menos aun cuando se trata de definir esto por medio de la calidad dramaacutetica de
un diaacutelogo En efecto aunque con esto no aporte grandes pruebas puesto que todaviacutea es
discutible Platoacuten como otros autores en tanto autor literario y no filosoacutefico muy
probablemente en sus primeras obras se esforzoacute maacutes por mostrarse como un buen escritor
Comparado con el Gorgias el Protaacutegoras introduce muchas digresiones retrasando la
accioacuten del diaacutelogo desde el punto de vista de la discusioacuten que en eacutel se presenta En un
punto del Protaacutegoras que no deja de recordar un episodio muy similar en el Gorgias
(cuando alguien como espectador de la escena podriacutea presentir la abrupta conclusioacuten del
diaacutelogo cf Protaacutegoras 334c-338e y Gorgias 505c-506c) la accioacuten se detiene por maacutes de
tres paacuteginas de Stephanus mientras que en el Gorgias raacutepidamente se reanuda la accioacuten
daacutendose prelacioacuten a lo que se discute en el diaacutelogo Ambos diaacutelogos coinciden en mostrar
al interlocutor (Protaacutegoras y Calicles respectivamente) cediendo su papel a Soacutecrates
Protaacutegoras como derrotado y Calicles como impaciente e indiferente20 Lo cual precipita
notablemente el final de la accioacuten en el Protaacutegoras mientras que en el Gorgias se refuerza
el contenido del diaacutelogo hasta que nos vemos desembocar en el mito del juicio del hades21
En el Protaacutegoras se privilegia lo estiliacutestico y el drama en detrimento del argumento que
en eacutel se avanza El argumento del Gorgias posee maacutes relaciones y aunque parezca
excesivo en cuanto a su extensioacuten como afirma Taylor es maacutes complejo pretende
articular maacutes elementos a la discusioacuten es maacutes un diaacutelogo de frustrado convencimiento
como el libro I de la Repuacuteblica El Protaacutegoras por el contrario parece presentarse maacutes
en teacuterminos agoniacutesticos En eacutel solamente se discute acerca de la posibilidad de la
ensentildeanza de las virtudes La discusioacuten ni siquiera se lleva a un final o conclusioacuten
determinantes Por otro lado aunque el Gorgias comparta rasgos con este diaacutelogo se
concentra en la justicia a la par que embate contra la retoacuterica Algunos pasajes recuerdan
el afaacuten en la Repuacuteblica de definir la justicia antes que llamar la atencioacuten sobre su
20 En Prot 360d ldquoΑὐτός ἔφη πέρανονrdquo y Gor 506C ldquoΛέγε ὠγαθέ αὐτὸς καὶ πέραινεrdquo Otros
paralelismos pueden llevarse a cabo entre estas dos obras y el libro I de la Repuacuteblica Sin embargo por tema
y asunto Repuacuteblica I se asemeja maacutes al Gorgias 21 El Gorgias como mostramos en el uacuteltimo capiacutetulo se halla lejos de ser un diaacutelogo aporeacutetico
21
superioridad Con esto quiero poner de presente que el Gorgias puede estar maacutes proacuteximo
en cuanto a contenido filosoacutefico se refiere a la Repuacuteblica Poner al Protaacutegoras despueacutes
del Gorgias repercutiriacutea en una suerte de giro del pensamiento de Platoacuten que se muestra
en parte inexplicable22
Me parece maacutes probable que el Menexeno y el Menoacuten sean posteriores al Gorgias en este
orden siguiendo a Dodds (1959 23-24) La posterioridad del Menexeno se veriacutea indicada
por el hecho que el tema de la retoacuterica continuacutea extendieacutendose en dicha obra y porque su
fecha de composicioacuten puede faacutecilmente asociarse al antildeo 386 el Menoacuten por su parte
conserva algunos rasgos del Gorgias Llama la atencioacuten que en lo que se refiere a la
ἀνάμνησις justo cuando el diaacutelogo debe recurrir a los aires del mito (81a5-9 y 81d4-e2)
se hallan foacutermulas similares a las del Gorgias El relato tambieacuten es calificado de κάλος y
como conteniendo ἀληθῆ gracias a su viacutenculo con la πίστις en el Menoacuten
sorprendentemente al igual que en el Gorgias Soacutecrates nos vuelve a hablar de estas cosas
de las cuales eacutel estaacute convencido de que son verdaderas y a las cuales considera bellas23
Sin embargo en el Menoacuten no se enfatiza la elevacioacuten del mito a la categoriacutea de λόγος24
Me parece que Kahn pierde de vista estas consideraciones en tanto se concentra en otros
aspectos de estos diaacutelogos Logra de alguna manera vincular al Menoacuten con el Laques y el
22 Hay que tener presente ademaacutes que el Gorgias es el tercer diaacutelogo maacutes extenso de la obra de Platoacuten La
composicioacuten por esto pudo haber tomado algunos antildeos mientras el diaacutelogo iba hacieacutendose maacutes amplio en
temas y problemaacuteticas abarcadas 23 ldquoΣΩ Ἔγωγε ἀκήκοα γὰρ ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν σοφῶν περὶ τὰ θεῖα πράγματα ΜΕΝ Τίνα λόγον
λεγόντων ΣΩ Ἀληθῆ ἔμοιγε δοκεῖν καὶ καλόνrdquo (81a5-8) Luego da Soacutecrates su voto de confianza a este
λόγος a estas cosas περὶ τὰ θεῖα πράγματα que de otros ha escuchado ldquoᾧ ἐγὼ πιστεύων ἀληθεῖ εἶναιrdquo ndashy
antildeade quizaacutes poniendo a este discurso como punto de partidandash ldquoἐθέλω μετὰ σοῦ ζητεῖν ἀρετὴ ὅτι ἐστίνrdquo
(81e1-2) El paralelismo con el Gorgias no puede ser mayor Soacutecrates introduce el mito invitando a Calicles
a que escuche un belliacutesimo λόγος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγουrdquo (523a1) Enseguida precediendo el
primer comentario a dicho λόγος anota Soacutecrates ldquoΤαῦτ ἔστιν ὦ Καλλίκλεις ἃ ἐγὼ ἀκηκοὼς πιστεύω
ἀληθῆ εἶναιrdquo (524a8-b1) 24 En Menoacuten se dice sin maacutes y en palabras de Menoacuten ldquoΤίνα λόγον λεγόντωνrdquo (81a9) Sabemos que esta
respuesta se refiere a aquello que pudieron haber dicho περὶ τὰ θεῖα πράγματα los hombres y mujeres sabios
que Soacutecrates ha escuchado Pero en el Gorgias se enfatiza que lo que Soacutecrates va a referir es un λόγος en
oposicioacuten con el μῦθος ldquoἌκουε δή μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ
λόγονrdquo (523a1-2)
22
Eutifroacuten antes que con Gorgias (cfr Kahn 1981 314-315)
Otros anaacutelisis formales podriacutean hacerse para evitar caer en el monismo del contenido del
diaacutelogo a la hora de explicar su periodo de composicioacuten Asiacute otras razones podriacutean ser
mentadas en aras de explicar el hecho de que en cualquier diaacutelogo se hable de ciertas cosas
de determinada manera y en otros de otras o de las mismas cosas de otra determinada
manera Este modo de proceder podriacutea brindarnos algunas pistas para corregir o repasar
la interpretacioacuten de los diaacutelogos
12 La fecha del drama
La fecha del drama no tiene gran intereacutes para el caso del Gorgias En el diaacutelogo Platoacuten
juega con varias alusiones a esta fecha Este hecho sentildeala cierta indiferencia respecto al
tiempo en que la accioacuten del drama toma lugar Como indica Dodds (1959 17-18) del
diaacutelogo pueden inferirse siete fechas que demarcariacutean el antildeo en que debemos imaginarnos
las conversaciones Primero por la referencia a la reciente muerte de Pericles (503c2-3)
el diaacutelogo se habriacutea dado en el 429 o poco despueacutes Segundo el diaacutelogo puede atraerse a
la fecha de la primera visita de Gorgias a Atenas el 42725 Tercero por las predicciones
acerca de Alcibiades el drama se ubicariacutea antes del 415 Cuarto por un yambo de las
Avispas de Aristoacutefanes Dodds define la fecha del drama cerca del 422 Quinto por 469e9-
470d6 donde Polo advierte que Arquelao subioacute al poder macedoacutenico tan soacutelo ayer
estariacuteamos en el antildeo 413 Sexto dado que se cita a la Antiope de Euriacutepides y este drama
parece haberse representado en el 411 entonces la fecha dramaacutetica del Gorgias no seriacutea
anterior a este antildeo Por uacuteltimo por la alusioacuten al juicio de los generales despueacutes de la batalla
de Arginusas que seguacuten Soacutecrates tuvo lugar un antildeo atraacutes (473e6-474a1) estariacuteamos
viendo el drama representaacutendose en el 405
25 Veacutease Diodoro de Sicilia 1253 (citado por Dodds 1959 n 2 17)
2 LOS PERSONAJES
Casi todos los personajes de la obra de Platoacuten pueden ser identificados con una figura
histoacuterica de la Atenas del siglo V Un gran nuacutemero de personajes ndashsean estos extranjeros
metecos ciudadanos atenienses o incluso trataacutendose del esclavo de un ateniensendash estaacuten
relacionados con la Atenas del siglo V y podriacutean ser reconocidos quizaacutes por cualquier
ateniense del siglo IV siglo en que Platoacuten pudo haber escrito la mayoriacutea de su obra hoy
conservada
Como deja ver claramente Debra Nails en su obra The People of Plato la prosopografiacutea
platoacutenica involucra no solamente intereses dramaacuteticos El elenco de los personajes
platoacutenicos estaacute atravesado tambieacuten por motivaciones histoacutericas psicoloacutegicas y poliacuteticas
Por esto ninguna interpretacioacuten de los diaacutelogos se halla libre del estudio prosopograacutefico
Si este estudio fuera simplemente obviado el horizonte interpretativo se reduciriacutea
proporcionalmente
Con lo anterior no se quiere declarar sin embargo que el conocimiento de los caracteres
involucrados en el diaacutelogo sea un elemento fundamental para la interpretacioacuten Soacutelo se
quiere recalcar la importancia y lugar de los personajes dentro de la obra platoacutenica pues
ellos no gratuitamente son esos sujetos histoacutericos que con un pensamiento y unas acciones
determinadas influyeron notablemente en la escena ateniense del siglo V
21 Calicles
Calicles es un personaje maacutes bien oscuro No se tienen muchas referencias acerca de su
vida como para trazar su actividad en la Atenas del siglo V La mayoriacutea de las cosas que
podemos decir acerca de eacutel ndashsi no todasndash las encontramos en el Gorgias26 Con todo cabe
26 ldquoOf Callicles we know absolutely nothing beyond what Plato tells us in the Gorgiasrdquo (Dodds 1959 12)
24
suponer como han hecho algunos comentaristas que Calicles era un aristoacutecrata cuya
carrera poliacutetica (y vida) se vio minada por su propio cinismo y extremada παρρησία
Por el Gorgias conocemos27 (1) hospeda a Gorgias en su casa (447b7-8) (2) es amante
de Demos28 (481d4-5) (3) estaacute asociado con Androacuten (miembro de la tiraniacutea de los 400 en
411) Tisandro y Nausicides (487c1-4) (4) es del demo de Acarnas (495d3) (5)
probablemente participoacute en alguna batalla (498a5-6) y (6) estaacute empezando su carrera
poliacutetica (513b7-8) De su intervencioacuten en el diaacutelogo se deduce (7) viene de alguna de las
familias aristoacutecratas de Atenas y (8) es de espiacuteritu tiraacutenico Por esto (9) estaacute interesado en
el poder que podriacutea otorgarle la retoacuterica Ademaacutes (10) arremete con violencia contra la
sofiacutestica (520a1-2) y la praacutectica filosofica29 que sobrepasa ciertos liacutemites etarios (585a4-
b2) y (11) rechaza la hipocresiacutea en los discursos
Intelectualmente Calicles goza de cierta consistencia Su tesis acerca de la justicia por
naturaleza deriacutevese de donde se derive presagia que el diaacutelogo posiblemente alcanzaraacute la
profundidad debida y requerida Calicles es asiacute para Soacutecrates como una ldquode esas piedras
con las cuales ponen a prueba el orordquo (486d la traduccioacuten es miacutea30) Soacutecrates quiere saber
si hay algo de oro en eacutel mismo esto es si su discurso se integra a lo que llama en el Fedro
τά τιμιώτερα (278d8)
27 Para esta enumeracioacuten tuve en cuenta a Dodds (1959 12) y a Canto (1991 39-40) 28 Demos es un joven ateniense hijo de Pirilampo (Gorgias 481d5) Era de caraacutecter cambiante y caprichoso
El hecho de que sea perseguido por Calicles y otros datos nos informan acerca de su edad aproximada
Calicles estaacute en edad de tener un amado mucho maacutes joven que eacutel (cf Symposium 192a7-192b3) Seguacuten el
discurso de Aristoacutefanes en el Symposium (cf 191e6-192a7) esta sociedad buscada por Calicles era vista
como sinoacutenimo de hombriacutea Maacutes allaacute de esto este comercio al parecer era comuacuten entre los poliacuteticos de la
eacutepoca (192a6-7) Calicles a este respecto estariacutea actuando bajo los clicheacutes de todo lo que implicaba seguacuten
la costumbre (νομός) ser un poliacutetico Veacutease tambieacuten maacutes adelante en el Symposium el juego entre φύσις y
νόμος (192b1-2) Si pudiera aplicarse este pasaje a Calicles en el Gorgias seriacutean demostradas maacutes
inconsistencias entre sus acciones y su sistema de valores 29 Contra la actividad filosoacutefica en la edad adulta La filosofiacutea es todaviacutea contemplada por Calicles en una
etapa de la formacioacuten del hombre la adolescencia 30 τούτων τινὰ τῶν λίθων ᾗ βασανίζουσιν τὸν χρυσόν
25
22 Soacutecrates
Las primeras liacuteneas del Gorgias podriacutean entenderse como una burla mordaz de parte de
Calicles respecto de cierta aneacutecdota reciente de la vida militar de Soacutecrates31 Este informa
Nails (2002 264) participoacute en tres batallas en tanto hoplita Potidea (430-429) Amfiacutepolis
(422) y Delio (424) Cabe imaginarse que por alguacuten percance Soacutecrates llegoacute tarde a una
de estas batallas Para el mundo griego ampliamente influenciado por Homero y la escena
traacutegica este hecho es suficiente para tener a cualquiera por persona non grata Y esto es
justo lo que tal vez quiere mostrarse en las primeras liacuteneas del Gorgias Ahora aun
cuando la bienvenida de Calicles a Soacutecrates pueda no ser maacutes que un proverbio griego
todaviacutea las intenciones del primero seriacutean socavar o poner en duda la valentiacutea y fortaleza
de Soacutecrates
Otra referencia esta vez una indudable referencia de un episodio de la vida de Soacutecrates
en este diaacutelogo es su participacioacuten en tanto πρύτανις en el Concejo despueacutes de la batalla
de Arginusas (473e6-474a1) En dicha ocasioacuten eacutel se opuso contra la mayoriacutea a que se diera
un solo juicio conjunto para todos los generales tambieacuten se opuso a que estos fueran
juzgados en un solo diacutea por un delito castigado con la pena capital (Nails 2002 265)
Junto a estas dos referencias de la vida y caraacutecter de Soacutecrates sus interlocutores proponen
a lo largo del diaacutelogo unas acusaciones contra su personalidad Estas acusaciones nos
brindan una imagen de la percepcioacuten que pudieran tener los demaacutes acerca de Soacutecrates
Asiacute para Polo eacutel es ἄτοπος (465e2 463a1 480e1 etc) Las acusaciones de Calicles se
extienden maacutes allaacute de la ἀτοπία (expresada en 494d1) Soacutecrates enreda los discursos para
31 Aunque la mayoriacutea de los inteacuterpretes ven sensatamente pienso yo un simple proverbio griego no podriacutea
descartarse como conjeturo una alusioacuten a un episodio de la vida militar de Soacutecrates Ramoacuten Serrano
Cantariacuten y Mercedes Diacuteaz de Cerio Diacuteez en su edicioacuten criacutetica del Gorgias (2000 2) dan cuenta del origen
de esta liacutenea de interpretacioacuten ldquo[L]a frase (hellip) posee un marcado color proverbial conferido por su
contenido geneacuterico y el empleo de φασι sin embargo aunque etiquetada como proverbial por Scholia
uetera in Platonis Laquetem] y Olimpiodoro (13 [In Platonis Gorgiam Commentaria]) la frase se encuentra
ausente del Corpus Paroemiographorum Graecorumrdquo Para otras posturas veacutease tambieacuten Doyles (2006
600)
26
hacer caer a su interlocutor (482e1-2) hace uso de malos argumentos engantildeando al
interlocutor (483a2-3) y gira los razonamientos de arriba hacia abajo (511a4-5) tambieacuten
se comporta iroacutenicamente (489e1) es dulce o caacutendido (491e2) es violento (505d4) hace
todo por avanzar con su razonamiento y ganar en la argumentacioacuten (515b5) y hace uso
de sutilezas o actuacutea sofiacutesticamente (497a6) Soacutecrates estaacute muy al pendiente de los maacutes
miacutenimos errores linguumliacutesticos que el interlocutor pudiera cometer (488b8-489c1) Cuando
Gorgias le exige a Calicles no abandonar el diaacutelogo y responder a lo que Soacutecrates
pregunta el acarniense otra vez se defiende retoacutericamente En esta ocasioacuten acusa a
Soacutecrates de ocuparse de pequentildeeces y cosas insignificantes (489b7 y 497b6-7) De otro
lado hay una ligera criacutetica a la induccioacuten (491a1-3) y aparece una sutil criacutetica a la manera
de preguntar de Soacutecrates Seguacuten Calicles Soacutecrates hace preguntas inexactas obviando los
matices de lo preguntado y adaptando las preguntas a lo que se quiere decir (503a2)
(Aunque todas estas acusaciones constituyen en parte un recurso para evadir la
interrogacioacuten y menospreciar el examen socraacutetico no por esto debemos restarles
importancia)
Del diaacutelogo tambieacuten podemos intuir que Soacutecrates era un hombre justo al que los demaacutes
veiacutean como objeto de burla (cf 473e2-3 473e6-474a1 y 482d5-6) Con todo sin
embargo atraiacutea la atencioacuten de muchas personas y era al mismo tiempo digno de mucha
consideracioacuten entre los atenienses
Si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la fecha del drama (veacutease maacutes
arriba p 23) la edad de Soacutecrates en Gorgias oscilariacutea entre los cuarenta y uno y los
sesenta y cinco antildeos
El Soacutecrates representado en este diaacutelogo difiere como han notado varios criacuteticos de aquel
representado en otras obras de Platoacuten Taylor por ejemplo deja ver un Soacutecrates amargo32
32 Si se quieren ver notas indicios o pruebas de la amargura del diaacutelogo cualquiera puede en especial
remitirse a este pasaje (470e-473d) donde seguacuten me parece el diaacutelogo alcanza uno de los tantos picos de
seriedad que es posible encontrar en eacutel Tal vez no sea difiacutecil imaginarse a Soacutecrates el mismo impasible
27
y para Dodds esta es la primera vez que lo vemos en los Diaacutelogos adoptando y sosteniendo
una posicioacuten ldquodogmaacuteticardquo33
23 Querefonte
Las apariciones de Querefonte en el diaacutelogo son contadas En el retrato que de eacutel hace
Platoacuten Querefonte se manifiesta como un airoso disciacutepulo y defensor de las tesis de
Soacutecrates Tal vez la mejor caracterizacioacuten de Querefonte seriacutea aquella en que eacutel es visto
como un aficionado un hombre enteramente fascinado por el discurso socraacutetico y como
embelesado por el mismo ndashQuerefonte es un ldquofanrdquo de Soacutecrates Dado su fanatismo por la
figura de Soacutecrates llegoacute incluso a interrogar al oraacuteculo de Delfos como nos refiere Platoacuten
en su Apologiacutea de Soacutecrates (20e6-21a7) En esta misma obra es calificado como de
caraacutecter impetuoso (σφοδρός 21a3) Ademaacutes de la Apologiacutea Querefonte aparece en
Caacutermides donde con notable entusiasmo (μανικός ὤν) recibe a Soacutecrates quien hace poco
ha regresado de la batalla de Potidea (153b2-6)
Soacutecrates del Fedoacuten cara a la muerte mudar su rostro en todos los colores antes de retomar el diaacutelogo con
Polo una vez este estalla en risas delante de un Soacutecrates abiertamente paradoacutejico Veacutease tambieacuten 494e9-
495a4 y 495b3-6
Es de notar que este diaacutelogo de Platoacuten es justamente aquel en que parece ponerse en praacutectica las ensentildeanzas
de la retoacuterica y una en particular el combatir los discursos serios mediante discursos coacutemicos y viceversa
(cf Aristoacuteteles Retoacuterica 1419b) 33 En efecto es posible encontrar en el diaacutelogo pasajes en que podriacutea sustentarse esta afirmacioacuten No maacutes al
principio del frustrante diaacutelogo entre Polo ndashque porfiacutea por robarse los aplausos y las miradas de su puacuteblicondash
y Soacutecrates ndashque con todo baja a la cueva para sacudir a sus habitantes de la oscuridad de sus imaacutegenesndash
hallamos lo que buscamos (464b2-466a3) La distincioacuten y viacutenculo entre las artes del alma y el cuerpo
(poliacutetica derecho gimnasia y medicina) y sus imaacutegenes (retoacuterica sofiacutestica reposteriacutea y cosmeacutetica) no
pueden sino ser el resultado de una investigacioacuten previa y asiacute algo parecido a un cuerpo de conocimientos
establecido Cabe sentildealar que este laquocuerpo de conocimientosraquo se ofrece al interlocutor cuando todaviacutea no
han sido aportadas satisfactoriamente por Soacutecrates ni incluso entrevistas por Polo para su aceptacioacuten o
negacioacuten las condiciones del ἔλεγχος y de la dialeacutectica Dicho de otro modo en esta ocasioacuten Soacutecrates
presenta este discurso o ἐπίδειξις (sc 464b-466a) forzado por la situacioacuten y sin haber preparado a su
interlocutor para la recepcioacuten de este mensaje
Ademaacutes en este diaacutelogo Soacutecrates se expone a que sus propias convicciones sean refutadas En maacutes de una
ocasioacuten esa es la invitacioacuten extendida a Polo y a Calicles Hasta donde creo saber este hecho no habiacutea sido
puesto en escena en otros diaacutelogos En el Gorgias vemos claramente coacutemo una simple proposicioacuten o
pensamiento tiene la capacidad de revelar (1) la disposicioacuten de quien la enuncia hacia la vida misma y (2)
su apertura a la vida misma
Acerca del dogmatismo de Soacutecrates veacuteanse ademaacutes Klosko (1983 580) Irwin (1979 6) y Blondell (2002
11)
28
Fuera ldquode su asociacioacuten con Soacutecrates se informa [en Apologiacutea 20e8-21a2 y 21a8] de que
era partidario del partido demoacutecrata y sufrioacute los destierros masivos decretados por los
Treinta de su regreso a la ciudad en la eacutepoca de la restauracioacuten democraacutetica y de que
murioacute con anterioridad al juicio de Soacutecratesrdquo (S Cantariacuten y M Diacuteaz 2000 xliii)
En su primera intervencioacuten Querefonte se muestra aacutevido por escuchar a Gorgias Seguacuten
eacutel el orador no pondraacute ninguacuten impedimento ya que es amigo suyo (447b2) Despueacutes de
que Soacutecrates empieza a establecer las condiciones del diaacutelogo (cf447b9-c4 34 ) ndash
introduciendo la forma del discurso que tomaraacute parte y el tema o contenido de la misma
aprender (πυθέσθαι) (1) iquestcuaacutel es el poder (δύναμις) del arte (τέχνη) de Gorgias y (2)
iquestqueacute es eso que proclama (ἐπαγγέλλεταί35) ensentildear Gorgias ndash Querefonte al mejor estilo
socraacutetico da inicio al diaacutelogo siendo incitado a ello por Soacutecrates
La segunda intervencioacuten de Querefonte sirve al efecto de favorecer el discurso dialoacutegico
(διαλεχθῆναι) Alliacute Querefonte tercia entre Soacutecrates y Gorgias para salvar el diaacutelogo Lo
cual no se da sin la complicidad del auditorio36 y de Calicles (cf 458c3-d4)
Cuando el diaacutelogo entre Polo y Soacutecrates alcanza las cumbres de lo paradoacutejico Querefonte
reaparece En esta ocasioacuten eacutel es interrogado aparte por Calicles Se crea entonces una
34 En este pasaje notamos que Soacutecrates no quiere escuchar demostraciones (ἐπιδείξεις) de Gorgias sino
dialogar (διαλεχθῆναι) De lo que sigue unas liacuteneas maacutes abajo no cabe duda que las intenciones de Soacutecrates
son (1) hacer a un lado las demostraciones retoacutericas y (2) examinar en lo posible a Gorgias en medio del
diaacutelogo Veacutease tambieacuten maacutes adelante en 448d8-10 la oposicioacuten propuesta por Soacutecrates entre estos dos
geacuteneros de discurso Πῶλοςhellip ῥητορικὴν μᾶλλον μεμελέτηκεν ἢ διαλέγεσθαι [Polo (hellip) se ha preocupado
maacutes de la retoacuterica que del diaacutelogo (la traduccioacuten es miacutea)] 35 Esta palabra griega maacutes o menos pomposa para la eacutepoca era usada por Platoacuten para caracterizar el discurso
y actitud de los sofistas Puede verse tambieacuten como muestra Liddell Scott y Jones (en adelante LSJ) en el
Protaacutegoras (319a) y en el Eutidemo (273e) 36 οἱ παρόντες Es una de las primeras veces en que aparece el auditorio del orador de manera expliacutecita ndash
siendo la primera vez introducido por Soacutecrates en 455c6 (τις τῶν ἔνδον ὄντων) En la frase en que se
introduce Platoacuten llama de nuevo la atencioacuten bajo la voz de Gorgias sobre la naturaleza del discurso que se
pretende erigir ἴσως μέντοι χρῆν ἐννοεῖν καὶ τὸ τῶν παρόντων πάλαι γάρ τοι πρὶν καὶ ὑμᾶς ἐλθεῖν ἐγὼ
τοῖς παροῦσι πολλὰ ἐπεδειξάμην καὶ νῦν ἴσως πόρρω ἀποτενοῦμεν ἢν διαλεγώμεθα (458c) [Igualmente
es necesario tener en cuenta a los aquiacute presentes pues ya hace un momento y antes de que ustedes llegaran
yo a los aquiacute presentes exhibiacute muchas cosas y ahora nos extenderemos mucho maacutes si dialogamos (mi
traduccioacuten)]
29
escena semejante a aquella donde comienza el breve diaacutelogo entre Polo y Querefonte
(447d6-8) Calicles sorprendido delante de las convicciones de Soacutecrates le pregunta a
Querefonte si Soacutecrates habla en serio o en broma La respuesta de Querefonte es una
invitacioacuten a descubrir si las paradojas socraacuteticas han de ser tomadas en serio o si todo se
ha dicho en broma37
24 Gorgias
Nacioacute en Leontinos Sicilia Participoacute en una embajada a Atenas en el antildeo 427 ldquopara pedir
a la ecclesia [Asamblea ateniense] que les socorrieran con la mayor rapidez posible y
preservaran del peligro a su ciudad [hellip] Fue el primero que cultivoacute [ἐξεῦρε38] el arte de
la oratoria [τέχνας ῥητορικὰς] y tanto superoacute a los demaacutes en su habilidad como sofista
[τὴν σοφιστείαν] que cobraba a sus disciacutepulos cien minas39rdquo (Diodoro de Sicilia xii 5340)
Despueacutes de esta embajada viajoacute a Atenas en otras ocasiones Isoacutecrates refiere (Antidosis
155-157) que no se habiacutea establecido enteramente en la ciudad no contribuiacutea en los gastos
37 La pregunta de la Calicles es Εἰπέ μοι ὦ Χαιρεφῶν σπουδάζει ταῦτα Σωκράτης ἢ παίζει [Dime
Querefonte todo esto lo dice Soacutecrates en serio o en broma (la traduccioacuten es miacutea)] Es esto lo que
inmediatamente pregunta a Soacutecrates siguiendo el consejo de Querefonte εἰπέ μοι ὦ Σώκρατες πότερόν σε
θῶμεν νυνὶ σπουδάζοντα ἢ παίζοντα Con todo para Calicles lo importante es lo que se sigue de la
respuesta de Soacutecrates La pregunta de Calicles no es gratuita Esta ataca con escepticismo la visioacuten de mundo
sostenida por Soacutecrates εἰ μὲν γὰρ σπουδάζεις τε καὶ τυγχάνει ταῦτα ἀληθῆ ὄντα ἃ λέγεις ἄλλο τι ἢ ἡμῶν ὁ
βίος ἀνατετραμμένος ἂν εἴη τῶν ἀνθρώπων καὶ πάντα τὰ ἐναντία πράττομεν ὡς ἔοικεν ἢ ἃ δεῖ (481c1-4)
[Pues si estaacutes siendo serio y se da que estas cosas que dices son verdaderas la vida de nosotros los hombres
estariacutea patas arriba (no siguieacutendose esto que dices) y cosas totalmente contrariacuteas hacemos como parece a
las que es necesario hacerrdquo (traduccioacuten miacutea)] 38 Una traduccioacuten maacutes adecuada seriacutea ldquofue el primero que descubrioacuterdquo 39 En el antildeo 1885 cien minas equivaliacutean a $2040 doacutelares aproximadamente (cf LSJ Goodwin 1885 119
