libro de producción: la vida entre la niebla
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Libro de producción: La vida entre la niebla
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Libro de producción: La vida entre la niebla
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DOCUMENTAL: LA VIDA ENTRE LA NIEBLA
ANDREA JARAMILLO ESCOBAR
DANIEL MONSALVE BOBADILLA
VANESSA VEGA TIMANÁ
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO
PROTOCOLO DE SOPORTE AUDIOVISUAL
PEREIRA
2019
Libro de producción: La vida entre la niebla
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DOCUMENTAL: LA VIDA ENTRE LA NIEBLA
ANDREA JARAMILLO ESCOBAR
DANIEL MONSALVE BOBADILLA
VANESSA VEGA TIMANA
Asesor de trabajo:
Johana García Ruiz
Trabajo de grado para optar al título profesional en Comunicación Social – Periodismo
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO
PEREIRA
Libro de producción: La vida entre la niebla
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A nuestros familiares y amigos por el apoyo incondicional.
Este documental está dedicado a los campesinos del páramo,
que con sus relatos y forma de ver la vida, enamoraron
y llegaron a nuestros corazones,
gracias a ellos pues, este documental tiene
el registro de lo que queremos guardar como,
una vida entre la niebla.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Realizadores:
Dirección: Andrea Jaramillo Escobar
Producción: Daniel Monsalve Bobadilla
Producción: Vanessa Vega Timaná
Testimonios:
Campo Elías Chaparro
Paula Enriqueta Daza
José Barrera
Javier Acevedo
Segundo Chaparro
Manuel Pérez y esposa
Música Original
Banda, la promesa de mi pueblo.
Asesor del proyecto: Jhoana García Ruiz
Investigación periodística a profundidad II
Comunicación Social – Periodismo
Facultad de Ciencias Sociales, Humanas y de la Educación
Universidad Católica de Pereira
©
2019
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Tabla de contenido
Introducción ............................................................................................................................. 9
1. Especificaciones del proyecto ............................................................................................. 10
1.1 Título ......................................................................................................................... 10
1.2 Sinopsis comercial ...................................................................................................... 10
1.3 Género de producción: documental ............................................................................ 10
1.4 Número de capítulos: unitario .................................................................................... 10
1.5 Duración: 25’:20’’ ...................................................................................................... 10
1.6 Impacto social y cultural de la propuesta ................................................................... 10
1.7 Público objetivo y otros beneficiarios ......................................................................... 12
1.8 Beneficiarios directos e indirectos .............................................................................. 12
1.9 Plataforma de emisión ................................................................................................ 12
2. Corpus temático: .................................................................................................................... 14
2.1 Tema ................................................................................................................................ 14
2.2 Enfoque ............................................................................................................................ 14
2.3 Objetivo general ............................................................................................................... 14
2.4 Objetivos específicos ........................................................................................................ 14
2.5 Contexto de la investigación ............................................................................................. 14
3. Especificaciones del producto audiovisual ............................................................................... 26
3.1 Tratamiento audiovisual: narrativo, estético y técnico ..................................................... 29
3.2 Perfil de personajes y/o testimoniantes ............................................................................ 32
4. Especificaciones de la producción ........................................................................................... 35
4.1 Plan de grabación ............................................................................................................ 35
4.2 Plan de emisión, circulación y distribución ...................................................................... 67
4.3 Gestión: Patrocinadores .................................................................................................... 69
4.4 Detrás de cámaras ............................................................................................................ 69
4.5 Presupuesto ..................................................................................................................... 72
4.6 Cronograma Final ............................................................................................................. 77
4.7 Permisos de uso de entrevistas, musicalización, uso de locaciones, material de archivo, etc.
.............................................................................................................................................. 78
5. Referencias bibliográficas citadas ........................................................................................... 92
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Lista de tablas
Tabla 1. Páramos de Aquitania (Plan de Desarrollo 2016-2019)....................................... 19
Tabla 2. Alcaldía del Municipio de Aquitania (2016).Población en Aquitania -Sisben
2015.21
Tabla 3. Escaleta Final / estructura narrativa .................................................................... 26
Tabla 4. Guion de edición ...................................................................................................... 35
Tabla 5. Presupuesto Final .................................................................................................... 72
Tabla 6. Cronograma............................................................................................................. 77
Lista de imágenes
Imagen 1. Imagen (poster) .................................................................................................... 13
Imagen 2. Infografía 1. Realización propia ......................................................................... 16
Imagen 3. Complejo de páramos Tota-Bijagual-Mamapacha. Instituto Alexander Von
Humboldt ................................................................................................................................ 17
Imagen 4. División política municipio de Aquitania ........................................................... 19
Imagen 5.Foto tomada por Andrea Jaramillo, registrando a Vanessa Vega ................... 69
Imagen 6.Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Andrea en el páramo. ............ 69
Imagen 7. Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Daniel Monsalve y a Andrea
Jaramillo ................................................................................................................................. 70
Imagen 8. Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Daniel Monsalve .................... 70
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Resumen
La vida entre la niebla es un documental que muestra las diversas dinámicas sociales propias
de los habitantes de los páramos de Hirva y Hato Viejo, ubicados en el municipio de
Aquitania, en el departamento de Boyacá. Estas dinámicas se muestran a través de los relatos
de seis campesinos de esta zona que a través de sus costumbres, celebraciones, mitos y su
forma de vida, complementan la visión del ambiente en el que habitan y construyen una
visión más completa de lo que implica habitar en un ecosistema de páramo.
Palabras Clave: Páramo, costumbres, dinámicas, campesinos, alimentación, mitos,
celebraciones, familias, Hirva, Hato Viejo, Aquitania, Boyacá, flora, educación, medio
ambiente, patrimonio.
Abstract
Life in the fog is a documentary that shows the diverse social dynamics of the inhabitants of
the moors of Hirva and Hato Viejo, located in the municipality of Aquitania, in the
department of Boyacá. These dynamics are shown through the stories of six farmers in this
area who, through their customs, celebrations, myths and their way of life, complement the
vision of the environment in which they live and build a more complete vision of what it
implies inhabit a moorland ecosystem.
Keywords: Moorland, customs, dynamics, peasants, food, myths, celebrations, family, Hirva,
Hato Viejo, Aquitania, Boyacá, flora, education, environment, heritage.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Introducción
La vida entre la niebla es un proyecto pensado en la piel del campesino, en cómo y por qué, a
través de sus construcciones sociales y culturales, los campesinos de la alta montaña son
capaces de interactuar y crear dinámicas de vida diferente y armoniosas, formas de vida que
son importantes registrar en Colombia, puesto que estas dinámicas son construidas
particularmente en un ecosistema especifico del país, los páramos. En el proyecto se ilustró a
través de cuatro familias los principios básicos de su vida, que desenlazaron testimonios
fuertes, lindos y algunos otros complejos, pero que dan a entender el panorama de su
contexto.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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1. Especificaciones del proyecto
1.1 Título
La vida entre la niebla
1.2 Sinopsis comercial
La vida entre la niebla, es un documental expositivo que narra la historia de cinco
familias que habitan el páramo, dentro de los que se encuentra José Barrera, el único
trasportador que sube hasta el páramo de Hirva, también se encuentra la familia de Manuel
Pérez, oriundos del páramo y con los relatos más espesos, por otro lado en el páramo de
Hirva se encuentra Paulina Daza, que a través de la cocina y culinaria particular del páramo,
cuenta sus historias; seguido a esto aparece Segundo Chaparro, perteneciente al páramo de
Hato Viejo, quien relata la historia de los ´fantasmas´ componiendo el hilo de mitos y
leyendas y por último la familia de Campo Elías y su hijo Javier Acevedo, quienes a partir de
una granja y un museo construido por ellos mismos, recopilan la memoria e historia del
páramo. Todos estos relatos construyen la vida de la alta montaña, una vida, entre la niebla.
1.3 Género de producción: documental
1.4 Número de capítulos: unitario
1.5 Duración: 25‟:20‟‟
1.6 Impacto social y cultural de la propuesta
Es importante relatar las historias de vida de los campesinos que viven en el páramo de Hirva
y Hato Viejo, con el ánimo de perpetuar a través del formato audiovisual, las tradiciones de
los habitantes de alta montaña, ante una realidad en que las oportunidades económicas y el
arraigo a este tipo de lugares se han ido deteriorando paulatinamente; aun así, se pueden
encontrar lógicas de vida interesantes donde las personas tienen dinámicas propias que surgen
a partir de las características geográficas, culturales, económicas y sociales que son, quizá,
desconocidas para las personas del Eje Cafetero y otras regiones del país.
El municipio de Aquitania se encuentra a unos 150 km de Tunja, la capital del departamento
de Boyacá, está a 3.030 m.s.n.m lo que lo hace ser una de las áreas pobladas más altas del
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país. Aquitania es un municipio relativamente pequeño ya que cuenta con 943 km² de
superficie y limita con el lago de Tota, el segundo lago más grande de Latinoamérica.
De esta manera, el documental se centra en los páramos de dos veredas construidas en este
ecosistema: Hirva y Hato Viejo, la primera mencionada que cuenta con alrededor de 10 casas,
6 de ellas habitadas puesto que su altura, 3500 m.s.n.m dificulta la vida de muchas
poblaciones, pero en donde se da mayor registro de campesinos que tras generaciones han
permanecido en la alta montaña; seguido a este se encuentra Hato Viejo, que está ubicado
más cerca de la cabecera municipal, por lo que hay mayor registro de campesinos y turistas,
sin embrago, es una vereda donde habitan campesinos que se encargan de desarrollar
actividades muy propias de la alta montaña como sus prácticas agrícolas.
En estas dos veredas es posible encontrar personas que desarrollan su diario vivir en las
condiciones anteriormente descritas y que debido a la cantidad de años que llevan habitando
en estos lugares brindan un testimonio muy valioso que muestra un cuadro de costumbres
propio de los habitantes de la alta montaña. Paulina y su esposo, una pareja campesina de
Hirva que habita en el mismo lugar desde hace varios años; Segundo Chaparro, un habitante
de Hato Viejo que ha permanecido en el páramo desde que nació; José Barrera, el chofer que
lleva a las personas de la cabecera urbana a las veredas de páramo; Campo Elías, que habita
la cabecera urbana pero tiene mucho conocimiento sobre lo que ocurre en el páramo; y por
ultimo Javier Acevedo, quien posee un museo en el municipio en donde trata de resaltar la
tradición y la imagen típica de campesino boyacense, son los protagonistas de “la vida entre
la niebla”.
También es importante contar las tradiciones de los habitantes de alta montaña, ya que
gracias a la ley de páramos que delimita hasta donde es tierra habitable y hasta donde es
patrimonio nacional, los campesinos que han habitado más de ochenta años allí, se han visto
en la necesidad de desplazarse hacia la baja montaña o municipios aledaños, perdiéndose así
parte de la construcción social que lleva años creada por los habitantes del páramo.
Con esta migración de los campesinos, por la delimitación de páramos o por las pocas
oportunidades de progreso que asusta a los jóvenes, parte los relatos y dinámicas sociales que
se habían formado se han perdido. Si no hay habitantes del páramo, el páramo se convierte en
tierra de nadie, y al ser tierra de nadie, se convierte en lugar vulnerable para explotaciones
ilegales o turismo masivo que deteriora este ecosistema.
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1.7 Público objetivo y otros beneficiarios
Público objetivo: personas interesadas en temáticas históricas y culturales, principalmente
docentes y estudiantes entre los 15 y los 50 años de edad.
1.8 Beneficiarios directos e indirectos
Directos: habitantes del páramo de Aquitania, corporación Corpoboyacá, grupo de guarda
paramos de Aquitania, Javier (dueño del museo de Aquitania) campesinos y trabajadores del
Municipio.
Indirectos: comunidades estudiantiles del país, historiadores, biólogos, artistas, ciudadanos de
Boyacá y demás departamentos del país, turistas o extranjeros, profesionales o pedagogos,
personas interesadas en el páramo.
1.9 Plataforma de emisión
Sé tiene pensado transmitir el documental por el canal Telecafé, también en Señal Colombia
y las redes sociales pertenecientes al proyecto documental, adicional a esto pensamos en la
página de la Universidad Católica de Pereira, que se publique por parte del programa de
Comunicación Social-Periodismo con el fin de incentivar a la comunidad académica a que se
interesen por los temas culturales dentro de las comunidades. El documental también se tiene
pensado enviar a diferentes premios de periodismo y semilleros culturales como los formados
en la UTP, se pretende dejar una copia del material en el museo de Aquitania y una copia a
los campesinos que hicieron parte del proyecto.
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Imagen 1. Imagen (poster)
Libro de producción: La vida entre la niebla
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2. Corpus temático:
2.1 Tema
La vida de los campesinos que habitan el páramo de Aquitania.
2.2 Enfoque
Dinámicas sociales y culturales que se gestan en el páramo, y que son construidas por los
relatos de los campesinos que habitan en este.
2.3 Objetivo general
Evidenciar las dinámicas sociales y culturales de los habitantes del páramo Hirva y Hato
Viejo, rescatando la memoria de la alta montaña y los relatos de vida que se gestan en este,
expuesto en un documental de 25 minutos.
2.4 Objetivos específicos
Identificar las costumbres de los habitantes de las veredas de Hirva y Hato Viejo a
través de los relatos de sus hábitos alimenticios, relaciones sociales mitos y leyendas.
Visibilizar las prácticas económicas con las que los habitantes de Hirva y Hato Viejo
obtienen su sustento diario.
Mostrar la interacción de los habitantes de las veredas Hirva y Hato Viejo y su
relación con el páramo.
2.5 Contexto de la investigación
Páramos y composición
Sé le otorga el nombre de „nevado‟ a toda formación montañosa que en su cima posea un
glaciar o esté cubierto de nieve. Sin embargo, su composición es más compleja ya que posee
diferentes ecosistemas debajo de él. En el caso de Colombia, los nevados tienen una
particularidad y es que poseen ecosistemas de bosque denominados páramos; estos solo se
forman en los países del trópico y la línea ecuatorial; existen en pocos países
Latinoamericanos, como: Venezuela, Ecuador, Perú y Costa Rica. El caso de Colombia es
relevante puesto que posee más del 60 % de los páramos existentes en el mundo.