Jenofonte Anaacutebasis 1 718) 40 En Gorgias 1966 53 La guerra se centildeiacutea entre leontinos y siracusanos (DS xii 50) Si jugaacuteramos con este
contexto y lo trasladaacuteramos al diaacutelogo podriacuteamos decir que Soacutecrates lleva la ayuda de nuevo a los leontinos
al tratar de demostrar a Gorgias uno de sus habitantes los peligros del geacutenero de vida que alliacute parece
predominar iquestY por queacute no confundir ambos contextos cuando el mismo Soacutecrates se cree uno de los pocos
verdaderos poliacuteticos de Atenas (cf 521d6-8) Esto no estariacutea exento de cierta comicidad si nos es permitido
convencer al respecto Soacutecrates entonces estariacutea llevando la verdadera y poliacutetica ayuda a los leontinos
mediante su exposicioacuten y defensa de la vida que merece ser vivida
30
puacuteblicos ni tributaba Tampoco se casoacute ni tuvo hijos Habitoacute igualmente en Tesalia41
donde se dedicoacute a la crematiacutestica seduciendo a los tesalios con su arte
Si textos como el Elogio a Helena y la Defensa de Palamedes pudieran contar como fiel
testimonio del pensamiento de Gorgias no tendriacuteamos inconveniente en derivar de alliacute
dicho pensamiento Pero quizaacutes de lo uacutenico que podemos estar seguros es que estas obras
transmiten unas creencias acerca de los dichos y acciones de los hombres Y en este
sentido estos dos textos pudieron haber influenciado y justificado entre algunos griegos
los motivos de sus discursos y acciones Fuera de esto si encontramos en el diaacutelogo ecos
de las afirmaciones sostenidas en estos dos textos esto es razoacuten suficiente para
considerarlos en esta exposicioacuten del personaje de Gorgias
De la Defensa de Palamedes queremos llamar la atencioacuten sobre seis afirmaciones que
pudieron componer el laquocomplejo de opinionesraquo del afamado orador Primero ldquonadie
desea gratuitamente pasar los maacutes grandes peligros ni ser un malvadordquo (11a75-7742)
Segundo ldquoiquestquieacuten prefeririacutea la esclavitud en vez del gobierno [βασιλείας] en vez de lo
maacutes fuerte [κρατίστου] lo peorrdquo (11a86-7) Tercero ldquonadie se atreve a realizar un crimen
con el propoacutesito de [ἐπιθυμῶν] padecer terriblementerdquo (11a109-110) Cuarto la gente
comete criacutemenes o se equivoca por temor o por escapar a alguacuten peligro o trabajo (cf
11a110-111) Quinto ldquotodas las personas actuacutean a causa de dos razones o persiguiendo
alguacuten provecho o escapando a alguacuten peligro [ζημία]rdquo (11a112-113) Sexto ldquolo maacutes
vergonzoso para el hombre es hacerse desgraciado a causa de eacutel mismordquo (11a124-125)
En el Encomio a Helena (1151-59) encontramos su iacutenclita definicioacuten del poder de la
palabra
λόγος δυνάστης μέγας ἐστίν ὃς σμικροτάτωι σώματι καὶ ἀφανεστάτωι θειότατα ἔργα ἀποτελεῖ
δύναται γὰρ καὶ φόβον παῦσαι καὶ λύπην ἀφελεῖν καὶ χαρὰν ἐνεργάσασθαι καὶ ἔλεον ἐπαυξῆσαι
ταῦτα δὲ ὡς οὕτως ἔχει δείξω δεῖ δὲ καὶ δόξηι δεῖξαι τοῖς ἀκούουσι τὴν ποίησιν ἅπασαν καὶ νομίζω
41 Veacutease Isoacutecrates Antidosis 155 Platoacuten en el Menoacuten tambieacuten da testimonio de esto Para una
caracterizacioacuten y censura del geacutenero de vida que llevaban los tesalios veacutease ademaacutes Critoacuten 53d2-54a1 42 Las traducciones de los textos de Gorgias son miacuteas
31
καὶ ὀνομάζω λόγον ἔχοντα μέτρον ἧς τοὺς ἀκούοντας εἰσῆλθε καὶ φρίκη περίφοβος καὶ ἔλεος
πολύδακρυς καὶ πόθος φιλοπενθής ἐπ ἀλλοτρίων τε πραγμάτων καὶ σωμάτων εὐτυχίαις καὶ
δυσπραγίαις ἴδιόν τι πάθημα διὰ τῶν λόγων ἔπαθεν ἡ ψυχή φέρε δὴ πρὸς ἄλλον ἀπ ἄλλου μεταστῶ
λόγον αἱ γὰρ ἔνθεοι διὰ λόγων ἐπωιδαὶ ἐπαγωγοὶ ἡδονῆς ἀπαγωγοὶ λύπης γίνονται συγγινομένη
γὰρ τῆι δόξηι τῆς ψυχῆς ἡ δύναμις τῆς ἐπωιδῆς ἔθελξε καὶ ἔπεισε καὶ μετέστησεν αὐτὴν γοητείαι
γοητείας δὲ καὶ μαγείας δισσαὶ τέχναι εὕρηνται αἵ εἰσι ψυχῆς ἁμαρτήματα καὶ δόξης ἀπατήματα
ὅσοι δὲ ὅσους περὶ ὅσων καὶ ἔπεισαν καὶ πείθουσι δὲ ψευδῆ λόγον πλάσαντες εἰ μὲν γὰρ πάντες
περὶ πάντων εἶχον τῶν ltτεgt παροιχομένων μνήμην τῶν τε παρόντων ltἔννοιανgtῶν τε μελλόντων
πρόνοιαν οὐκ ἂν ὁμοίως ὅμοιος ἦν ὁ λόγος οἷς τὰ νῦν γε οὔτε μνησθῆναι τὸ παροιχόμενον οὔτε
σκέψασθαι τὸ παρὸν οὔτε μαντεύσασθαι τὸ μέλλον εὐπόρως ἔχει ὥστε περὶ τῶν πλείστων οἱ
πλεῖστοι τὴν δόξαν σύμβουλον τῆι ψυχῆι παρέχονται ἡ δὲ δόξα σφαλερὰ καὶ ἀβέβαιος οὖσα
σφαλεραῖς καὶ ἀβεβαίοις εὐτυχίαις περιβάλλει τοὺς αὐτῆι χρωμένους
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo muy pequentildeo e invisible lleva a teacutermino las maacutes
divinas tareas pues es capaz de hacer cesar el miedo y alejar el dolor y transmitir alegriacutea y aumentar
la compasioacuten Mostrareacute coacutemo sucede esto pues hace falta tambieacuten mostrar a los auditores la siguiente
creencia Considero y llamo discurso en verso a toda la poesiacutea por medio de la cual entra en el
auditorio un miedo escalofriante una compasioacuten llena de laacutegrimas y un remordimiento que se
complace lamentaacutendose El alma padece lo que padece a causa de las palabras debido a las avenencias
y desavenencias del cuerpo y de cualquier otra cosa ajena Ahora dirigireacute mi discurso a otro tema
Por medio de las palabras las canciones inspiradas dan placer y dolor ya que el poder de la cancioacuten
puesto en relacioacuten con la opinioacuten del alma engantildea y persuade y la cambian los encantamientos Dos
artes fueron halladas en relacioacuten con los encantamientos y la magia las que tienen que ver con los
errores del alma y las de los engantildeos de la opinioacuten Aquellos que persuaden a otros acerca de
cualquier cosa hacen esto modelando un falso argumento Si todos tuvieran el recuerdo de todas las
cosas pasadas conocimiento de las presentes y presciencia de las cosas que ocurriraacuten quizaacutes el
discurso no tendriacutea el mismo efecto En el presente nadie puede faacutecilmente recordar el pasado ni
examinar lo que estaacute pasando ni adivinar el futuro de este modo la mayoriacutea de la gente se proporciona
la opinioacuten que aconseja a su alma acerca de la mayoriacutea de las cosas Pero la opinioacuten al ser algo
tambaleante e inestable arroja a las personas que se sirven de ella hacia fortunas inciertas y riesgosas
(mi traduccioacuten)
Estos discursos y otros semejantes llevan a la persona de Soacutecrates a la afirmacioacuten de que
Gorgias y otros oradores (1) se dirigen maacutes hacia el conocimiento de las apariencias que
de las cosas verdaderas (2) hacen que las cosas pequentildeas parezcan grandes y viceversa
por medio de la fuerza del discurso y envejecen las cosas recientes y hacen recientes las
antiguas y (3) descubrieron el poder de hacer sobre cualquier tema los discursos infinitos
y los discursos concisos (veacutease Fedro 267a6-b2)
Ahora bien en el diaacutelogo que lleva su nombre Gorgias se muestra como un personaje
cordial y condescendiente con Soacutecrates Pero si hay algo que se deba destacar del caraacutecter
de Gorgias y en consecuencia del geacutenero de discurso preferido por eacutel es su cansancio y
32
debilidad43 Es interesante en este sentido la siguiente reacuteplica de Gorgias ldquoiquestY acaso no
llega a ser [γίγνεται] Soacutecrates muy favorable44 [ῥᾳστώνη] al no aprender las demaacutes artes
[τέχναι] sino una sola y al no estar en menos respecto de las de laboriosos trabajadores
[δημιουργοί]rdquo (459c la traduccioacuten es miacutea)
Para James Doyle la diferencia entre Gorgias y Soacutecrates tambieacuten se cierne sobre el geacutenero
de discurso preferido por ellos junto con el puacuteblico al que se dirige y el motivo por el que
se ejecuta Asiacute con mucho optimismo dictando su veredicto respecto de la contienda
retoacuterica-dialeacutectica resuelve que
el que se haya detenido Soacutecrates en la plaza puacuteblica [sc ἀγορά] mientras Gorgias se presentaba con
entusiasmo frente a la masa aparece al principio del diaacutelogo como un signo de la supremaciacutea sobre
la retoacuterica que Soacutecrates estaacute destinado a vencer en nombre de la dialeacutectica en sus conversaciones con
Gorgias Polo y ante todo Calicles mismo (2006 601-602)45
Eacutel a diferencia de Soacutecrates 46 se satisface arrojando sus exhibiciones sofiacutesticas
(ἐπιδείξεις) Hecho esto el espectaacuteculo parece finalizado Esto es el festiacuten de las palabras
parece haber tocado su fin47 iquestEl resultado Todos los convidados han salido con sus
apetitos (ἐπιθυμίαι) satisfechos ndashesta turba ruidosa (θόρυβος) viene de ser aplacada y
domesticada por la delicadeza de sus sentildeores Con esto Gorgias nos demuestra que no
43 Aunque sea cierto que atendiendo a la fecha en que se da el diaacutelogo Gorgias ya se encontraba avanzado
de edad no quisiera reducir este cansancio y debilidad al mero dato etario Mucho menos si consideramos
la longeva vida de Gorgias Veacutease tambieacuten maacutes abajo n 68 44 Traduzco ldquofavorablerdquo atendiendo a su sentido de facilidad en el hacer y facilidad de cumplimiento
aplicado a un proceso o actividad La retoacuterica es ldquofavorablerdquo incluso para la vida en su totalidad la hace
maacutes llevable maacutes faacutecil y menos sufrida Esta es justamente la interpretacioacuten que hace de la frase Canto
(1993) ldquoMais la vie nrsquoen est-elle pas beacoup plus facile Socratesrdquo 45 La traduccioacuten es miacutea 46 Llama la atencioacuten que Soacutecrates es presentado por Platoacuten de nuevo como un infatigable dialogador Acaba
de venir del aacutegora junto con Querefonte Allaacute suponemos ha aportado maacutes diaacutelogos entre los contados
personajes con quienes se haya reunido
Estos pasajes no en vano aportados por Platoacuten al diaacutelogo sirven no soacutelo para caracterizar a estas dos grandes
figuras enfrentadas en el Gorgias sirven tambieacuten para justificar la prevalencia de un modo de discurso
dialoacutegico sobre un modo de discurso retoacuterico o epidiacutectico En el diaacutelogo Soacutecrates dramatiza alrededor de la
conviccioacuten que el discurso dialoacutegico es maacutes justo maacutes fuerte maacutes templado y sabio que el retoacuterico (Veacutease
ademaacutes Johnson 1989 215-216) Sin embargo maacutes adelante en nuestro texto una lectura maacutes profunda
sobre los procederes ldquodialeacutecticosrdquo de Soacutecrates nos llevaraacute a una postura en todo contraria En el Gorgias la
dialeacutectica y el ἔλεγχος socraacutetico no se hallan exentos de censura 47 Cfr Gorgias 447a5-6 Acerca del lugar del festiacuten de palabras en la obra de Platoacuten cfr Fedro 227b Lysis
211c Repuacuteblica I 352b 354ab Timeo 17a 27b (citados por Canto 1993 313 n 1)
33
habraacute que hacer grandes elucubraciones para el caso Esta fuente de placeres lo ha
convencido quizaacutes de que el diaacutelogo (διαλέγεσθαι) es un despropoacutesito una labor
fatigante y extensa (458b4-c2)
25 Polo
Polo parece el tiacutepico oportunista de poca monta que dada su extrema confianza en siacute
mismo hace todo lo posible por sobresalir entre sus colegas y delante de su maestro48 En
su primera intervencioacuten en el diaacutelogo (448a6 ss) se lanza ldquovoluntariamenterdquo a ser
examinado por Querefonte creyendo que lo evaluaraacuten por sus habilidades retoacutericas Pero
todos sabemos que en el diaacutelogo se impondraacute para desgracia de Polo el ἔλεγχος socraacutetico
y la dialeacutectica dos formas del discurso donde Polo no hace sino demostrar su falta de
aptitud (448e2-449a4 471d3-9)
Al igual que su admirado maestro Polo es originario de Sicilia (Acragas) Su nombre
(Πῶλος) es fiel representacioacuten de su caraacutecter (veacutease Gorgias 463e2) Sus conocimientos
proceden de la experiencia Aquiacute (Gorgias 462b11-c1) y en el Fedro (267b10-267c3) se
nos dice que Polo es autor de libros cuyo tema es la retoacuterica En el Teages se dice que
llevaba una vida itinerante como Gorgias y los sofistas Vagaba de ciudad en ciudad
ganaacutendose la simpatiacutea de aquellos joacutevenes de mejor linaje e hijos de ricos Estos eran los
que lo acompantildeaban y los que aumentaban sus ingresos (cf Teages 128a1-7)
El caraacutecter de Polo contrasta con el de la Calicles en la medida que eacutel es incapaz de
sostener y hacer valer sus pensamientos delante de la opinioacuten puacuteblica Aparentemente
Polo a diferencia de Calicles estima la opinioacuten que sobre cualquier tema tenga la mayoriacutea
Eacutel se adhiere a esta opinioacuten y cuando se aparta de ella siente verguumlenza
48 Veacutease Canto 1993 36 iquestDe doacutende viene la extrema confianza de Polo Veacutease Menoacuten 70b5-c3
34
Seguacuten eacutel el maacutes grande mal que alguien pueda soportar es ser agarrado en flagrante delito
y ser condenado por un crimen Hace falta entonces que la situacioacuten en la cual uno
comete una injusticia pueda garantizar la total impunidad49
49 Esta afirmacioacuten de Polo es sin duda una reaccioacuten delante de una de las principales tesis defendidas por
Soacutecrates en el Gorgias
3 EL INTELECTUALISMO DE SOacuteCRATES
En aras de trazar lo que se entenderaacute en adelante por ldquointelectualismo de Soacutecratesrdquo
pedimos al querido lector que se imagine a alguien afirmando que para Soacutecrates el
encuentro con sus interlocutores se resume en un encuentro con un laquocomplejo de
opinionesraquo La antropologiacutea socraacutetica cualquiera que le fuera posible inferir del
testimonio platoacutenico pareceriacutea reclamarle que para Soacutecrates todas las personas sin
distincioacuten son observadas como un laquocomplejo de opinionesraquo iquestPor queacute iquestQueacute podriacutea
decir aquel para convencernos de ello
En primer lugar dejando de lado si existe un determinado grupo de diaacutelogos donde Platoacuten
se esfuerza por retratar fielmente a su maestro admitamos como los interlocutores de
Soacutecrates en la Repuacuteblica (376e9 ss cf Gorgias 502c5-7) que al abstraer al diaacutelogo de
sus componentes dramaacuteticos su contenido se nos muestra como un solo y simple λόγος
Supongamos enseguida que Soacutecrates es el autor de este λόγος y que desea
transmitiacuternoslo Pero cuando comienza su labor con nosotros tropieza contra un
sinnuacutemero de impedimentos que podriacuteamos llamar pseudo-logos (veacutease Gorgias 458a8-
b1) Consciente de esto eacutel habriacutea de encontrar en las variables de los pseudo-logos de cada
persona la manera de conducir su λόγος (veacutease Weiss 2006 3 n 9) Si como ocurre en
la mayoriacutea de los diaacutelogos Soacutecrates deseara transmitir λόγοι acerca de la virtud eacutel estariacutea
necesariamente obligado a contar con los pseudo-logos de la persona a quien se dirigiraacuten
sus λόγοι Vista de este modo la relacioacuten trazada entre Soacutecrates y sus interlocutores
intentariacutea superar el plano personal Y en ese caso lo que se representariacutea en el diaacutelogo
corresponderiacutea a un ldquologos sokratikoacutesrdquo (Aristoacuteteles Poeacutetica 1447b11) que se dirige a un
pseudo-logos o laquocomplejo de opinionesraquo
Dicho complejo se corresponde mutatis mutandis con el teacutermino usado entre los
inteacuterpretes de habla inglesa lsquoset of beliefsrsquo Mi propuesta aquiacute avanza partiendo del
36
supuesto de que en lo fundamental el personaje platoacutenico funciona como un set of beliefs
Este supuesto se ve quizaacutes corroborado por los cambios que surgieron en la interpretacioacuten
de los diaacutelogos durante el siglo XX ndashcambios que se dieron gracias a la integracioacuten de la
tradicioacuten analiacutetica50 Los comentaristas desde entonces se han interesado maacutes en delimitar
el problema de un set of beliefs determinado que motivariacutea la accioacuten de los personajes en
los diaacutelogos de Platoacuten
En efecto un laquocomplejo de opinionesraquo o set of beliefs contribuye notablemente en las
acciones del individuo Si se acepta esto nos resultariacutea que la afinacioacuten del complejo
contribuye tambieacuten a la afinacioacuten de las propias acciones
Inmediatamente antes del examen y ἔλεγχος aplicados por Soacutecrates todo complejo de
opiniones es susceptible de mostrar en su estructura una aparente conformidad en sus
partes la cual se resume en una sola afirmacioacuten ldquoyo seacute (οῖδα)rdquo Esto es ldquotodo cuanto seacute
para miacute consta como saberrdquo Venga de donde venga la fuerza de esta afirmacioacuten y ocurra
de esta manera o de alguna otra para cada complejo de opiniones Soacutecrates parece
informarse de que ninguacuten complejo es infalible ndashtodos presentan fallas en su estructura
Esto significa para eacutel la posibilidad de reducirlo a una contradiccioacuten mediante el diaacutelogo
y el ἔλεγχος La funcioacuten de estos seriacutea sembrar en el individuo un asomo de duda respecto
de sus propias creencias que lo habriacutea de conducir al mejoramiento moral al arreglo de
su caraacutecter y conducta51
50 A partir de 1954 Gregory Vlastos ha llamado la atencioacuten sobre la necesidad de estos estudios En la
introducioacuten de su artiacuteculo de este antildeo (ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo) Vlastos sostiene ldquoIf
any progress in agreement is to be made at this juncture it must come from some advance in understanding
of the logical structure of the Argumentrdquo (319) En un artiacuteculo aparecido en 2005 (ldquoSocratesrdquo) en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy Debra Nails afirma que este geacutenero de aproximacioacuten a los diaacutelogos estuvo en
boga hasta mediados de la deacutecada de los noventa Sin embargo trabajos maacutes o menos recientes como los de
Weiss (2006) y Beversluis (2004) todaviacutea beben de esta tradicioacuten 51 ldquoSi comparamos la teoriacutea poliacutetica de los diaacutelogos intermedios de Platoacuten extensamente expuesta en la
Repuacuteblica es claro que hay enormes diferencias [con los diaacutelogos socraacuteticos] (hellip) Para poner las cosas lo
maacutes simplemente posible Platoacuten cree que el meacutetodo de Soacutecrates es inadecuado y lo rechaza en los diaacutelogos
intermedios Eacutel no ve a los razonamientos como medios suficientes para la reforma moralrdquo (Klosko 1983
584 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos) En una nota a pie de paacutegina que se sucede Klosko nos recuerda algunos
pasajes de Aristoacuteteles donde se critica el meacutetodo usado por Soacutecrates para la reforma moral Eacutetica a Nicoacutemaco
37
El ldquomeacutetodo socraacuteticordquo mediante el cual este pretende mejorar a sus ciudadanos seriacutea en
este sentido uno que acude exclusivamente a la loacutegica52 a que estaacuten sujetas las creencias
dentro de un complejo de opiniones dado dejando de lado aparentemente los aspectos
psicoloacutegicos y eacuteticos por ejemplo ya que estos se hallan sujetos a factores puramente
loacutegicos En esto consiste dicho vagamente el intelectualismo de Soacutecrates Su tesis sobre
la voluntariedad de la accioacuten en la que se le da tanto peso al conocimiento del agente da
cuenta de esto Con el Soacutecrates de los llamados diaacutelogos laquotempranos de Platoacutenraquo ese que
algunos se han atrevido a identificar con el Soacutecrates histoacuterico se pone en escena una
profunda conviccioacuten la identificacioacuten de la virtud con el conocimiento
[L]a particularidad de la moral socraacutetica permanece por haber identificado toda la virtud moral con
el conocimiento (cf Jenofonte Memorabilia III 915) Semejante racionalismo de la virtud fue
reprochado por Aristoacuteteles a Soacutecrates (cf Eacutetica a Eutidemo 1216b6) (hellip) Por lo demaacutes todaviacutea
hace falta saber cuaacutel es el conocimiento apto para fundar la accioacuten moral Este problema ha sido
propuesto muchas veces en los diaacutelogos platoacutenicos y a menudo da lugar a una aporiacutea (cf Caacutermides
172 c-e Repuacuteblica VII 518 a-e) (Canto 1991 321 traduccioacuten miacutea la puntuacioacuten ha sido modificada)
Para eacutel se yerra siempre por ignorancia ndashse yerra porque hay un descuido en el caacutelculo
cognoscitivo del agente Este caacutelculo como manifestacioacuten de la ignorancia para la accioacuten
debe de estar vinculado necesariamente con el complejo de opiniones que se despliega en
las acciones (πράξεις) y el caraacutecter (ἦθος) del agente Para el mejoramiento de la accioacuten53
basta intervenir la ignorancia que detona la accioacuten llamada por Soacutecrates involuntaria (cf
Gorgias 458a1-b1 472c4-d1 Eutifroacuten 15e5-16a4) Estas ideas o unas semejantes como
propongo estaacuten presentes en eacutel siempre que se demora en la plaza puacuteblica susurraacutendole
1179a35 Eacutetica a Eudemo 1216b4-25 y Magna Moralia 1183b8-18 Para ver una discusioacuten acerca del giro
eacutetico que dan los diaacutelogos a partir de los diaacutelogos intermedios veacutease Klosko 1977 y 1981 (cf Klosko 1983
584 n 14) Creo que es indiferente para el caso si lo dicho aquiacute por Klosko se enmarca o no en una tradicioacuten
evolucionista de la interpretacioacuten de los Diaacutelogos 52 ldquoAlguien podriacutea sostener que Soacutecrates fracasa en persuadir a Calicles (513c) (hellip) por las limitaciones del
meacutetodo socraacuteticordquo (Gentzler 1995 17 las traducciones de esta autora son miacuteas) Maacutes adelante en una nota
a pie de paacutegina antildeade ldquoCoventry 1990 [ldquoThe Role of the Interlocutor in Platorsquos Dialogues Theory and
Practicerdquo en Pelling (ed) 1990 Characterization and Individuality in Greek Literature 174-193 Oxford
Clarendon Press] 179 Dodds 1959 352 en una nota a 513c5 sugiere que Platoacuten estaacute intentando mostrar
que lsquoactitudes morales baacutesicas son comuacutenmente determinadas por actitudes psicoloacutegicas no razones
loacutegicasrsquordquo (Gentzler 1995 17 n 4) 53 Ese mejoramiento que dejariacutea al agente al resguardo de cualquier yerro
38
en una esquina a un grupo de tres o cuatro joacutevenes (cf Gorgias 485d6-e1) El programa
poliacutetico de Soacutecrates si se quiere convino entonces pasando por estas reflexiones con un
meacutetodo caracteriacutestico de eacutel y por completo sofisticado Este meacutetodo involucra el ἔλεγχος
y el examen (ἐξέτασις) llevados a cabo por intermedio del diaacutelogo Por medio de este
meacutetodo eacutel ahonda en el complejo de opiniones de una persona dada para (1) aclararlo
(2) atacarlo (3) reconducirlo (4) incitar al constante examen del complejo que habraacute de
seguir los puntos (1) (2) y (3) De esta manera el efecto del procedimiento socraacutetico la
mayoriacutea de las veces no trasciende de la esfera loacutegica Sus interlocutores finalizado cada
diaacutelogo admiten unas veces la confusioacuten a la que se ven reducidos y la falta de
convencimiento frente a las demostraciones del ἔλεγχος socraacutetico (480e1 Critoacuten 50a4-5
54d8 Caacutermides 176a6-b4 etc) otras veces simplemente las ignoran aun cuando estas
demostraciones no son extrantildeas a las circunstancias en que se encuentran (cf Eutifroacuten
15e3-4 Protaacutegoras 360e6-362a4 etc)54
Si nos ponemos a considerar el caso de un actor que nunca yerra nos resultariacutea que esta
persona acierta toda vez que actuacutea imbuida de conocimiento Esto es su complejo de
opiniones a fuerza de examen es constantemente llevado a la consistencia de manera que
la accioacuten y el caraacutecter desplegados por este complejo del autoexamen revelan su
excelencia (ἀρετή) y nobleza (καλοκἀγαθία) De nuevo el autoexamen y el conocimiento
tienen mucha relevancia para la accioacuten (cf Critoacuten 47b4-6) De hecho es lo uacutenico
relevante para la accioacuten De aquiacute que tal como se dice afirmaba Soacutecrates el conocimiento
sea suficiente para actuar conforme a la virtud ndashpara el mejoramiento del individuo55
El Soacutecrates de los diaacutelogos anteriores al Gorgias pensaba que las creencias de sus interlocutores eran
un punto de partida apropiado para la discusioacuten filosoacutefica Eacutel tambieacuten pensaba que hacieacutendoles decir
54 Cabe preguntarse queacute efecto es el buscado con todo esto en el lector Esto llevariacutea a hacer la pregunta de
si acaso aun cuando los interlocutores del diaacutelogo no son movidos inmediatamente a la autorreflexioacuten el
efecto esperado en el lector deba ser otro Sobre este tema veacutease maacutes abajo la nota 111 y Charles Kahn
(1996 140-141) 55 Al final de su apartado acerca del Gorgias en su libro Paideia (2010 548) Jaeger hace el elogio y defensa
del intelectualismo socraacutetico antildeadiendo que Platoacuten sosteniacutea con Soacutecrates dicho intelectualismo Sin
embargo como se ve sin ir maacutes lejos en la Apologiacutea (38a2-8) las posibilidades de transmisioacuten de dicho
intelectualismo son muy reducidas
39
lo que ellos creen eacutel obteniacutea simultaacuteneamente la presentacioacuten de sus maneras de vivir (y su caraacutecter
maacutes profundo) De aquiacute que demostrar que las creencias de una persona son falsas (o inconsistentes)
equivalga a refutarlo Y hacer esto es equivalente a mejorar su alma Una vez el ἔλεγχος ha hecho su
trabajo el mejoramiento moral aumentaraacute por siacute mismo El hombre que ha llegado a ver que no sabe
lo que pensaba saber se horrorizaraacute ante su ignorancia y se convertiraacute en un investigador de la verdad
(Beversluis 2004 169)
4 UN RETRATO DE LA laquoὉPΜHraquo SOCRAacuteTICA
Ὦ Σώκρατες φάναι ὡς ἄξιος εἶ ἄγασθαι
τῆς ὁρμῆς τῆς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 130a8-b1
καλὴ μὲν οὖν καὶ θεία εὖ ἴσθι ἡ ὁρμὴ
ἣν ὁρμᾷς ἐπὶ τοὺς λόγους
Parmeacutenides 135d2-3
ἐπὶ μείζω δέ τις αὐτὸν ἄγοι ὁρμὴ θειοτέρα
φύσει γάρ ὦ φίλε ἔνεστί τις φιλοσοφία τῇ
τοῦ ἀνδρὸς διανοίᾳ
Fedro 279a8b1
La palabra con la que aquiacute intentaremos identificar la fuerza de la conviccioacuten socraacutetica56
seraacute ὁρμή Esta es expresada por Soacutecrates indistintamente en la mayoriacutea de los diaacutelogos
platoacutenicos donde su personalidad predomina Sin embargo solamente en el Parmeacutenides
esta condicioacuten de Soacutecrates se expresa con total claridad Alliacute se nos anticipa el lsquoarrojorsquo o
lsquodeseo intensorsquo que lo atraviesa ndashun lsquoarrojorsquo o lsquodeseo intensorsquo por los λόγοι
(lsquorazonamientosrsquo) Trataacutendose alliacute del joven Soacutecrates iquestno seriacutea liacutecito querer ahondar en
tal ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους rastreando o imaginando su evolucioacuten iquestNo seriacutea conveniente
maacutes auacuten sentildealar que esta constatacioacuten de su interlocutor Parmeacutenides estaacute sobrecargada
de sentido y delinea con viva sencillez algo parecido a lo esencial del caraacutecter de
Soacutecrates Naturalmente un estudio semejante probada primeramente su validez excede
las funciones de este capiacutetulo que se presenta maacutes bien como un esbozo de las laquoὁρμαί