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El ecosistema que conforma los páramos consiste en: baja montaña, que son elevaciones de
baja altura que llegan normalmente hasta los 1.000 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m).
Media montaña, que son todos los espacios naturales ubicados a menos de 2.700 m.s.n.m y a
más de 1.000 m.s.n.m. Páramo, que son sistemas naturales que se ubican a más de 2700
m.s.n.m y pueden llegar hasta los 5.000 m.s.n.m y el glaciar que se registra a partir de los
5.000 m.s.n.m en adelante y que se encuentra únicamente en los nevados. Dentro de la
formación de los nevados, se ha determinado que los páramos como sistema natural pueden
existir independientemente del glaciar, pero el glaciar no puede existir sin la presencia del
páramo. El páramo es el eslabón central dentro de la estructura de los nevados pues las
afectaciones que tenga pueden tener impacto tanto en el nevado como en los sistemas de
menor altura como la media montaña.
Sin embargo, hay que resaltar que la existencia de los páramos no depende de los nevados,
estos se encuentran en diferentes zonas del territorio colombiano y son definidos
principalmente por su altura al nivel del mar (2800 m.s.n.m) y por su particular biodiversidad
como: frailejones, esponjas de agua, lagunas, humedales, y espesos musgos que solo crecen
en estos ecosistemas.
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Imagen 2. Infografía 1. Realización propia
Los páramos son vitales dentro del ecosistema, ya que además de proveer el sistema hídrico
de las grandes ciudades, albergan grandes concentraciones de carbono, nutrientes y una
biodiversidad única que permite el control climático y el equilibrio de los suelos. Debido a la
importancia que tienen los páramos como fuente hídrica y abastecimiento de carbono, si éstos
desaparecieran habría una disminución notable en los recursos hídricos del país, puesto que el
nacimiento de varios ríos se forma en los páramos y el 50 % del agua que se consume en
Colombia proviene de páramo. (Semana, 2018)
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Complejo de páramos Tota Bijagual Mamapacha donde se ubica el municipio de
Aquitania
El complejo Tota-Bijagual y Mamapacha se ubica en el departamento de Boyacá que hace
parte de la zona Andina de la República de Colombia. Se ubica sobre la Cordillera
Occidental del país y cuenta con 23.189 km² de extensión, lo que representa el 2.03% del
territorio colombiano. Su capital es la ciudad de Tunja. Cuenta con 1.278.107 habitantes de
los cuales el 48% se dedica a la agricultura, pues este, es uno de los departamentos del país
que mejor territorio tiene para el desarrollo de esta actividad económica.
En este complejo se encuentra ubicados los municipios de Gámeza, Labranzagrande,
Mongua, Tópaga, Monguí, Tota, Aquitania, Pajarito, Sogamoso, Cuítiva, Iza, Pesca,
Firavitoba, Tuta, Toca, Siachoque, Viracachá, Ciénega, Ramiriquí, Rondón, Zetaquira,
Miraflores, San Eduardo, Chinavita, Tibaná, Garagoa y Berbeo, al igual que en las
poblaciones de Chámeza y Recetor, en Casanare.
Imagen 3. Complejo de páramos Tota-Bijagual-Mamapacha. Instituto Alexander Von
Humboldt
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.
Aquitania
El municipio de Aquitania se encuentra a unos 150 km de la capital del departamento de
Tunja, y está a 3030 m.s.n.m lo que lo hace ser uno de los municipios más altos del país y por
tal motivo uno de los municipios que alberga páramos del complejo Tota-Bijagual y
Mamapacha. Aquitania es un municipio relativamente pequeño ya que cuenta con 943 km² de
superficie y limita con el lago de Tota, el segundo lago más grande de Latinoamérica. Debido
a estas condiciones, es un municipio que tiene elementos propicios para el desarrollo de
actividades agrícolas como la cebolla y la papa, es uno de los sitios dónde se puede encontrar
población y comunidad campesina que habita en el páramo.
Dimensión agrícola y económica
Dentro de la dimensión económica, Aquitania es un municipio que se caracteriza
principalmente por la actividad agrícola y tiene la condición de ser abastecedor de la cebolla
larga a lo largo y ancho del territorio nacional, lo que supone una gran dificultad, pues las
prácticas bajo las cuales se realiza esta siembra tienen efectos negativos para el medio
ambiente. También se adelantan cultivos de papa en las zonas de páramo a 3.600 m.s.n.m y
se presume que hay cabezas de ganado y propiedades campesinas a 3.800 m.s.n.m. Las
prácticas agrícolas que se desarrollan en el municipio y sus alrededores suponen un riesgo
ambiental, el gran desafío para las organizaciones locales y nacionales es generar estrategias
que mitiguen el impacto ambiental sin descuidar los ingresos económicos para los pobladores
del municipio que son en gran parte campesinos.
División geográfica del municipio
El municipio está dividido en 16 veredas de la siguiente manera: Toquilla, Soriano, Hato
laguna, Susacá, Cajón, Hato viejo, Vargas, Quebradas, Tobal, Pérez, Hirva, Daito, Suse,
Sisvaca, Maravilla, Mombita. Cabe resaltar que cada una de estas veredas se dividen en
cuartos, teniendo en cuenta su ubicación. Esto se puede observar de manera más clara en la
siguiente imagen.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Imagen 4. División política municipio de Aquitania
Cartografía OT Municipio de Aquitania (2019).
Páramos del municipio
Tabla 1. Páramos de Aquitania (Plan de Desarrollo 2016-2019)
Libro de producción: La vida entre la niebla
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.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Generalidades de la población del municipio
De acuerdo al Plan de Desarrollo Territorial estipulado por la alcaldía municipal que tuvo
inicio en 2016 y que tendrá su fin en el presente año, se ha determinado que la población
rural del municipio ha seguido la tendencia de los municipios rurales a nivel nacional, que es
un porcentaje considerable de población rural en los últimos años, además el crecimiento
urbano no ha equiparado proporcionalmente esta disminución demográfica.
Por otra parte la tasa de natalidad ha tenido una disminución notable en los últimos 10 años,
hay 400 hombres más, en proporción que mujeres y la renovación generacional se ha
estancado, razón por la que en el municipio hay un mayor asentamiento en personas mayores
de 50 años que de niños adolescentes entre los 0 y los 15 años.
Sin embargo, a pesar de este panorama se cuenta con la ventaja de que los habitantes
empiezan a ser económicamente activos desde los 14 años y pueden mantener esta
productividad hasta un promedio de edad de 59 años, lo que le permite a la zona no
estancarse en cuanto a la producción.
Población en las veredas
Tabla 2. Alcaldía del Municipio de Aquitania (2016). Población en Aquitania -Sisben
2015
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Relación Comunidad - páramos
Las costumbres en el municipio se han transmitido en mayor término de generación en
generación y la territorialidad del campesino de páramo está dada en gran parte por arraigo, la
mayoría de jóvenes como se evidencia en anteriores párrafos, decide emigrar fuera de este
terreno, lo que genera que haya un mayor porcentaje de campesinos adultos en los páramos
de Aquitania.
Las veredas cercanas a la cabecera municipal y al Lago de Tota tienen una mayor
concentración de población y en tal virtud una mayor medida de pequeñas tierras, en esta
zona habitan campesinos que tienen su propia zona de producción en vereda de páramo pero
que deben o quieren interactuar con la cabecera municipal para obtener otro tipo de servicios.
Vereda de Hato Viejo
En ese sentido es bueno hacer el paralelo entre dos veredas con características opuestas. La
primera de ella es la vereda de Hato Viejo, una de las más cercanas al municipio y que se
encuentra en el límite exacto entre el descenso a la laguna y al municipio y el ascenso hacia
zonas de páramo más alejadas. En esta zona se encuentra una población campesina más
abundante que en otras veredas (ver tabla 2), además de que es una zona de concurrencia
turística, razón por la que los visitantes tienen la oportunidad de interactuar de una manera
más cercana con los campesinos. En esta zona muchos campesinos que solían habitar en
zonas más elevadas de páramo bajan ya sea por cuestiones de salud o porque a menor altura
se tiene un poco de mejor productividad. Esta vereda tiene como habitantes a varios
campesinos de mayor edad como Sixto y Flor Alba Montaña, quienes conservan muchos
hábitos de los campesinos de antaño y conocen varias historias, también hay registro de un
señor llamado Segundo Chaparro, quien además tiene un criadero de conejos y su forma
particular de interactuar con el páramo a través del arte es una tarea a rescatar, puesto que el
hecho de que ha tenido que adaptar su estilo de vida a ciertas necesidades modernas, como el
acceso a la salud pública en las cabeceras municipales es de resaltar, aunque tiene carencia de
otros elementos actuales como teléfonos celulares.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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Hirva
Contrario a Hato viejo, Hirva, se encuentra a 3400 m.s.n.m razón por la que cuenta con
menor densidad de población, hay más lejanía y menos interacción, aunque sus habitantes se
relacionan con una menor frecuencia en la zona urbana del municipio. Hirva, posee alrededor
de 10 casas, donde aproximadamente seis son habitadas, las sobrantes son casas de
campesinos que viven en Aquitania y van el fin de semana a sus fincas, también posee una
iglesia, un espacio para servicios de salud primarios y una escuela donde estudian únicamente
siete niños.
En la vereda se evidencia la presencia de tala de frailejones, y fincas donde proceden cultivos
de papa, cebolla, crianza de truchas y ganado; siendo el más dominante, la producción de
truchas. Hirva, es una vereda donde hace 10 años no había ningún servicio público, y según
los habitantes muchos de los ellos murieron sin conocer la luz eléctrica, por lo que las
jornadas empezaban a las 8 a.m. y terminaban con el ocaso, a las 5 p.m., sin embargo en
2008, desde la Alcaldía llevó luz eléctrica, pero no el servicio de pozo séptico, es decir, aún
no tienen alcantarillado.
La relación comunidad páramo genera diferentes tensiones, ya que el campesino se rehúsa a
salir de este ecosistema aún en las condiciones climáticas tan fuertes que sobrepasan los 4 a
5℃, y como toda la vida han labrado la tierra, talan frailejones, realizan quemas masivas,
explotan la tierra y pastorean. Al tener estos animales en zonas altas, los osos y leones de
páramo suelen bajar en busca de comida y han sido asesinados para la conservación de los
cultivos, por consiguiente, después de la delimitación de páramos en 2016, los habitantes han
tenido miedo del despojo de sus casas y al arrebato de sustento sin embargo, las
organizaciones ambientales como Corpoboyacá, han explicado que la convivencia páramo-
comunidad es necesaria, creando conciencia de protección de la biodiversidad del páramo a
los habitantes, y el reconocimiento de estas zonas especiales para su protección, por lo que el
asesinato de estos animales emblemáticos, ahora ha constituido un rechazo por los
habitantes.
Los habitantes del páramo de Hirva, en particular los jóvenes al crecer buscan despojarse del
territorio e ir a Aquitania e inclusive a otros Municipios de Boyacá a trabajar y formar
Libro de producción: La vida entre la niebla
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familias, lo que genera que en esta vereda cada vez haya menos habitantes, y los relatos que
por años se han pasado de generación en generación se pierdan.
Desde que las comunidades comenzaron a construir casas en el páramo, para tener la certeza
de que sus hijos tendrían donde habitar, comenzaron a heredar el terreno aunque esto no fuese
legal, por ser zona protegida. Los habitantes se arraigaron a este sector y han heredado estas
casas durante varias décadas, y con ella, los relatos, las historias, la culinaria y las formas de
sobrevivir. Sin embargo, los jóvenes comenzaron a desligarse de este territorio y comenzaron
a permearse de otros sectores, dejando a los viejos en el páramo y los relatos a un lado.
Dentro de los lazos culturales que se encuentran en los páramos, están las fiestas de San
Pascual, como lo narra Campo Elías Chaparro, habitante del páramo Hirva pero actual
residente de Aquitania, cuenta que en las fiestas, es representativo poner la imagen de San
Pascual en un altar, llenarlo de piedras y flores representativas del páramo, poner a dos niños
con alas de ángel a bailar al frente de la imagen, mientras tocan la guitarra, instrumento típico
del páramo, acompañados de música carranguera, durante dos días y dos noches, donde se
come changua, se mata a dos o tres reses para tener suficiente carne, y se baila por parejas
durante toda la noche, en son de prosperidad y celebrando las cosechas.
Por otro lado, también cuentan Danilo Pérez y Paulina Vásquez, habitantes del páramo Hirva,
que dentro de las comidas típicas se encuentra la crema de papa, esta consiste en poner bajo
tierra determinada cantidad de papas durante dos o tres meses, después sacarlas, hervirlas,
hacerlas puré y mezclarlas con queso y pan, haciendo un menjurje que posee un olor fuerte
pero gustoso. Esta receta se la daban a los niños para subir las defensas y era uno de los
platos preferidos del sector.
Dentro de los mitos, Campo Elías Chaparro, cuenta que el duende es el ser mitológico de las
zonas frías, ya que estos son los que trenzan el pelo de los caballos y los que hacen perder a
los habitantes, cuenta que se escuchan relatos de los campesinos, que han visto a los duendes
cabalgar y soltar a los animales.
Desde el aspecto cultural, es necesario entender que existen de alguna u otra manera
dinámicas que se pueden ver afectados a la hora de modificar la relación productiva del
Libro de producción: La vida entre la niebla
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campesino con el páramo, desde la perspectiva de la comunidad algunas de las tradiciones
más importantes del campesino de páramo están relegadas a las comunidades que aún se
mantienen en esta zona, mientras que las nuevas generaciones ya sea por las dificultades para
obtener ganancias de la producción agrícola o simplemente por otro tipo de búsquedas
emigran a los municipios cercanos.
Libro de producción: La vida entre la niebla
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3. Especificaciones del producto audiovisual
Tabla 3. Escaleta Final / estructura narrativa
Bloques
temáticos
Personaje Pregunta/
Texto
Imagen Sonido Locación Observaciones de
producción
Introducción Páramo
Comunidad
Título del
documental
Planos detalles del
páramo y el
paisaje.