διαλόγουraquo Pero este esbozo no es el fin de estas paacuteginas Su finalidad es proponer una
nueva interpretacioacuten del mito del Gorgias En ese sentido la comprensioacuten que pueda
56 Veacutease maacutes arriba Introduccioacuten p 11
41
alcanzarse serviraacute a nuestra intencioacuten de ver al mito del Gorgias como ironiacutea y freno de
la fantasiacutea y fanatismo intelectual57 a los que parece arrojarse (ὁρμᾶσθαι) Soacutecrates
Tendremos en cuenta entonces dos momentos para nuestra reflexioacuten que dividiremos en
dos capiacutetulos Uno en el cual nos dedicamos a observar las expresiones de la ὁρμή ἐπὶ
τοὺς λόγους dentro del Gorgias Otro donde estimamos la comunicacioacuten de tal ὁρμή por
parte de Soacutecrates para el desenvolvimiento del diaacutelogo En torno a este uacuteltimo momento
gira en gran medida nuestra reflexioacuten y en eacutel nos basamos para nuestra interpretacioacuten del
mito Uno podriacutea imaginarse llegado a este punto la fuerza de estos lsquoimpulsosrsquo (ὁρμαί)
animando todo el diaacutelogo su energiacutea concentrada en el diaacutelogo generando una enorme
voraacutegine que atrae todo cuanto la colinda No hay movimiento que se salve de la voraacutegine
Ella controla todos los movimientos en un solo lsquoimpulsorsquo y lsquoafaacutenrsquo que se resuelve
finalmente en el mito
41 Ἡ ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους
Quizaacutes uno de los rasgos maacutes interesantes del Gorgias pertenezca al juego entre el
discurso dialeacutectico y el discurso retoacuterico junto con la combinacioacuten que de ambos ejecuta
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo El lector que ha frecuentado este diaacutelogo y reconoce el
principio de hostilidad con que se abre ndashsiendo μαχῆς (combate) y πολέμου (guerra) las
primeras palabras que anticipan la accioacuten del diaacutelogo (cf Doyle 2006 Sansone 2009)ndash no
puede maacutes sino sorprenderse ante la siacutentesis retoacuterico-dialeacutectica de Soacutecrates Pues en
efecto como se ha venido sentildealando desde Ciceroacuten (De Oratore 14758) su ataque contra
la retoacuterica tiene mucho de retoacuterico (cf Altman 2010 274) Y no sobra sentildealar maacutes allaacute
del buen juicio de Ciceroacuten la plasticidad con que Soacutecrates el φιλόλογος (Fedro 236e)
57 Como bien deciacutea Wittgenstein ldquouna buena metaacutefora refresca el entendimientordquo (Cultura y Valor 4)
Aunque Wittgenstein se refiera tan solo a la metaacutefora no veo porque no debamos extender sus efectos al
mito 58 Quo in libro in hoc maxime [sc Gorgias] admirabar Platonem quod mihi [in] oratoribus inridendis ipse
esse orator summus videbatur [Me impresionaba muchiacutesimo este gran libro de Platoacuten porque me pareciacutea
ser eacutel mismo el maacutes grande orador en medio de las burlas de los oradores (mi traduccioacuten)]
42
mezcla su dialeacutectica con toda clase de discursos59 Pero en el caso del Gorgias a diferencia
de otros diaacutelogos donde otros geacuteneros de discurso distintos al dialeacutectico son introducidos
por Soacutecrates aquiacute el uso de la retoacuterica parece escapar del control de la dialeacutectica Dicho
de otro modo el φιλόλογος asaltado por su propio afaacuten de procurarse discursos arremete
con violencia60 delante de las tesis de sus interlocutores (Gorgias Polo y Calicles)
Naturalmente el lsquodeseo de discursosrsquo es de otra manera movido ndashno tiene por queacute ser
movido por el mismo individuo del que procede este lsquoimpulsorsquo61 Asiacute aunque en Soacutecrates
predomine un lsquodeseo de discursosrsquo especiacutefico (dialeacutectico) si (1) es otro distinto a Soacutecrates
el que afecta este lsquoimpulsorsquo y (2) este otro por su caraacutecter lo afecta o mueve de manera
que la dialeacutectica se vea desplazada en ese caso la posibilidad de que el φιλόλογος persista
en la comunicacioacuten de su lsquodeseorsquo halla quizaacutes tres salidas (I) convencer de alguna manera
a su interlocutor acerca de la necesidad de avanzar a traveacutes del discurso dialeacutectico (II)
atraer al interlocutor hacia el discurso dialeacutectico partiendo de algunos principios presentes
en ese otro geacutenero de discurso que este prefiera por su caraacutecter (III) combinar (I) y (II)62
59 ldquoPhilosophic souls will have [hellip] to explore different kinds of logoi in an effort to understand how each kind operates
upon (or within) the human soulrdquo (Nightingale 1995 147) 60 ldquoΔικαιῶν τὸ βιαιότατονrdquo podriacuteamos decir haciendo eco a la cita de Piacutendaro (en 484b4-c3) Este ldquoδικαιῶν
τὸ βιαιότατονrdquo es puesto en escena durante el diaacutelogo en la persona de Soacutecrates Eacutel impliacutecitamente encarna
el Νόμος en sus intercambios con Gorgias Polo y Calicles De este modo queda justificado su uso de la
violencia de la retoacuterica El pasaje crucial que apoya esta interpretacioacuten es 505d4-5 Ὡς βίαιος εἶ ὦ
Σώκρατες ἐὰν δὲ ἐμοὶ πείθῃ ἐάσεις χαίρειν τοῦτον τὸν λόγον ἢ καὶ ἄλλῳ τῳ διαλέξῃ [Queacute violento eres
Soacutecrates si me haces caso despediraacutes a este razonamiento o dialogaraacutes con otro (mi traduccioacuten)] Aquiacute
Platoacuten hace una referencia tan sutil a la cita de Piacutendaro que a la mayoriacutea de los comentaristas (Genztler se
acerca a ver esto) si no a todos les ha pasado por alto Gracias al sutil arte dramaacutetico de Platoacuten el Νόμος
de la justicia por naturaleza reapareceraacute encarnado por la persona de Soacutecrates 61 Me tomo la libertad de intercambiar en ocasiones indiscriminadamente lsquodeseorsquo por lsquoimpulsorsquo Estas dos
palabras son usadas para reemplazar el vocablo griego ὁρμή Este en un sentido maacutes amplio sirve para
designar ciertos tipos de movimiento Y como todo movimiento se produce ya sea por siacute ya por otro lo
mismo aquiacute este viene ya de Soacutecrates ya de otro pues decimos que Soacutecrates es el que se mueve y hay un
movimiento especiacutefico que le pertenece 62 En los llamados laquodiaacutelogos socraacuteticosraquo predomina el tipo de caraacutecter que hace pensar en (1) y (2) No
obstante estos personajes son manipulados distintamente por Soacutecrates En diaacutelogos como el Caacutermides el
Lisis y maacutes allaacute de estos en el Fedro la ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo sobresale gracias a (II) en el Critoacuten por
ejemplo (I) y en el Gorgias y el Protaacutegoras el discurso dialeacutectico depende de (III)
43
Fijemos nuestra atencioacuten por unos momentos en Gorgias Eacutel pasa faacutecilmente por (I) Pero
llama la atencioacuten que (I) depende casi por completo de otro personaje presente en el
diaacutelogo Este personaje es mudo Y aunque su presencia es evocada contadas veces
durante el diaacutelogo su poder es semejante al de Soacutecrates Este personaje es el auditorio (οἱ
παρόντες) pero tambieacuten puede pasar bajo el nombre de lsquola masarsquo (ὄχλος) la multitud
(πλήθη) o incluso la turba (algo asiacute como la chusma θόρυβος63)
Antes de que veamos a Gorgias dando su asentimiento a Soacutecrates acerca del modo en que
se seguiraacuten dando los discursos64 eacutel tiene que consultar al auditorio (οἱ παρόντες) si es
esto lo que desean (458b4-c2) Tras esto la masa indistinta de los presentes se transforma
en un solo θόρυβος (lsquobulliciorsquo) de asentimiento como enseguida informa Querefonte Y
en lo que respecta a Calicles eacutel mismo no puede verse maacutes afectado por el lsquodeseo de
discursosrsquo (ldquoὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγουςrdquo) agenciado por Soacutecrates
Pero volviendo a la invocacioacuten que Gorgias hace de su puacuteblico alliacute se manifiesta ya por
su caraacutecter (ἦθος) ya por su arte (τέχνη) que su lsquoimpulsorsquo pasa por la necesidad de
complacer al destinatario de sus discursos Soacutecrates siendo consciente de esto manipula
al auditorio (iexcle incluso a Calicles por lo pronto) para propagar el lsquodeseo de discursosrsquo
para verguumlenza de Gorgias Visto asiacute la comunicacioacuten de este deseo es igualmente posible
gracias a (II) Conque son ambos procedimientos (III) y no solamente (I) como dijimos
en un principio los que atan a Gorgias en este intercambio que no dura maacutes de dos paacuteginas
63 Calicles despectivamente los llama lsquoinferioresrsquo lsquopersonas ordinariasrsquo e lsquoineficientesrsquo (φαυλότεροι
490a8) Tambieacuten los llama lsquoturbarsquo o muchedumbre (συρφετός 489c4) Y Soacutecrates en una ocasioacuten se refiriere
a ellos como lsquoun montoacuten de gente apintildeadarsquo (πολλοί ἀθρόοι 490b2) 64 Soacutecrates de aquiacute en adelante parece perder de vista el motivo del diaacutelogo i e aprender de mano de los
retoacutericos queacute es la retoacuterica y cuaacutel es su poder (447c1-4) Esta intervencioacuten es el comienzo de su extrantildea
refutacioacuten contra Gorgias que no pasa estrictamente por la definicioacuten de retoacuterica que parece brindarnos este
ndashla refutacioacuten se dirige ad hominem ad Gorgiam personam Veacutease Kahn (1996 97-98) y Blondell (2004
10)
Hasta aquiacute podemos decir que el camino trazado por Soacutecrates parece reducirse a los siguientes pasos (1)
proponer el tema y el meacutetodo al interlocutor (2) comprometer al interlocutor con este tema y con el meacutetodo
(3) interrogar al interlocutor con el fin de desplegar su laquocomplejo de opinionesraquo respecto del tema tratado
(4) hallar por medio del meacutetodo alguna inconsistencia en el complejo de opiniones Los pasos que seguiraacuten
despueacutes del asentimiento de Gorgias seraacuten (5) revelar la inconsistencia al interlocutor (6) refutarlo
44
de Stephanus Hecho esto la ὁρμή socraacutetica tiene viacutea libre para hacer caer en verguumlenza
a Gorgias
Esta es la segunda ocasioacuten en que Gorgias cede a los lsquoasaltosrsquo 65 de Soacutecrates Eacutel
naturalmente estaacute acostumbrado a dirigir otra clase de discursos aquellos en los que se
basa su arte la retoacuterica Asiacute iquestpor queacute se deja llevar el buen orador (ἀγαθός ῥήτωρ 449a7)
tan pasivamente hacia la marantildea de los razonamientos socraacuteticos iquestPor queacute abandona con
tanta sumisioacuten la seguridad de su arte ante un Soacutecrates que sin mayores esfuerzos invierte
la loacutegica de la ldquosabrosa fiestardquo (ἀστεία66 ἑορτή 447a5) gorgiaacutestica
Un rasgo que llama la atencioacuten del Gorgias es que el contraste entre discursos e interrogaciones es
introducido con mucha naturalidad ndashcomo si fuera un mero asunto de convencioacuten formal de una
relevancia que no es sustantivandash para solo gradualmente asumir una importancia eacutetica global en la
medida que se convierte en la oposicioacuten definitiva del diaacutelogo (Doyle 2006 91)
42 Las revoluciones de la laquoὁρμήraquo en el diaacutelogo
Sin la destitucioacuten de la retoacuterica sencillamente no habraacute diaacutelogo Esto lo sabe Platoacuten Eacutel
debe crear una atmoacutesfera tal donde el switch parezca plausible ndashdonde los cortes del flujo
de energiacutea retoacuterica y los cortes del flujo de energiacutea filosoacutefica se continuacuteen cedieacutendose el
paso sin estorbarse Esta atmoacutesfera se constituye como uno de los principios que controlan
y dan unidad al diaacutelogo
Platoacuten hace un manejo tal de dicha atmoacutesfera que incluso es capaz de producir algo asiacute
como un milagro en el diaacutelogo la colaboracioacuten dramaacutetica entre retoacuterica y dialeacutectica Opera
especialmente en dos momentos del diaacutelogo aquel donde Soacutecrates es llamado por Gorgias
65 Esta acepcioacuten tambieacuten estaacute incluida en la palabra ὁρμή seguacuten LSJ En 449a Gorgias cede sin oponer
ninguna resistencia El diaacutelogo se establece sin que en apariencia se anticipe el tono agoniacutestico que
inundaraacute los intercambios entre Soacutecrates y sus interlocutores 66 Para Sansone (2009) este adjetivo es usado en la comedia antigua para calificar a los alimentos y de alliacute
deberiacutea de derivarse el significado de esta reacuteplica de Calicles al principio del diaacutelogo Por ello traducimos
lsquosabrosarsquo tratando de recuperar este sentido Tambieacuten podriacutea traducirse por lsquoexquisitorsquo o lsquorefinadorsquo y se
salvariacutea el nexo de la retoacuterica con la cocina que en boca de Calicles anticipa la ῥῆσις de Soacutecrates en
464bb2-466a3 (cf Sansone 2009) Sorprendentemente el segundo en asociar expliacutecitamente a la retoacuterica
con la culinaria es Polo (462e2)
45
a exponer maacutes claramente su opinioacuten acerca de la retoacuterica (463a5 d6-767 e3-4) otro en
el que Calicles es obligado por su maestro (iexclpor el mismo Gorgias) a dejarse llevar por
la corriente de los razonamientos socraacuteticos (497b4-5 8-10 506a8-b368) En el primer
momento de colaboracioacuten dramaacutetica Soacutecrates es interrogado por Polo mientras que en el
segundo momento Calicles es interrogado por Soacutecrates El modo en que se da la
interrogacioacuten en ambos casos repercute en la triangulacioacuten ejercida por Gorgias El modo
de interrogar de Polo es simple y vago Debemos imaginarnos que era asiacute como se
interrogaba a los oradores pues al parecer la pregunta no teniacutea gran importancia lo
importante era la gala en la demostracioacuten sofiacutestica a la que estos y otros llamaban
respuesta La respuesta de Soacutecrates debiacutea entonces modularse en este sentido por la
manera en que preguntaba Polo De otro lado cuando Calicles es ya absorbido por la ὁρμή
socraacutetica Gorgias comienza a dar una serie de empujones al diaacutelogo que pretenden tanto
obligar a Calicles a readaptarse a la manera de preguntar de Soacutecrates como
comprometerlo con la misma Eacutel en este sentido habriacutea de ceder a la violencia de los
razonamientos de Soacutecrates sin dilatarse en una infructuosa resistencia
Desde las primeras liacuteneas del Gorgias la retoacuterica es denigrada y rechazada casi
categoacutericamente por Soacutecrates impidiendo que esta sea definida por siacute misma69 Casi al
67 Para la posteridad Gorgias seraacute visto como un orador cuyo estilo raya en lo ridiacuteculo (cf Pseudo-Longino
De Sublimitate III 2 Dionisio de Halicarnaso De Isaeo 19) Paulatinamente vendraacute a convertirse en gran
objeto de burlas y modelo de la diccioacuten amanerada Seguacuten eacutel no habiacutea razoacuten alguna por la cual el orador no
debiera pronunciar sus discursos con cierta sentida solemnidad homeacuterica El γοργιάζω (veacutease Filoacutestrato
Vitae Sophistarum 14935 260416) fue precedido ciertamente por el ὁμηρίζω Este pasaje es otro de los
muchos ejemplos del amaneramiento gorgiaacutestico imitado en el drama Μὰ τὸν Δία ὦ Σώκρατες ἀλλ ἐγὼ
οὐδὲ αὐτὸς συνίημι ὅτι λέγεις (cf452e9-453a5) [iexclPor Zeus Soacutecrates todaviacutea ni yo mismo doy con lo que
dices] De este modo Platoacuten consigue el contraste entre la comicidad soacutecratica (διακωμῳδεῖν veacutease 462e6-
463a4) y el dramatismo traacutegico de Gorgias Sobre el amaneramiento de Gorgias imitado en el diaacutelogo veacutease
Canto (1993 n 9 p 315) 68 Estas intervenciones de Gorgias demuestran su participacioacuten activa en el diaacutelogo aun cuando eacutel ya no esteacute presente
como el interlocutor de Soacutecrates En este sentido Gorgias no es semejante a personajes como Ceacutefalos que dada su edad
y cansancio han abandonado el diaacutelogo una vez han dejado el papel del interlocutor de Soacutecrates Aunque Gorgias pueda
tener maacutes de unos sesenta antildeos en el diaacutelogo todaviacutea no achacamos el cansancio y debilidad de sus discursos al
cansancio y debilidad de la edad (cf maacutes arriba n 43) 69 La definicioacuten retoacuterica de la retoacuterica es imposible si se tiene en cuenta Menoacuten 70b5-c3 ldquoen particular os
ha inculcado [sc Gorgias] este haacutebito [καὶ δὴ καὶ τοῦτο τὸ ἔθος ὑμᾶς εἴθικεν] de responder si alguien os
pregunta algo con la confianza y magnificencia propias de quien sabe precisamente como eacutel mismo lo
46
mismo tiempo que enuncia su intereacutes por escuchar en diaacutelogo (διαλεχθῆναι) a Gorgias
Soacutecrates expresa su completo desintereacutes por las formas de la retoacuterica (447c3-4) ldquoesa otra
cosa la demostracioacuten sofiacutestica (ἐπίδειξιν) que en otra ocasioacuten la haga como tuacute [sc
Calicles] dicesrdquo 70 (la traduccioacuten es miacutea) Como antes tratamos de mostrar este
desplazamiento no es definitivo Constantemente reapareceraacute la retoacuterica como otra
alternativa del discurso bajo distintas formas Tenemos por ejemplo la narracioacuten de la
visita que hizo Gorgias a uno de los pacientes de su hermano (456b1-5) el discurso
socraacutetico sobre la adulacioacuten y sus cuatro partes (464b271-466a3) la apelacioacuten a emociones
irracionales como la envidia (ζῆλος 468e8-9) la noticia de Arquelao (471a4-471d2) la
risa de Polo (473e2) los discursos de Calicles (482c4-486d1 y 491e5-492c8) un mito de
Heracles incluido en el primer discurso de Calicles (484b4-484c3) el uso de citas de
poetas (484b1-c3 484e3-7 485d5-6 485e3-486a3 486b4-5 486c4-8) etc
Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo tendraacute que esforzarse por suspender o reorientar los flujos
de energiacutea retoacuterica para recordarles a sus interlocutores el lugar de los razonamientos y
para llamar la atencioacuten sobre el empleo de estos en el que acaba por erigirse el tema
principal del diaacutelogo la vida que merece la pena ser vivida
La obra [sc el Gorgias] estaacute construida alrededor de una progresioacuten de contrastes Filosoacuteficamente
revela una constante profundizacioacuten e intensificacioacuten desde la naturaleza de la retoacuterica hacia una
criacutetica de la retoacuterica en el terreno moral hacia un detallado anaacutelisis de los argumentos morales
mismos mientras que el diaacutelogo concluye con la obtencioacuten de la altura no alcanzada en ninguna de
las obras tempranas de Platoacuten en el primero de los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten (Klosko 1983 591-
592 la traduccioacuten es miacutea)
hace ofrecieacutendose a que cualquier griego que quiera lo interrogue sobre cualquier cosa sin que haya nadie
a quien no deacute respuestardquo (traduccioacuten de F J Olivieri) 70 Este freno a la demostracioacuten retoacuterica halla su paralelo en Protaacutegoras 347b donde Alcibiades movido por
la corriente socraacutetica no permite a Hipias extenderse en una de sus ἐπιδείξεις Respecto al uso de esta
Gorgias prueba no diferenciarse de los sofistas aun cuando en 449c que puede llegar a ser muy breve en
sus discursos y que nadie como eacutel dice lo que eacutel dice haciendo uso de tan pocas palabras (cf Protaacutegoras
334c-335a) Al parecer lo uacutenico que lo distingue de la sofiacutestica es la falta de compromisos morales (Menoacuten
95c) ndashsus ensentildeanzas no trascienden la esfera del discurso pues lo que interesa es hacer de un hombre un
buen orador (Menoacuten 95c) y no un hombre virtuoso Creo que es importante tener esto presente para
comprender el categoacuterico rechazo al discurso retoacuterico 71 Noacutetese el uso del futuro del verbo ἐπιδείκνυμι al principio de este discurso Esta introduccioacuten anticipa la
primera ἐπίδειξις de Soacutecrates en el diaacutelogo la cual no estaacute libre de ironiacutea
47
Conservar la actitud de diaacutelogo entre sus interlocutores seraacute fundamental para Soacutecrates
Seguacuten creo esta es una de las principales acciones que se imitan en el Gorgias De otro
lado al rescatar del Parmeacutenides la ὁρμή que alliacute nos revela Platoacuten parece que ya se nos
traza un camino para la interpretacioacuten Porque es dicha ὁρμή la que le permitiraacute a Soacutecrates
conservar la actitud de diaacutelogo
Por esto en lo que resta de este capiacutetulo seraacuten analizados algunos pasajes del Gorgias
donde sobresale el lsquodeseo de razonamientosrsquo
43 Algunas de las expresiones de la ὁρμή socraacutetica
Suponiendo que el principal motivo por el cual este deseo es llevado a escena en el
Gorgias se corresponde con el examen riguroso del modo en que seraacute provechoso vivir
distinguimos seis acciones en las que aquel se desenvuelve ataque definicioacuten
ordenamiento del discurso evocacioacuten de tesis presentacioacuten de los resultados de los
razonamientos y finalmente resumen del razonamiento72
431 La ὁρμή y el ataque
Entre las muacuteltiples posibilidades de interpretacioacuten de las primeras liacuteneas del Gorgias no
aparece como implausible considerar lo siguiente la principal accioacuten imitada en el diaacutelogo
es el combate entre la justicia y algunas de las formas maacutes populares de la injusticia Estas
personificadas por los interlocutores de Soacutecrates se van recrudeciendo en un espectro que
recorre desde la injusticia ldquocaacutendidardquo hasta la injusticia abiertamente irreflexiva y
aparentemente desvergonzada y la injusticia aparentemente reflexiva y abiertamente
desvergonzada En efecto alguien podriacutea considerar a este diaacutelogo en general como una
72 Veacutease para cada una de estas acciones 448d 457c5-458b3 461a7-b2 465a6-7 467a8-10 471e2-472d4
474a2-b1 449d1-2 449e1-451d6 453a8-b3 454a6-10 454b8-c5 454c7-455a7 454d5 455a8-d6 462a-
d4 469c8-470b4 475d6-e1 476b1-2 476b3-5 476b7-d1 477b1-2 478a2-3 504a8-b5 459c7-d1 460b6-
7 c4 463c3-6 475b8-c3 476a3-6 475b3-5 495d3 499e7 500a8 515c6 479c4-6 506a5-507c7 508b4
ss 516d2-3 Para una breve muestra de la primera accioacuten en los diaacutelogos de Platoacuten veacutease ademaacutes Weiss
(2006 1-4) En un solo pasaje de la Repuacuteblica se revela claramente la funcioacuten laquobeacutelicaraquo de la palabra (472a1-
2) pero en efecto el pasaje no deja de transmitir cierta comicidad e ironiacutea traacutegica
48
apologiacutea de la justicia que procede cintildeeacutendose las armas contra el advenimiento de la tiraniacutea
poliacutetica Pues si los tomamos en particular en tanto episodios que anteceden el
levantamiento en armas los primeros ataques de Soacutecrates contra la retoacuterica no tienen
quizaacutes otro fin que preparar la denuncia del reacutegimen tiraacutenico al que en un principio se
hayan sujetas ciertas almas Siguiendo esta imagen el ataque de Soacutecrates que es llevado
a teacutermino por medio de la palabra y el discurso (comprendidos por la ὁρμή) avanza por
medio del desarme73 del enemigo y el contraste de los medios de lucha
La ὁρμή socraacutetica en tanto ataque lucha contra algo defiende algo y posee sus propios
medios de lucha lucha contra la injusticia defiende la justicia y hace uso de los
razonamientos tanto cuando defiende como cuando ataca
En cuanto al desarme este se da en virtud de la ὁρμή ndashpara su conservacioacuten y traacutensitondash y
coincide con la neutralizacioacuten de esa otra forma de discurso de la que se sirve la injusticia
(471e2-472b6) Sin este desarme no habriacutea diaacutelogo sino algo asiacute como un desfile
antiteacutetico de opiniones (como efectivamente ocurre casi ininterrumpidamente entre
474c3-481b5) En el transcurso de este desfile antiteacutetico es llevada a cabo por Polo la
refutacioacuten retoacuterica contra las tesis de Soacutecrates Y sus procedimientos son tan irracionales
como la maacutes vulgar de las retoacutericas En ocasiones muestra sorpresa delante de las
ldquoantiacutetesisrdquo o mejor las paradojas socraacuteticas otras veces es iroacutenico En una ocasioacuten
incluso riacutee delante de las paradojas de Soacutecrates Ahora cuando la refutacioacuten de Polo es
maacutes formal y retoacuterica eacutel hace uso de ejemplos alude a la opinioacuten general e incluso a la
opinioacuten de un nintildeo como medios de refutacioacuten La refutacioacuten de Polo en lo general tiene
todos los aires de una refutacioacuten infantil en la que el nintildeo que grita maacutes alto afirmando
tener la razoacuten el que hace maacutes ademanes y muecas el que brinca maacutes y gana haciendo
73 Lo que no se nos muestra desde un principio en el diaacutelogo va apareciendo paulatinamente gracias a este
desarme Este es condicioacuten del descubrimiento de las formas de la injusticia que motivan la adquisicioacuten de
la retoacuterica para los interlocutores y para el auditorio
49
moneriacuteas es el que en definitiva alcanza la aprobacioacuten de los demaacutes infantes y es tenido
en mayor estima pues aquel siacute sabe de lo que estaacute hablando
Durante el intervalo de tiempo en que transcurre esta refutacioacuten Soacutecrates hace maacutes de un
intento por recobrar el diaacutelogo (veacutease 467b11-468e5 470a7-b10 471e2 ss) Esto es
propende atraer a Polo de nuevo a su ὁρμή ἐπὶ τοὺς λόγους la cual ha sufrido el
desplazamiento de una ὁρμή ἐπὶ τᾶς δόξας
Mostrar el contraste entre estas dos laquoὁρμαίraquo y por ende el contraste entre la forma de
lucha de Soacutecrates y la forma de lucha de Gorgias y Polo junto con lo que cada una de
estas implica es el segundo propoacutesito del ataque A medida que la defensa del discurso
proclamado por Soacutecrates el diaacutelogo se va desplegando a traveacutes del intercambio con sus
interlocutores admitimos como lectores la brecha que separa al diaacutelogo de la
demostracioacuten sofiacutestica La brecha trazada por Soacutecrates tiene como fin distinguir
tajantemente un discurso del otro Cuando Polo reclama a Soacutecrates queacute opinioacuten tiene de
la retoacuterica este declara que esa retoacuterica de la que tiene formada su opinioacuten74 (462e8-
463a5) es fea (αἰσχρά) y mala (κακά) (463d3-4) No dice sin embargo que la retoacuterica
sea injusta Pero trataacutendose de una afirmacioacuten de Soacutecrates se sigue faacutecilmente que es
injusta Pues con soacutelo decir que es mala (κακά) esta seraacute igualmente fea (αἰσχρά veacutease
474c10-d2) e injusta (ἄδικα veacutease 476b1-2) Ahora si hay algo atacable por antonomasia
para Soacutecrates esto es la injusticia (veacutease Apologiacutea 31e2-32a3 y 32a5-8) En este sentido
debe de quedar claro que si la retoacuterica es atacada en el diaacutelogo cuyo tiacutetulo se corresponde
74 Hay que tener en cuenta que esta declaracioacuten se distingue del resultado del razonamiento llevado a cabo
entre Gorgias y Soacutecrates La pregunta de Polo ademaacutes apunta tan soacutelo a ver queacute cosa es para o en la
opinioacuten de Soacutecrates la retoacuterica Si consideramos con atencioacuten el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias nos seraacute
posible ver en aquel que bajo la tesis de que la retoacuterica es una τέχνη se pretende sentar las condiciones
para una teacutecnica retoacuterica Pero este diaacutelogo y con eacutel ese λόγος o razonamiento de una teacutecnica retoacuterica es
abandonado Y maacutes adelante si no es retomado este λόγος en el intercambio con Polo esto sucede quizaacutes