Planos detalles de
acciones en
general.
Pasos
Fuego
Campesinos
cocinando
Manos
Cielo
Humedad
Etc.
Sonido
ambiente
Páramo de
Aquitania
(Hato Viejo e
Hirva)
N/A
Contexto
Campo Elías
(páramo de Hirva)
Breve descripción
que permita
entender dónde
está, hace cuánto
tiempo lleva allí
Por qué razón
llegó a ese lugar,
qué significa este
lugar para él y
bajo qué
costumbre se crió.
Planos generales
del páramo en el
que se muestre la
pequeña casa
donde habita
Campo Elías.
Planos medios del
personaje mientras
realiza acciones
propias de su
cotidianidad
Voz del
protagonis
ta
Sonido
ambiente
Canción
que
caracteriza
rá a cada
uno de los
personajes
del sitio.
Casa del
personaje.
Planos del
páramo.
Un dron
Tratar de ubicar la
casa visualmente
dentro del
documental como si
fuese la interfaz de
google maps.
Municipio de
Aquitania
Aquitania Etiquetas de los
elementos
representativos del
municipio que se
muestran durante
esta sección, estos
son:
Plaza, estatua al
campesino
cultivador de
cebolla, museo del
lago de
Tota, calles
representativas de
municipio.
Planos generales y
detalles de los
elementos que se
muestran del
municipio.
Canción
alegre y
folclórica
representat
iva del
municipio
Plaza de
Aquitania
N/A
Hábitos
alimenticios,
relaciones sociales
y sus mitos y
leyendas.
Campo Elías y
Javier Acevedo
Presentación de
Javier quién es y
qué hace.
Lista de preguntas
número 3.
Plano medio en el
que Campo y su
hijo Javier
interactúan y se
sientan en la
mesa, luego en
cuanto lleguen las
preguntas para
Sonido
Ambiente
Sonido de
entrevista
Canción
representat
iva
Hostal N/A
Libro de producción: La vida entre la niebla
27
Javier, el plano se
cierra hacia Javier.
Animación del
mito/leyenda
Personajes que se
muestran en el
relato
De los relatos que
cuente Javier
sobre el lago de
Tota se escoge el
mejor y se realiza
animación del
mismo.
Voz en off
de Javier
*o en su
defecto de
uno de los
realizador
es del
documenta
l
Lago de Tota
N/A
Amanecer Plano general de
un amanecer en el
páramo de
Aquitania
Sonido
ambiente
Aquitania N/A
Vivencias
diario vivir y
prácticas
económicas
Don Segundo Se aplican las
preguntas de la
lista 1.
Plano medio de
los personajes de
la entrevista
mientras
desarrollan sus
actividades
diarias.
Plano general de
la casa o terreno
donde viven
Plano medio de
los animales con
los que conviven
Planos detalles de
los elementos
costumbristas o
estéticos de su
casa.
Secuencia de la
llegada a su casa.
Sonido
Ambiente
Voces de
las
entrevistas
Sonido de
los
elementos
de la casa.
Hato Viejo Estabilizador
Páramo Páramo y el
camino
Planos generales
de la laguna negra
Frailejones y
flores
Niebla
Sonido
ambiente
Laguna negra
Aquitania
Estabilizador
Relación con el
páramo
Paulina y esposo Aplicar lista de
pregunta número
2.
Secuencia de la
llegada a la casa
Plano medio de
ella cocinando o
mostrando algún
alimento
Planos detalle a la
casa y sus
características
Sonido
ambiente
Canción
característi
ca
Voz
entrevista
Casa de
Paulina
Vereda Hirva
Kit pequeño de
luces
Final Javier Acevedo Reflexión final:
¿Qué sería del
páramo sin el
campesino?
Anochecer del
páramo o de
Aquitania
Canción
final
Voz de
Javier
Sonido
ambiente
Vista desde la
casa de
Campo
anochecer
reflejado en el
lago
Kit de luces y lentes
para la cámara.
Libro de producción: La vida entre la niebla
28
Lista 1.
Preguntas para Segundo Chaparro y familia Manuel
1. ¿Cuál es la actividad que desarrollan para su sustento?
2. ¿Cuánto tiempo llevan viviendo en el páramo?
3. ¿Qué educación recibieron por parte de su familia; qué les enseñaron cómo fue su
niñez, que historias conocen?
4. ¿Por qué les gusta vivir en el páramo?
5. ¿Cómo describirían en general a los campesinos del páramo?
6. ¿Qué celebraciones realizan?
7. Conocen remedios tradicionales
8. ¿Creen que la vida era mejor antes o lo es ahora?
9. ¿Cómo son las relaciones con su familia que no vive en el páramo?
10. ¿Son creyentes o no?
11. ¿Cómo entierran a sus muertos?
Lista 2.
Preguntas Paulina y José Barrera
1. ¿Qué alimentos consumen regularmente?
2. ¿Cuáles son los platos típicos que han aprendido durante generaciones?
3. ¿Cómo se preparan?
4. ¿Qué alimentos se ven en el páramo que no se ven en otro lugar?
5. ¿Qué alimentos nunca han consumido?
6. ¿Cazan o no cazan?
7. ¿Qué productos cultivan?
8. ¿Obtienen las ganancias necesarias?
9. ¿Por qué cultivar en el páramo y no en otro lugar?
10. ¿Quién le enseñó a cocinar?
11. ¿Cuantas veces comen al día?
12. ¿Qué fiestas celebran?
13. ¿Celebran cumpleaños?
14. ¿Han celebrado algo fuera del municipio?
Libro de producción: La vida entre la niebla
29
15. ¿Hay celebraciones que existían antes que ahora no existen?
Lista 3 Javier Acevedo y familia
1. Hace cuanto vive en Aquitania
2. Por qué tomó la iniciativa de hacer un museo para la laguna de Tota
3. Qué enseñanzas le ha dejado el páramo
4. Por qué el páramo es tan importante para el campesino
5. Cuáles son esas costumbres campesinas que se deben rescatar
6. Puede mencionar algunas de ellas
7. Que mitos fundacionales de Aquitania y el Lago de Tota conoce
8. Podría relatarnos
9. ¿Cómo fue la crianza que le dieron sus padres?
10. ¿Qué es lo más representativo de Aquitania para usted?
11. ¿Qué sería del páramo sin el campesino?: Pregunta final
3.1 Tratamiento audiovisual: narrativo, estético y técnico
Dispositivo narrativo
Se narra por medio de los relatos de los campesinos que habitan el Páramo de Aquitania las
formas de vida y dinámicas sociales que se gestan en la alta montaña, los campesinos son los
encargados de darle voz al documental por medio de relatos que se van unificando hasta dar
una mirada holística de cómo se vive en el páramo.
Este trabajo se desarrolla por medio de una característica principal y es que todos los relatos
son en torno al páramo, además, muestra cómo este representa una cultura propia y determina
la conducta y relación con los demás, por el solo hecho de vivir y adaptarse al ecosistema de
alta montaña.
El documental está dividido en tres bloques temáticos fuertes que son vivencias y prácticas
económicas, relación con el páramo, relaciones sociales y mitos y leyendas, pues son
categorías que permiten exponer de manera general cómo es la vida del campesino de
páramo a grandes rasgos y además, les permite a ellos mismos como personajes relatar y
explicar cuál es su contexto desde anécdotas o recuerdos propios.
Libro de producción: La vida entre la niebla
30
En este sentido, se tiene como punto de partida en el documental una introducción visual que
permita entender cómo es el entorno del páramo, posteriormente, hay un contexto que
básicamente cumple una función similar a la introducción solo que esta vez, da entrada a la
primera familia, la familia de Manuel Pérez, un campesino que ha estado en el páramo toda
su vida y que conoce con claridad cuáles fueron las costumbres y los modos de vida en él,
después de este relato, siguen los demás personajes dando su presentación particular, puesto
que quisimos registrar la esencia de cada personaje y como se sentía más cómodo al narrar su
vida, encontramos que la mejor manera para esto, no era sacarlo de su rutina, sino grabándolo
en medio de su interacción con el páramo.
Dispositivo estético
Este aspecto se trabaja de la mano con los bloques temáticos. La imagen es tratada por medio
de diferentes planos que enseñan la magnitud y la presencia imponente del páramo, además
de la presencia del campesino y su rutina en estas tierras.
Cuando el Páramo es el protagonista, su imagen se representa por medio del plano general
y el plano detalle, también se puede ver movimientos como tilt up, tilt down, travelling,
paneos y time lapse. Cuando es el turno de los personajes y su cotidianidad, se usan planos
generales, primer plano o plano de retrato, primerísimo plano y plano detalle, además se
muestra algunos ángulos como plano cenital, plano nadir, plano perfil y plano normal.
La transición de personajes y de diferentes momentos de la historia, se conecta por medio de
imágenes que se relacionan entre sí, dando paso a los diferentes bloques temáticos y así se
unen todas las historias para llegar a un desenlace que cumpla con la finalidad del
documental y las expectativas del consumidor.
Como parte de la musicalización, se usan ritmos típicos de la región de Boyacá interpretados
por los mismos campesinos que habitan estas tierras, esto le da mayor fuerza a la identidad
del documental, ya que son estos ritmos parte del día a día con los que conviven los
personajes.
Al entender esta primera fase de contextualización, el documental da paso a las tres
categorías mencionadas anteriormente ya que es pensado desde la parte estética como lo más
cerca de un registro directo, no implementamos banners pues no va con la línea a seguir, el
documental estéticamente es sencillo, plasma precisamente lo que son los campesinos, sin
decoraciones o arandelas, con música propia del sector y todo lo que el territorio tiene, sus
Libro de producción: La vida entre la niebla
31
prácticas alimenticias, sus animales, sus casas, el páramo, los personajes relacionando
historias de otros campesinos, el mensaje que queremos resaltar es la calidad humana y el
modo de vida tan interesante que se gesta solo y particularmente en la alta montaña, como la
alimentación que deben consumir para soportar el frio, su entretenimiento pues no cuentan
con un sistema bueno de electricidad, ni internet, ni señal. También, las practicas antiguas
que les fueron heredados de sus antepasados, y las historias y mitos que le cuentan a sus hijos
en los tiempos libres. Como ven al paramo como un lugar sagrado y proveedor de vida.
La iluminación es natural, desde el interior de sus casas hasta en el exterior con el páramo, se
muestre tal y como es, tal y como se vive, no modificando o alterado la composición de
forma invasiva, la corrección de color de los planos es muy básica, siempre conservando la
esencia del plano y su tonalidad, solo resaltando acabados. En cuanto al dispositivo sonoro,
se utilizó solo sonidos del páramo como: agua, lluvia, viento, sonido ambiente, y adicional a
eso, se hizo registro de los músicos de Aquitania, que tocan particularmente la música
carranguera que se escucha en el páramo y en las fiestas de San Pascual. No se utilizó
transiciones, animaciones, graficas o alguna herramienta que interrumpiera la línea directa
que queríamos seguir, para remplazar esto, se utilizó solamente una edición en el título del
documental, los créditos, y textos en medio del documental que contextualizaran al
espectador del lugar, la altitud, el nombre del personaje y la importancia de su relato. Se
trabajó de la mano de un hilo conductor, es decir los bloques, que tenían una temática que
cada familia iba contando desde su experiencia personal. Una de las cosas que se resaltó más,
fue el registrar el lugar tal cual es, describir al paramo con planos detalle, a los personajes con
el eje de mirada hacia la izquierda y con planos medios o generales que dieran espacio a
observar sus tareas, sus casas o su rutina.
Libro de producción: La vida entre la niebla
32
Dispositivo técnico
Se narró a dos cámaras, con trípodes, se utilizó un zoom para registrar el sonido y micrófonos
de solapa para las entrevistas, la iluminación fue natural, también se implementó el uso del
monopod para tener mejor estabilización en las tomas a movimiento, dentro de la narración
también se registró el sonido ambiente.
3.2 Perfil de personajes y/o testimoniantes
Manuel Pérez y familia
Personajes tímidos e introvertidos, amables y generosos pero muy callados y poco sociables,
es una familia que no se ha involucrado con demasiada gente, solo con los del páramo y del
pueblo. Viven en lo más alto del páramo de Hirva y como única compañía cuentan con su
hijo pequeño Alejandro. Es una familia acostumbrada al trabajo del campo y las ocupaciones
giran en torno al sustento diario. Trabajan la tierra, hacen quesos y tienen animales que
generan materia prima para su propio consumo, su conflicto en el páramo es ser una de las
familias que permanece en su territorio y no se ha desplazado para ningún lugar, son muy
conservadores y dentro de sus principios está el cuidar lo que dejaron sus abuelos y padres.
Son calmados y pacientes, esquivos pero gentiles y dispuestos a prestar ayuda y servicio al
que lo necesita.
Segundo Chaparro
Alegre y extrovertido, mantiene el tinte de ser un campesino honesto y antiguo, sus
tradiciones las representa día a día en su vida, es de espíritu libre y artístico, se separó de su
esposa porque no estaba de acuerdo con los hábitos ortodoxos antiguos, que decidían sus
familias con quien debía casarse. Es atento e inteligente, pasa tiempo libre con su criadero de
conejos y curíes, y sus hábitos son sencillos y rutinarios. Fue educado con un espíritu de
productividad y trabajo arduo. Ama el campo y lo que le proporciona la vida en el páramo. Es
decir, la comodidad, tranquilidad y sustento diario que le dan confort. Su conflicto radica en
que es un campesino oriundo que ha heredado por años las tradiciones de las personas de la
alta montaña, sabe de fiestas, anécdotas, comida y arte, le gusta guardar y atesorar para sí, los
recuerdos que constituyen la memoria histórica de un estilo de vida.
Libro de producción: La vida entre la niebla
33
Campo Elías Chaparro y esposa
Oriundos del páramo, pareja que conformó su familia y su historia de vida alrededor del
páramo, tienen información acerca de la historia de los habitantes, el conflicto armado y el
desarrollo económico de los cultivos del sector. Su conflicto radica en ser una familia que se
acopla a las necesidades que demanda el sector y a través del turismo del páramo han logrado
detectar dinámicas marcadas que son apetecidas por los que desean conocer.
Nacidos en Aquitania, pareja estable con tres hijos. Tienen una cabaña subiendo al páramo de
Hirva, se dedican al turismo a través de su casa que es adaptada como hostal para recibir a los
turistas, cálidos y humildes, boyacenses que llevan las tradiciones de sus tierras en la sangre.
Paula Enriqueta Daza
Tienen información sobre tradiciones culturales, hábitos, modos de cultivo y relaciones
sociales con respeto al páramo y los habitantes. Su conflicto radica en ser de las familias más
antiguas y pertenecientes al páramo, además de poseer todos los relatos y relaciones que se
construyen en el páramo, ya que viven allí y solo bajan a Aquitania cuando necesitan
alimentos o algún tipo de medicamento. Campesinos que heredaron su casa hace varios años
y por generaciones han vivido en el páramo de Hirva, cuentan con un cultivo de truchas, y
ganado para su subsistencia, son conocedores de los alimentos, tradiciones y preparaciones
de estos, además de las ceremonias y rituales en las fiestas de San Pascual.
José Barrera
Al ser el transportador del Municipio, José conoce a todos los campesinos de la vereda Hirva
y tiene buenos lazos con ellos. Vive en Aquitania pero posee una finca en el Páramo, donde
dentro de él tiene que involucrarse. Su conflicto se desarrolla en al ser el único que puede
transportar a la gente del páramo al municipio, y a los del municipio al páramo.
Nacido en Aquitania, propietario de una casa en el Páramo de Hirva, desempeña labor de
transporte de turistas y personas del pueblo, a los páramos adyacentes que hacen parte del
complejo Tota Bijagual Mamapacha, perteneciente al páramo, conoce a todos los del pueblo
y es conocido por facilitar la subida al páramo.
Libro de producción: La vida entre la niebla
34
Javier Acevedo
Javier brinda información respecto a la historia, mitos y leyendas, habitantes del páramo y
características especiales de los habitantes de la alta montaña. Además de liderar proyectos
pedagógicos y de responsabilidad con respecto al páramo, Javier hace parte de la recolección
de la memoria histórica del territorio y sus páramos. Boyacense nacido en Aquitania, dueño
del museo de historia y el hostal del pueblo, participante en jornadas pedagógicas en
Universidades adyacentes, protagonista en el grupo de preservación Guarda Páramos, líder
social. Tiene una huerta y un proyecto de zona de camping en lo que empieza del páramo de
Hirva, lidera proyectos en pro al Lago de Tota. Además de ello, está haciendo una cartilla
ilustrada por el mismo, donde cuenta los relatos y hazañas del páramo, para que los niños de
las escuelas recuerden y lleven las tradiciones.
Libro de producción: La vida entre la niebla
35
4. Especificaciones de la producción
4.1 Plan de grabación
Martes 10 de septiembre: viaje a Aquitania, se hizo contexto del lugar y expedición de
campo, se habló con las fuentes para acordar el lugar y la hora de la entrevista, se dio un
paseo por la ciudad y se contrató al jeep que subía al paramo.
Miércoles 11 de septiembre: se grabó la entrevista de Campo Elías Chaparro en la vereda de
Hirva, también se grabó el camino, el centro de Aquitania, las plazas y los campesinos en sus
actividades matutinas
Jueves 12 de septiembre: se grabó la entrevista de Paulina Daza en el páramo, su interacción
cocinando, con las vacas, truchas y gallinas que tiene. Además se hicieron tomas del páramo
y su ecosistema.
Viernes 13 de septiembre: se grabó la entrevista de Segundo Chaparro en la vereda de Hato
Viejo, se registró su interacción con el criadero de conejos, también con su casa y los
artículos artesanales que crea.
Sábado 14 de septiembre: se registró la entrevista de Javier Acevedo en la Laguna de Tota,
además se grabó a José Barrera en su jeep, la laguna, los frailejones y parte del paisaje de
Aquitania
Domingo 15 de septiembre: se grabó la familia de Manuel Pérez y su esposa Nancy, la
rutina que normalmente desempeñan, se grabó el páramo de Hirva y su escuela, también se
hizo registro del ecosistema, cascadas y lagos.
Lunes 16 de septiembre: finalmente se hizo el trabajo de campo con José Barrera, el
transportador de Aquitania, donde se registra su casa en el páramo de Hirva y su labor como
conductor.
Martes 17 de septiembre: se registró el museo del Lago de Tota, también se grabó a la
familia de Javier y el camino de retorno a Pereira.
Tabla 4.Guion de edición
Libro de producción: La vida entre la niebla
36
GUION DE EDICIÓN
BLOQUE TEMÁTICO PERSONAJE TEXTO UBICACIÓN AUDIO IMAGEN /
APOYOS
FICHA TÉCNICA
LOGO UCP Sin apoyos
INTRODUCCIÒN Intro
Parte páramo:
Zoom 0097/
Zoom
00120/Zoom
00320/ Zoom
00345/ Zoom
373 Parte
Aquitania: Zoom
00121/ Zoom
00512/00513Zo
om 0059/ Zoom
060
Imágenes de las
personas del
pueblo, los
campesinos con
desempeñando sus
diferentes
actividades,
después una
transición que de
inicio a la niebla y
aparezcan
imágenes del
páramo
rápidamente hasta
que aparezca el
título y una
transición
musicalizada.
Transición No 1
CONTEXTO
Campo
Elías
Muy buenos días, me llamo
Campo Elías tengo 68 años he
nacido acá yo en Aquitania,
somos del campo, hemos vivido
toda la vida, vivimos con mis
padres en los páramos, esto es un
páramo, estamos a hora y media
de Aquitania, aquí en el campo en
la granja biosostenible, donde
tenemos las comidas orgánicas,
vivimos acá porque esto era de
nuestros padres, tenemos acá la
granja donde viene gente de
muchísimas partes que vengan y
conozcan las maravillas que hay
acá en Aquitania, principalmente
el Lago de Tota, donde tiene su
isla de San Pedro y allí se da la
historia donde se apareció el
señor de los milagros en la
península, tiene sus islas, sus
cerros y sus criaderos de truchas
y servicio de lancha donde viajan
hacía las islas y hay mucho
turismo sobre todo en diciembre
cuando el clima esta bueno.
Trabajo de grado/
entrevista/ Don
campo/ presentación /
video: 8669 solo
audio: presentación
ZOOM0035
Planos de Campo
Elías tomando
café, caminando,
fuego, el
desempeñando
diferentes tareas
en la casa y en su
entorno
Campo
Elías
Bueno yo he existido toda la vida
en el campo y con mis padres en
la época en la que ellos
estuvieron porque ya están
muertos, vivimos en el campo, y
allá estudiábamos en Aquitania,
pero ellos en esa época pues vivía
uno descalzo, no salían los
zapatos tenía uno era cotizas, las
Trabajo de grado/
entrevista/ Don
campo/ apoyo
entrevista/ video:
8711, 8712 solo
audio: infancia
ZOOM OO38
Planos detalle de
don campo
poniéndose la
ruana, en la parte
que habla de las
comidas orgánicas
aparezcan
imágenes de
cebolla, papas, y
Libro de producción: La vida entre la niebla
37
compraban pero era que tenía que
durar muchísimo tiempo que no
nos no compraban más, era como
una penitencia que tenían que
durar más o menos uno o dos
años y uno los usaba bajando al
pueblo para verse cachaco, era
muy duro el estudio por la
lejanía, porque todos vivíamos en
el campo ahí ayudamos a
nuestros padres a cuidar a los
animales como las ovejas,
ganado, caballos y ayudarles a los
trabajos de mi padre, los trabajos
del campo pero ellos nos decían
que no nos fuéramos a las
ciudades que nos íbamos a morir
de hambre y verdaderamente nos
damos de cuenta que es muy
lindo el campo. Cuando uno
puede trabajar es muy bonito
porque acá se vive muy bien, las
comidas orgánicas, anda uno
bastante hace ejercicio y ayuda
uno en la cocina a su mamá, le
enseña a uno a cocinar a trabajar
y le da fuerza para uno para
organizarse y organizar la familia
también.
otros alimentos
que cultivan.
Javier
En la cuenca del lago de Tota hay
diferentes historias que hablan del
origen de las cosas una de ellas
para contextualizarla entonces el
lago tiene cuatro islas y dos
penínsulas y acá está el poblado
de Aquitania que se llamaba antes
Guaquira, la leyenda dice que la
vieja madre Guaquira había
tenido cuatro hijos dos hombres y
dos mujeres, dos de ellos los
mayores, se enamoraron el uno de
la otra, cometiendo el grave
pecado del incesto, este delito
empezó a circular entre las
comunidades pero Guaquirá no se
daba por enterada, entonces
finalmente el rumor llegó a los
oídos de Gauquira y ella para
comprobar pues empezó a
averiguar y dijo de pronto son
mis hijos y para comprobar
entonces le dio a cada uno una
vasija de barro y les dijo que
fueran al valle de Idaka, y
ubicaran el pozo con Chuco. Ir al
pozo con Chuco a traer el agua
sagrada. El pozo con Chuco era el
lugar donde el cacique hacía sus
oraciones y daba sus baños
sagrados. Dos días después los
cuatro venían de regreso y los dos
enamorados venían tomados de la
mano en sus clandestinos y
furtivos amores. Entonces
Guaquira que estaba esperándolos
por el oriente pudo comprobar el
rumor de la gente y pidió a los
Trabajo de grado/
entrevistas/ Javier/
mito de Aquitania
Video:9926
Zoom 0416
Libro de producción: La vida entre la niebla
38
dioses para que la iluminaran y
pudiera corregir a sus hijos,
entonces cogió una gran roca la
arrojo con fuerza a los dos
enamorados con tan mala suerte
que no le pego ninguno sino a las
cantaros donde traían el agua y
rotos los cantaros el agua de la
niña se rompió e inundó el valle
de acá y roto el cántaro del
muchacho se rompió e inundo el
valle de abajo y los dos
enamorados quedaron atrapados
en el centro del lago por eso las
islas del centro del lago se llaman
las islas de los enamorados,
cuando Guaquira observo los
niños pequeños también sabían lo
que estaban haciendo los
hermanos mayores y como no lo
contaron quedaron convertidos en
las dos islas pequeñas, luego
Guaquira observó con tristeza lo
que estaba pasando y extendió los
brazos para sacar a sus hijos y no
pudo sacar a ninguno y sus brazos
se convirtieron en las penínsulas
que es donde estamos parados, en
los brazos de las penínsulas y así
es como se formaron las islas y
las penínsulas.
Finca Don
Campo.
Planos generales
de la finca, planos
detalle de la casa,
de los perros, del
rededor, de las
flores, plano
general de la vista
de tota.
AQUITANIA
DESCANSO # 2 (Mirador de la cumbre) Timelaps
Telares
]Zoom 060/
Zoom 00273/
Zoom 00276/
Zoom 00277/
Zoom 00513/
Zoom 512
Planos de las
personas tejiendo,
cociendo,
organizando la
tela, planos
detalles de las
manos, de los
rostros, del
material.
Plaza
central
Zoom 000138/
Zoom 00270/
Zoom 00271/
Zoom 00272
Tomas de
Aquitania, sus
calles, sus plazas,
su iglesia, sus
parques, la
revuelteria, la
cebolla
Javier y
museo
La idea de los museos
comunitarios nacen en el año
2010, 2009 y se tratan de
incentivar el patrimonio
inmaterial, desde ese entonces
iniciamos con la idea de tener un
pequeño museo, y todavía no era
la idea del lago de Tota, ya con el
tiempo cuando empezamos acá
Trabajo de grado/
Entrevistas/ Javier/
Nacimiento museo,
educación, educación
2, importancia del
museo, primera
esquinita, segundo
ambiente del museo,
patrimonio inmaterial,
tercer ambiente, trajes
ZOOM0424
,ZOOM0425,
ZOOM0426,
ZOOM0431,
ZOOM0436,
ZOOM0437,
ZOOM0442,
ZOOM0444
Planos del museo,
planos detalle de
los espacios, de
los objetos, plano
general de Javier
hablando, planos
de los trajes
típicos, de la papa
del museo, de los
documentos, del
Libro de producción: La vida entre la niebla
39
después de un proceso y muchas
cosas decidí hacer un saloncito
acá este pequeñito que se llamaría
el museo de Tota y Hostal Casa
Quinta, está ubicada en una parte
digamos que es muy cercana al
casco urbano y su objetivo
principal es incentivar la
conservación del patrimonio
inmaterial dentro de las
comunidades en relación a ello
hemos hechos pues documentales
hemos llevado a acompañamiento
a la cartilla del patrimonio
inmaterial, llevamos de vez en
cuando pues a los grupos de los
estudiantes y damos charla sobre
el patrimonio de Boyacá y por
supuesto es muy visitado digamos
por los turistas porque además le
agregamos información turística
del municipio, entonces es un
espacio para aprender.
Entonces acá tratamos de traer a
los estudiantes de las escuelas de
los colegios y por supuesto
vienen todas las universidades
intentamos tener pues alguna que
otra información relevante sobre
el lago de Tota, es bien difícil, la
mayoría de los profesionales y los
que han hecho tesis acá no la han
devuelto y eso es bien triste
porque hay más de 200
investigaciones sobre el lago de
Tota de las cuales para educación
ambiental aquí no reponen sino
dos copias, dos libritos, entonces
eso es bien complicado, pero pues
así nos damos a la tarea a dar la
información que el estudiante
necesita que el turista necesita la
información que la escuela
necesito y pues de acá esa sería
una parte cerrada pues del museo,
vamos creando pues en las
habitaciones creando algo más
relativo al museo, algo más
simbólico de los páramos, ese
sería pues el museo cerrado.
Ese sería el museo cerrado,
entonces a veces vamos a las
escuelas llevamos parte del
museo, de la actividad que se
hace acá, de la explicación
patrimonial y ese sería un museo
abierto, pero el museo del lago de
Tota trata de hablar pues de la
vida del páramo, de la vida del
campesino de cómo se trabaja
con la cebolla si la pregunta viene
sobre las truchas pues también le
damos algo de información a la
gente y pues ese es nuestro
trabajo acá en el museo.