porque el φιλόλογος no ha quedado enteramente convencido de que una teacutecnica retoacuterica se aplique a la
ocupacioacuten retoacuterica de Gorgias Compaacuterese maacutes auacuten 452e9-453a7 con 463a6-8 Llamo la atencioacuten tambieacuten
sobre 454b8-c5 donde Soacutecrates adscribe todo el razonamiento a la persona de Gorgias
50
con el nombre del maacutes ceacutelebre orador de la eacutepoca esto ocurre asiacute porque la retoacuterica es
injusta ndashes usada por los demaacutes para la justificacioacuten de las maacutes graves injusticias
432 La ὁρμή y la definicioacuten
La ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους desplegada como definicioacuten se presenta bajo cuatro formas
induccioacuten deduccioacuten miacutemesis iroacutenica75 e invitacioacuten a la respuesta76 Estas cuatro sirven
al propoacutesito de reconocer el λόγος ndashaquello de lo que se habla (veacutease 453a8-b3) pues no
se da que una cuestioacuten sea de suyo planteada suficientemente sino que esta suficiencia
depende de una atencioacuten que halla su disciplina en la misma observacioacuten detenida de la
cuestioacuten77 De este reconocimiento depende un satisfactorio desarrollo del λόγος que veraacute
la luz solamente despueacutes de un laborioso trabajo de parto (veacutease 461c6-b2) donde se ven
involucradas tanto el alma partera como el alma que pare (cf Teeteto 150b6-151a178)
El reconocimiento del λόγος se lleva a teacutermino gracias al examen Esto es evidente en
parte cuando caemos en la cuenta de que una de las palabras maacutes usadas en el Gorgias es
σκοπέω junto con sus derivados y cognados Unas veces insiste Soacutecrates en que su
interlocutor examine (σκόπει79) cierta cuestioacuten En otras ocasiones insiste en que el
examen sea llevado a cabo por ambos (σκοπώμεθα σκεψoacuteμεθασκεψώμεθα 80 ) o en
compantildeiacutea (ἐπισκεψoacuteμεθαἐπεσκεψάμεθαἐπισκεψώμεθα81)
75 El teacutermino es usado por Mitchell Miller (1996) para denotar los episodios en que Soacutecrates se desdobla
trayendo a escena interrogadores anoacutenimos o ficticios o simples personificaciones de algo (como pasa en
Critoacuten con las Leyes (Νόμοι 50a ss)) Pasajes de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-c9 455a8-d6
465a-d4 Veacutease tambieacuten Gordon (2012 143-154) 76 En el Gorgias la invitacioacuten a la respuesta es por lo general forzada 77 ldquoCuando se tiene la fuerza de mirar las cosas incesantemente sin parpadear por asiacute decirlo se ven muy
bien pero si se relajan si se cierran una vez los parpados todo se pierde al instante en la oscuridadrdquo (Kafka
El castillo) 78 Esta vinculacioacuten de lo dicho por Soacutecrates en el Teeteto con el diaacutelogo entre Soacutecrates y Gorgias se hace
pertinente por dos razones primero de esta manera tratamos de volver a identificar al λόγος con los seres
orgaacutenicos Segundo la vinculacioacuten permite sentildealar el aborto del λόγος de Gorgias en 461b3 ss 79 452c1 453c4 473a4 476b3 477b1 478a2 508b2 512e4 521e5 etc 80 459c8 470b1 472c5 475c1 476a4 a7 500d3 501d5 503d5 508c4 etc 81 454c7 459c7 497d8 514d5 515a3 Seguacuten LSJ el preverbio ἐπί puede otorgar al verbo una connotacioacuten
de compantildeiacutea
51
Pero el examen del λόγος a traveacutes del cual se produce el diaacutelogo nunca se completa El
λόγος nunca es un producto algo acabado y perfecto Antes bien el λόγος estaacute gracias al
constante examen en un incesante movimiento hacia su completitud (es un
διασκέψασθαι82 o lsquoestarse completandorsquo) Por esto llegados Gorgias y Soacutecrates a un
momento conclusivo de sus conversaciones este uacuteltimo habla de la posibilidad de un
examen completo (διασκέψασθαι) del λόγος tratado Bajo otras circunstancias esto mismo
es evidenciable maacutes adelante Entonces Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el examen
riguroso ndashpropone a Calicles llevar el examen a su perfeccioacuten (διασκοπώμεθα) estudiando
las cosas ya tratadas de una mejor manera (βέλτιον) y constantemente (πολλάκις 83 )
(413c7-d1)
4321 La induccioacuten
Soacutecrates manipula la induccioacuten toda vez que quiere indicar y aclarar a su interlocutor en
queacute sentido quiere se responda al λόγος puesto en examen para que el mismo avance (cf
Aristoacuteteles Toacutepicos 105a13-18) La cuestioacuten o λόγος dilucidado a lo largo de un diaacutelogo
intuida su naturaleza puede hallar siempre ciertos anaacutelogos por medio de los cuales es
posible avanzar en ella Si el objeto de una cuestioacuten se identifica con la τέχνη como ocurre
en las primeras paacuteginas del Gorgias una respuesta puede ser inducida en el interlocutor
si se le hace ver lo que ocurre en las demaacutes supuesto que eso buscado aparece maacutes
claramente en las demaacutes lsquoDe queacute (περί τί) trata la retoacutericarsquo (449d1-2) es una de las
primeras preguntas de Soacutecrates en el Gorgias Enseguida eacutel da unos ejemplos por
induccioacuten de aquello de lo que tratan otras τέχναι (la confeccioacuten y la muacutesica) produccioacuten
de vestidos y creacioacuten de melodiacuteas respectivamente (449d2-4) Decimos entonces que
82 461b2 Seguacuten LSJ el preverbio διά puede darle al verbo la connotacioacuten de completitud Asiacute lo tomamos
aquiacute De otro lado advieacutertase que en el pasaje aquiacute citado Soacutecrates antecede al verbo διασκέψασθαι el
adverbio ἱκανῶς (suficientemente) Esto apoya nuestra hipoacutetesis del sentido del verbo διασκοπέω aquiacute
adoptado Veacutease tambieacuten el uso que se le da al verbo y las condiciones en que aparece maacutes adelante en el
diaacutelogo con Calicles (514d1) en 476b2 por lo demaacutes el uso del verbo (διασκεψάμενος) aplicado a Polo es
completamente iroacutenico 83 Es lo que ocurre en el diaacutelogo Soacutecrates trata la cuestioacuten el problema de la injusticia tres veces cada una
de estas veces tratando de comprender y ajustar su discurso lo mejor posible
52
tanto la confeccioacuten y la muacutesica en tanto τέχναι funcionan aquiacute como los anaacutelogos de la
retoacuterica λόγος examinado en las primeras paacuteginas del Gorgias La induccioacuten aparece
gracias a la analogiacutea y la mayor claridad que se tiene de una cuestioacuten particular en un
anaacutelogo dado que la cuestioacuten trasciende a todos los anaacutelogos Pero tambieacuten la induccioacuten
aparece cuando se pretende crear la diferencia entre estos Hay aspectos especiacuteficos que
no comparten todos como clase sino solamente algunos Seguacuten Gorgias los discursos y
la persuasioacuten son propios de una sola τέχνη la retoacuterica (veacutease 449e1-450b5 y 453a7-
454a5) Ahora si la retoacuterica trata del discurso y se muestra que otras τέχναι tratan
igualmente de este hay que precisar de queacute discursos en especiacutefico trata ndashcuaacuteles son esos
discursos propios de ella Del mismo modo si trata de la persuasioacuten y se muestra que otras
τέχναι persuaden habraacute que precisar queacute es eso que distingue a su persuasioacuten de la
persuasioacuten de las demaacutes τέχναι En tercer lugar la induccioacuten sirve el propoacutesito de aclarar
una tesis al interlocutor (476b4-d1)84
4322 La deduccioacuten
Un asunto es llevado a la definicioacuten por deduccioacuten cuando por ejemplo se quiere llevar
a la luz el principio que rige la diferencia entre dos cosas y las consecuencias que esta
diferencia trae consigo (454c7-455a7) Antes de retratar la deduccioacuten que tiene lugar en
el pasaje citado hay que tener en cuenta el camino trazado hasta alliacute
En primer lugar el λόγος halloacute su camino por medio de una proposicioacuten impliacutecita la
retoacuterica es una τέχνη Las preguntas que hace Soacutecrates a Gorgias a partir de esta
proposicioacuten tienen en cuenta la representacioacuten de lo que sea una τέχνη Asiacute en segundo
lugar por induccioacuten se acepta que la retoacuterica como las demaacutes τέχναι trata de algo
84 Dejamos a un lado los casos en que un interlocutor es llevado a afirmar falazmente una premisa a partir
de una induccioacuten Como existe el uso de la induccioacuten para definir un λόγος puesto en examen asimismo se
puede abusar de la induccioacuten para llevar al interlocutor a definir el λόγος como se quiera verlo definido (cf
460a5-c6) Veacutease tambieacuten Serrano Cantariacuten y Diacuteaz de Cerio Diacuteez (2000 lxxv-lxxvi) Hay sin embargo un
valor dramaacutetico de la falacia al que se antildeade un cierto conocimiento de la misma por parte de la persona de
Soacutecrates y por parte de Platoacuten como autor del drama Este tema al desbordar nuestra exposicioacuten no lo
trataremos en este trabajo de grado
53
Tercero se da la primera enunciacioacuten de eso de lo que trata los discursos (λόγοι 449e1)
la cual como veremos es rechazada por Soacutecrates (cf Dodds 1959 195 Irwin 1979 115)
Cuarto Se sentildeala enseguida la ambiguumledad de la expresioacuten iquestson estos cualesquiera
discursos iquestson estos tambieacuten los discursos que se dan en otras τέχναι85 Quinto tras un
rodeo que pasa primero por la identificacioacuten de aquello de lo que tratan los discursos
propios de la retoacuterica con el maacutes elevado de los asuntos humanos y el mejor y segundo
por el supuesto de que toda τέχνη es llevada a cabo por mor de un bien (451d9-452d1)
Gorgias es llevado a dar una nueva definicioacuten de la retoacuterica La retoacuterica es entonces una
τέχνη que hace uso de los discursos que constituyen los maacutes elevados de los asuntos
humanos y los mejores86 (cf 448c4-9) Sexto el maacutes grande bien lo procura la retoacuterica
(452d5-6) Seacuteptimo este bien estaacute referido al poder de persuadir en cualquier reunioacuten
poliacutetica que tenga lugar (452e1-4) Finalmente frustrando una nueva definicioacuten de
retoacuterica (el artesano de la persuasioacuten πειθοῦς δημιουργός) Soacutecrates lleva a Gorgias a
definirla como aquella τέχνη que trata de las cosas justas y las injustas Esta conclusioacuten
es derivada del hecho que seguacuten hace afirmar a Gorgias Soacutecrates otras τέχναι tambieacuten
persuaden acerca de lo que ensentildean (453d7-454a9)87
Volvamos ahora sobre la deduccioacuten Al proponerse que hay algo llamado lsquohaber
aprendidorsquo (μεμαθηκέναι 454c7-8) y lsquohaber persuadidorsquo (πεπιστευκέναι 454c8)
Soacutecrates en realidad empieza a llevar a su interlocutor a definir de cierta manera la
85 La vaguedad de la respuesta es parodiada por Soacutecrates quien inmediatamente sentildeala que la medicina y la
gimnasia (iexcly las demaacutes τέχναι) tambieacuten ldquotratan acerca de los discursosrdquo (450a3-b2) 86 Advieacutertase que las preguntas que llevaron a esta formulacioacuten difieren las unas de las otras Primero se
preguntoacute por la calidad de los discursos de los que trata la retoacuterica (449e1) Con esto es evidente que se
presupone una extensioacuten maacutes limitada del objeto de la retoacuterica (449e3-4) Segundo se preguntoacute ldquoqueacute es eso
acerca de lo que son estos discursos de los que la retoacuterica hace usordquo [ltτίgt ἐστι τοῦτο τῶν ὄντων περὶ οὗ
οὗτοι οἱ λόγοι εἰσὶν οἷς ἡ ῥητορικὴ χρῆται (451d5 traduccioacuten y eacutenfasis miacuteos)] Esta segunda pregunta
indica que Gorgias no ha respondido aun satisfactoriamente a la pregunta acerca de lo que trata la retoacuterica
Pues eacutel parece haber respondido maacutes bien que la retoacuterica hace uso de los discursos caracteriacutestica que ella
comparte con otras τέχναι (450a7-b2) Gorgias obviando esto continuacutea respondiendo a Soacutecrates Soacutelo en
454b7 Gorgias responde cuaacutel es el objeto de la retoacuterica (ἡ ῥητορικὴ περὶ τί τῶν ὄντων τυγχάνει οὖσα 449d1-
2) la retoacuterica trata de esas cosas que son justas e injustas (περὶ τούτων ἅ ἐστι δίκαιά τε καὶ ἄδικα) 87 Otras respuestas que da Gorgias de la retoacuterica (veacutease 452d5-8 e2-8 454b5-6) quedan por lo pronto fuera
de examen
54
retoacuterica88 Si anteriormente se ha dicho que tal como la retoacuterica otras τέχναι persuaden a
la vez que ensentildean (453d7-11) ahora se busca reducir por diferencia el campo de la
τέχνη que persuadiriacutea sin el conocer (ἄνευ τοῦ εἰδέναι 454e7) iquestCoacutemo lleva Soacutecrates al
λόγος hasta allaacute Desnudando a la persuasioacuten o conviccioacuten (πειθώ) gorgiaacutestica de toda
arte
Como deciacuteamos Soacutecrates propone a Gorgias la introduccioacuten de dos teacuterminos a la
discusioacuten Pregunta luego si estos son lo mismo (ταὐτὸν) sin indicarnos todaviacutea o sin
pedir a su interlocutor en queacute difieren No son lo mismo responde Gorgias Los teacuterminos
que se presentaban bajo la forma de dos acciones completadas en el pasado son
sustantivados y se formula la pregunta iquestson lo mismo el haber aprendido (μεμαθηκέναι)
y el aprendizaje (μάθησις) etc Son lo mismo La atencioacuten es entonces vuelta sobre la
diferencia de los dos teacuterminos La conviccioacuten (πίστις) es verdadera (ἀληθής) y falsa
(ψευδής) Por el contrario la adquisicioacuten del conocimiento (μάθησις) es verdadera De
aquiacute deriva Soacutecrates dos formas de persuasioacuten (πείθεις) que son aceptadas por Gorgias
una que da confianza sin el saber otra que la da con conocimiento (ἐπιστήμη) Este es el
fin del argumento deductivo Este argumento sirve enseguida a la definicioacuten de la retoacuterica
sobre la cual se aplica
Ποτέραν οὖν ἡ ῥητορικὴ πειθὼ ποιεῖ ἐν δικαστηρίοις τε καὶ τοῖς ἄλλοις ὄχλοις περὶ τῶν δικαίων τε
καὶ ἀδίκων ἐξ ἧς πιστεύειν γίγνεται ἄνευ τοῦ εἰδέναι ἢ ἐξ ἧς τὸ εἰδέναι
iquestCuaacutel de estas dos persuasiones crea la retoacuterica entre los jueces y las demaacutes multitudes acerca de las
cosas justas y las injustas iquestLa que a partir del confiar llega a ser sin el conocer o la que a partir del
conocerrdquo (454e5-8 mi traduccioacuten)
88 Todas las respuestas que ha dado Gorgias a las preguntas sobre la retoacuterica han sido rechazadas por
Soacutecrates La uacutenica objecioacuten que se establece se deriva del supuesto hecho que esas respuestas no se aplican
exclusivamente a la retoacuterica ndashno se muestran como lo propio de la retoacuterica Asiacute si la retoacuterica es discursiva
otras artes son discursivas si la retoacuterica trata de los maacutes grandes asuntos humanos y los mejores otras artes
se disputan ese objeto indeterminado si la retoacuterica brinda la capacidad de persuadir lo mismo las demaacutes
artes persuaden Noacutetese que es por induccioacuten que Soacutecrates asocia la respuesta de Gorgias como aplicable a
otras τέχναι
55
4323 La laquomiacutemesis iroacutenicaraquo y la invitacioacuten a la respuesta
El rechazo de proposiciones acerca de la retoacuterica como las dadas por Gorgias antes de
454b7 es en ocasiones expresado por medio de un rodeo Asiacute pues se da voz a unos
actores tales que si intervinieran en el diaacutelogo hariacutean observar a Gorgias una dificultad e
impedimento para sus definiciones Este recurso socraacutetico es llamado por Miller (1996)
miacutemesis iroacutenica 89 Sin este la carga de la insistencia del preguntar recaeriacutea muy
posiblemente en Soacutecrates quien en consecuencia se presentariacutea ante sus interlocutores
doble o triplemente insoportable Debemos verlo entonces como un recurso dramaacutetico
que hace perseverar la ὁρμή socraacutetica en el preguntar y el obtener respuesta otorgando
ademaacutes cierta plausibilidad al sostenimiento de la accioacuten dramaacutetica del preguntar y
obtener respuesta
De otro lado en ocasiones un interlocutor puede mostrarse o dubitativo acerca de la
respuesta que deba dar o simplemente renuente En tales casos la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους
necesariamente avanza mediante la invitacioacuten a la respuesta para acceder a la
lsquodefinicioacutenrsquo90
433 La ὁρμή y el ordenamiento del discurso
El ordenamiento del discurso se hace evidente cuando vemos que un interlocutor es
reorientado hacia el razonamiento Dicha reorientacioacuten se ejerce porque en ocasiones el
interlocutor incluye en su respuesta una proposicioacuten no requerida por la pregunta Asiacute por
ejemplo Gorgias responde maacutes de lo debido sobre el convencimiento de que es capaz el
89 Ejemplos de miacutemesis iroacutenica en el Gorgias son 451a7-d4 454d4-5 455c6-d5 475d6-e1 Aunque en lo
fundamental la miacutemesis iroacutenica parece extenderse sobre el mismo objeto que el teacutermino laquointerlocutor
hipoteacuteticoraquo prefiero el uso del primero por dos razones Primero sentildeala claramente que se estaacute imitando a
otro(s) sujeto(s) Segundo indica el relevo de la carga de la accioacuten sobre otro personaje que no es hipoteacutetico
sino parodiado Ademaacutes el teacutermino laquointerlocutor hipoteacuteticoraquo parece referir por laquohipoteacuteticoraquo no al
interlocutor sino a una situacioacuten De otro lado el teacutermino le resta mucho al caraacutecter coacutemico e iroacutenico de las
representaciones socraacuteticas 90 Veacutease como ejemplos de esto 475d6 468d6 y 515b3-4 Alliacute Soacutecrates pretende afectar el aacutenimo del
interlocutor para provocar la respuesta Eacutel mismo es iroacutenico en 462e6-463a4 donde se resiste a responder a
Polo
56
orador y la retoacuterica y su respuesta no se limita a aceptar lo que ve Soacutecrates en la retoacuterica
Por el contrario se hace una apologiacutea al procedimiento por el cual la retoacuterica y los
oradores no sabiendo dan la impresioacuten de saber maacutes que los que saben Gorgias antildeade
que los oradores no son menos que los artesanos de las demaacutes τέχναι (459c4-5) aun
cuando la retoacuterica les facilite todo y les evite la labor de aprenderlas (459c3-4) El anaacutelisis
de ambas proposiciones es rechazado por hallarse hors sujet Esto es el orden en que se
estaacute llevando a cabo el λόγος no requiere el tratamiento de dichas proposiciones (459c6-
8)91
Existe otra manera de concebir el ordenamiento de los discursos Esta se reconoce en
expresiones que se repiten a traveacutes del diaacutelogo ldquosiguiendo este razonamiento [λόγος]rdquo
(460b6 y 475e3) ldquoes necesario [ἀνάγκη] a partir de este razonamiento [λόγος]rdquo (460c4)
ldquotambieacuten esto es necesariordquo (475b6) etc Sin embargo es maacutes faacutecil identificarla maacutes
adelante en el diaacutelogo con Calicles e incluso en otros diaacutelogos como el Protaacutegoras
(333c)
Cuando Soacutecrates lleva el anaacutelisis al terreno poliacutetico hacia el que Calicles ya ha hecho sus
primeros avances imagina de nuevo un interrogador anoacutenimo que se dirige a Calicles
preguntaacutendole ldquoiquesta quieacuten has mejoradordquo (515a4-b4) Lo que interesa ahora es observar
la manera en que se pregunta Pues el interrogador ficticio ademaacutes de preguntar escruta
pasa revista y examina (ἐξετάζῃ 515b1) como un general (Euriacutepides Suplicantes 39) o
unos ciudadanos (Tuciacutedides Guerras del Peloponeso 2 7) revisan las tropas para la
guerra Y al tiempo que realiza esta operacioacuten ordena pero no para la guerra sino para el
descubrimiento de la verdad Por esto si el interrogador anoacutenimo descuida este orden o
si la ciudad y el general descuidan el orden de sus tropas al uno le seraacute imposible acceder
al descubrimiento de la verdad mientras a los otros la guerra los destruiraacute No seguir un
91 Recueacuterdese tambieacuten que cuando empieza el diaacutelogo con Polo Soacutecrates va trazando expliacutecitamente el
orden del examen o sea el orden del discurso Utiliza entonces la enumeracioacuten en maacutes de una ocasioacuten
ldquoprimero [πρῶτον] examinemoshelliprdquo (475b8-c3) ldquoy tras esto en segundo lugar examinemos acerca de queacute
no estamos de acuerdordquo (476a3-4) etc
57
razonamiento que ha partido de una inspeccioacuten que se cree correcta se corresponderiacutea con
el fracaso y la huida de las falanges proposicionales para la disgregacioacuten del mismo
(480e3) hellip y con esto la vuelta al antiguo reacutegimen supuesto que el razonamiento se
presentara como una revolucioacuten y cambio de un reacutegimen injusto92
434 La ὁρμή y el recuerdo
Cuando el argumento (λόγος) requiere el recuerdo de alguna proposicioacuten que es puesta a
prueba Soacutecrates la evoca en su interlocutor En el Gorgias este recuerdo tiene el efecto
de sistematizar o disponer el ἔλεγχος Asiacute despueacutes del ldquodesfile antiteacuteticordquo que precede al
diaacutelogo entre Soacutecrates y Polo el primero inicia el diaacutelogo poniendo en orden las tesis
propuestas anteriormente (475b3) Sin el recuerdo el diaacutelogo perderiacutea su hilo conductor
o no podriacutea verse retomado
435 La ὁρμή los resultados del λόγος y el resumen de los razonamientos
En la presentacioacuten de los resultados del λόγος y en el resumen del mismo la ὁρμή
socraacutetica a nivel del diaacutelogo concluye el examen de un asunto Si la conclusioacuten que la
ὁρμή expone es abrazada o no por los interlocutores del diaacutelogo si la conclusioacuten es
convincente esto es algo que intentaremos analizar en el siguiente capiacutetulo de este
comentario En este como ya dijimos observaremos coacutemo el lsquoimpulsorsquo o lsquodeseo de
razonamientosrsquo expresado por Soacutecrates afecta a sus interlocutores
92 Al final del diaacutelogo con Polo Soacutecrates expone raacutepidamente la posibilidad del abandono del λόγος o
razonamiento (480e3) Maacutes adelante es Calicles quien se da a la labor de deshacer el razonamiento socraacutetico
tratando de mostrar que Soacutecrates no ha examinado (ἐξετάζειν) correctamente el asunto
5 DIAacuteLOGO Y COMUNICACIOacuteN DE LA laquoὉPΜHraquo
καὶ ἀνδρὸς πάνυ μὲν εὐφυοῦς τοῦ δυνησομένου μαθεῖν
ὡς ἔστι γένος τι ἑκάστου καὶ οὐσία αὐτὴ καθ αὑτήν ἔτι
δὲ θαυμαστοτέρου τοῦ εὑρήσοντος καὶ ἄλλον
δυνησομένου διδάξαι ταῦτα πάντα ἱκανῶς
διευκρινησάμενον
Parmeacutenides 135a7-b2
Es momento de figurarnos coacutemo en las ya mentadas manifestaciones o expresiones de la
ὁρμή se va configurando el diaacutelogo como un todo Pues seguacuten creemos el diaacutelogo va
avanzando y es posible en la misma medida que se erigen como comunicables estas
expresiones o ὁρμαί93 Con el fin de mostrar coacutemo el diaacutelogo es posible a traveacutes de estas
ὁρμαί dividiremos nuestra exposicioacuten en dos partes La primera trataraacute de un modo
general de las ὁρμαί ampliando su dominio a otros diaacutelogos En la segunda tendremos en
cuenta algunas tensiones que se van generando en el Gorgias y la manera como parecen
verse superadas De este modo nos daremos a la tarea de indicar los episodios
fundamentales del diaacutelogo que apoyan nuestra postura ndashepisodios que se corresponden
con el relevo de los interlocutores y con la primera de las ῥήσεις de Calicles
51 El lsquoimpulsorsquo socraacutetico en perspectiva
Por medio de las expresiones del lsquoimpulsorsquo socraacutetico se busca provocar por igual el
comienzo de la transferencia del λόγος y su sostenimiento toda vez que en el curso de la
transferencia esta se halla interrumpida por los cortes de las conciencias involucradas en
el diaacutelogo Una de las principales labores del impulso seraacute seguacuten esto comunicar los logoi
sokratikoiacute Pero si como observamos continuamente estos no tratan de las cosas halladas
93 Coacutemo pasamos aquiacute de la singularidad de la ὁρμή a su pluralidad se ve plasmado mutatis mutandis en
Repuacuteblica 475e6-476a7
59
(como discursos) por un personaje llamado Soacutecrates sino que estaacuten en traacutensito a su
adquisicioacuten (en tanto razonamientos) la comunicacioacuten debe implicar de igual manera el
poner en movimiento al otro o impulsarlo (cf Lisis 223a1-2) con el propoacutesito de sentar
el punto de partida en lo que se cree hallado o conquistado por este otro Es asiacute como todas
las manifestaciones del impulso parten necesariamente del otro y se dirigen a eacutel Porque
es admitido desde un principio por Soacutecrates y su interlocutor que eacutel el interlocutor es
aquel en posesioacuten del saber mientras que Soacutecrates es el desprovisto del saber94 Es esto
lo que se destaca en los llamados logoi sokratikoiacute En el Gorgias Soacutecrates es el desprovisto
del saber del orador Gorgias el experto en este saber en el Caacutermides Caacutermides por ser
llamado un personaje prudente (σωφροσύνη) es evaluado por Soacutecrates el ignorante de la
prudencia como si fuera el conocedor de la misma95 en el Lisis de manera semejante el
amigo es elevado al lugar del conocedor de lo que sea la amistad mientras que Soacutecrates
se situacutea a eacutel mismo en el lugar del aprendiz Asiacute ocurre tambieacuten en el Eutifroacuten el Ioacuten el
Protaacutegoras Hipias Mayor y otros diaacutelogos semejantes a estos96
El lugar del no saber en el que se situacutea Soacutecrates en maacutes de un diaacutelogo le permite transitar
al conocimiento con una mayor libertad que todos los personajes con quienes conversa
En efecto eacutel no tiene el deber de defender alguna tesis como si de algo alcanzado se
tratara En la defensa de una tesis faacutecilmente se cae en cierto dogmatismo cuando no pasa
esto puede sin embargo caerse en la fabricacioacuten de una conviccioacuten fuerte acerca de algo
Y naturalmente el deseo de sobresalir por medio de la tesis propia como si de un
conocimiento alcanzado y perfecto se tratase se alimenta de los valores de una comunidad
donde cada quien es maacutes digno de la mayor estima en la medida que ya sabe y es capaz
de comunicar su saber y combatir contra todo por este El pensamiento encuentra una zona
94 Vease Blondell (2002 117) 95 El examen en el Caacutermides tiene una doble implicacioacuten No solamente se examina si Caacutermides es prudente
se examina ademaacutes si eacutel conoce lo que es la prudencia Para Soacutecrates el ser prudente implica conocer queacute
es la prudencia y viceversa Esto mismo ocurre en el Gorgias Alliacute el justo y el conocedor de la justicia son
uno y lo mismo 96 Se aparta de lo dicho aquiacute el Critoacuten En un episodio crucial de este diaacutelogo Soacutecrates es liberado de
cualquier acusacioacuten de conocimiento en el instante en que introduce a las Leyes El lugar del que conoce
parece borrarse pues ni Critoacuten ni la voz de la mayoriacutea de los hombres se situacutea alliacute desde un principio
60
de confort que es para eacutel tenida por segura Y la inercia que dispara su zona de confort lo
lleva a no reparar con la atencioacuten requerida en cualquier objecioacuten que pudiera hacerse en
su contra
De otro lado dado que Soacutecrates no defiende ninguna tesis no tiene nada que ensentildear ni
obedece a la necesidad de satisfacer el gusto de saber de los disciacutepulos De aquiacute que pueda
pasar por el atento disciacutepulo de cualquiera de los ldquosabiosrdquo de su eacutepoca Su labor de
disciacutepulo atento aparece como la superacioacuten de cada una de las tesis de los sabios ndashhay un