Representación simbólica del
museo
típicos afiche, Javier con
el papa.
Libro de producción: La vida entre la niebla
40
Hay una frase bien trillada que
dice que quién no conoce su
historia, está condenado a
repetirla y acá intentamos que no
se repita sino que la conozcamos,
yo pienso que esa parta ha sido,
conocer la historia es bien
importante, conocer que es lo que
nos hace boyacenses, pero acá el
museo, no pues como que todo es
muy simbólico ósea todo tiene
una función, toda decoración
tiene algo que explica algo, me
parece que no tiene mucha cosa,
pero lo que está, está
puntualmente diseñado para que
sea simbólico.
Entonces acá en esta primera
esquinita del salón del museo, acá
lo que hacemos es darle pues la
bienvenida al turista presentarnos
formalmente, presentar la
organización, presentar las
unidades de trabajo, programas y
subprogramas, posteriormente
empezamos a hablar
puntualmente de lo que es turista,
cuando son turistas, entonces acá
hemos diseñado con la fundación
los diferentes planes de turismo,
las unidades de hospedaje, y acá
información que es relevante
sobre el lago de tota como se
llega donde esta y hacia dónde
vamos.
En este segundo espacio o
ambiente viene la parte
fundamental del museo, que es
hablar un poquito de lo que es los
conceptos muiscas como Tota,
Guaquira, todo está
fundamentado en un libro
pequeño que es este que se llama
Mitos, Leyendas y tradiciones
folclor del lago de Tota, ahí hay
gran parte de lo que se encuentra
acá, de Lilia María de Silva Celis,
que es del Museo Arqueológico
de Sogamoso, una parte
importante del museo o el tesoro
del museo es este.
Bueno la parte o la reliquia más
importante que tiene este museo
es esta olla de origen muisca de
los muiscas que vivían acá y es
como el tesorito de la casa.
Bueno viene los del patrimonio
inmaterial que acá pues lo
hacemos a partir de la
comprensión de cuatro cosas,
cuatro aspectos fundamentales de
una cultura que es lo que se
conoce como trajes típicos,
comidas típicas, música típica y
unas palabras típicas, a partir de
ahí es el guion, y lo que hacemos
es orientar al turista sobre el
Libro de producción: La vida entre la niebla
41
significado de eso, sobre el
significado de un sombrero, los
usos de la ruana, el origen de la
ruana, el origen de las palabras,
por ejemplo, Boyacá se explica lo
que es el cocido boyacense lo que
esta acá bien reflejado en la parte
baja y al final púes se le presta el
traje típico.
Bueno en el ambiente anterior
teníamos una estufa de fogoncito
de los antiguos, es un poco más
atrás de la cultura en el tiempo,
en este ambiente tenemos pues
una estufa de carbón, algo más
moderno, entonces acá las
personas las sentamos les vamos
sacando la fotico para que ellos se
sientan muy en el ambiente de
Boyacá típico del campo, por
supuesto pues la chicha pues no
puede faltar, todo está reflejado
en este ambiente tercero.
Acá en el cuarto ambiente, viene
lo que es prestarle al turista el
traje típico, ya el turista sabiendo
lo que trata la composición el
significado pues a las damas se
les presta lo que es una falda, un
pañuelon y por supuesto lo que es
el sombrero con moñitos, a los
caballeros pues simplemente se
les presta una ruana y el sombrero
y de aquí salen nuevamente al
ambiente dos, donde estaba el
fogoncito, y allí se les hace la
fotografía, se les presta lo que es
una herramienta de trabajo el
canasto que representa el cocido
boyacense, los elementos que
representan las bebidas típicas
como el guarapo o la chicha y
pues administramos la foto de esa
manera y hacemos una actividad
para que se rían dentro de la foto.
Y ya dependiendo como diría, el
turista, el grupo, o el tiempo que
tengan al final si es opcional,
pues en ese mismo escenario lo
que los hacemos es bailar, se
escogen una canción de la música
boyacense y bailamos acá un
poquito y pues invitamos que la
gente se vaya feliz.
Familia
Javier- Día
a día, casa,
costumbres
.
Planos apoyo de la
casa de Javier, el
contexto, su día a
día, el en el museo
y sus actividades
cotidianas.
Plaza de la
trucha
Planos generales
de la plaza, de la
trucha, plano
detalle de la trucha
de noche, las
canchas, el parque,
Libro de producción: La vida entre la niebla
42
el escenario.
CREENCIAS Y
COMPORTAMIENTO
CON EL PÁRAMO
DESCANSO # 3 (Páramo)
Planos general y
planos detalle del
Páramo
Don
Manuel
Manuel: muy buenos días, mi
nombre es Manuel Pérez, vivo en
Hirva, todo el tiempo he vivido
acá, tengo 53 años ya acá, me
agrada vivir en el páramo, se
acuesta uno y se despierta
tranquilo porque acá no hay
problema de nada, ni inseguridad
Nancy: me llamo Nancy, soy
criada aquí en el páramo, estudie
aquí en quinto en Hirva, y me
quede acá ya, vivo feliz ordeño
vacas hago los quesos. Manuel: si
siempre tuvimos miedo en los
años que, 2012, la violencia aquí
la sufrimos, aquí ya estamos
acostumbrados que aquí tocaba
darles comida, compartir con
ellos, y hubo si una muerte por
aquí, esa vez tuvimos que irnos a
la ciudad, igual en la ciudad que
íbamos a hacer por allá,
Aquitania esta ya poblada y hay
poco empleo, allá igual nos
tocaría trabajar en la tierra igual
que hacemos acá, uno sin
estudios que va a hace en un
centro si allá nos van a poner a
trabajar a vivir como esclavos de
un patrón, entonces lo mejor es
quedarse aquí que haiga la
oportunidad que haya la comidita,
que este uno bien, dios vera,
quédanos.
LA VIOLENCIA ll
Manuel: eso antes era enfrentarse
a cualquiera, y mataron un primo
acá, a un hermano, el no entendía,
eso fue terrible, la violencia la
sufrimos pero gracias a dios pero
ya no, paso no nono pero ya he
hemos restado mucho pero si, si
vivimos, pasamos un susto
cuando un día llegamos de
Aquitania y saber qué, que un
vecino lo había matado, cruel,
mucha gente se fue de acá, se
fueron para el centro, se
desplazaron, pero igualmente uno
pensaba, que vamos a hacer en
Aquitania si en Aquitania estaba
la gente también, estaba la
violencia, entonces decidimos
quedarnos acá, dios es el que sabe
la vida de uno, a ver que destinos
tiene, pero gracias a dios ya paso
y ahora esta normal.
Trabajo de grado/
entrevista/ Manuel/
vida en el páramo 1,
violencia1. Apoyos:
9277, 9218
ZOOM0206,
ZOOM0210,
ZOOM0211
Planos detalle de
la casa de Don
Manuel, las
manos, los quesos,
leche, ellos
interactuando.
Cuando habla de
la guerra, se
pondrán imágenes
de apoyo de él, de
las casitas del
páramo y de las
manos.
Campo
Elías
El páramo para nosotros los del
campo es muy importante porque
es de dónde nace el agua, un agua
muy purificada que sale de los
Trabajo de grado/
entrevista/ Don
Campo/ importancia
del páramo 1
ZOOM 0046
Planos de apoyo
de Campo Elías
interactuando con
el páramo.
Libro de producción: La vida entre la niebla
43
cerros que es la que nos estamos
manteniendo la mayoría de
Aquitania, entonces, sin los
páramos para nosotros sería
pobreza porque en los páramos se
ven las historia que recuerdan
nuestros padres nuestros
ancestros porque allá fue que
nacimos y allá nos criaron y
recordamos y queda todavía para
ir por allá lo que nos queremos es
que no haigan más incendios,
talas de monte, que cuiden los
animales, que hoy existen como
los venados, como los tigrillos,
los curíes, los conejos, que hay
que cuidar la naturaleza que es
muy importante donde vamos a
mirar muchas especies de
frailejones, donde están las
mejore hierbas aromáticas,
entonces por eso nosotros
estamos muy enamorados del
páramos porque podemos ir
tranquilos a recibir aire puro a
descansar de las ciudades, es muy
importante, por eso el que venga
de las ciudades los invitamos a
los páramos, a mirar las lagunas,
los animales, caminar que es muy
buen ejercicio, por eso es que la
gente que existe en los páramos
es gente fuerte por eso es que usa
uno la ruana y el sombrero que
con eso es que uno se protege de
los cambios climáticos, por eso es
que como dice su pregunta que
los páramos son muy importantes
para nosotros porque ese es el
sustento, la riqueza más grande
que tenemos, eso son los
páramos.
Don
Segundo
Segundo: mi nombre es segundo
chaparro, tengo 61 años, nací
aquí en Aquitania, supuestamente
aquí en esta vereda o por allí en
tobar, creo que fue mi
nacimiento, mis padres son los
propietarios de aquí esta es la
casa paterna, aquí asisto solo, me
gusta mucho el campo, me gusta
mucho la naturaleza, me gusta
mucho el arte la artesanía, la
escultura, trabajos en madera,
todo lo que se relaciona con
artesanía, toda mi vida la he
pasado acá, en esta casita.
Bueno, recuerdo mucho mi niñez,
muy bonita, la mayoría la pase
como un niño trabajador, mi papá
nunca nos dejó tener por ejemplo
un juguete, nunca usamos un
juguete que digamos no hubieran
regalado, mi vida fue digamos mi
papa me enseño mucho al campo,
ZOOM0091,
ZOOM0092
Planos generales
de la entrevista,
planos de la finca,
planos detalle de
la artesanía, planos
de los alrededores
de su casa.
Libro de producción: La vida entre la niebla
44
a trabajar, nos sacaba a las tres de
la mañana, tres y media de la
mañana con el asado al lado el a
trabajar, a las seis y media, siete
de la mañana nos tocaba regresar
para ir al estudio, con las
emparamadas más crueles porque
eran unos hielos terribles, una vez
recuerdo que no paso en la
anécdota, ese día fuimos a
trabajar muy temprano, luego
llegue a la escuela, no pude
digamos bañarme los pies, esa fue
una anécdota muy dura, y me
coloque las medias con los pies
embarrados, con los pies sucios, y
ese día hubo revisión de aseo,
madre santísima, me gane una
garroteada en esos pies, ese
profesor me dio una mano de vara
en los pies, no es que no me
alcanzo el tiempo, yo medio
llegue me puse las medias, me
puse los tenis y agarre para la
escuela, me acuerdo fue esa vez.
En Mis tiempos mis ratos libres a
lo que es la artesanía me gusta
mucho la talla de madera. Me
gusta mucho la pintura en óleo,
acuarela y vinilos digamos por
ahí y ahora digamos.
Doña
Paulina
Yo, toda la vida, toda la vida,
sufrí por bregar, eso con tiempo
de invierno, uno brega mucho
para ir apartar ir a ordeñar, para ir
apartar, uno toda la vida brega,
por ejemplo, yo me crié al lado de
mis papaes, al lado de mis papas
me tocaba, ellos se iban para
Aquitania, porque no teníamos,
digamos éramos pobres, no
teníamos digamos con que
comprar los alimentos, ellos me
dejaban ahí con todos mis
hermanos, todos pequeñitos, me
tocaba cocinarles, lavarles, vaya y
aparte, bregue y haga un pedacito
de queso, venia mi padre y lo
llevaba, por ahí nos mandaba o
nos trata un poquito de mercadito
porque, porque no teníamos así
digamos, que traer, tocaba
échelos en una bolsita y vaya
traerlos. Y yo más que todo me
crié ahí al lado de ellos, viendo a
mis hermanos, por eso mi marido,
mi marido a veces me da
mandones, hay que me case con
el pero que traía, que hacía, que
apenas solo criaba a mis
hermanos, que no sé qué, y pues
quedábamos cerquita, eso sí nos
conquistamos y yo a los papas de
ellos digamos yo, como tenían su
parcela de aquí hasta allá, todo
digamos era de los papas de él, y
que yo pobre, que?
Planos de apoyo
de Doña Paulina
hablando, en la
cocina, pensando,
sus manos, ella
cerca al fuego.
Libro de producción: La vida entre la niebla
45
No pues alfil, ya el yo no sé, seria
por mi trabajo, seria por lo que
era juiciosa, pues no no, ya lo que
digo seque nos seguimos
tratando, ya llego ahí como el
cuento, ya la embarramos,
metimos la pata, hicimos el
primer hijo, que hacíamos? él ya
me decía que eso por allá
nombrara a otro, y yo decía, pero
yo como voy a nombrar a otro, si
nadie más me toco mi cuerpo yo
como voy a nombrar a otro, como
voy a decir que es julano de tal,
como le hago ver, si yo viva o
muerta.
Bueno yo, ya me dijo que me
fuera y que dejara a mis
hermanos, mis papaes ese día
llegaban del pueblo ya de
Aquitania ya de trabajar, ya
habían ganado plata, ya traían
arto mercado, ya se venían, yo
madrugue, hice el caldo, eso sí
oscurito, hice el desayuno, les
deje dije que ahí les dejaba el
desayuno, que me iba a ordeñar
pero que va, yo no había
amarrado esa tarde terneros ni
nada, y empaque mi ropa en una
mochila porque no tenía más
donde echar, sino en una mochila,
y ahí ya váyame, y ahí donde iba
yo a llegar, donde si mis papas se
venían ese día, yo cuando baje
estaban trabajando yo los vi,
estaban trabajando arrancando
cebolla, para donde me iba yo?
paz donde los patrones que sabían
más o menos donde era la casa de
ellos, y vaya para allá porque ya
no sabía que yo estaba
embarazada, dije, a lo que
lleguen, me matan, yo me fui,
pero entonces yo…yo no sé era
como muy tímida si? yo era como
muy tímida yo no alcance a
quedarme allí donde los patrones
sino como tres días, ahí, un
jueves me vine, me vine, y el
patrón estaba ahí, ya dijeron que
por qué me había ido y ya él
había mandado una hermana a
decir que no nombrara que había
sido el pero yo ya lo había
nombrado delante del patrón, dije
que él era el papa de lo que había,
que yo nono.. y ya como dice el
cuento ya no me pegaron, bueno
ya el niño, como le digo el nació
y se murió al momentico que
nació, ya por ahí ya pasamos, ya
como dice el cuento el l lado de
sus papaes y yo al lado de mis
papaes, y ya palomitos, volvimos
y la embarramos otra vez, ya ahí
sí que hacíamos, ya ahí si se
Libro de producción: La vida entre la niebla
46
murió el papa de allí de Doña
Nancy, que venía en el caballo y
estaba crecida crecida la
quebrada, y se botó y el agua se
llevó el guchoso y el venia como
borracho y se fue entre la
quebrada y no hubo quien le
prestara auxilio y se ahogó, hasta
al otro día toda la gente a buscar
y ya se fueron al entierro, y ya ahí
bajo donde mis papaes y ahí si ya
hecho una casita, y ya hacia como
20 días que me había mejorado
ahí del hijo, y ya me dijo ese día
que me viniera pero que si no me
iba ese día ya no me volvía a
paladear más, que hice? Tuve mi
criatura y véngame con el suegro,
con el papá de él, y ya ahí sí, ahí
la hemos pasado.
MITOS Y LEYENDAS
DESCANSO # 4 (Apoyos Tota)
Planos generales y
planos de detalle
de la Laguna de
Tota
Javier
Este es el origen mítico del lago
de Tota, esta historia sucedió
hace muchos años en el lugar hoy
ocupado por las claras aguas del
lago de Tota era un hueco árido y
desierto, no crecía hierva o
arbusto alguno solamente se
escuchaba el arremolinar del
viento cuando rugiente entraba y
salía por la profundidad de la
tierra un día por el oriente por el
camino de la luz y de la vida
llegó a las comarcas chibchas el
profeta Bochica, Bochica les
enseñó a cultivar la tierra los
cubios, los nabios, las rúas, las
ibias y el maíz les enseñó a tejer
las mantas, les enseñó a pulir los
metales, les enseñó a escoger a
sus mandatarios entre los más
sabios y los más pudientes para
escoger al primer gran sumo
sacerdote sacó de entre sus
mochilas una preciosa esmeralda
y se la entregó a quién debía ser
el primer gran sumo sacerdote o
profeta, quien debería residir o
vivir en la ciudad sagrada de
Soamox, y allí levantar un templo
en adoración al padre Suba,
pasaron las lunas y los soles y el
imperio fue muy prospero
dominaron las ciencias y las artes,
pasaron muchas lunas y muchos
soles y entonces, una terrible
sequia afligió el pueblo chibcha
morían niños animales ganados,
plantas, ancianos todos morían a
causa de un prolongado verano,
de nada servían hiervas ni
conjuros, el fin de los tiempos
Proyecto de grado/
entrevista/ Javier/
Origen lago tota
video y audio: origen
lago tota
Zoom 409
Posible animación,
sino, planos del
Lago de Tota,
planos de los
frailejones, del
atardecer
Libro de producción: La vida entre la niebla
47
había llegado. Por los caminos
que ahora transitaban a las
ciudades iban angustiadas y
tristes caravanas con las cabezas
polvorientas y los canastos vacíos
a causa del verano. El sacerdote
se sometía a largos y prolongados
ayunos con el fin de que los
dioses le dijeran cual era la causa
de aquel verano, parecía que los
dioses permanecían sordos a los
clamores del pueblo, cuando en el
cielo aparecía alguna nube,
desaparecía rápidamente, en una
visión, Chimenguinagua le dijo
que la causa de aquel verano era
que arriba en la alta cordillera de
los Andes habitaba un espíritu
que se conocía como Busiraco,
que se movía por allí como una
serpiente y que esa era la causa,
la única forma para conjurar el
espíritu era que debía congregar a
todos los pueblos hasta el
boquerón de Cuitiba y allí
levantar los adoratorios a los
dioses protectores, el cacique así
lo hizo. Entonces avanzaron de
todos los lugares del imperio
angustiadas caravanas que fueron
llegando hasta el boquerón, se
levantaron los adoratorios a la
diosa madre e inicio la danza
sagrada de las siramenas, una de
ellas saco de su vestido un
precioso disco de oro que lo
arrojo con fuerza al abismo y al
caer en el abismo el espíritu
quedó atrapado en el fondo, luego
llegó el cacique se quitó la
esmeralda que le había dado
Bochica que la llevaba en el
pecho y la arrojo también al
abismo y al caer en el abismo la
joya de todos los lugares
empezaron a brotar hilos
transparentes de agua que fueron
llenando la enorme caída de un
extremo a otro extremo apareció
un gran arcoíris. Todos los rostros
cayeron al piso para dar gracias a
los dioses por el prodigio que
ahora contemplaban sus ojos
porque era para calmar la sed de
los hombres y calamar la sed de
los dioses, en medio del arcoíris
estaba Bochica, Bochica les dijo a
los hombres que para siempre
debían cuidar así de Tota, diosa
madre el día en que nació, el día
en que no la cuidarán se secaría
volvería a aparecer Busiraco y
por fin todos morirían sin
remedio, para sellar el pacto del
lago empezaron a salir pequeñas
y saltarinas las ranas llamadas por
los músicas higista que
Libro de producción: La vida entre la niebla
48
representan a los dioses del agua,
ese es el origen mítico del lago de
Tota.
Don
Segundo
En mi niñez también recuerdo
cuando salíamos por ahí con los
compañeros a matar a pájaros,
porque hacíamos unas flechas y
que a matar pájaros, entonces por
ahí por el lado de la casa había
una quebrada y habían árboles,
cuando el pueblo todavía era
pequeñito y habían poquitas casa,
casas de paja, y yo bajaba con los
otros muchachos matando
pájaros, y luego los otros se
fueron adelante y yo me quede
solo recogiendo piedras,
imagínese que yo sentí mover la
mata, y alce a mirar y yo vi una
señorita, una china pero súper
bonita, yo no he visto mujer
bonita así como esa, unas dos
cabelleras una por este lado otra
por acá y tenía un peine grande,
se estaba peinando, se estaba
peinando, entonces cuando yo
alce a mirar que la mire y quede
sorprendido y la china se sonrió
conmigo, pues yo me asuste todo
pues claro, como esa china estaba
ahí encima de ese gajito tan
delgado, un árbol de quedo que
eso los gajos son delgados,
imagínese esa china tan bonita
era una duenda, lo que llamamos
en primero duendas que venían y
se llevaban los niños, pues yo no
era tan bonito pero creo que me
echo el ojo, si de eso me acuerdo
mucho, recuerdo mucho de mi
niñez que jamás mi papa nos dijo
tener un juguete, jamás, que
teníamos un trompo iba y no lo
cogía y no lo rompía, que de
pronto por ahí que las bolas de
cristal que jugábamos, nos
esculcaba y no las botaba lejos,
jamás no las dejaba jugar, él era
de trabajar mi mamacita si le
gustaba mucho que estudiara yo,
pero mi pasito si no, varias veces
me toco repetir el año porque me
rompía los cuadernos, él los
mandaba contra el suelo y que
estudio y que nada que va es al
trabajo, que va es para el campo y
me sacaba era al campo, pero ya
doy gracias a dios por qué gracias
a él se trabajar y me gusta
trabajar es lo que más me gusta
hacer, yo amo el trabajo.
Segundo: otra anécdota que les
quiero contar cuando yo era
pequeño digamos, yo de siete
años del colegio yo me salí
porque había mucha gente en la
sotana me quedaba muy arriba en
ZOOM0091,
ZOOM0102
Libro de producción: La vida entre la niebla
49
mini falda, entonces a mí me
daba pena salir allá con los
curitas, entonces una vez que
veníamos en un bazar por allá de
sus, y ya en el sitio en upia, yo les
comento lo que yo vi porque fue
realidad, veníamos en un carro
pequeño, por ahí en el pueblo
solo había un carrito solo llamaba
el pichirilo entonces veníamos los
dos muchachos encima de la
carrocería, el padrecito venía
adelante con el sacristán creo que
era, y nosotros veníamos encima
y eso fue realidad, ahí en una
lomita de upia había una especie
de enramada y nosotros miramos
hacia ese lado había un tipo y sin
mentirles porque fue realidad, era
el demonio, y en esa mano tenía
un garranchin era una vaina así, y
a este lado tenía una hoja de
periódico así, sentado en una silla
y de la hoja de periódico salía una
hoja de candela, era el diablo, ahí
mire era el diablo, entonces
nosotros le golpeamos duro ahí al
padre, no ellos no escucharon ni
nada, el solo cuento que le
dijimos mire que miramos a
diablo, en ese tiempo se miraba el
diablo, los duendes, lo digo
porque yo mire a la duenda.
Campo
Elías
En los páramos existían los
duendes que montaban en los
caballos salvajes, pero pues los
caballos lo que hacen es correr y
brincar, brincan por todos lados,
ellos los que hacen son trenzas,
animales que no les quitan el
lacrín entonces les quitan las
trenzas y montan en los
pescuezos del caballo y ellos se
alocan a correr, dicen ellos son
unos humanos pero chiquiticos
pero que brincan y que corren que
hablan, pero no pues yo no los vi
nunca, pero los abuelos si
contaban que habían muchos
duendes que cuando los caballos
brincan corren patalean es porque
ahí un duende encima de ellos.
Que las quebradas donde hay
volcanes donde hay erosiones de
tierra que ahí existen tesoros o
alguna cosa. Lo único que yo
sentí en una época es que llegaba
un niño, cerca de un pantano y
lloraba, lloraba bastante un niño
pero no era nada, eran cosas
diferentes cosas raras.
Trabajo de grado/
entrevistas/ don
campo/ solo audio:
mitos y leyendas
ZOOM48
Planos detalle de
Don Campo, las
manos, la cara, la
finca donde el
habita, también
contraste de
planos de la
entrevista
Javier
En el lago de tota, en la cuenca
hay muchos mitos muchas
historias, muchas leyendas que
hablas del origen de las rocas, del
agua, de las montañas, de las
Trabajo de grado/
entrevistas/ Javier /
Mito de los
frailejones video:
mito de los frailejones
ZOOM410
Planos de apoyo
de Javier, el
caminando por el
lago, imágenes de
los frailejones y la
Libro de producción: La vida entre la niebla
50
nubes, en este caso voy a
contarles uno que habla del
origen de los frailejones, los
frailejones acá, la comunidad no
les llamamos frailejones, aquí
sumerce, va a escuchar que nadie
llamamos frailejones, aquí se
llaman coisas, entonces cuenta la
leyenda que antes era prohibido
venir aquí a pasear, nadie podía
venir aquí o interrumpir la
morada de la diosa Tota, sin el
permiso del guerrero Bacautó,
Bacautó fue conocido como un
hombre de recio valor hijo del
cielo, para anunciar su presencia
lo precedía una espesa nube y
truenos y relámpagos anunciaban
la presencia del guardián de la
diosa, sus hombres fueron
contados en centenares de miles
de hombres que con recio valor
cuidaron las altas montañas para
que nadie osara entrar sin el
permiso del guerrero, al llegar a
su vejez Bacauto pidió que fuera
enterrado en la misma montaña
desde donde el cuidaba la
morada, que es la montaña que
observamos al fondo, allá en la
parte alta esta la tumba de
Bacauto, sus hombres siguiendo
el ejemplo del maestro pidieron
que los enterraran en la misma
montaña donde habían estado
siempre y dice la leyenda que de
cada tumba de un guerrero
muisca nacieron los coisas o
frailejones, que son los guerreros
sagrados que cuidan al lago,
todos nosotros debemos ser como
un coisa un guardián sagrado del
lago, ese es el origen de los
frailejones.
niebla.
VIVENCIAS; DIARIO
VIVIR; HÁBITOS,
ALIMENTACIÓN
DESCANSO #5
Doña
Paulina
Por la mañana me toca madrugar
a levantar, prendo la estufa y
hago el tinto, y coloco la olla del
caldo y ya echo lo que tengo que
echar a la olla, y me voy a
ordeñar aquí las vacas de don
José, que me quedan más cerquita
y voy y ordeño allá y luego vengo
a echar la leche y si hay más tinto
tomo más tinto y luego subo a
ordeñar ya el ganado de nosotros
allá arriba, y ya bajo y ya
colamos la leche y ya le echamos
cuajo, ya la subimos encima de la
estufa y ya ahí si ya
desayunamos, ya enseguida ya es
alzar la losa, a lavar los galones
de la leche, alzarlos, aaa hacer el
queso, a echarle el desayuno a los
gua guaus, a los perros, sacar las
ovejas, y ya alistar el almuerzo,
Libro de producción: La vida entre la niebla
51
hacer el queso, ya hace uno el
queso y ya almuerza uno, ya
reposa por ahí un ratico, ya otra
vez la misma ruta, ir apartar los
terneros allá arriba y otra vez
paso a donde Don José, y ya si
vengo y ya descanso un ratico, ya
alistar la comida, ya por ahí a
limpiar las papas del desayuno,
porque él se madruga a ir para
abajo a trabajar, por allá a cercar
a cortar palos, y por ejemplo hoy
se fue a arrancar los palos que
están enterrados de la cerca y a
colocar palos nuevos, y ya me
toca madrugar hacerle el
desayuno, hacerle el almuerzo
para que lo lleve por qué allá no
hay quien se lo haga, si, ya él
llega por la tarde, y ya yo aparto
los terneros y ya le tengo la
comida, si señora.
Por ahí me levanto cinco y media
o cuatro y media, así cuando es
de muy urgencia, y acostarnos si
ya nos acostamos a las ocho y
media por ahí así, por ahí más o
menos, mientras miramos el
desafío que sale por la televisión.