maacutes allaacute de los postulados de la opinioacuten general de la opinioacuten de los expertos y de la
opinioacuten de los sabios Maacutes auacuten si Soacutecrates no ha alcanzado ciencia ni conocimiento
alguno ensentildeables97 escapa a las acusaciones de no querer beneficiar a los demaacutes con este
conocimiento y ciencia
Las prevenciones de Soacutecrates respecto del conocimiento y el saber parecen resolverse en
una visioacuten de ambos que sobrepasa las pretensiones de todos los ldquosabiosrdquo con quienes
discurre
A veces parece que Soacutecrates asimila el conocimiento de todo tipo al conocimiento teacutecnico (τέχνη)
En ninguacuten lugar sabemos exactamente queacute hacer de esta nocioacuten Un verdadero teacutecnico [τεχνίτης] de
acuerdo con el Gorgias (465a y 501a2-3) puede dar cuenta (λόγονhellip δοῦναι) de su objeto y teacutecnica
y en general alguien que sabe puede articular lo que sabe (Laques 190c6 194b) Esta habilidad de
dar testimonio del conocimiento es probada por el ἔλεγχος socraacutetico (Silverman 2002 30-31)
El acceso al conocimiento parece en este sentido una labor fatigosa e incesante Y la
afirmacioacuten del saber podriacutea suponer un obstaacuteculo en el cumplimiento de esta labor que
soacutelo puede ser en un movimiento constante
Lo que defienda Soacutecrates siempre que interactuacutea con otros personajes en esos diaacutelogos
donde su persona tiene protagonismo no equivale a un conocimiento o una τέχνη ni
mucho menos a una opinioacuten entendida esta en su sentido maacutes lato Por el contrario lo
97 Los diaacutelogos en los que nos concentramos vuelven constantemente sobre el asunto de la capacidad de
aprendizaje y de ensentildeanza de toda ciencia (ἐπιστήμη) y arte (τέχνη) En ocasiones bastaraacute con decir que
algo se puede ensentildear (μαθητόν) para suponer que eso lo que se ensentildea (μάθημα) es ensentildeado por una
τέχνη (veacutease Protaacutegoras 318e5-319a5) que es hallada por siacute o transmitida por un τεχνίτης
61
que eacutel defiende y pretende transmitir a los demaacutes es una mera actividad cuyo
perfeccionamiento convendriacutea con el bien al que aspiran todas las personas (Apologiacutea
30a5-7 38a1-6) La definicioacuten de esta actividad no parece clara de entrada En Apologiacutea
por ejemplo se habla de (1) un cuidado o preocupacioacuten por las cosas del alma que
pretende transmitir Soacutecrates a sus conciudadanos (29d2-e3 30a7-b4) (2) una
amonestacioacuten que se deriva del examen de la verdad (ἐξέτασις98) de un discurso y de la
puesta en evidencia de lo vergonzoso del mismo (ἔλεγχος) pues se piensa que no procura
la excelencia (ἀρετή) (29e4-30a1) (3) un ir constante hacia cada persona en privado para
persuadirla del cuidado de la virtud (31b4-5) (4) un luchar en defensa de la justicia (32a1
32e3-4) (5) un cuidado por no hacer algo impiacuteo o injusto (32d2-3) (6) un hacer discursos
(λόγους) acerca de la virtud y otras cosas al mismo tiempo que se examina la verdad
(ἐξετάζοντος) propia y la de los demaacutes (38a3-5 cf Protaacutegoras 333c7-9)
De lo anterior parecen descubriacutersenos las siguientes actividades principales (1) la
exhortacioacuten y demostracioacuten de la virtud (2) la amonestacioacuten (3) la persuasioacuten filial99 (4)
la lucha por la justicia (5) el culto de la piedad y la justicia y (6) la creacioacuten (ποίησις) de
discursos acerca de la virtud100 Llama la atencioacuten que cada una de estas actividades tiene
por objeto al alma la virtud la piedad y la justicia Parece pues que si queremos
atribuirle un objeto a los discursos o conversaciones socraacuteticas habremos de referirnos
necesariamente a estos cuatro Estos no obstante dan la impresioacuten de no ser maacutes que dos
la excelencia (ἀρετή) y el alma La primera responde al acerca de queacute (περί τί) mientras
la segunda responde al doacutende (ποῦ) (veacutease Gorgias 453b5-c8)
98 Traduzco ἐξέτασις por el sintagma lsquoexamen de la verdadrsquo tratando de rescatar una etimologiacutea del
sustantivo griego Seguacuten Chantraicircne (cf 2009 363) ἐξέτασις se deriva del sustantivo ἐτός sinoacutenimo de
ἀληθεία 99 La llamamos filial atendiendo a lo dicho por Soacutecrates en la Apologiacutea (32b4-5) Eacutel se acerca a cada persona
imaginable como un padre o un hermano mayor con la intencioacuten de persuadirlo de preocuparse por la
virtud 100 Si se ahondara en estas actividades cosas que no hacemos acaacute por diversos motivos se llegariacutea como
creemos a la conclusioacuten de que estas actividades se corresponden con una sola el filosofar (29c8 29d5)
62
Se descubren ademaacutes unas actividades subordinadas al servicio de las ya mencionadas
el examen de la verdad (o ἐξέτασις) y el poner en evidencia los discursos y modos de vida
vergonzosos (o ἔλεγχος) Comentaristas como Kahn y Gentzler parecen pasar por alto esta
jerarquiacutea confundieacutendola En esta uacuteltima por ejemplo parece privilegiarse el ἔλεγχος por
sobre estas actividades de Soacutecrates que hemos llamado las principales de su ocupacioacuten
La discusioacuten quizaacutes sea vista como menor Sin embargo la falta de la claridad sobre este
asunto ha llevado seguacuten creemos a que los inteacuterpretes pierdan de vista la importancia de
la empresa socraacutetico-platoacutenica y su compromiso con la virtud Pues el ἔλεγχος y la
ἐξέτασις soacutelo son relevantes en la medida que son un apoyo para la principal labor de
Soacutecrates infundir en un interlocutor la necesidad de ser virtuoso Asiacute si se hallaran ndash
como efectivamente han creiacutedo hallarsendash otros medios para conducir a las personas hacia
la virtud y si estos fueran observados como mejores lo justo seriacutea abandonar los antiguos
Si esto es asiacute y aplica para los diaacutelogos y no solamente para la Apologiacutea se esperariacutea de
Soacutecrates en un diaacutelogo como el Gorgias que evitara la malinterpretacioacuten del ἔλεγχος y de
la ἐξέτασις Ya que de esta malinterpretacioacuten surgen la mayoriacutea de los obstaacuteculos para la
labor principal de Soacutecrates Si un interlocutor se concentra no maacutes en el hecho que
Soacutecrates lo estaacute refutando eacutel puede creer mirando a su propia experiencia que Soacutecrates
lo refuta con la sola intencioacuten de hacer prevalecer su punto de vista101 de manera que no
estariacutea dispuesto a aceptar la refutacioacuten como un medio por el cual se le estaacute invitando a
ser virtuoso102
101 ldquo[W]e must at least add that for x to have meantNN [nonnatural sense or senses of the expressions in
questionrsquo (378) vid Grice 1957 377-378] anything not merely must it have been uttered with the
intention of inducing a certain belief but also the utterer must have intended an audience to recognize the
intention behind the utterancerdquo (Grice 1957 382) 102 En el Gorgias Soacutecrates lleva al extremo la conciencia de este hecho En maacutes de una ocasioacuten defiende que
se dirige al interlocutor para librarlo de un mal (una mala opinioacuten etc) y no por mor de obtener la victoria
(φιλονικία) sobre aquel (cf 457e3-458b3) Aun asiacute sus interlocutores en maacutes de una ocasioacuten lo acusan de
contencioso (φιλόνικος cf 471e1 515b5)
63
De las seis actividades principales de la misioacuten de Soacutecrates se destaca con mucho en un
diaacutelogo como el Gorgias la sexta la creacioacuten (ποίησις) (Este hecho tiene grandes
repercusiones para nuestra interpretacioacuten de este diaacutelogo como veremos en adelante)
El diaacutelogo entre Soacutecrates y sus interlocutores soacutelo es posible gracias a una labor conjunta
de ambos Como bien lo ha visto Klosko (1983 586) la labor socraacutetica de infundir en un
interlocutor la necesidad de ser virtuoso tiene que pasar por el establecimiento y
mantenimiento de un cierto tipo de relacioacuten con eacutel Esto es justamente lo que eacutel llama
ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo Una de las cosas que hemos querido observar a lo largo del capiacutetulo
anterior a partir del concepto de la ὁρμή ha sido por queacute medios es convencido un
interlocutor de mantener la ldquorelacioacuten dialeacutecticardquo En el presente capiacutetulo al ahondar en lo
que hemos llamado laquoexpresiones de la ὁρμήraquo trataremos sobre todo de su
comunicabilidad En esta como creemos se halla implicado (1) el trato que da el
interlocutor al lsquodeseo de razonamientosrsquo socraacutetico ndashiquestcoacutemo lo interpreta ndash y (2) el fracaso
del lsquoimpulsorsquo socraacuteticos Pues aun cuando el diaacutelogo en el Gorgias se conserve en una
inestable estabilidad lo que en este se propone no puede llegar a ser tomado
completamente en serio por sus interlocutores103
52 Hacia una comunicacioacuten del lsquoimpulsorsquo socraacutetico
Si la ὁρμή es comunicable lo primero que debemos suponer es que ella es capaz de
comportarse como cualquier otro mensaje Es decir ella tiene cierta potencia por la cual
es llevada de emisor en emisor Para recuperar los antecedentes de este mensaje y
reconocer de queacute estaacuten hechos y por queacute debemos tan soacutelo remitirnos a lo que estaacute
efectivamente pasando en el humano (su πάθος) como sugiere el Gorgias Ya que el
mensaje se construye al parecer por un πάθος que es comuacuten Y si este no fuera algo tal
103 ldquoEl Gorgias podriacutea ser llamado la tragedia de la filosofiacutea [hellip] Habiendo pasado por un enorme esfuerzo
para delinear los procedimientos para la discusioacuten y para construir relacioacuten dialeacutectica tras relacioacuten dialeacutectica
eacutel [sc Soacutecrates] es forzado a ver el colapso de la discusioacuten y tiene que terminarla solo Y esto no puede ser
exagerado Soacutecrates quien afirma que no habla por siacute mismo sino a causa de la filosofiacutea concluye el
encuentro con una alegacioacuten retoacutericardquo (Klosko 1983 593)
64
y unos hombres experimentaran unas cosas mientras otros otras cada vez que se exponen
a los mismo objetos y situaciones o si alguno a diferencia de los demaacutes hombres se viera
expuesto a cosas distintas como si esto fuera algo privativo de eacutel en ambos casos no seriacutea
faacutecil demostrarle a otra persona las propias experiencias (cf 481c5-8) De manera que si
la ὁρμή se muestra como comunicable debe prevalecer el supuesto de que ella puede
llegar a ser experimentada por el otro
Este supuesto recorre las paacuteginas del Gorgias no solamente al nivel de la ὁρμή sino
ademaacutes en la refutacioacuten de Polo y en la amistosa invitacioacuten que extiende Calicles a
Soacutecrates Cada uno de ellos ndashal encontrarse compartiendo en una comunidad donde las
fuerzas de las experiencias (πάθη) conviven oponieacutendose en una cierta lucha
hegemoacutenica104ndash de entre todas las experiencias que una vida humana permite cree
decidirse por las mejores Gorgias como bien dice Aristoacutefanes encontroacute como lo mejor el
recoger con la lengua alimentos y bienes (Aves 1694-1705) Polo aspira a la vida del
poderoso tirano y halla en la retoacuterica un instrumento valioso que le brindaraacute un poder
semejante Calicles se dirige a las experiencias del poliacutetico y a la carrera poliacutetica la
conviccioacuten puesta en que esto es lo mejor para cualquier hombre Soacutecrates naturalmente
enarbola la vida filosoacutefica Los cuatro pero en menor medida Gorgias hacen lo que
pueden por convencer a su interlocutor de evitar las experiencias de la vida preferida por
este para adherirse a las de ellos105
iquestCoacutemo pretende Soacutecrates transmitir su πάθος filosoacutefico por medio de la ὁρμή iquestQueacute
obstaacuteculos encuentra ella iquestDe queacute modo trata de garantizar su superacioacuten Para resolver
104 Veacutease el ejemplo del σχόλιον (451e3-5) 105 No hay que desconocer que en el diaacutelogo se presentan al lado de las refutaciones en serie de Soacutecrates
las refutaciones de Polo y Calicles En el nivel de la persuasioacuten ninguna de estas es maacutes efectiva que las
demaacutes Se podriacutea objetar que Soacutecrates lleva a sus interlocutores a afirmar lo que eacutel afirma Sin embargo
este hecho no tiene mayores repercusiones para sus acciones futuras Aunque ellos se hayan visto de alguna
manera sujetos al acuerdo con eacutel nada nos permite pensar que tendraacuten en cuenta el razonamiento en un
futuro o que aun tenieacutendolo en cuenta no brindaraacuten nuevas razones justificando la eleccioacuten de su estilo de
vida Es de suponer que Gorgias Polo y Calicles se creeraacuten en licencia de superar o suprimir las
contradicciones loacutegicas por mor de los liacutemites de sus vivencias
65
estas preguntas y otras que quizaacutes nos apareceraacuten maacutes adelantes continuaremos
explorando a traveacutes del enfoque comunicativo con el que se abrioacute este capiacutetulo De lo
anteriormente dicho admitamos que todo lo comunicable es a la vez todo lo
experienciable
Para Brisson (1994 20) la comunicacioacuten designa todos los procedimientos por los cuales
alguien puede ejercer una influencia sobre otra persona La comunicacioacuten se completa a
traveacutes de una cadena de cooperacioacuten en la que se ven involucrados una fuente de
informacioacuten un emisor una fuente de ruido un receptor y un destino La informacioacuten es
lo que podriacutea ser dicho A partir de esta un emisor elige un mensaje entre un conjunto de
posibilidades Cuando es emitido el mensaje este es transformado en sentildeales que son de
otra manera recibidas por un receptor Las sentildeales son usadas por un coacutedigo y se
encuentran en eacutel de manera organizada El coacutedigo ldquoes el sistema convencional de siacutembolos
y de reglas gracias a los cuales el mensaje puede ser producido y correctamente
interpretado mientras que el mensaje equivale a toda instancia de comunicacioacuten que hace
uso del coacutedigordquo (Brisson 1994 20) El receptor de otro lado es aquel que interpreta las
sentildeales transmitidas por el emisor Pero estas son modificadas por lo que Brisson llama el
ldquoruidordquo (bruit) que se corresponde con todos los obstaacuteculos y modificaciones que afectan
las sentildeales transmitidas
De acuerdo con esto podemos imaginarnos formas usuales de transitar a traveacutes del coacutedigo
Y entre maacutes usual sea la manera de transitar maacutes ldquoortodoxardquo y maacutes aceptada para la
comunidad de habla que hace uso del coacutedigo La plasticidad y facilidad en la produccioacuten
de mensajes equivaldriacutea a la disposicioacuten del emisor frente a lo que usualmente es
interpretado por un receptor cualquiera Un flacircneur del coacutedigo dispuesto a beneficiarse
del mismo no tendriacutea maacutes que fijarse en los usos que una comunidad de habla hace del
coacutedigo desde un punto de vista formal y de contenido Pero para reconocer coacutemo se van
estableciendo estos usos es quizaacutes de necesidad remitirse igualmente al πάθος humano y
a las formas maacutes comunes del ldquoexperienciarrdquo humano por medio de las cuales tambieacuten se
66
va consolidando un sistema de valores propio a una comunidad Tengamos en cuenta que
como indica Brisson (25) ciertos tipos de informacioacuten ldquose integran al sistema de valores
propio a un colectivo y pueden servir a su defensa y a su ilustracioacuten positivamente o
negativamenterdquo Si como hemos dicho la informacioacuten corresponde con lo comunicable
o lo que se puede decir entonces esto comunicable ha de ser por necesidad experienciable
De aquiacute que las informaciones maacutes comunes para un colectivo sean tambieacuten las de maacutes
faacutecil acceso para la experiencia Por todo esto parece que nuestro flacircneur del coacutedigo habraacute
de estudiar coacutemo se producen las experiencias maacutes comunes entre los seres humanos y
cuaacutel es su contenido antes de producir los mensajes con los que se beneficiaraacute de la
aprobacioacuten de una comunidad de habla
Si admitimos que las personas en general se unen interactuacutean y hacen cada una de las
cosas que hacen ya por placer ya por dolor ndashmovidas por el deseo o por el miedo o por
eso que algunos llaman inclinacioacuten106 el eacutexito de una comunicacioacuten para el flacircneur
radicariacutea en parte en una capacidad de desenvolvimiento a traveacutes de toda circunstancia
dada donde se juegue el deseo y el miedo del interlocutor No es difiacutecil ver que el Gorgias
abunda en la aplicacioacuten de una teoriacutea parecida a esta que intentamos representarnos En
este diaacutelogo la experiencia y manejo de la verguumlenza se ponen en escena magistralmente
iexclTanto asiacute que una cierta teoriacutea que le subyace es frecuentemente pasada por alto La
estrategia de la ὁρμή estaacute maravillosamente construida en este diaacutelogo no obstante ella
es insuficiente La estrategia de los oradores por otro lado se base en el encomio y la
apelacioacuten a un sentimiento general Kahn de alguna manera nos remite a esto cuando
observa
que el importante rol atribuido a la verguumlenza en las tres refutaciones es una clave para su maacutes amplia
validez La verguumlenza refleja una concepcioacuten platoacutenica correspondiente a nuestra propia nocioacuten de
106 ldquoMuchos hombres [hellip] afirman que muchos que conocen lo mejor no quieren ponerlo en praacutectica aunque
les seriacutea posible sino que actuacutean de otro modo Y a todos cuantos yo pregunteacute cuaacutel era entonces la causa
de ese proceder deciacutean que estar vencidos por el placer o el dolor o que los que haciacutean eso obraban
dominados por alguna de esas causas que yo deciacutea hace un momentordquo (Protaacutegoras 352d5-e2 traduccioacuten de
Garciacutea Gual)
67
un sentido moral innato pero que Platoacuten describe como un deseo universal por lo que es bueno (Kahn
1996 138)107
Siguiendo nuestra interpretacioacuten del diaacutelogo lo interesante de esta afirmacioacuten de Kahn es
que nos ensentildea de queacute manera se erige como altamente comunicable la ὁρμή Por medio
de la verguumlenza108 Soacutecrates estariacutea demostrando109 a sus interlocutores la importancia de
la virtud La actitud de Soacutecrates delante de sus interlocutores delata un haacutebil uso de la
comunicacioacuten Eacutel ha comprendido el valor de la inclinacioacuten entre los seres humanos Asiacute
su lsquoafaacutenrsquo de convencer a sus interlocutores acerca de la importancia de la vida virtuosa
encuentra en la manipulacioacuten de las inclinaciones una viacutea segura de transmisioacuten de
comunicacioacuten La experiencia de la verguumlenza es mucho maacutes perturbadora y conmovedora
que la experiencia de la vida filosoacutefica a la que por lo demaacutes no estaacuten debidamente
acostumbrados los interlocutores de Soacutecrates Si eacutel no tuviera presente esto y pretendiera
desde un principio convencer a sus interlocutores a traveacutes de lo comunicable de la
experiencia filosoacutefica todos sus intentos se veriacutean frustrados Pues esta experiencia no
estaacute muy al alcance de los interlocutores del Gorgias y ellos tampoco son los
interlocutores caritativos que hallamos en diaacutelogos como el Critoacuten110
El Banquete nos presenta otro buen ejemplo del uso que hace el discurso socraacutetico (logoi
sokratikoi) de la verguumlenza como medium ndashcomo posibilidad de traspaso en tanto
generadora de la eclosioacuten o el chispazo de la vida virtuosa Seguacuten dice Alcibiades el
uacutenico capaz de ponerlo en verguumlenza es Soacutecrates (215e1-216b6) Este es el uacutenico capaz
de mostrarle que sus acciones no son virtuosas y que ellas no se dirigen a ninguacuten bien real
iquestPor queacute De nuevo eacutel posee una gran habilidad comunicativa y parece comprender una
107 La traduccioacuten de este texto de Kahn es miacutea La afirmacioacuten de Kahn parece verse confirmada en la
Repuacuteblica (538c6-8) Sin embargo alliacute no queda del todo claro cuaacuteles son estos δόγματα ni de doacutende
vienen No podemos descartar la posibilidad de que sean innatos 108 La provocacioacuten de la verguumlenza es una de las funciones del ἔλεγχος Este sentido de ἔλεγχος parece ser
el maacutes antiguo Seguacuten LSJ Homero lo usa para referirse a algo reprochable o deshonorable (veacutease ademaacutes
Chantraicircne 2009 319) Teniendo presente Apologiacutea (29e4-30a1) creo que es este el sentido que parece
privilegiarse alliacute 109 Recueacuterdese que la demostracioacuten de la virtud hace parte de la primera de las actividades de Soacutecrates que
nos es posible entrever en la Apologiacutea 110 Sobre este punto veacutease Gentzler (1995 25)
68
cierta teoriacutea de la misma En el caso particular del Banquete es evidente que ldquoSoacutecrates
sabe exactamente coacutemo comprometer la atencioacuten de Alcibiades coacutemo apelar a sus
aspiraciones y deseos ndashsu erosndash y consistentemente usa su conocimiento de Alcibiades
para atraerlo hacia la filosofiacuteardquo (Gordon 2012 153)
Si volvemos a la cita de Kahn encontramos la atribucioacuten a la persona de Soacutecrates de una
cierta aprehensioacuten de un ldquosentido moral innatordquo (cf Repuacuteblica 538c6-8) en los seres
humanos descrito como ldquoun deseo universal por lo que es buenordquo
Esta es la tesis presentada en la primera paradoja defendida contra Polo todo ser humano desea el
bien y lo persigue en todas sus acciones (Gorgias 468b-c 499e cf Menoacuten 77c-78b Rep VI
505d11) La verguumlenza opera en el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien por parte de los
interlocutores de Soacutecrates Debe ser una intuicioacuten de este tipo de la que depende la afirmacioacuten de
Soacutecrates seguacuten la cual Polo y Calicles van a estar inevitablemente de acuerdo con eacutel o van a estar en
desacuerdo con ellos mismos Pues (como Soacutecrates dice) todos desean el bien Y el bien es de hecho
la ἁρετή socraacutetica la excelencia moral e intelectual del alma Es por esto que nadie quiere ser injusto
o actuar injustamente (Kahn 1996 138)
En efecto este pasaje es de gran ayuda para aclararnos la misioacuten socraacutetica enunciada desde
la Apologiacutea Todo esto nos permite reconocer el rol del miedo y el deseo ndashel rol de las
inclinacionesndash que se juega en los interlocutores de Soacutecrates en el Gorgias Kahn
interpreta muy bien el lugar asignado a la verguumlenza y al ἔλεγχος socraacutetico dentro del
diaacutelogo y va correctamente maacutes allaacute de ellos al indicar que pretenden favorecer la
preocupacioacuten por la virtud Pero aun comprendiendo esto su interpretacioacuten no escapa de
la asuncioacuten que Gorgias Polo y Calicles han interpretado los movimientos del
razonamiento socraacutetico de manera satisfactoria Kahn parece transferir su propio
convencimiento a los interlocutores de Soacutecrates al afirmar que ldquo[l]a verguumlenza opera en
el diaacutelogo como una oscura intuicioacuten del bien de la parte de los interlocutores de Soacutecratesrdquo
Por el contrario las dos interpretaciones de la verguumlenza que encontramos en el diaacutelogo
(la de Polo y la de Calicles) no derivan en la aprehensioacuten de una ldquooscura intuicioacuten del
bienrdquo ni parecen acceder al aacutembito eacutetico Estoy de acuerdo con que los interlocutores de
Soacutecrates como indica Kahn han debido experimentar una intuicioacuten del bien Empero si
se prueba que la refutacioacuten experimentada por ellos no accede a la intuicioacuten del bien (la
69
ἁρετή socraacutetica) vale la pena indagar de queacute otro modo es experimentada la refutacioacuten y
por queacute
Como ya hemos podido intuir apoyaacutendonos en la Apologiacutea la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους se
caracteriza por referirse a la virtud ndashella es περί τῆς ἀρετῆς Al igual que la retoacuterica el fin
de la ὁρμή es producir una persuasioacuten en el alma de las personas a quienes se dirige Pero
esta persuasioacuten de nuevo se refiere a la virtud y es transmitida en privado por Soacutecrates
Este lsquoafaacuten de razonamientosrsquo no es en consecuencia algo gratuito Al contrario eacutel parece
suscribirse a una intuicioacuten o conviccioacuten acerca de la manera como los seres humanos
habriacutean de conducirse en la vida Soacutecrates en numerosas ocasiones es malinterpretado por
sus interlocutores en los diaacutelogos de Platoacuten su labor parece contenciosa en maacutes de un
sentido El objeto de su oficio tampoco parece algo determinado Considero que incluso
y aunque sea acusado con razoacuten de temeridad todos los diaacutelogos de Platoacuten y toda la
literatura platoacutenica imaginable son insuficientes a la hora de determinar la virtud Ademaacutes
dicha determinacioacuten no parece de entrada labor de la filosofiacutea Y con todo ella al menos
como ha visto Soacutecrates o si se quiere como ha visto el Soacutecrates de Platoacuten estaacute sujeta de
la virtud depende innegablemente de la virtud en el alma
Esta reintroduccioacuten del problema sobre la actividad filosoacutefica de Soacutecrates no tiene otro
objeto que llamar la atencioacuten sobre la dificultad de la satisfaccioacuten de la misma
Encontramos asiacute dicho sea de paso que las mismas expresiones de la ὁρμή introducidas
por nosotros en la seccioacuten anterior se quedan cortas al referirse tan soacutelo a la transferencia
y sostenimiento del diaacutelogo Pero todaviacutea creemos que este hecho se debe a la propia
naturaleza del diaacutelogo aquiacute analizado junto con las limitaciones a que toda interpretacioacuten
se ve sujeta se supone maacutes que lo que se dice Ahora bien si para nosotros como
estudiosos de la obra platoacutenica ndashcomo puacuteblico con deseos de aprehender de queacute se trata
todo estondash es difiacutecil reconocer queacute es la virtud y queacute el alma imagineacutemonos las
dificultades por las que pasan personajes como Gorgias Polo y Calicles Asiacute si Soacutecrates
les hace ver las inconsistencias del geacutenero de vida adoptado por cada uno iquestpuede este
70
acto considerarse de provecho para ellos iquestEs creiacuteble para ellos la posibilidad de llevar
una vida mejor que la ya abrazada Y maacutes auacuten iquestla tal invitacioacuten socraacutetica a la virtud
puede de alguna manera ser bienvenida en y ser experimentada como tal por dichos
caracteres111 Por uacuteltimo iquestes posible encontrar un medio maacutes efectivo de persuasioacuten
distinto al ἔλεγχος
53 La interpretacioacuten del lsquoimpulsorsquo por parte de los interlocutores de Soacutecrates en el
Gorgias
La apertura de los intercambios entre Soacutecrates y Polo y Soacutecrates y Calicles son
introducidos de manera muy similar Con algunas variantes aderezadas por Platoacuten
atendiendo al caraacutecter de cada uno de estos personajes ambos acusan a Soacutecrates de haber