Pues eso sí, se hierve la papa,
toda la pequequiña se lava bien
lavada en una lona, y al hoyo
alrededor se le echa paja, para
que, digamos hay otro chiquero
que le llaman la cortadera pero
entonces ellos quedan como
azules, como negros y entonces
ya, ya la comida va a quedar
morena si, entonces toca echarle
paja o ponerlos en una lona bien
ancha, y ahí se tapan, se tapa ahí
y se dejan tres meses, por mí los
dejo tres meses y a lo que ya
cumplen los tres meses, ya toca ir
a retirarles el agua porque ya
entonces se esmasa si, se explota
la cutica de la papa y se esmasan
queda la sola cascara, entonces ya
va uno y le retira el agua, y ya
sigue uno sacando, ya sigue uno,
los prepara uno, los sancocha, los
frita o los echa ya uno encima de
las papas, uno siempre
acostumbra a echarlo encima de
las papas, y ya les echa uno
cebollita, les echa uno aceite, si
veuno, y ya, sí. Y la masa si ya es
uno espicharlos, o apretarles la
cascarita, sacarlos con el colador
y cogerlos en él, en la vasija, irla
esclarando, irla esclarando para
que le salga toda esa agua, y ya
queda así como les mostré el
almidón, ya hace uno el agua de
panela y la deja que rebulle y
apenas hirvió, si toca dejarla que
hierva, que rico tomársela así, si
Libro de producción: La vida entre la niebla
52
uno la hace, ella espesa pero
entonces si uno la deja ahí ella se
va a esclarar, queda claritica.
Don
Segundo
Don campo: bueno, se escoge una
papa, especial, delgadita, que está
sana, que no tenga ningún insecto
y se pela, pero como en una
época era todo orgánico, es que
sea orgánico, más que todo
nosotros es que sea orgánico la
comida, para comer sano, para
vivir sano todo tiene que ser
orgánico. En mi época cuando yo
era niño, como uno existía todos
vivíamos en el campo, habían
bastante vacas, en el pueblo no
comprábamos leche, no se traía
leche para vender, eso era para el
consumo de la casa, y como
éramos artos chinitos, entonces
no vendían leche sino que todo
era para cocinar el cocido
boyacense, las papas se
cocinaban en leche y de ahí la
sacaban y le echaban,
concordona, en ese tiempo
comíamos concordana y también
le echaban chicharrones como de
carne de oveja de res, y
cocinaban todo con las papas,
cuando ya va ahí la ruba el nabo
la riba, todo se cocina con las
papas, ya eso cuando ya Hierve
da un aroma pero sabrosísimo, y
ya le sirven a uno, pero eso
verdaderamente le crea un sabor
en la boca, como queriendo más,
como todo el día un sabor rico, y
lo mantiene bastante, lo mantiene
a uno bastante, y eso es un cocido
boyacense, los que hoy pues muy
raro, cuando hay actividades pero
no lo hacen como en la época de
nuestra niñez, eso era muy
sabroso, es la comida que el que
la sepa hacer es la comida más
sabrosa que podría haber, uno
pensara que los que estaban en las
ciudades comían bien, no los que
estábamos comiendo bien somos
los del campo, porque primero
que todo era orgánico, comida
sana y sin nada de químicos, eso
es lo más importante.
Segundo: ¿y qué me dice de la
mazamorra de Hutes? La
mazamorra de hutes imagínese
eso se echaba la papa pequeñita,
la que llamábamos riche, la
echaban digamos mis bisabuelos,
los papas de uno la echaban en un
pozo en una lona y le echaban
agua y por encima le echaban un
poco paja o chiquero y la dejaban
ahí hasta que hutiara, eso llegaba
ya brotaba la lona, la nonaba, y
eso era cuando ya estaba hutiada
ZOOM0103,
ZOOM00114
(harina)
Planos detalle de
la harina, planos
de criadero de
conejos y curíes
Libro de producción: La vida entre la niebla
53
todo, y entonces imagínese
empezaban a hacer la mazamorra
de hutes, una mazamorra muy
deliciosa, de alimento, lo que
pasa es que cuando uno eta
cocinando la mazamorra de hutes
si toca es salir corriendo, digamos
los que están ahí no se aguantan
porque el olorcito si es fatal, pues
hombre si da un olorcito hasta
desagradable.
Campo: si ya sale la papita
blandita y se va a amansando y se
va colando que quede la sola
agüita y se pone a hervir y ella va
espesando va espesando y se le va
echando agua y ya va probando
uno si queda dulce o sin dulce
Segundo: no le echaba uno dulce
y con queso, já.
Campo: y de ahí es con queso y
con pan y so es una sopa muy
deliciosa, y también no lo daban
en esa época para coger calorías
porque como siempre un padecía
de frio, entonces que la
mazamorra da calorías a uno.
Cuando yo era de escasa la
comida, en una época, debido al
clima, mine a traer al hoyo, a
traer los hutes y hacer la
mazamorra de dulce, y sí, sí es un
olor…
Segundo: y que me dice de los
hutes fritos, eso se hacen fritos y
quedan como melcochudos pero
deliciosos, aquí en una época nos
decían los traga hutes, porque
cuando aquí llovía duro, se
brotaba todos los ríos, quebradas,
el pueblo de aquí eso no se
miraba nada, era solo un mar, tal
que colocaban un tipo aquí de
aquí para abajo en el puente el
rio, para guiarse el camión que
pasaba o el bus que pasaba,
porque en ese entonces un
camión o dos camiones que
habían en ese entones, y se
guiaban por ese tipo que estaba
allá y se iban derechito, y todo
quedaba enlagunado ,y como se
sembraban en la mayoría de papa,
entonces eso quedaba la papa
antes de salir a cosecha quedaba
que nadie podía ir a sacar porque
como, entonces no era sino que
mis papas nos llevaban allá abajo
allá a la laguna, los de arriba de
las lomas bajamos en ollas
canastos y no era sino con el pie
rebudir el surco, eso brotaban la
patitas, y eso era lo que
llamábamos los hutes, y
comíamos mucho hutes y por eso
nos llamaban los traga hutes.
Libro de producción: La vida entre la niebla
54
Don
Manuel
Nancy: Alejandro tiene ocho
años, desde el primer año se va
solo al colegio como a diez
minutos, le gusta jugar a las
escopetas, llega ya oscuro
jugando que un grupo es el
ejercito que el otro es la guerrilla
llega todo embarrado, no le gusta
matemáticas. Por la tarde llega
por ahí a las cinco, le digo que se
queda haciendo Alejandro
jugando, se va con los otros
compañeros por allá a correr a
caballo, es terrible alejo, (risas).
Y ya se comporta bien en la
escuela, es todo juicioso, no es
repelentoso ni nada, a veces
pierde varias materias por estar
jugando a las escopetas. Nancy:
por la mañana a las cinco me
estoy levantando a hacer el
desayuno, mando al niño al
colegio, voy a ordeñar, llego a
hacer los quesos, a hacer el
almuerzo, que a hacerle aseo a la
casa, que volverme a ir apartar
los becerros, se la pasa uno diario
caminando, casi no le queda casi
lugar de salir, porque uno siempre
los animales, que una cosa, que
otra.
Manuel: la rutina si, igual que
dice ella, a las cinco estamos
tomando el tintico aquí porque
aquí hay un tinto muy sabroso en
este frio, aunque aquí no
utilizamos e aguardiente, para
irnos pa las fiestas porque es
sabroso aquí en este frio pero no,
igual ir a ayudar a ordenar, ver el
ganado como esta, ir a alimentar
a los peces ahora que tenemos
criaderos de truchitas, mirar las
ovejitas por ahí como andan,
igual ir cercar, limpiar los
potreros con las guadañas, igual
uno aquí se la pasa siempre
trabajando todos los días, vive
uno la mente ahí distraída en el
trabajo, no le queda tiempo a uno
de pensar cosas, de ilusionarse en
cosas malas.
Manuel: si claro por ejemplo
escuchar música, ver por ahí
media hora de televisión, ya que
ahorita dios nos da la oportunidad
de tener energía, porque hace
cuatro años, porque antes esto por
acá era terrible era con puras
velas, con unas lámparas que
alumbraron con acá petróleo,
duele, ahorita ya estamos maso
menos bien y que, e ir a pescar si,
bonito, por allá al rio y uno lleva
su anzuelo y por allá cogía tres
cuatro libras de trucha, pero
Trabajo de
grado/entrevistas/
Don Manuel/ vida del
niño, vida del páramo
3
ZOOM0219,
ZOOM0209
Planos del niño, de
la escuela, de la
casa y los padres.
Libro de producción: La vida entre la niebla
55
pequeña, albino, antes si salía
buena trucha, ahora no.
Nancy: me gusta cocer, me gusta
salir a caminar, escucho música,
me gusta mucho salir a pasear,
llanera.
Manuel: si también llanera, aquí
estamos cerquita al llano, aquí
entran todas las emisoras del
llano, Villavicencio y puerto
López, música ranchera variada,
nos divertimos ahí.
Doña
Paulina
Comunicación en el páramo.
Pues primero si era así, primero si
era, si era así, uno le tocaba era a
gritos, por ejemplo una vez allá
en un hoyo se enfermó allí la
mama de Nancy, donde Manuel
estaba allá y como él era el que
tenía el carro para irse para el
pueblo, pues nos tocó ir allí
donde otro vecino y subirme a
una loma alta, y yo que podía
gritar más pues yo, a voz alta
grite a Don Manuel que se venga
que lo necesitan, que se enfermó
fulano de tal y pues se asomó
todos salieron afuera, pues ya al
momentico él se vino rápido y al
momentico se fueron para
Aquitania en el carro a llevar a la
mama que estaba muy enferma,
pero ahorita ya no, ahorita ya
como hay los celulares, ya por ahí
pide uno el número de celular y
ya les marca y ya da uno una
razón, ya no grita uno, si pero
primero si, tocaba a gritos, o por
ejemplo ya donde quedaban las
casas cerquita, silbar, los que
saben silbar si, ya ellos con el
silbo que escuchaban se
asomaban y ya daban la razón o
uno les decía que venga con una
razón y ya , se venían.
Pues sumerce porque digamos,
uno no, vive uno feliz, porque
digamos el agua es limpia, para
uno preparar los alimentos para
uno tomar, le da uno sed y uno se
agacha y bebe, no hay necesidad
que uno diga esa agua está
contaminada, que esa agua tiene
chiquero, no, es agua limpia y
bueno ahora digamos uno puede
cuidar un animalitos, por ejemplo
la gallina, tiene uno los huevitos
ahí, para uno preparar algo con
los huevos ahí están los huevos,
ya cuida uno un animalito como
por ejemplo las vacas, hace uno
los quesos trae uno su mercadito,
gasta uno para el mercado, ahora
para ahorrar para otra vaina, a
uno que le toca comprar que
gasolina, que toca comprar que
grampas, que toca comprar
Libro de producción: La vida entre la niebla
56
cuchillas para la guadaña, que
toca comprar manguera porque
cuando es el verano no alcanza el
agua para los animales, y
entonces la ciudad uno, uno por
ejemplo se va para la ciudad, por
allá a uno no le dan trabajo, ya
uno no gana nada, y uno por ahí
vende sus animalitos por ahí para
sus necesidades, y todo el mundo
en la ciudad es si no hay plata, no
comió uno, así uno provóquese lo
que se le provoque.
Don José y
sus vacas
Mi nombre es José Antonio
Barrera Holguín, soy nacido aquí
en la vereda de Hirva y me
dedico a transportar gente para y
para Aquitania, para Hirva y las
veredas de Aquitania que me
lleven, y me dedico a la ganadería
y a la agricultura. Mi familia es
también de acá de Hirva, tengo
56 años, Hirva me gusta porque
yo aquí tengo por ahí mis fincas y
cuido mi ganado, si tiene uno
cualquier necesidad saca una res
y ahí tiene para mantenerse o
cualquier necesidad que tenga
uno, pa la salud pa lo que sea.
El carro de Don
José, sus vacas,
Doña Paulina
ordeñando.
PÁRAMO
DESCANSO #5
Hirva /
Páramo
Planos generales
del páramo, plano
de la escuelita, del
camino, de las
vírgenes, planos
con el carro de
Don José, plano de
las cascadas, plano
detalle de la
vegetación, planos
de los frailejones.
Don
Manuel
Manuel: la vida en el páramo es
hermosa, pero dura, porque el frio
lo atormenta a uno, lo está
golpeando todo el tiempo, porque
antes llovía hasta quince días, día
y noche, ahorita ya el cambio
climático ya se hace notar por acá
también, ya no llueve igual. La
vida de nuestra infancia fue
terrible, porque aún nos tocaba ir
a la escuela no había botas a uno
le tocaba ir en zapatos, imagínese
de aquí a la escuela y durar todo
ese tiempo allá con los pies llenos
de agua ahí, aunque uno era más
suerte, ahora la juventud ya no
quiere ni quieren lavarse, ya
quieren es pasarla bien, pero sí.
Este paramo yo creo que duraría
otros años por ahí, viviendo y
disfrutando el aire puro, la
tranquilidad de nuestra región,
aunque el gobierno nos tiene
abandonados, los municipios
también no nos colaboran, los
Trabajo de
grado/entrevistas/
Don Manuel/ La vida
en el páramo 2
ZOOM0208
Planos de apoyo
de las cascadas, de
la lluvia, y
contaste con
planos de apoyo
de Don Manuel.
Libro de producción: La vida entre la niebla
57
acaldes, el paramos está
destinado a morir, la gente de por
acá porque con unas vías que nos
tienen olvidadas, más vías por
ejemplo lo de escuela tampoco es
que estén muy significadas, ojala
dios quiera que el gobierno
mirara los páramos, porque yo
creo que si no cuidaos los
páramos más tarde vamos a sufrir
todos.
Doña
Paulina
Pues cuando así cuando no
habían carreteras ni nada porque
eso tocaba era, iban y le traían a
uno eso a caballo le traían a uno
remedios, y cuando así la gente
fallece aquí en Hirva, primero
como no habían carreteras, ni
nada de eso, hacían como un
sarco con palos, y ahí amarraban
una cobija y ahí echaban el
difunto y le dejaban las varas
hacia atrás largas, para ponerle el
hombro y lo bajaban a hombro
hasta bajarlo a Aquitania. Me
case por ahí me case de unos 27,
28 años por ahí así, e hijos
hubieron… hubieron 3 con uno
que falleció, porque digamos
como todavía no había carretera,
no había carretera entonces
tocaba era buscar una señora que
lo viera a uno, y ella se estaba ahí
acompañándolo a uno y en esos
momentos que me dieron los
dolores de parto, entonces la
señora había salido, yo me canse,
ella cerró la puerta y yo me canse
de llámela y llámela y no, tal vez
no me escuchaba, y debido a eso
ya el parto se demoró y ya nació
él bebe y cuando nació el niño se
murió, porque si no es como
ahora que había carretera buena o
hay carro.