tendido una trampa a su interlocutor para provocar su acuerdo respecto de una proposicioacuten
clave (cf 461b4-c1 482c7-d4 482d7-e2) afirman que Soacutecrates se regocija actuando asiacute
llevando a su interlocutor a las conclusiones deseadas por eacutel (cf 461b8-c1 482d3-5) y
comprenden que los interlocutores de Soacutecrates han sentido verguumlenza de decir lo que
verdaderamente piensan (cf 461c2-3 482c6-7 d6 e2) Calicles va maacutes allaacute en su
interpretacioacuten Afirma que la contradiccioacuten a la que es llevado un interlocutor es producto
de su propia verguumlenza e incapacidad de cargar (τολμᾶν) con los discursos de su
pensamiento (cf 482e6-483a2) Tambieacuten afirma que Soacutecrates procede sofistica y
eriacutesticamente pues cuando su interlocutor tiene en mente una proposicioacuten interpretada
por eacutel en un sentido Soacutecrates ataca esta misma proposicioacuten al preguntarle por esta en un
sentido contrario (cf 483a2-4)
Esta es la forma en que Polo y Calicles interpretan el ἔλεγχος soacutecratico por medio del cual
se busca acceder a la anhelada conversioacuten de los interlocutores La interpretacioacuten correcta
o el modo en que se esperariacutea que esta fuera experimentada escapa por alguna razoacuten de
111 Quizaacutes sea maacutes acorde con el proceder del diaacutelogo hacer otras preguntas como iquestqueacute espera el drama del
Gorgias de lectores atentos como Kahn Advieacutertase que este diaacutelogo quizaacutes como ninguacuten otro rompe con
lo que llaman en teatro ldquola cuarta paredrdquo (veacutease 458b5-c7 473e5 473e5 474a2 497b4-5 505e1-506a7)
71
las experiencias de Polo y Calicles Esta razoacuten debe ser buscada como creemos en un
horizonte comunicativo112
El mensaje principal que quiere transmitir Soacutecrates es aquel de la virtud En el transcurso
y transmisioacuten del mensaje al receptor eacutel debe atravesar por un conjunto de obstaacuteculos
(ldquoruidosrdquo) que estaacuten ahiacute para hacerle mella Creemos que la eliminacioacuten de estos
obstaacuteculos es una de las tareas del meacutetodo de pregunta-respuesta Pues por medio de este
parecen exponerse a la luz tanto las creencias como las vivencias de los interlocutores
que movilizan los ruidos La claridad que Soacutecrates pueda llegar a tener acerca de los
enunciados de sus interlocutores es fundamental para infundir en ellos lo que aquiacute
llamamos una ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους περί τῆς ἀρετῆς o lo que es lo mismo convertirlos a
la filosofiacutea El φιλόλογος ha de preparar al receptor del mensaje en una especie de purga
del discurso del otro Naturalmente no escapa del ojo del mismo una desaprobacioacuten del
discurso del otro que veraacute su acentuacioacuten y cliacutemax en la aplicacioacuten del ἔλεγχος113 Vemos
entonces que un movimiento interpretativo precede la interpretacioacuten del mensaje
socraacutetico por parte de los interlocutores La conciencia del φιλόλογος no puede ser llevada
maacutes lejos eacutel mismo admite que su interpretacioacuten no es infalible ndasheacutel pudo bien haber
malinterpretado lo que en realidad haya querido decir otra persona114 Supuesto que esta
primera interpretacioacuten no sea correcta ndashy si ademaacutes se probara que ella no es correctandash
quizaacutes la transmisioacuten de la ὁρμή no seriacutea vista como legiacutetima
Una vez Soacutecrates cree haber entendido lo que el otro quiere decir eliminando de esta
manera ciertos ldquoruidosrdquo inicia un examen ἐλεγκτικός Por medio de este es vehiculada la
conversioacuten filosoacutefica del receptor Pero de nuevo el ἔλεγχος depende del allanamiento
de los ldquoruidosrdquo que no es posible sin la cooperacioacuten del interlocutor Y por otro lado este
112 Sin embargo como es posible constatar en el dialogo los aspectos psicoloacutegicos y educativos contribuyen
en las representaciones de los individuos por medio de las cuales se materializan sus dichos y hechos 113 Ἔξέτασις y ἔλεγχος son perfectamente limitados en el diaacutelogo entre Gorgias y Soacutecrates El liacutemite entre
ellos se instaura en 457c4-458b3 Antes de este pasaje toda la conversacioacuten ha transitado los caminos de la
ἐξέτασις despueacutes de este se empieza a movilizar el giro del ἔλεγχος 114 ἴσωςhellipσοῦ ὀρθῶς λέγοντος ἐγὼ οὐκ ὀρθῶς ὑπολαμβάνω (458e4-5) [Quizas tuacute te expresas correctamente
y yo te estoy malinterpretado (mi traduccioacuten)]
72
debe aceptar y hacerse responsable de lo que haya podido presumirse de su discurso El
allanamiento da la impresioacuten de que un discurso se ha determinado es como un ldquoahora
comprendo queacute es lo que quieres decirrdquo Empero para no dar pasos en falso nuestro haacutebil
φιλόλογος hace expresa la pregunta de si es esta comprensioacuten lo que el otro quiere decir115
Ahora bien si sobre la marcha del ἔλεγχος se descubre que esto no era lo que se queriacutea
decir el interlocutor se veraacute obligado a volver sobre lo dicho examinando mejor la
cuestioacuten Este es el primer viso de la transferencia de la ὁρμή ἐπὶ τούς λόγους Sin
embargo por esta transferencia un interlocutor todaviacutea no pasaraacute a considerar la virtud ndash
no es aun περί τῆς ἀρετῆς Dos pasos intermedios deben considerarse antes de esto uno
donde el interlocutor acepte graves fallas en su complejo de opiniones otro donde eacutel
mismo admita bajo el efecto de la ὁρμή socraacutetica la necesidad de las indagaciones
alrededor de la virtud Para asegurar la conversioacuten parece que la refutacioacuten socraacutetica que
ejerce sobre otras personas la necesidad del examen sobre los propios pensamientos
habriacutea de extenderse sobre la mayoriacutea de los objetos de creencia de un interlocutor y hacer
esto bajo el auspicio del mismo116
Lo observado en el Gorgias nos informa sin embargo que un interlocutor siempre puede
denunciar como ilegiacutetima a esta fase del examen socraacutetico que hemos llamado
ldquoallanamiento de los ruidosrdquo No cabe duda que Polo y Calicles tienen opiniones fuertes
sobre la manera de llevar sus vidas Este uacuteltimo ha llegado incluso a erigir algo semejante
115 Este hecho no elimina una posible malinterpretacioacuten o equiacutevoco Menos aun cuando Soacutecrates parece
reconocer en lo dicho por sus interlocutores maacutes que ellos mismos Dicho con una imagen Soacutecrates hace
muchas veces de cuco Tal como el cuco Soacutecrates reemplaza sus productos con aquellos de otras aves En
su caso un razonamiento es reemplazado por otro del interlocutor Cuando el interlocutor descubre que ha
estado alimentando un razonamiento ajeno ya es demasiado tarde Este toma vuelo y continua
reproducieacutendose Lo complejo de esta relacioacuten parasitaria no elimina el reconocimiento que se expresariacutea
en la frase ldquoiexclNo iexclEse hijo no es miacuteordquo 116 Por lo general las voluntades involucradas en diaacutelogos como el Gorgias van aceptando y rechazando las
proposiciones que les van apareciendo sobre la marcha de los razonamientos liderados por Soacutecrates Estas
voluntades dan por poseiacuteda una proposicioacuten de la que es muy difiacutecil liberarlos y sobre la que el
razonamiento vuelve destruyeacutendola Una voluntad es capaz de afirmar o negar cualquier proposicioacuten menos
esta desde la cual todos sus dichos y hechos se conforman Lo que descubre Soacutecrates el de los diaacutelogos
tempranos es que estas creencias intangibles e imperecederas para una voluntad son aquellas de las que ella
deberiacutea cuidarse maacutes y examinar constantemente
73
a un sistema o cuerpo de conocimientos que da cuenta de su forma de llevar la vida
Delante de tales personajes cualquier intento por transferir un lsquoimpulsorsquo virtuoso constante
y sostenido parece destinado al fracaso y maacutes auacuten cuando dichos personajes son
incapaces de lanzar si quiera una mirada a la interpretacioacuten de Soacutecrates pues esta es de
entrada aberrante para ellos117 Es asiacute como llegamos a la caliclea afirmacioacuten de que
Soacutecrates manipula los discursos de los demaacutes de manera que estos vengan en apoyo de
sus argumentos
Durante los primeros intercambios entre Soacutecrates y Calicles este uacuteltimo trata de llevar al
primero a su propia conviccioacuten del estilo de vida que merece la pena vivirse Esto ocurre
tras la aplicacioacuten del ἔλεγχος sobre ciertas actitudes que eacutel comparte con Gorgias y Polo
Naturalmente el acarniense niega que estos hayan sido llevados a la contradiccioacuten de sus
pensamientos Seguacuten eacutel el error de ellos radica en la falta de ἀναισχυντία y la incapacidad
de soportar bajo cualesquiera circunstancias los pensamientos propios Lo que echa de
menos en Gorgias y Polo es precisamente esto la desverguumlenza y la audacia Al parecer
para eacutel los discursos de Gorgias y Polo permaneceriacutean verdaderos toda vez que los
oradores movilizasen con estos discursos la propia desverguumlenza y audacia una vez son
privados de estos dos atributos personajes como el orador y el superhombre calicleo
cualquier defensa de este modo de vida es socavada
Entre los tres interlocutores del φιλόλογος en el Gorgias se teje una red cooperante que se
alimenta del mantenimiento de la injusticia La aparicioacuten del acarniense en el diaacutelogo
representa el maacutes vivo remiendo del espleacutendido traje
117 ldquoHallar el sentido de las afirmaciones y comportamiento del otro incluso su maacutes aberrante
comportamiento requiere de nosotros un gran compromiso con la verdad en ellos Ver demasiada
irracionalidad en el otro es simplemente disminuir nuestra habilidad de entender queacute es eso acerca de lo cual
eacutel nos parece tan irracionalrdquo (Davidson 2001 153 mi traduccioacuten)
74
54 La primera ῥῆσις de Calicles y las laquotres tesis relativasraquo
El discurso que Calicles opone a laquolo encontradoraquo por Soacutecrates y sus otros dos
interlocutores goza de un relativismo tal que eacutel se cree capaz de reinstaurar la injusticia
En efecto para eacutel hay dos tipos de justicia la natural (κατὰ φύσις) y la convencional (κατὰ
νόμος) El relativismo de Calicles gira en torno a la tesis seguacuten la cual aquello que es
llamado injusto por la justicia por convencioacuten es lo justo por naturaleza El derecho de
gobernar y de tener maacutes que los demaacutes es lo justo para un conjunto selecto de hombres
nacidos bajo el signo de cierta superioridad Si de otro lado se ha constituido una justicia
por convencioacuten este hecho se atiene a una necesidad de la mayoriacutea de los hombres Ellos
se oponen al avance violento de los hombres superiores mediante la constitucioacuten de leyes
(νόμοι) El propoacutesito de estas seriacutea poner trabas a la naturaleza de los hombres superiores
impidiendo su desarrollo
La sustentacioacuten de esta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo hace un llamado a la experiencia de los otros seres
vivos y de los seres superiores Los ejemplos del acarniense estaacuten sujetos a las mismas
loacutegicas de induccioacuten que maacutes adelante eacutel criticaraacute a Soacutecrates (veacutease 490c8-d1 491a1-3)
En paralelo con la refutacioacuten de Polo eacutel llama la atencioacuten sobre tiranos como Jerjes y
Dariacuteo cuyas acciones desplegaron la ansiada justicia por naturaleza del hombre superior
Al pie de estos tiranos la indiscriminada experiencia de los demaacutes seres vivos y de los
hombres en todas las ciudades (y de toda clase) muestra a Calicles la lsquoverdadrsquo de su
juicio118 En tercer lugar Calicles se apoya en Piacutendaro para sustentar la teoriacutea
Recordemos que las tesis sobre las que se vuelve con violencia la teoriacutea son (1) maacutes vale
padecer injusticia que hacerla y (2) es maacutes vergonzoso (αἴσχιον) cometer injusticia que
padecerla Para la disolucioacuten de ambas tesis Calicles recurre a una sola imagen entre
muchas posibles aquella del hombre en calidad de esclavo Esta imagen gira la balanza
118 Calicles muy pronto hace universal una tesis que ha partido de un principio relativo y la ha elevado a
este lugar de universalidad a partir del razonamiento inductivo Adicionalmente eacutel pretende redondear su
tesis de la justicia por naturaleza invocando una injustificada perfeccioacuten del juicio οὕτως τὸ δίκαιον
κέκριται (483d5) [Esto ha sido ya juzgado como justo] Veacutease sobre este punto Dodds (1959 267)
75
sobre el hecho de padecer injusticia a tal punto que el padecer se muestra por entero
insoportable Asiacute en primer teacutermino padecer injusticia equivale a ser reducido a un estado
de esclavitud (483a8-b4119) Si reformulamos las tesis de Soacutecrates una vez estas han
alcanzado a Calicles120 obtenemos algo asiacute como (1) maacutes vale ser esclavo que no serlo y
(2) es maacutes vergonzoso no ser esclavo a serlo
Esto da curso a la primera tesis relativa Si pertenezco al grupo de los esclavos observareacute
ciertos valores y me atendreacute a ciertas creencias si pertenezco al grupo de los no esclavos
observareacute otros valores y me atendreacute a otras creencias En lo relativo a la justicia si soy
un esclavo lo justo para miacute seraacute que todos tengan por igual ahora si no soy un esclavo
lo justo para miacute seraacute tener mucho maacutes que los demaacutes y gobernar sobre estos Existen dos
proposiciones que acompantildean esta primera tesis relativa (1) las leyes son instauradas por
la asociacioacuten de hombres deacutebiles (los esclavos) y (2) el hombre que no es esclavo es
superior por naturaleza a cualquier asociacioacuten de hombres deacutebiles Con estas dos
proposiciones se cree superado el relativismo Todo lo que pertenezca al hombre superior
seraacute en consecuencia lo lsquoverdaderamentersquo bello justo y bueno
Dicho esto el acarniense dirige su atencioacuten a dos tipos de praacutecticas la filosofiacutea y la
poliacutetica A traveacutes de estas es expuesta su segunda tesis relativa La filosofiacutea seguacuten eacutel es
propia de los joacutevenes La poliacutetica por el contrario es propia de los hombres superiores
capaces de manipular los discursos atendiendo a su propio beneficio Dado que la filosofiacutea
es una actividad propia de joacutevenes la persistencia en ella llegada la edad adulta seraacute propia
119 Esta afirmacioacuten es demasiado fuerte Seguacuten ella todo hombre incapaz de ayudarse a siacute mismo y de
cuidarse a siacute mismo es digno del nombre de esclavo No se matiza en queacute situaciones esto seriacutea asiacute conque
tal vez debamos asumir que en cualquier situacioacuten donde un hombre no sea capaz de ayudarse y cuidarse
este habraacute de considerarse un esclavo 120 Teacutengase en cuenta lo dicho maacutes arriba acerca de la comunicacioacuten (p 66) ldquo[c]uando es emitido el
mensaje este es transformado en sentildeales que son de otra manera recibidas por un receptorrdquo El ldquoruidordquo no
allanado (veacuteanse maacutes arriba pp 71-72) hace que Calicles traduzca las tesis de Soacutecrates en unas totalmente
distintas No hay que desconocer que esta traduccioacuten es explicable desde el punto de vista de (1) la
posibilidad de indeterminacioacuten de las proposiciones y (2) la educacioacuten y creencias del interlocutor Tanto
(1) como (2) podriacutean dilucidarse gracias a una teoriacutea del lenguaje que atendiera a la produccioacuten de estos
fenoacutemenos
76
de hombres ridiacuteculos y de caraacutecter servil Aquiacute Calicles se sirve de una analogiacutea Balbucir
es propio de los infantes mientras que hablar con claridad (o dialogar) es propio del
adulto A juicio de eacutel este balbucir en los infantes en tanto propio de ellos alegra y es
observado como propio de un infante libre ndash es natural podriacutea antildeadirse Si por el
contrario Calicles escucha un infante hablando claramente y dialogando juzgaraacute de eacutel
que no es libre dada la falta de naturalidad de sus gestos Esta analogiacutea sirve para
sustentar su segunda tesis relativa hay actividades que convienen por naturaleza a cada
edad Al lado de esta analogiacutea una cita de Homero (Iliada IX 441) y otra de Euriacutepides
(Antiope fr 188) vienen a corroborar la tesis Estos tres recursos sirven a propoacutesito de la
conversioacuten de Soacutecrates a la vida poliacutetica
La tercera tesis proviene en realidad de una cita de Euriacutepides Su propoacutesito es mostrar por
queacute los poliacuteticos se ven ridiacuteculos cuando se inmiscuyen en las discusiones de los filoacutesofos
y por queacute de otro lado los filoacutesofos hacen el ridiacuteculo cuando se entrometen en las cosas
de los poliacuteticos ldquoCada quien pasa la mayor parte de su tiempo en ese lugar donde cree ser
el mejorrdquo (cf 484e6-7) Esta nueva tesis otra vez muestra el relativismo de Calicles De
modo que no hay una sola forma de ser mejor sino muacuteltiples todo depende del aacutembito en
el que quiera desenvolverse cada hombre
431 Erudicioacuten literaria en la primera ῥῆσις de Calicles
Ademaacutes de su relativismo lo que sorprende de este discurso de Calicles es el uso de las
citas En tan soacutelo cuatro paacuteginas de Stephanus eacutel ya ha introducido seis citas de poetas
una de Piacutendaro cuatro de Euriacutepides y una de Homero La cita de Piacutendaro ndashen cuya
autoridad se pretende basar la ldquoteoriacutea poliacuteticardquondash ha sido objeto de numerosas discusiones
entre comentaristas e inteacuterpretes del Gorgias (vease Dodds 1959 270-272121) Creemos
que este no es lugar para resentildear las discusiones y lejos de hacer una apologiacutea del tebano
121 No gratuitamente Dodds redacta tres paacuteginas donde nos refiere el debate
77
asumiremos para efectos de nuestra interpretacioacuten del mito (523a1-527a4) que tanto
Calicles como Piacutendaro sostuvieron tesis semejantes122
Con la cita de Piacutendaro constatamos la posibilidad de un origen miacutetico y tradicional de la
primera tesis (Advieacutertase que Calicles tal vez sin darse cuenta introduce en el diaacutelogo la
voz del mito) Tal como los sofistas el acarniense integra al mito en su discurso para
hacerlo maacutes plausible Para eacutel la ldquoteoriacutea poliacuteticardquo se manifiesta en el pensamiento miacutetico
de Piacutendaro Asiacute la justicia por naturaleza o la personificacioacuten de la ley (el Νόμος) que
manda sobre mortales e inmortales dirige lo maacutes violento reclamaacutendolo como justo (cf
484b4-7123) Siguiendo la interpretacioacuten de Calicles Piacutendaro continuacutea justificando su
afirmacioacuten en los trabajos de Heracles pero enseguida el olvido de la cancioacuten pindaacuterica
(484b10) le permite adaptar el testimonio del tebano a favor de su ldquoteoriacutea poliacuteticardquo Este
olvido ademaacutes pasa por el desconocimiento de la tradicioacuten haciendo a un lado las causas
de los trabajos de Heracles Calicles se fija tan soacutelo en el laquoderechoraquo que teniacutea Heracles
para tomar el ganado de Gerioacuten Naturalmente siendo aquel el maacutes fuerte (κρείττονος)
lo justo es que tenga maacutes De este modo en la versioacuten de Calicles el Νόμος dirige y brinda
el derecho al maacutes fuerte o a lo maacutes violento (Heracles)
Empero como ya sugerimos el desconocimiento (484b10) es coacutemplice de la
interpretacioacuten presentada por el acarniense En efecto la cita nos oculta el papel que jugoacute
Euristeo en el robo del ganado Si no hubiera sido por eacutel Heracles no habriacutea tenido que
robar el ganado pues no fue robado para provecho de Heracles sino en favor de
122 Esta misma asuncioacuten es la que hace Soacutecrates maacutes adelante (cf 488b2-6) En la Leyes el juicio contra
Piacutendaro y lo que este pudiera creer acerca de lo justo en lo relativo al maacutes fuerte es de nuevo puesto en
escena (cf 690b7-8 y 690c1-3) De este juicio y del discurso de Calicles podriacuteamos concluir al menos que
era comuacuten atribuirle a Piacutendaro una cierta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo cuya calidad se asemejaba a la de Calicles (veacutease
Leyes 715a1-2) Lo que interesa no es saber si Piacutendaro creyoacute o no en la justicia por naturaleza y en el
gobierno del maacutes fuerte sobre el maacutes deacutebil interesa maacutes bien reconocer que en la transmisioacuten de la obra de
Piacutendaro un grupo de hombres interpretoacute en su favor unos pasajes de Piacutendaro (veacutease 715a1-2) 123 La cita de Piacutendaro no estaacute libre de ambiguumledades Sin embargo hemos intentado adaptarla de manera
que refleje lo que entiende Calicles de ella Suponemos asiacute (1) τὸ βιαιότατον es complemento de ἄγει y
δικαίων (2) δικαίων ha de entenderse en el sentido de lsquojustificarrsquo lsquover como justorsquo o lsquojuzgar legiacutetimorsquo Si
se quisiera salvar la reputacioacuten del poeta conservando la misma leccioacuten de Dodds (cf 1959 270-271) y lo
dicho en (1) basta con tomar δικαίων en el sentido de lsquocastigarrsquo o lsquosometer a la justiciarsquo como hace Bailly
78
Euristeo124 De otro lado la interpretacioacuten de Calicles tambieacuten desconoce la causa de la
servidumbre de Heracles la cual es producto de un castigo del dios125
Las citas extraiacutedas de la Antiope de Euriacutepides son igualmente relativas En esta obra la
postura de Zeto respecto del geacutenero de vida mejor nos muestra de nuevo una posicioacuten
entre varias Con la presentacioacuten de estas citas Calicles escapa al examen hermeneacuteutico
y las consideraciones de fondo suscitadas por la obra de Euriacutepides Eacutel estaacute sujeto a la
abstraccioacuten de cualquier elemento que no sea favorable a su propio ldquoexperienciarrdquo De
este modo los discursos de Anfioacuten y la resolucioacuten sinteacutetica del drama no son tenidos en
cuenta por Calicles su πάθος es sobremanera excluyente resistieacutendose a aceptar los
lsquoavancesrsquo de Soacutecrates contra las creencias de Polo
El uso de las citas la ndashen aparienciandash perfecta ldquoteoriacutea poliacuteticardquo y la amistosa invitacioacuten a
la vida poliacutetica elevan a Calicles a una posicioacuten de superioridad expresiva que pone a
prueba la demostracioacuten de las tesis expuestas a Polo Ahora el cuadro de la vida superior
se completaraacute maacutes adelante cuando descubramos finalmente lo que entiende el acarniense
por lsquohombres superioresrsquo En un primer asomo de definicioacuten afirma son hombres
superiores
οἳ ἂν εἰς τὰ τῆς πόλεως πράγματα φρόνιμοι ὦσιν ὅντινα ἂν τρόπον εὖ οἰκοῖτο καὶ μὴ μόνον
φρόνιμοι ἀλλὰ καὶ ἀνδρεῖοι ἱκανοὶ ὄντες ἃ ἂν νοήσωσιν ἐπιτελεῖν καὶ μὴ ἀποκάμνωσι διὰ μαλακίαν
τῆς ψυχῆς (491b1-4)
[L]os de buen juicio para el gobierno de la ciudad y el modo como estariacutea bien administrada y no
solamente de buen juicio sino ademaacutes valientes capaces de llevar a cabo lo que piensan sin fatigarse
por debilidad de espiacuteritu (traduccioacuten de Olivieri modificada)
124 Asimismo en el diaacutelogo Calicles no soporta el ἔλεγχος mirando a su propio beneficio sino en favor de
Gorgias y los demaacutes espectadores del diaacutelogo 125 Con esto no pretendemos decir que esta es la interpretacioacuten ldquocorrectardquo de la cita Por el contrario
queremos mostrar la indeterminacioacuten a la que se halla sujeta la misma Para efectos del diaacutelogo lo maacutes
sensato es quizaacutes asumir no sin cierta ironiacutea que Calicles y Piacutendaro son partidarios de la misma ldquoteoriacutea
poliacuteticardquo Lo que interesa enseguida no es juzgar quieacuten dijo queacute ni quieacuten malinterpreta a quieacuten etc de
nuevo lo que interesa es saber si el reacutegimen prescrito por dicha ldquoteoriacutea poliacuteticardquo es saludable para el hombre
79
Hasta aquiacute observamos que (1) el hombre superior calicleo posee una nocioacuten de justicia
por naturaleza que se hace cuerpo en la πλεονεξία (2) el hombre superior posee una
inteligencia con la que gobierna y (3) el hombre superior es valiente en lo que concierne
a la ejecucioacuten de sus proyectos Tras esto y luego de que Soacutecrates se percata de la ausencia
de la temperancia el retrato del hombre superior se completa mostraacutendose la dinaacutemica y
genealogiacutea de sus poderes Los tres laquoatributosraquo ndashjusticia inteligencia y valentiacuteandash son
puestos al servicio de la intemperancia
6 ΜΥΘΟΣ
Πρῶτον δὴ ἡμῖν ὡς ἔοικεν ἐπιστατητέον τοῖς
μυθοποιοῖς καὶ ὃν μὲν ἂν καλὸν [μῦθον] ποιήσωσιν
ἐγκριτέον ὃν δ ἂν μή ἀποκριτέον τοὺς δ ἐγκριθέντας
πείσομεν τὰς τροφούς τε καὶ μητέρας λέγειν τοῖς παισίν
καὶ πλάττειν τὰς ψυχὰς αὐτῶν τοῖς μύθοις πολὺ μᾶλλον ἢ
τὰ σώματα ταῖς χερσίν ὧν δὲ νῦν λέγουσι τοὺς πολλοὺς
ἐκβλητέον
Repuacuteblica 377b11-c5
El mito del final del Gorgias sirve un doble propoacutesito Por un lado sentildeala el
intelectualismo socraacutetico echando una mirada criacutetica sobre el ἔλεγχος y su poder
persuasivo por otro lado rechaza el uso al que se ven destinados los mitos en boca de los
ldquooradoresrdquo Ambas acusaciones surgen en un movimiento iroacutenico gobernado por la
persona de Soacutecrates la cual es capaz de volverse con ojo criacutetico sobre sus propias
inclinaciones y las de los demaacutes paladines del λόγος
La ironiacutea recae tanto sobre Soacutecrates como sobre Calicles en una sola afirmacioacuten que nos
remite inmediatamente al modo como el primero ha llevado a teacutermino el diaacutelogo y a la
reprochable sustentacioacuten de las tesis desarrolladas por el segundo Esta afirmacioacuten o
invitacioacuten es aquella con la que comienza el mito
Ἄκουε δή φασί μάλα καλοῦ λόγου ὃν σὺ μὲν ἡγήσῃ μῦθον ὡς ἐγὼ οἶμαι ἐγὼ δὲ λόγον ὡς ἀληθῆ
γὰρ ὄντα σοι λέξω ἃ μέλλω λέγειν (523a1-3)
Escucha bien un muy bello relato Supongo que creeraacutes que se trata de un mito Sin embargo yo
considero que es un razonamiento pues estas cosas que pienso decirte son muy verdaderas (mi
traduccioacuten)
Decimos que esta introduccioacuten refiere al modo como ha llevado Soacutecrates el diaacutelogo
porque en ella somos testigos de la confiada fijacioacuten loacutegica con la que eacutel ha atravesado
(ἐλεγκτικῶς) las creencias de sus interlocutores De otro lado la introduccioacuten del mito
81
parodia la sustentacioacuten de la tesis de la justicia por naturaleza la cual tras una
comprobacioacuten miacutetica cree haber resuelto su valor de verdad126
En el presente capiacutetulo nos dedicaremos a explorar estos dos supuestos que serviraacuten el
propoacutesito de aclararnos el valor del mito en el contexto de las investigaciones filosoacuteficas
involucradas en el Gorgias Al nivel del drama sospechamos que la filosofiacutea descubre la
necesidad de ser maacutes persuasiva dando paso a otros medios de transferencia que compitan
con la retoacuterica ordinaria127 medios de transferencia que lleguen a la mayoriacutea inspirando
en esta la consideracioacuten de una vida en el examen128
Soacutecrates a diferencia de Calicles accede al mito una vez sus tesis han alcanzado cierto
nivel de explicacioacuten cuyo liacutemite es el diaacutelogo El mito no equivale a un sustento o apoyo
fundamental de la teacutecnica psiacutequica que desde el diaacutelogo con Polo se viene exponiendo (cf
464d2-3) Por el contrario aquel insiste en la necesidad de la teacutecnica psiacutequica llevaacutendola
a los terrenos de lo invisible lo que no se puede saber Tercero el uso socraacutetico del mito
se distingue del uso caliacutecleo del mito en cuanto el primero es capaz de derivar en otros
elementos para la ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo En este sentido la fijacioacuten loacutegica y lsquoel deseo de
126 Recueacuterdese que inmediatamente despueacutes de la cita de Piacutendaro agenciada por Calicles eacutel afirma sin maacutes
que la cancioacuten pindaacuterica es cierta (cf 484c4) Tal como el mito que estaacute a punto de relatar Soacutecrates Calicles
afirma la verdad de la cita pindaacuterica justo antes de convidar a Soacutecrates a dejar la filosofiacutea y seguirlo hacia
lo mejor la carrera poliacutetica La invitacioacuten a la filosofiacutea soacutelo es expresada abiertamente una vez hemos
llegado a estas alturas del diaacutelogo (523a1 ss) La invitacioacuten se extiende por medio de una leccioacuten miacutetica
que no estaacute en desacuerdo con ninguno de los pactos (ὁμολογίαι) del diaacutelogo 127 La erudicioacuten literaria de Calicles ya ha puesto en guardia a Soacutecrates Aquella claramente se subordina
y sirve los propoacutesitos de una ldquoteoriacutea poliacuteticardquo que sin someterse a un examen riguroso se vanagloria de su
verdad Una vez se ha dado voz al mito y a la tradicioacuten dentro del diaacutelogo la filosofiacutea descubre la necesidad
de adoptar este modo del discurso sujetaacutendolo a sus normas Un discurso miacutetico que marcha sin la direccioacuten
de la filosofiacutea equivale a un cuerpo sin una cabeza real que lo gobierne Para ahondar en la cuestioacuten de la
falta de autonomiacutea del arte en la obra de Platoacuten veacutease Dodds (1959 322) Veacutease ademaacutes Detienne (1985
136) 128 El Gorgias es un diaacutelogo cuyo auditorio llama la atencioacuten No sabemos exactamente quieacutenes componen
al amplio grupo de los espectadores Esto parece indiferente Sin embargo junto con Soacutecrates sospechamos
que ellos ansiacutean dominar el ldquoarte retoacutericardquo de Gorgias Este contexto seguacuten creemos aboca a la filosofiacutea a
la necesidad de exponerse a traveacutes de todos los medios posibles y a traveacutes de los geacuteneros de discurso maacutes
convincentes
82
razonamientosrsquo se conservan hasta el final del diaacutelogo inflamando al auditorio (a nosotros
mismos los lectores) con todas las luces del espectaacuteculo de la verdad
La capacidad de las imaacutegenes e historias de presentar un contenido de forma global e intuitiva es un
complemento imprescindible del anaacutelisis conceptual Visto asiacute el mito aparece como una segunda
viacutea de acceso a la realidad que ciertamente en cuanto contenido no puede ser independiente del
loacutegos pero que ofrece sin embargo frente a eacutel un plus que no puede ser sustituido por nada (Szlezaacutek
1997 142)
Consciente de los liacutemites del mito Soacutecrates es igualmente criacutetico respecto de los medios
por los que se ha llegado a la formulacioacuten y exposicioacuten de la teacutecnica psiacutequica (veacutease
527a5-8) La circunstancialidad del diaacutelogo no permite que la investigacioacuten se libere de
la manipulacioacuten elenctica cuya finalidad es exclusivamente propedeacuteutica Pero
descubrimos que la superacioacuten del ἔλεγχος y una laquotransaccioacuten dialoacutegicaraquo que se sirva de
otros medios de investigacioacuten quizaacutes ha de implicar la previa conversioacuten filosoacutefica
Dicho de otro modo dada la diversidad de las opiniones de los interlocutores y la
imposibilidad del acuerdo ndashaunque parezca mostrarse lo contrariondash el ἔλεγχος no puede
abandonarse como medio de transferencia de la ὁρμή con lo cual solamente el
interlocutor de tendencias filosoacuteficas cuyas preocupaciones coincidan con aquellas de la
ὁρμή socraacutetica podraacute avanzar la investigacioacuten por medios maacutes seguros129
61 Mito muerte y conviccioacuten
Antes de considerar el contenido del mito todaviacutea hace falta contemplar algunos aspectos
circunstanciales que derivan en su enunciacioacuten Dos de estos aspectos ya han sido
elaborados Por un lado el mito parece mitigar la positividad de los razonamientos de
Soacutecrates y sus interlocutores por otro lado aquel se presenta como una criacutetica al
129 En este tipo de interlocutor que ya se afana por la consecucioacuten de la virtud en sentido socraacutetico la
apelacioacuten a la verguumlenza no tendriacutea sentido asiacute la energiacutea del diaacutelogo se empleariacutea maacutes en la construccioacuten
de un cierto ldquoaparato teoacutericordquo que diera fuerza a la conviccioacuten acerca de la virtud Esto es lo que ocurre a
partir del libro II de la Repuacuteblica gracias a la pronta intervencioacuten de Glaucoacuten y Adimanto
83
relativismo miacutetico de Calicles Pero ademaacutes creemos que es necesario examinar un tercer
y cuarto aspecto relativos a la muerte y a la conviccioacuten
En lo que toca a la muerte el mito pretende mostrar que esta no es el maacutes grande de todos
los males La muerte no es siquiera contemplada como un mal Pues ademaacutes iquestquieacuten
podriacutea saber si estar muerto no es estar vivo y estar vivo no es estar muerto (cf Euriacutepides
Frixo fr 833) Como sea la apuesta de Soacutecrates es por la justicia y no contra la muerte
ya que el mal no es morir sino morir de manera que el alma se vaya al Hades llena de
criacutemenes atroces (cf 522e1-3) El mito tiene entonces la doble intencioacuten de apartar el
temor a la muerte e infundir el temor a cometer injusticias Ambas acciones difiacutecilmente
seriacutean motivadas sin la intervencioacuten del mito aun cuando podriacutean suponerse como
resultado necesario de los razonamientos
Llegados a este punto alguien podriacutea preguntarnos ldquoiquestentonces el mito es acerca de la
muerte iquestTodaviacutea hay que llamarlo lsquoescatoloacutegicorsquordquo Nuestra respuesta no puede ser otra
que afirmativa Empero no desconocemos que su escatologiacutea permanece ligada a y es
proyectada por las acciones de una vida
Ahora es solamente a traveacutes de la conviccioacuten que el mito se formula como λόγος o
razonamiento verdadero130 y bello Seguacuten creo esta afirmacioacuten llama la atencioacuten sobre la
manera como ha sido llevado el diaacutelogo La fusioacuten del estilo miacutetico y el estilo loacutegico estaacute
en consonancia con la fusioacuten del estilo retoacuterico y el estilo filosoacutefico contemplada a lo largo
del diaacutelogo131
130 Para Dodds la verdad del relato y lo que le da el nombre de λόγος no es la presentacioacuten de alguna verdad
filosoacutefica disfrazada de alegoriacutea Los mitos escatoloacutegicos de Platoacuten describen un mundo que estariacutea maacutes
allaacute de nuestro conocimiento Estos se configuran como expresioacuten imaginativa que no puede ser enunciada
sino a traveacutes del juego de siacutembolos del mito (cf 1959 376) De manera semejante para Friedlaumlnder el mito
platoacutenico es una extrapolacioacuten donde lo establecido por un argumento filosoacutefico (un λόγος) se extiende a lo
desconocido o lo que no podraacute ser visto (cf Dodds 1959 377) Y dicha extrapolacioacuten al darse como
continuacioacuten de un λόγος guardaraacute algunas caracteriacutesticas del mismo si bien no es λόγος en sentido estricto 131 Es la misma combinacioacuten de registros que acompantildea al Fedro No obstante en este diaacutelogo el
protagonismo del ἔλεγχος es desplazado y nos hallamos delante de un diaacutelogo donde el interlocutor Fedro
coopera distintamente con Soacutecrates
84
En tres ocasiones la conviccioacuten socraacutetica relativa al mito hace su aparicioacuten (veacutease 523a1-
3 524a8-b1 526d3-4) Por vez primera la conviccioacuten surge en el proemio del mito Ella
vuelve por segunda y por tercera vez en medio del mito y de la enunciacioacuten de lo que
deriva Soacutecrates a partir del mito En este sentido la πίστις parece cubrir el espacio
fronterizo entre el mito y la filosofiacutea ndashella nos permite pasar de un orden del discurso a
otro cuando la filosofiacutea toca uno de sus liacutemites el filoacutesofo puede tomar el riesgo de
superarlo atravesando la frontera de la πίστις En el Gorgias el filoacutesofo avanza maacutes allaacute
de lo visible y cognoscible en ese arriesgado movimiento de vaiveacuten que cruzando por la
πίστις llega al mito y del mito se devuelve a la reflexioacuten filosoacutefica
62 Fe Mito y reflexioacuten filosoacutefica
El contenido de la conviccioacuten ha sido transmitido como era de esperarse oralmente El
autor del mito es ocultado por Soacutecrates o simplemente ha quedado en el olvido ndashno
podemos saberlo La accioacuten requerida es una buena atencioacuten auditiva
Para Dodds (1959 372 379 380) el mito comienza en 523a1 y se interrumpe por primera
vez despueacutes de 524a7 Desde la siguiente liacutenea hasta 525a7 Soacutecrates empieza a exponer
las implicaciones del mito (τὰ συμβάντα cf 524b1-2) Finalmente la exposicioacuten del mito
continua en 525b1 para terminar en 526d2 Nosotros nos apartamos un poco de esta
interpretacioacuten Como iremos sentildealando los pasajes dedicados ldquoexclusivamenterdquo al mito
son (1) 523a1-524a7 (2) 524d7-525a7 (3) 526b4-526d2
La figura de Homero es intercalada al interior del relato para darle mayor verosimilitud
(cf Dodds 1959 373) La primera mencioacuten al poeta se da al principio del relato Esta no
deja de ser extrantildea si tenemos en cuenta que este mito fue escuchado por Soacutecrates132 A
decir del poeta se repartieron el poder Zeus Poseidoacuten y Plutoacuten al recibirlo de su padre
(523a4-5) Seguacuten esto el gobierno no es usurpado a Cronos ni hay una disputa entre los
132 No hay que descartar un uso paroacutedico de las referencias a Homero La parodia estariacutea relacionada con
el primer discurso de Calicles y la forma como este se vale de la autoridad del poeta
85
hermanos Por el contrario ellos inmediatamente reciben el poder del padre proceden a su
reparticioacuten
Ahora este gobierno tiene que administrar entre otras cosas una ley (νόμος) relativa a
los seres humanos que existiacutea en el gobierno de Cronos Esta ley tiene un caraacutecter eterno
ldquodesde siempre y auacuten ahora existe entre los diosesrdquo (523a6) y no rige sobre los vivos
como el Nomos caliacutecleo sino sobre la vida de mujeres y hombres vista como un todo A
la ley no le interesa si esta mujer es maacutes fuerte o maacutes violenta lo que le interesa es si la
vida de una mujer ha sido justa y piadosa Porque si se probara que lo admirable en las
mujeres estaacute estrechamente ligado con el poder de tener muchas cosas a traveacutes de la
violencia y la fuerza esto habriacutea de constituirse como ley miacutetica Sin embargo una vez
todos los razonamientos llevados a cabo hasta el momento han mostrado que lo admirable
en la mujer es el vivir con justicia y piedad y obtener la felicidad por estos medios la ley
debe sancionar teniendo esto en cuenta
Asiacute quienes han llevado una vida justa y piadosa merecen seguacuten la ley ldquohabitar en las
islas de los bendecidos en total felicidad y libres de malesrdquo (523b1-2) quienes por otro
lado han vivido injusta e impiadosamente iraacuten al Taacutertaro donde habraacuten de ser ajusticiados
y condenados
Resta saber no obstante coacutemo discriminar a los unos de los otros (Y aquiacute justamente
descubrimos que el examen de la vida es el tema central del mito) Habiendo siempre
existido la ley las cosas no pasaban de la misma manera antes del gobierno de los dioses
hermanos Cuando Cronos auacuten teniacutea el poder el juicio de la vida era llevado a cabo bajo
unas condiciones tales que el injusto podiacutea llegar a ser valorado como justo y piadoso y
viceversa Este hecho se derivaba de la calidad de los jueces la calidad de quienes eran
juzgados y el momento en que eran juzgados los jueces estando auacuten vivos juzgaban a los
vivos en el diacutea mismo en que estos iban a morir
86
Hasta aquiacute podriacuteamos insinuar tres afirmaciones respecto de lo que refleja el mito
Primero este parece remitir indirectamente a la teacutecnica que permitiriacutea juzgar entre los
placeres buenos y los malos (cf 500a4-6) esa misma teacutecnica que permitiriacutea reconocer si
algo estaacute en buenas condiciones y no solamente aparenta estarlo (cf 464a1-b1) Segundo
con el mito se racionalizan los factores que impiden un juicio correcto de los hombres que
estaacuten a punto de morir Tercero el mito evoca los tribunales de justicia de los vivos donde
Calicles y su retoacuterica funcionan agenciando las apariencias133
Al enterarse Plutoacuten y sus ayudantes del inconveniente resultado de los juicios Zeus es
informado de lo que estaacute pasando Eacutel habieacutendose enterado de estas cosas antes que
aquellos (cf 523e6-7) anuncia la reforma inmediata de los juicios134 De las palabras del
dios podemos inferir cuatro factores que intervienen en el fallo del juicio el conocimiento
de la muerte el ocultamiento de la vida vivida la calidad de los jueces y la calidad de
quienes vienen a ser juzgados Teniendo en cuenta estos factores Zeus ve la necesidad de
quitar a hombres y mujeres el conocimiento de la fecha en que han de morir desnudarlos
de cualquier medio para el ocultamiento de la vida vivida y dar el poder de juzgar a tres
de sus hijos Minos Radamantis y Eacuteaco A la par que va enunciando cada reforma el dios
va dando razoacuten de la manera como los vivos se preparaban para parecer justos y piadosos
sin serlo desencadenando en cierta medida la imposibilidad del juicio justo tambieacuten
enuncia los impedimentos del juicio justo en relacioacuten con los jueces Estas razones
encubren un conocimiento de la vida de las mujeres que pone como eje el examen del
alma Tanto el cuerpo y accesorios del alma juzgada135 como los ojos los oiacutedos y todo el
133 ldquoThe procedure of the unreformed court reflects the procedure of the contemporary Athenian courtsrdquo
(Irwin 1979 243) 134 La reforma del juicio haya su paralelo en el diaacutelogo Tras intentar sentildealar a sus interlocutores los
inconvenientes a los que llevan sus creencias Soacutecrates llama la atencioacuten sobre el cuidado del cuerpo y maacutes
auacuten sobre el cuidado del alma Los inconvenientes de las creencias de sus interlocutores estaacuten ligados a una
manera de juzgar sobre las cosas humanas semejante a la manera como eran juzgadas las mujeres en tiempos
de Cronos Creemos que en la intervencioacuten de Zeus se ejemplifican estos episodios del diaacutelogo Por otro
lado aunque Calicles Polo y Gorgias hayan entrevisto la inconveniencia de sus juicios o creencias ellos
todaviacutea no acceden a la aceptacioacuten de esta para la reformar del juicio 135 A lo meramente accesoria de las almas juzgadas hay que antildeadir esos testigos dispuestos a entorpecer el
juicio y examen del alma La mencioacuten miacutetica de ellos debe producir en la memoria del espectador el recuerdo
87
cuerpo de los jueces se atraviesan en el juicio impidiendo la contemplacioacuten del alma (cf
523d2-4) Por esto un juicio justo (δικαία κρίσις) debe hacerse en el discernimiento del
alma abstraiacuteda de todo lo que no pertenezca a ella en el juicio soacutelo habraacuten de presentarse
ellas mismas completamente desnudas136
Tras la enunciacioacuten de la reforma de los juicios Soacutecrates interrumpe el relato y hace el
traacutensito de vuelta a las consideraciones filosoacuteficas pasando por la πίστις El mito que ha
dejado atraacutes le permite ahondar en su ldquoteoriacutea psiacutequicardquo137 Uno de los planteamientos
baacutesicos del diaacutelogo se apoya justamente en la existencia del cuerpo y del alma (veacutease
464a1) Mediante el mito Soacutecrates no hace otra cosa que aplicar este supuesto criacutetico a la
muerte Esta gracias al mito se manifiesta como una separacioacuten de dos cosas (δυοῖν
πραγμάτοιν διάλυσις 524b2) el cuerpo y el alma Para Soacutecrates cuando las dos entidades
son separadas efectivamente por la muerte todaviacutea conservan el mismo estado al que
habriacutean llegado en vida su naturaleza junto con todas las cosas padecidas y todos los
cuidados recibidos se manifiesta todaviacutea en la muerte (cf 524b6-c1) Lo mismo en el
alma que en el cuerpo es posible percibir las marcas de las acciones de los individuos en
el cuerpo si este ha sido maltratado azotado apaleado etc (cf 524c5-7) en el alma si
se ha jurado en vano si se han cometido injusticias si alguien se ha hecho pasar por quien
no es y se ha formado lejos de la verdad Tambieacuten las marcas del maltrato que sufre el
alma aparecen seguacuten Soacutecrates a causa del libertinaje la molicie y la acracia138 (cf 524e5-
525a6)
de la refutacioacuten de Polo En efecto este se justificaba haciendo un llamado a la opinioacuten general ponieacutendola
como testigo de su discurso Este recurso era impedimento para el examen de esas opiniones de Polo que
habiacutean calado en su alma 136 Lo mismo vale para los discursos cuando se examina su verdad La atencioacuten debe dirigirse a lo que ellos
quieren significar y si esto es correcto abstrayendo la elegancia y los adornos del lenguaje 137 Soacutecrates considera (λογίζεται) que del discurso ldquomiacuteticordquo se deriva lo que diremos a continuacioacuten (veacutease
524b1-2) En esta intervencioacuten de Soacutecrates al mito se retoma el lenguaje con el cual se ha empezado a
exponer en conversaciones con Polo una cierta ldquoteoriacutea psicoloacutegicardquo (cf 464b3 veacutease tambieacuten 501b1-5) 138 Si razonaacuteramos como Calicles deberiacuteamos admitir que estas marcas estaacuten asociadas a un alma esclava
Pues anaacutelogamente las marcas de un cuerpo torturado azotado y lleno de cicatrices revelan un cuerpo
esclavo y servil incapaz de evitar padecer injusticias
88
De nuevo trataacutendose en esta ocasioacuten de la muerte139 la ldquoteoriacutea psiacutequicardquo es posible en
gran medida gracias a la analogiacutea con el cuerpo El supuesto es ldquoalgo parecido a lo que
sucede al cuerpo cuando la mujer ha muerto le sucede tambieacuten al almardquo Este supuesto
que es aplicado y elaborado por Soacutecrates se mezcla enseguida con el relato Soacutecrates sin
hacerlo expreso pasa de sus propias conclusiones al juicio (κρίσις) de Radamantis Y
sorprendentemente al introducir este juicio continuacutea dando su opinioacuten acerca del aspecto
de las almas inspeccionadas Pues bajo el juicio de Radamantis se advierten las causas de
las marcas de azotes y de cicatrices en las almas del Gran Rey140 de cualquier otro rey o
del dictador
En este pasaje (524a8-525a6) la uacutenica frontera entre la especulacioacuten filosoacutefica141 y el mito
es el conector temporal ἐπειδάν Sin embargo Soacutecrates transita de un lugar a otro
contrabandeando los productos de la especulacioacuten filosoacutefica
Tan pronto Radamantis no ha encontrado nada saludable en el alma de estos poderosos
personajes el relato nos lleva al tema de los castigos tratado ampliamente en el
Gorgias 142 Estas almas deberaacuten soportar en las caacuterceles del Hades los castigos
correspondientes Para Soacutecrates143 la doble finalidad de los castigos que se representan
139 Anteriormente la ldquoteoriacuteardquo avanzaba gracias a la analogiacutea con la medicina El legislador como el meacutedico
con los cuerpos se cuida de la salud de los ciudadanos y es capaz de (1) saber si la ciudad estaacute realmente
sana o no lo estaacute y (2) prescribirle lo necesario para la recuperacioacuten de la salud en caso de ausencia 140 Rey de los persas modelo del poder absoluto alabado por Polo como el maacutes feliz de los hombres (470e4-
5) Seguacuten la Helena de Euriacutepides despueacutes del Rey persa todos contaban como esclavos (276) Acerca del
geacutenero de vida adoptado por los persas nos habla Aristofanes en Acarnienses Οἱ βάρβαροι hellip ἄνδρας
ἡγοῦνται μόνους τοὺς πλεῖστα δυναμένους φαγεῖν τε καὶ πιεῖν [Los baacuterbaros solamente consideran varones
a los que son capaces de comer y beber mucho (mi traduccioacuten)] 141 Llamo ldquoespeculacioacuten filosoacuteficardquo al pasaje que va desde la interrupcioacuten del mito despueacutes de la
intervencioacuten de Zeus (524a8) hasta los uacuteltimos datos de lo que les sucede al alma y al cuerpo una vez han
sido separados por la muerte (524d7) Este pasaje pone en suspenso el mito que seguiraacute contaacutendose despueacutes
de ἐπειδάν (en 524d8) 142 Veacutease por ejemplo 477e7- 478b1 143 Considero que a partir de προσήκει (525b1) el relato es nuevamente interrumpido por Soacutecrates Se vuelve
a retomar en 526b4 en una frase donde nuevamente se introduce el conector temporal ἐπειδάν Una clave
para esta sugerencia es el uso de los tiempos verbales Al ser el tiempo del mito el imperfecto (cf Detienne
1985 160 Plotino Eneacuteadas III 5 9 III 7 6) o el aoristo preferentemente la aparicioacuten del presente de
indicativo προσήκει es bastante sospechosa De otro lado justo antes de ἐπειδάν (en 526b4) Soacutecrates parece
reintroducirnos al mito mediante la expresioacuten ὅπερ hellip ἔλεγον [como estaba diciendo] Noacutetese el cambio
89
como correctos depende de la calidad de las almas a castigar Si un alma es curable el
castigo se aplica a ella para que llegue a ser mejor y se beneficie pero si un alma es
incurable el castigo se aplica a esta como ejemplo para que los demaacutes temiendo lo que
ella sufre se hagan mejores Aquellos que podriacutean beneficiarse entregaacutendose a la justicia
divina y humana son quienes han cometido faltas curables
La cura del alma es comparable a la del cuerpo Tanto aquiacute en vida como en el Hades144
quienes van a ser curados de los errores cometidos deben pasar por dolores y sufrimientos
pues este es el uacutenico medio de apartar las acciones injustas Y son los verdaderos jueces
(νομοθέται) los capacitados en el arte legal (νομοθετική cf 464b8) quienes como
meacutedicos del alma apartan con su arte las enfermedades que ella ha contraiacutedo Fuera de
estas almas curables estaacute el grupo de las incurables En ellas la injusticia ha llegado a
sumergir al alma en tal estado que es imposible salvarlas Son ellas semejantes a los
cuerpos donde la enfermedad es tan invasiva que los ha llevado a perderse
63 El diagnoacutestico y castigo de las almas
Mediante el mito Soacutecrates elabora dos temas que no ha abordado directamente en el
diaacutelogo el diagnoacutestico de las almas y la imposicioacuten del castigo Hasta donde creemos
saber este uacuteltimo tema surge de manera expliacutecita una vez145 en el drama (veacutease 505c3-4)
A nivel dialeacutectico el ἔλεγχος estaacute remitiendo constantemente a la imposicioacuten del castigo
si bien de manera indirecta La ἐξέτασις o examen de la verdad de los discursos se
corresponde con el primer tema el diagnoacutestico de las almas Estas dos operaciones
realizadas por Soacutecrates a lo largo del diaacutelogo en el mito no toman maacutes que unos segundos
de tiempo verbal anteriormente el tiempo que dominaba el discurso era el presente Adicional a esto
despueacutes de ἐπειδάν se retoma de otra manera lo dicho acerca de Radamantis antes de προσήκει (cf 526b4-
6525e1-3 y 526b7525a6) 144 Es la primera vez que es mentada esta expresioacuten en el diaacutelogo (525b7-8) Veacutease de nuevo bajo una
expresioacuten semejante en 527b1-2 y 527c6 145 En el diaacutelogo con Gorgias Soacutecrates apenas insinuacutea esto (458a5-b1) Pero como todo lo dicho por
Soacutecrates en este pasaje (457c4-458b3) esta insinuacioacuten es un presagio de lo que pasaraacute maacutes adelantes en el
diaacutelogo
90
Cuando Radamantis recibe un alma viendo no maacutes en esta y sin saber a quieacuten ha
pertenecido resuelve en el tiempo miacutetico enviarla aquiacute o allaacute Si el alma es la de alguacuten
hombre con gran poder Radamantis vieacutendola (κατιδών) la enviacutea al Taacutertaro en un solo acto
que parece inmediato Ahora si el alma es la de una filoacutesofa Radamantis vieacutendola
(εἰσιδών146 526c1) se regocija y la enviacutea a las islas de las bienaventuradas
Durante el diaacutelogo Polo y Calicles actuacutean como paradigmas o ejemplos Ellos como las
almas incurables en el Taacutertaro han de servir de ejemplo al auditorio del diaacutelogo (y a
nosotros mismos) Una interpretacioacuten de este pasaje del mito a la luz del diaacutelogo nos
permitiriacutea hacer a un lado interpretaciones como la de Dodds (1959 381) quien suple la
dificultad del pasaje asumiendo que los muertos volveraacuten a la vida y la de Guthrie (1984
298) quien presume que los vivos todaviacutea se beneficiariacutean de los padecimientos de los
incurables gracias a hombres y mujeres religiosos e inspirados147 Aunque esto podriacutea bien
ser cierto nosotros vemos en este pasaje ante todo un guintildeo de Soacutecrates y Platoacuten a sus
espectadores El mensaje que dirige este guintildeo es una sola advertencia ldquofiacutejense lo que les
puede pasar si continuacutean llevando una vida alejada de la verdad y el autoexamenrdquo148
Ahora si se probara que Polo y Calicles efectivamente se han beneficiado del ἔλεγχος
socraacutetico durante el diaacutelogo ndashempresa difiacutecil cuando maacutesndash habriacuteamos de abandonar este
supuesto y volver a la interpretacioacuten de Dodds y Guthrie
Pero permiacutetasenos ir maacutes lejos con esto Si los diaacutelogos de Polo con Soacutecrates y de Calicles
con Soacutecrates alcanzan el efecto dramaacutetico y la tensioacuten que el primer diaacutelogo entre Gorgias
y Soacutecrates no es capaz de ofrecer y si maacutes auacuten la figura de Polo no nos sumerge en el
146 Seguacuten LSJ el uso de este verbo es raro en prosa El significado de este verbo va maacutes allaacute del simple lsquoverrsquo
con que intercambian el vocablo la mayoriacutea de los traductores Maacutes allaacute de esto este vendriacutea a significar
lsquomirar con admiracioacutenrsquo (veacutease esta traduccioacuten en Jowett 1871) y de aquiacute lsquorespetarrsquo (LSJ) El verbo usado
maacutes arriba κατιδών podriacutea significar en este contexto algo totalmente opuesto a εἰσιδών 147 Semejantes a los hombres y mujeres sabias que dan voz al mito del Menoacuten (81a5-6) y otros diaacutelogos
Vegravease tambieacuten Gorgias (507a6) 148 ldquoMoral resistance can only develop and take root in unhabituated souls ndashsouls like Calliclesrsquo
Educationally neglected and irreparably damaged such souls cannot be rehabilitatedndash either by logical
demonstrations however cogent or by emotional appeals however sublime Their only hope is remedial
punishment in the hereafter And even then some are incurablerdquo (Beversluis 2004 373)
91
drama como Calicles hace entonces podriacuteamos suponer que este rasgo es propio del grado
de incurabilidad de las almas Pues tambieacuten para el espectador tiene mayor efecto la
constatacioacuten de los padecimientos de un Siacutesifo o un Taacutentalo (veacutease Homero Odisea XI
581-600) ndashel shock es maacutes intensondash que la visioacuten de los perjuros yaciendo en el barro (cf
Aristoacutefanes Ranas 274-275) Los padecimientos de Polo y Calicles parecen mayores que
los del aporeacutetico Gorgias (veacutease 462b4) Este todaviacutea puede ser curado149 su arte puede
ser salvada y servir propoacutesitos nobles ndashfavorecer el tratamiento de los cuerpos enfermos
por ejemplo Entretanto los primeros ya no pueden beneficiarse del diaacutelogo con Soacutecrates
vieacutendose reducidos (en el diaacutelogo) a meros paradigmas para los vivos
64 El mito y la criacutetica del poder
Al servirse del mito el φιλόλογος tambieacuten aprovecha para criticar el poder al que aspiran
personajes como Polo y Calicles En la versioacuten socraacutetica de dicho poder este en vez de
beneficiar al agente lo perjudica El poder es un impedimento para el bien pues quienes
lo poseen tambieacuten se ven en la necesidad de cometer los maacutes grandes errores150 (veacutease
510d5-e8) si el poder es una licencia de obrar y si la mayoriacutea de los hombres por error
de caacutelculo o lo que sea tienden a obrar mal o involuntariamente de un gran poder de
obrar faacutecilmente se derivan los maacutes graves errores e injusticias de que es capaz el ser
humano151
149 Si no fuera por Gorgias un maacutes completo retrato del maacutes vivaz paradigma de la injusticia (Calicles) no
se habriacutea ejecutado en el diaacutelogo (cf 497b4-5) 150 A causa de la capacidad para cometer injusticias (ἐξουσίᾳ τοῦ ἀδικεῖν 526a4-5) Soacutecrates solamente se
sirve de ejemplos y de la autoridad de Homero (525d6-e4) para fundamentar su afirmacioacuten acerca del
obstaacuteculo del poder para la accioacuten justa Apenas en casos excepcionales el hombre poderoso escapariacutea a los
abusos del poder (veacutease 526a3-b2) 151 ldquoCuando alguien es ignorante y no solamente ignora sino que ademaacutes se cree en posesioacuten de sabiduriacuteas
ndashcomo quien cree saber perfectamente lo que no conoce en absolutondash a las que acompantildean el poder y la
fuerza ese es quien ocasiona los errores maacutes graves y desaguisadosrdquo (Leyes 863c4-d1 mi traduccioacuten)
92
65 Las consecuencias del mito
Despueacutes de que el mito se clausura de la misma manera como ha sido introducido bajo el
auspicio de Homero la πίστις mitoloacutegica nos saca por uacuteltima vez de sus fronteras hacia el
final del diaacutelogo Desde el otro lado de la πίστις el φιλόλογος concluye para siacute que debe
ser examinado en el presente (σκοπῶ) coacutemo habraacute de revelaacutersele al juez152 el alma maacutes
sana que pudiera revelaacutersele (cf 526d4-5)
Si esto es asiacute el mito tambieacuten desea transmitir e lsquoimpulsarrsquo un mensaje semejante en los
demaacutes Este corresponde al uacuteltimo intento de Soacutecrates para convencer a Calicles E
iroacutenicamente los primeros intentos fueron tambieacuten miacuteticos (cf 492e8-493d1 y 493d5-
494a5153) La principal diferencia entre estos y el mito del final del Gorgias tiene que ver
con el tema tratado Mientras que en los primeros se invita a la temperancia del alma en
el otro se hace un llamado a la vida justa y piadosa El contraste entre estos dos tipos de
mito se hace maacutes evidente si atendemos a eso que prioriza cada uno de los interlocutores
La ldquopsicologiacutea calicleardquo pone como eje de su ldquoteoriacuteardquo a la intemperancia (cf 491e8-
492a3154) en favor de esta brotariacutea en el ser humano el valor y la inteligencia Ahora la
ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo se cristaliza en la justicia y la piedad la justicia remite a la accioacuten
buena en relacioacuten con lo humano y la piedad a la accioacuten buena en relacioacuten con los dioses
De la necesidad de estos dos grupos de acciones brotariacutea en la mujer la inteligencia la
temperancia y el valor Es posible ver entonces que los mitos acerca de la temperancia
se enuncian en contra de la ldquopsicologiacutea calicleardquo mientras el mito del final del Gorgias se
produce por mor de una ldquopsicologiacutea socraacuteticardquo155
152 Aquiacute el juez es Eacuteaco eacutel es el encargado de juzgar las almas de los europeos (cf 524a4-5) 153 Anteriormente Soacutecrates soacutelo ha llamado la atencioacuten sobre el acuerdo al que llevaraacute a Calicles Eacutel
simplemente le ha apostado a llevar a Calicles a decir eso mismo que eacutel opina es verdadero Y aparte de
esto el desafiacuteo con el que abre el diaacutelogo sigue intereses meramente personales ldquoprobareacute al fin si mi alma
es de orordquo (cf 586d2-7) 154 Esta psicologiacutea sintetizada en una sola frase anticipa todo el sistema de valores de cualquier antiheacuteroe
saacutedico 155 Cabe notar ademaacutes que los mitos acerca de la temperancia se dan como preludio de los razonamientos
que combaten la intemperancia Esto contrasta con el mito del final del Gorgias ya que este se enuncia al
93
Las primeras demandas del mito son personales ndashrequieren un compromiso del alma a
actuar conforme a lo que seriacutea lo mejor para ella misma Ahora bien un alma particular
habiendo visto lo que es mejor para ella y afinando esta visioacuten mediante el examen
actuariacutea consecuentemente si se animara a hacer todo lo que estaacute en su poder por
recomendar esta visioacuten a las demaacutes almas Estariacutea en sus manos el reprocharle a las demaacutes
sus propias acciones y el enorme intereacutes que ponen en cosas distintas a ellas mismas
El resumen de los resultados del mito se da en paralelo con el del diaacutelogo Uno de sus
rasgos maacutes interesantes tiene que ver con el complemento de la alusioacuten a la Antiope de
Euriacutepides Una vez ha sido enunciado el mito sabemos que Soacutecrates finalmente le ha
devuelto a Calicles las palabras de Anfioacuten (cf 506b4-6) El φιλόλογος censura y rechaza
el geacutenero de vida al que aspira el acarniense Pero a diferencia de otros diaacutelogos se
esfuerza por revelar la salida al impasse de los discursos del otro El Gorgias pone en
escena a un Soacutecrates que a traveacutes del amargo presagio de la muerte injusta y a traveacutes de
un incansable manejo de la ironiacutea empieza a construir y defender los fundamentos de su
actividad la filosofiacutea Y la lsquofuerza de los razonamientos socraacuteticosrsquo desemboca tambieacuten
en una invitacioacuten a la filosofiacutea Dado que ella prepara al hombre en vida lo prepara para
la muerte y en la muerte iquestpor queacute no aplicarse a ella haciendo a un lado la opinioacuten de la
mayoriacutea de los hombres
Del mismo modo como la invitacioacuten a la vida poliacutetica no es del todo amistosa asiacute la
invitacioacuten a la vida filosoacutefica no estaacute libre de una amenaza que se extiende contra Calicles
Si eacutel no se cuida de su alma practicando la filosofiacutea cuando haya de acercarse al juez no
tendraacute medios para defenderse e igual que Soacutecrates en medio de una asamblea poliacutetica
el acarniense no tendraacute nada que decir ni podraacute socorrerse a siacute mismo
Este pasaje donde es imaginado el juicio de Calicles en el λειμών representa una nueva
alusioacuten al primer discurso por el cual Calicles busca convertir a Soacutecrates a la poliacutetica
final de todos los razonamientos que desembocaron finalmente en la visioacuten del mejor geacutenero de vida el
filosoacutefico
94
Aquiacute el φιλόλογος con imaginacioacuten miacutetica trata de esclarecer auacuten maacutes la importancia de
la filosofiacutea Mientras para Calicles la filosofiacutea en la edad adulta podriacutea no tener valor
alguno pues de un debate filosoacutefico entre tres ancianos ninguno resulta beneficiado ni
siquiera el que parece acercarse maacutes a la verdad para Soacutecrates la filosofiacutea es la uacutenica
ayuda y guiacutea capaz de beneficiar al alma en cualquier edad e incluso despueacutes de la muerte
Por esto aunque bien pueda ser cierto que el filoacutesofo en una reunioacuten poliacutetica pareceraacute
ridiacuteculo inexperimentado e infantil este sacrificio no deja de ser miacutenimo delante de la
βοήθεια de que es capaz la vida examinada
Para Soacutecrates el mito revela a los interlocutores el beneficio de la vida filosoacutefica despueacutes
de la muerte De este modo el mito complementa y redistribuye los λόγοι del drama a
manera de apeacutendice Pues en efecto los λόγοι no han dependido del mito Por el contrario
como ya hemos sentildealado la primera ῥῆσις de Calicles siacute depende de la sentencia miacutetica
Ademaacutes en contraste con el ejemplo brindado por Polo ndashel testimonio de Arquelaondash el
mito continuacutea siendo laquomaacutes ciertoraquo La vida de Arquelao puede parecer una vida feliz a
cualquiera dado el estado de cosas de la eacutepoca156 Sin embargo para la eacutepoca en que
Platoacuten escribe el Gorgias Arquelao ya habiacutea muerto Con que cualquier griego que diera
con la lectura del diaacutelogo podiacutea reconocer la ironiacutea histoacuterica a que estaacute sujeto el ejemplo
de Polo Arquelao murioacute el mismo antildeo que Soacutecrates en el 399 incapaz de revertir la
condena de los macedonios (cf Dodds 1959 244-245) La ironiacutea histoacuterica a la que estaacute
sujeta este pasaje del Gorgias muestra que ni siquiera Arquelao llevando la vida tirana e
injusta que aprecian Polo y Calicles ha podido escapar al mismo destino al que se vio
abocada la vida de Soacutecrates
Las uacuteltimas liacuteneas del Gorgias llaman la atencioacuten sobre la uacutenica cita exacta que hace
Calicles de la Antiope Creemos que a traveacutes de esta reacuteplica Soacutecrates pretende superar el
relativismo caracteroloacutegico del acarniense Para este uacuteltimo cada ser humano tomado en
particular posee una habilidad o destreza propia que lo lleva a elegir la actividad a la cual
156 En esta parte del drama habriacuteamos de considerar que las conversaciones entre Soacutecrates y sus
interlocutores se dieron en el 413 antildeo en que Arquelao con violencia hercuacutelea subioacute al poder en Macedonia
95
dedicaraacute sus diacuteas (cf 484d7-485a3) Esta creencia motivada por el Zeto de Euriacutepides es
superada por el mito Siguiendo el mito cada persona sin importar su situacioacuten particular
es llamada de distintas maneras a ser noble (κάλος κἀγαθος) y a ejercitarse en la virtud
Antes que dedicarse a hacer poliacutetica el ser humano habriacutea de ejercitarse en la virtud ya
que no habriacutea ninguacuten valor en el ejercicio poliacutetico que desconoce la virtud el maacutes grande
bien a que podriacuteamos acceder Para Soacutecrates ya no los filoacutesofos actuacutean torpemente
(νεανιεύεσθαι) cuando filosofan llegada la edad adulta Antes bien son los poliacuteticos los
que actuacutean con torpeza cuando se ocupan de las cosas de la ciudad sin ocuparse antes de
estas cosas a las que el diaacutelogo se ha referido Por esto la actividad filosoacutefica no deberiacutea
ser suspendida llegada la edad adulta De otro lado no se ha descubierto auacuten si llegada la
edad adulta se deba iniciar la carrera poliacutetica Finalizado el Gorgias todaviacutea no sabemos
si el filoacutesofo llevaraacute una vida mixta que mezcle la buacutesqueda de la verdad y la virtud con
el ejercicio poliacutetico Hasta aquiacute soacutelo Calicles sostiene esta mixtura (cf 485a3-4157) si bien
eacutel interrumpe el cauce de la filosofiacutea tan pronto empieza a dedicarse a las cosas de la
ciudad
157 Calicles naturaliza su creencia acerca de la edad para la filosofiacutea mediante la analogiacutea del infante y el
hombre que balbucean Aparte de esto la pertinencia del abandono de la filosofiacutea es justificada bajo el hecho
que ella entorpece a los hombres La filosofiacutea es un arte que corrompe a los hombres (cf 486b4-5) Las
causas de estas creencias seraacuten tratadas maacutes ampliamente en Repuacuteblica VI
CONCLUSIOacuteN
Para darle curso a la principal proposicioacuten del trabajo de grado he recurrido a dos supuesto
cuya pertinencia ha quedado fundamentada seguacuten creo Aunque esa proposicioacuten parece
limitarnos al mito mismo ha sido necesario hacer escala en otras representaciones que ya
son claacutesicas dentro de la interpretacioacuten de los diaacutelogos Por esto en primer lugar he
decidido titular este trabajo de grado Liacutemites de la actividad filosoacutefica en el Gorgias de
Platoacuten Asiacute lo que en un principio creciacutea como comentario al mito del final del Gorgias
se me ha convertido en una excusa para explorar ndashy barruntar maacutes que nadandash en queacute
sentido el Gorgias nos va representado las dificultades y liacutemites de la actividad filosoacutefica
en dos niveles (1) la consecucioacuten o adquisicioacuten del conocimiento (2) su comunicacioacuten y
difusioacuten Ambos niveles llevan a pensar en soluciones caminos procedimientos y
meacutetodos que habraacute que tener en cuenta El mito del final del Gorgias es una de las
intuiciones que elabora Platoacuten ndashtodaviacutea con ciertas reservas y no sin ironiacuteandash al ahondar en
este segundo nivel
Recueacuterdese que seguacuten la tradicioacuten y doxografiacutea sofiacutestica que nos ha sido transmitida
(veacutease Isoacutecrates Encomio a Helena 3 Sexto Empigraverico Adversus mathematicos vii 65-
87) Gorgias parece haber negado la posibilidad del conocimiento y caso de que se deacute la
posibilidad de una comunicacioacuten del conocimiento Si es cierto que el Gorgias histoacuterico
sostuvo tesis semejantes el diaacutelogo epoacutenimo pudo haber sido escrito en respuesta a ellas
Como sea el diaacutelogo nos representa un compromiso con el conocimiento y con su
transmisioacuten enmarcados ambos en la creencia de la necesidad de la filosofiacutea Ahora por
medio del concepto de la ὁρμή (expuesto sobre todo en los capiacutetulos cuatro y cinco) he
querido representarme una cierta genealogiacutea y evolucioacuten de la actividad de Soacutecrates
desenvuelta en el diaacutelogo Pero el propoacutesito de este concepto no era decir nada nuevo ni
fundar toda la actividad de Soacutecrates sobre una base irracional La ὁρμή solamente fue
97
planteada con el objetivo de describir una lsquofuerzarsquo y un lsquoarrojorsquo caracteriacutestico del drama
platoacutenico que sirve al efecto de engendrar entre interlocutores auditorio y lectores la
necesidad de la actividad filosoacutefica En este sentido el Gorgias transmite el eco de la vida
de un Soacutecrates inefable e indescriptible ndashtan soacutelo laquoexperienciableraquo podriacutea decirse Los
liacutemites del diaacutelogo filosoacutefico son los mismos liacutemites de nuestra capacidad de conocer y de
mostrar lo conocido puestos en una circunstancia determinada pero los liacutemites tambieacuten
son una respuesta de la educacioacuten del individuo de su psicologiacutea de su relacioacuten con el
lenguaje y de su propio laquoexperienciarraquo En el Gorgias la filosofiacutea que se pone en boca de
Soacutecrates encuentra sus propios liacutemites Asiacute su deseo de difusioacuten hace alianza con el mito
y toda otra forma de la expresioacuten Esta alianza se muestra quizaacutes como una necesidad y
una escala donde se refresca el pensamiento
El texto platoacutenico estaacute inundado de imaacutegenes y analogiacuteas que reaniman el flujo del pensar
y lo alivian pero ademaacutes permiten la transmisioacuten del pensar y su reproduccioacuten De todo
esto el mito no es sino un influjo maacutes Sin embargo este se limita a sus propias maneras
de decir y circunstancias Es decir el mito captura las imaacutegenes en un solo cuadro que
muestra una simple estampa del progreso de las ideas Para el sentido la visioacuten de dicha
estampa brindaraacute maacutes impresiones que cualquier razonamiento o discurso no obstante es
el anaacutelisis de su contenido y no la sola representacioacuten del cuadro lo que engendraraacute en el
alma la experiencia del pensar El mito las imaacutegenes y analogiacuteas se dan en un movimiento
de traduccioacuten del pensamiento que se entrega a un auditorio bajo notas y acordes visible
y audibles Ellas como esas frases musicales de las que en ocasiones creemos imposible
desprendernos resuenan Y si son observadas con atencioacuten dan movimiento e inspiran el
pensamiento
Pero como alivia y modera el pensamiento tambieacuten lo embota Esto ha sido lo que he
querido mostrar hacia el final del cuarto capiacutetulo y a lo largo del quinto Este es maacutes auacuten
la otra cara de la proposicioacuten principal de este trabajo de grado Si una filosofiacutea sin
imaacutegenes analogiacuteas y mito es una filosofiacutea poco fecunda insensible e
98
laquoinexperienciableraquo el relato miacutetico que detiene el flujo de la reflexioacuten rechazando sin maacutes
toda otra representacioacuten imagen y sensibilidad que le sea ajena repercute en acciones tan
inexplicables como monstruosas158 En ocasiones nadie se halla libre de sujetarse a uno
de estos fantasmas para la fundamentacioacuten de la accioacuten Y es de alliacute de donde brotan no
los pensamientos sino las epidemias de la supersticioacuten y el imperio de caracteres
compulsivos y multicolores
158 Veacutease por ejemplo en Eutifroacuten (5e2-6a5) donde eacutel mismo justifica la accioacuten que estaacute a punto de realizar atendiendo
al relato miacutetico
99
BIBLIOGRAFIacuteA
Ediciones griegas de la obra de Platoacuten ediciones criacuteticas en griego con comentario
Platoacuten 1900-1907 Platonis Opera recognovit brevitque adnotatione critica intruxit Ioannes
Burnet 5 Vols Oxford Oxford University Press
Dodds ER 1959 Plato Gorgias Oxford Clarendon Press
Versiones del Gorgias y los Diaacutelogos en castellano ingleacutes y franceacutes
Platoacuten 1931 The Dialogues of Plato Vol 2 (J Jowett tr) London Oxford University Press
Platoacuten 1967 Gorgias (AJ Cappelletti) Buenos Aires Eudeba
Platoacuten 1969 Gorgias (F Garciacutea Yague tr) Buenos Aires Aguilar
Platoacuten amp Terence H Irwin 1979 Gorgias Oxford Clarendon Press
Platoacuten amp Monique Canto 1993 Gorgias Pariacutes Flammarion
Platoacuten 1997 Complete Works (JM Cooper amp DS Hutchinson eds) Indianapolis Hackett
Platoacuten 1997-1999 Diaacutelogos 9 Vols Madrid Gredos
Platoacuten amp Serrano Cantariacuten amp Diacuteas de Cerio Diacuteez 2000 Gorgias Madrid Consejo Superior de
Investigaciones Cientiacuteficas
Ediciones de autores antiguos citados y consultados
Aristoacutefanes 1995 Las nubes Las ranas Pluto (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 1997 Las avispaz La paz Las aves Lisiacutestrata (F Rodriacuteguez trad) Madrid Caacutetedra
Aristoacutefanes 2000 Comedias La paz Los caballeros (Gil Fernaacutendez trad) Madrid Gredos
100
Aristoacutefanes 2007 Aristophanes fabulae recognovit brevitque adnotatione critica instruxit Nigel
Guy Wilson 2 Vols New York Oxford University Press
Aristoacuteteles 1960 Aristotelis opera 2 Vols Berliacuten W de Gruyter
Aristoacuteteles 2002 Poeacutetica (Loacutepez Eire tr) Madrid Istmo
Aristoacuteteles 2002 Topique Vol 1 (J Brunschwig tr) Pariacutes Les Belles Lettres
Aristoacuteteles 2005 El arte retoacuterica (Ignacio Granero tr) Buenos Aires Eudeba
Ciceron 1895 M Tulli Ciceronis de Oratore libri tres vol 1 Oxford Clarendon Press
Diels H amp Kranz W 1969 Die Fragmente der Vorsokratiker Vol 2 Dublin Weidmann
Dionisio de Halicarnaso 1899 Dionysii Halicarnasei quae exstant Vol 5 Leipzig BG
Teubneri
Diodoro de Sicilia 1890 Diodori Bibliotheca Historica editionem primam curavit Imm Bekker
alteram Ludovicus Dindorf recognovit Fredericus Vogel Vol 2 Leipzig BG Teubneri
Filoacutestrato F 1881 Flavii Philostrati Opera auctiora edidit C L Kayser Vol 2 Leipzig BG
Teubneri
Gorgias 1966 Fragmentos y testimonios Buenos Aires Aguilar
Homero 1920 Homeri Opera recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt David B
Monro et Thomas W Alles Vols 1-4 Oxford Oxford University Press
Homero 2000 Odisea (JM Paboacuten tr) Madrid Gredos
Isoacutecrates 1899 Isocratis Orationes recognovit praefatus est indicem nominum addidit Gustavus
Eduardus Benseler 2 Vols Leipzig BG Teubneri
Nauck A 1964 Tragicorum Graecorum Fragmenta suplementum continens nova fragmenta
Euripidea et adespota apud scriptores veteres reperta adiecit Bruno Snell Berlin BG Teubner
101
Olimpiodoro 1998 Commentary on Platorsquos Gorgias Boston Brill
Piacutendaro 1984 Odas y fragmentos (Ortega Carmona tr) Madrid Gredos
Plotino 1987 Eneada tercera Buenos Aires Aguilar
Pseudo-Longino D 1769 Dionysius Longinus De Sublimitate ex recensione Zachariae Pearcii
Leipzig Sumt Hered Weidmann et Reichii
Sexto Empiacuterico 1842 Sextus Empiricus ex recensione Immanuelis Bekkeri Berliacuten G Reimer
Withney J Oates amp Eugene OrsquoNeill (eds) 1938 The Complete Greek Drama All the extant
tragedies of Aeschylus Sophocles and Euripides and the comedies of Aristophanes and
Menander in a variety of translations New York Random House
Bibliografiacutea secundaria
Altman W 2012 Plato the Teacher The Crisis of the Republic Lanham Maryland Lexington
Books
Annas J 1982 ldquoPlatorsquos Myths of Judgementrdquo Phronesis 27 (2) pp 119-143
Bailly MA 1929 Dictionnaire Grec-Franccedilais Pariacutes Librairie Hachette
Beversluis J 2004 Cross-examining Socrates A Defense of the interlocutors in Platorsquos Early
Dialogues New York Cambridge University Press
Blondell R 2002 The Play of Characters in Platorsquos Dialogues New York Cambridge University
Press
Brisson L 1994 Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte
Chantraicircne P 2009 Dictionnaire etymologique de la langue grecque Histoire des mots Pariacutes
Klincksieck
Colli G 2009 El nacimiento de la filosofiacutea Barcelona Tusquets
102
Davidson 2001 Inquiries into Truth and Intrepretation Oxford Clarendon Press
Detienne M 1985 La invencioacuten de la mitologiacutea Barcelona Peniacutensula
Doyle J 2006 ldquoOn the First Eight Lines of Platorsquos Gorgiasrdquo The Classical Quarterly 56 (2) pp
599-602
Doyle James 2006 ldquoThe Fundamental Conflict in Platorsquos Gorgiasrdquo Oxford Studies in Ancient
Philosophy 30 (1) pp 88-100
Doyle J 2009 ldquoThe Socratic elenchus no problemrdquo The Force of Argument Essays in Honour
of Thimoty Smiley (Jonathan Lear amp Alex Oliver eds) London Routledge pp 68-81
Floacuterez A 2011 ldquoLa forma del diaacutelogo y la forma de la filosofiacutea en Platoacutenrdquo Franciscanum Revista
de las Ciencias del Espiacuteritu 53 (156) pp 369-398
Gentzler J 1995 ldquoThe Sophistic Cross-examination of Callicles in the Gorgiasrdquo Ancient
Philosophy 15 pp 17-43
Gordon J 2012 Platorsquos Erotic World from Cosmic Origins to Human Death Cambridge
Cambridge University Press
Guthrie WKC 1975 A History of Greek Philosophy Vol 4 Cambridge Cambridge University
Press
Grice P 1957 ldquoMeaningrdquo Philosophical Review 63 (3) pp 377-388
Havelock E 1994 Prefacio a Platoacuten Madrid Visor
Harrison JE 1960 Prolegomena to the Study of Greek Religion New York Meridian Books
Irwin T 1991 Platorsquos Moral Theory The Early and Middle Dialogues Oxford Oxford
Clarendon Press
Johnson C 1989 ldquoSocratesrsquo Encounter with Polus in Platorsquos Gorgiasrdquo Phoenix 43 (3) pp 196-
216
103
Kafka F 1984 El Castillo (JA Moyano tr) Bogotaacute Seix Barral
Kahn C 1981 ldquoDid Plato Write Socratic Dialoguesrdquo The Classical Quarterly 31 (2) pp 305-
320
Kahn C 1996 Plato and the Socratic Dialogues The Philosophical Use of Literary Form New
York Cambridge University Press
Klosko G 1983 ldquoInsuffiency of Reason in Platorsquos Gorgiasrdquo The Western Political Quarterly 36
(4) 579-595
Lear J 1997 ldquoInside and Outside the Republicrdquo en Richard Kraut (ed) Platos Republic pp 61-
94 Boston Rowman amp Littlefield Publishers
Liddell HG amp Scott R 1996 A Greek-English Lexicon revised and augmented throughout by
Sir Heny Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie With a supplement 1996 Oxford
Oxford University Press
Mejiacutea JF 2006 ldquoEntre el drama y la dialeacutectica El diaacutelogo platoacutenico como experiencia filosoacuteficardquo
Universitas Philosophica 46 pp 143-157
Miller M 1996 ldquolsquoThe Argument I seem to Hearrsquo Argument and Irony in the Critordquo Phronesis
41 (2) pp 121-137
Nails D 2002 The People of Plato Indianapolis Hackett
Nails D 2005 ldquoSocratesrdquo Stanford Encyclopedia of Philosophy consultado en liacutenea
httpsplatostanfordeduentriessocrates
Nightingale A 2000 Genres in Dialogues Cambridge Cambridge University Press
Nietzsche F 1988 El crepuacutesculo de los iacutedolos (Saacutenchez Pascual tr) Madrid Alianza
Ostwald 1965 ldquoPindar Nomos and Heracles (Pindar Frg 169 [Snell2] +POxy No 2450 Frg
I)rdquo Harvard Studies in Classical Philology 69 pp 109-138
104
Pieper Joseph (1984) Sobre los mitos platoacutenicos Barcelona Herder
Rohde E1995 Psique (el culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos)
Espantildea Aacutegora
Ross D 1951 Platorsquos Theory of Ideas Oxford Clarendon Press
Sansone D 2009 ldquoOnce Again the Opening of Platorsquos Gorgiasrdquo en The Classical Quarterly 59
(2) pp 631-633
Silverman A 2002 The Dialectic of Essence A Study of Platorsquos Metaphysics Princeton
Princeton University Press
Szlezaacutek TA (1989) Platone e la scrittura della filosofiacutea analisi di struttura dei dialoghi della
giovinezza e della maturita alla luce di un nuovo paradigma ermeneutico Milaacuten Universitagrave
Cattolica del Sacro Cuore
Szlezaacutek TA 1997 Leer a Platoacuten Madrid Alianza
Taylor AE 1960 Plato The Man and His Work London Methuen amp Co Ltd
Vlastos Gregory 1954 ldquoThe Third Man Argument in the Parmenidesrdquo The Philosophical Review
63 (3) pp 319-349
Vlastos Gregory 1981 Platonic studies Princeton Princeton University Press
Weiss R 2006 The Socratic Paradox and its enemies Chicago University of Chicago Press
Weiss R 2003 ldquoOh Brothers The Fraternity of Rhetoric and Philosophy in Platorsquos Gorgiasrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy 30 (2) pp 195-206
Will J 2015 Euripidesrsquo Antiope and the Teban Trilogy (tesis de maestriacutea) Queenrsquos University
Kingston
Wittgenstein L 1984 Culture and Value Chicago University of Chicago
105
Zuckert C 2009 Platorsquos Philosophers The coherence of the Dialogues Chicago University of
Chicago Press
top related