ZOOM 00252
Don José
Ese solo carro he tenido yo, ese lo
compre hace seis años porque me
hacía falta para aquí para la finca,
para transportarme, y lo compre,
lo conseguí con la plata del
ganado que vendo aquí en Hirva.
Acá el transporte es difícil por la
carretera que es mala, entonces
toca tener de esos carros porque
cualquier carro no sube por acá, y
son más económicos que los
otros, entonces me toco comprar
ese. Algo caro pero me toco, pero
un poco la conseguí con el
ganado y otra poca con un crédito
que saque al banco, pague así.
Si conozco unos vecinos que
tienen un carro, y también
transportan gente, pero más que
todo lo tienen para el servicio de
ellos, ellos tienen un Nissan y un
.
Tomas de apoyo
de Javier
manejando, el
carro,
Libro de producción: La vida entre la niebla
58
Suzuki y el mío es Dahiatzu F20.
Si, los domingo más que todo y
los jueves el día del mercado, la
gente necesita su transporte para
traer el mercado de Aquitania y
llevar sus quesos, entonces toca
uno colaborarles, lo llaman a uno
y uno va y los lleva o los trae,
para que ellos suban porque de
aquí allá queda lejos, a pie se
echan por ahí unas 5 horas, y en
el carro de aquí a mi finca se
llevan dos horas, porque no se
puede andar por la carretera mala
así rápido, porque lejos no es que
sea muy lejos, son 18 kilómetros
de aquí allá.
Si eso es verdad de todas
maneras, desde los conductores
yo soy de los pocos que hay, de
los que más colabora aquí a la
gente, porque la gente necesita
del transporte para hacer su
mercado, llevar sus quesos, y de
ahí nadie casi trabaja con
transporte por la carretera que no
es muy buena, entonces yo si les
hago el favor a la gente de ir a
llevarlos o traerlos, y toca porque
para eso está uno, para servir.
Javier
Dentro de la flora representativa
del páramo, se distingue lo que
son los frailejones, de diferentes
especies, está la cantinflora,
conestiflora, incana, corinbosa,
conoclastia, lo que son los cardos,
carditos, cardones, lo que son las
reventaderas, toteaderas, los
pajonales, las plantas medicinales
y arbustos y árboles tales como el
colorado o el siete cueros,
tenemos también lo que son los
musgos, líquenes que son
importantes dentro de la
vegetación de páramos, también
tenemos planticas pequeñas como
los chites que son símbolo
también en los páramos, tenemos
la caminadera, la cola de caballo,
pues una importantísima cantidad
de plantas pequeñitas, que son lo
que distinguen a un páramo,
bosques pequeños.
Trabajo de grado/
entrevistas/ Javier/
plantas medicinales,
flora
ZOOM384,
ZOOM401
Javier
Ejemplos de ellos tenemos varios
por ejemplo lo que es el uso de la
salvia que es una planta muy
calmante, para que se utiliza la
resina del frailejón que se llama
trementina que se utiliza para
dolores cuando se parten las
muelas para tronchadura o para
cuando se quiebra una mano es
como una especie de yeso por
decirlo de algún modo, tenemos
también lo que es la valeriana en
el páramo es una planta muy
Trabajo de grado/
entrevistas/ Javier/
plantas medicinales,
flora
ZOOM384,
ZOOM401
Plano general de
Javier hablando,
planos detalle de
las manos, de las
plantas, del rostro,
de un té
sirviéndose, de
flores. Planos
detalle de las
matas medicinales
que menciona
Libro de producción: La vida entre la niebla
59
medicinal que se utiliza pues
como calmante, tenemos lo que
son las vira vira, algunas de ellas
que se utilizan para los dolores de
estómago los dolores
menstruales, los borracheros que
son propios de acá también por
ejemplo para la picadura de arco
que es una enfermedad que da por
acá, no pues eso hay tantas matas
que casi uno podría decir que
cada planta tiene una propiedad y
nosotros más o menos intentamos
saber para qué sirve o sabemos,
está por ejemplo lo que es los
frutos como el mortiño que es una
planta que se utiliza para el
cáncer, con sus concentraciones,
lo que son cubios nabos, todo eso
tiene propiedades y nosotros lo
que hacemos es recopilar esa
información y tenerla a
disponibilidad de los estudiantes
de los colegios y las escuelas y
los compartimos.
Don
Segundo
Segundo: les quiero comentar
también digamos en mi época de
niñez, lo levantaban a uno
digamos se levantan los papis y
llegaban y primero miraban en
qué casa estaba humeando para
que tuvieran digamos ya el fogón
prendido para que a uno le
regalaran la candela le daban a
uno un pedazo de tapa vieja con
un plato viejo cómo es hora de
porcelana, ni que nada eso era
platos esmaltados, platos, una lata
ahí aparte que allá ya prendieron
candela entonces llegaba uno y lo
mandaban a uno Imagínese, para
llevar esa esa lata y le regalaban
eran unos tizones encendidos y
llegaba uno y tráigalos soplando,
llegaba ahí a la casa y con esa
prenda la candela, no digamos, no
tenía una forma de que tuviera las
dos fósforos o esto, ahí vaya que
le regalen candela.
Entonces se llama hombre
ahorrar, digamos por no gastar un
dinero que yo recuerde la sal era
en bloques, bloques de sales y
llegaban y partían el pedacito de
sal y llegaban y se lo prestara al
vecino, eso iba que si nos presta
un poquito de sal, entonces uno
ya sabía, cogía el pedacito de
bloque y se lo mandaba allá, ya
va empezar y endulzaban, salaba
el agua probaban, sacaban y lo
mandaban otra vez a los vecinos,
lo mismo lo que es, lo que
llamaban los huesos de la
sustancia, eso los compraba uno
donde el vecino, si había uno que
haya comprado carne habían
ZOOM0106
Planos de Don
segundo, planos
del páramo, planos
de la candela
Libro de producción: La vida entre la niebla
60
comprado hueso, vaya que te
presten el huesito se llama el
huesito gustador entonces iban
allá se lo prestabas, venía lo deja
hervir un poquito y sáquelo y
llévelo otra vez para allá, era
bonito compartir uno primero no
se compartía como ahorita,
digamos que llegamos que echan
obreros para separaran obreros
para para sacar un cultivo, en
primero yo recuerdo en épocas de
que mi papá salía, por ahí a
jornalea que se llamaba, eso eran
fuerzas prestadas, llegaba y decía
vaya dígale a fulano que me
preste una fuerza, una fuerza es
que le ayudaba y él tenía la
obligación de volver a los días
poquitos de ir a prestar devolverle
la fuerza devolver ese día,
entonces yo recuerdo mucho eso,
y en ese entonces se comía sola
papa, el arroz sabe cuándo uno lo
miraba en semana santa el arroz
no se lo dan en semana santa, de
resto solo era sola papa, haba
hibia, roba nabo todo eso, y
éramos como más alentaditos que
ahorita porque ahorita si somos
como más enfermos.
FIESTAS, RITUALES Y
ALIMENTACIÓN EN
FIESTAS
DESCANSO #5 (Músicos)
Don
segundo y
campo
Campo: entonces que La historia
es así, entonces era un muchacho
que era muy buena persona le
ofrecía A lo mejor de los
animales le ofrecía, para la iglesia
no como para ayudar de una
iglesia, entonces le ofrecí a lo
mejor, y eso le iba aumentando
sus animales levantando sus
animales que era de todo ovejas,
ganado de todo, bueno entonces
ya después que ya él creció él fue
sacerdote, el estudio y fue
sacerdote, ya seguían después
bueno, él seguía haciendo
Milagros pero se llamaba Pascual
Bailón era el apellido y le
entendieron que era que bailaba
bastante, entonces ya la gente en
el campo de que de que le pedían
a san pascual, que apareciera, se
perdía algún animal, una res en el
campo un caballito que se lo
hiciera aparecer porque él se le
apareció en forma, se le perdía,
tal es que aparecían los animales
tanto en el baile llegaban los
animales a la casa.
Manda pues raro hicieron así ya
le tomaron acá, entonces Sácale
la foto como pareció las
imágenes, cómo era en esa época,
aquí no tienen alguna imagen, no
ZOOM0095
Planos de apoyo
de Segundo con
Campo Elías,
planos de san
pascual, planos
detalle de la
comida, reses,
páramo.
Libro de producción: La vida entre la niebla
61
Segundo: yo recuerdo que alguien
me comentó que le colocaban el
sirio, pero imagínense que para
donde se cayera el pabilo, el
pabilo es lo que va quemando, no,
si se pasaba para este lado, si acá
de este lado para ese lado estaba
el animal o lo tenían o estaba por
allá perdido y si aparece el pabilo
quedaba para este lado, entonces
iban a buscar hacia ese lado y
llegaban y encontraban Campo: si
es que era y le ponían, esta para
tal vereda, se lo robo don julano
de tal , le ponían el nombre ahí en
el papelito, y si se caía para ese
lado era él era él que se lo robaba
don José, don Campo Elías, don
segundo, cayó para ese lado, él de
lo había robado, o por allá está
perdido, y hágale pues, iban y lo
buscaban por ese lado.
Campo: le voy a contar una
historia, mi padre decía que él
venía con una red de mulas y
caballos y ella como siempre, en
esa época tomaba garapito y se
emborrachaban cuando ya
salieron hacia el campo donde los
caballos están todos, la yeguada
no está aquí, se quedó atrás, a
buscarla, y el animal que no lo
encontraban por ninguna parte
con su carga de miel, me traía una
carga de eso fue viniendo de
bombita, no la encontraron por
ninguna parte bueno salieron acá
y bueno Y si llegaron con más
gente a ir a buscar, pero no
encontró ni el rastro por donde se
extravió por donde se fue jamás,
bueno búscala y búscala, eso era
de barranqueamarllo para abajo,
que era solo una montaña.
Bueno, nombremole a la voluntad
de dios, un baile de san pascual a
ver, a ver si algo aparece si un
rastro si viva o muerta como sea,
y entonces mi padre dice que
andaba así que un perro por aquí
hay que irnos porque un perro se
está comiendo La miel, y ya un
señor lo miro en una loma que
con un sombrero grande lo miro
allá que se paró ahí gritaron Que
si por ahí no me ha visto mi
caballo una yegua con una carga
tal, no, y dijeron oiga pero ese
sería san pascual, metamos aquí
para abajo por el monte, a ver si
vamos donde este el señor, lo
gritaron nuevamente y no
apareció, no se miró más nada
pero miraron que el señor se paró
allá, como diciendo aquí esta, y
Libro de producción: La vida entre la niebla
62
se fueron haciendo trocha que
llamamos como como camino y
llegando allá pues ya la estaba la
lleva, estaba viva, pero la miel ya
no estaba Se la habían comido los
perros ya no había nada, pero la
llegue estaba ahí, y luego tocó
hacerle el baile de san pascual, Sí
porque eso sí no se le hacía sino
se lo que uno se compromete a
eso si lo arruina, sí, lo castiga
también, entonces en el baile,
nosotros estamos aquí en el baile,
no Bueno entonces él Según
dicen lo que se termina la fiesta
ya que ya no más se acabó toda la
comida ya lo que te nombrado
para el santo pa la fiesta, bueno
ya todo ya la gente cansado los
músicos también cansado de tanto
tocar y tocar Bueno entonces ya
dije Bueno que quiere coger el
cuadro Bueno entonces ya dicen
Bueno ya sumercé me dice, alza
la mano y yo lo cojo el cuadro su
Merced es la de la vuelta a ser el
baile, el que coja el cuadro hace
la fiesta hace el baile del baile
próxima si se empiezan a pensar
alistar bastante Leña para cocinar.
Entonces estás Serán las más o
menos donde dormían los no
dormíamos nosotros los pequeños
nos echan encima Para no
molestar, se llamaba nunca y allá
lo echan a los pequeños. Echaba
encima si no es una música muy
bonita que los músicos, unos
hacia allá y otros, terminan ellos
y luego siguen los otros.
Pero tocan música carranguera,
pero es especial de san pascual,
es una música sin cantar, solo
instrumental, si eso es con un
respeto muy grande, está muy
grande, tienes historia lo del baile
que mañana le van a contar en
hirvacasi parecido, allá son más
expertos, acá nosotros por lo que
escuchamos muy muy lindo muy
famoso.
Campo
Elías
Bueno vamos a hablarles de las
fiestas tradicionales que tiene uno
en el páramo, en el campo, que es
de un santo que le tienen mucha
fe que se llama San Pascual y él
se llama San Pascual Bailón por
lo tanto le hacen bailes, buen a
ver les voy a contar como es el
asunto la persona que tenga
mucha fe y se programe que voy
a hacer la fiesta para tal fecha y
luego se sigue preparando y ya le
cuenta a los vecinos que él o ella
sea hombre o mujer que va a
Trabajo de grado/
entrevistas/ Don
campo/ apoyo
entrevista/ video:
8739 solo audio/
fiestas
ZOOM0050
Libro de producción: La vida entre la niebla
63
hacer la fiesta de San Pascual y
ellos le van ayudando cuando va
a ser la fiesta les van colaborando
en llevarle comida, leña, porque
ahora matan dos o tres reses
porque la gente va bastante gente
y duran tres días bailando y
comiendo tiene que mantener la
gente así vaya la que vaya, luego
llevan músicos que ellos ya saben
que música tocan para la fiesta de
San Pascual, hacen un altar,
llevan muchos adornos y adornan
la imagen de San Pascual y ya
ahora como hay carreteras va un
sacerdote del pueblo a celebrar la
misa y la gente va y tan pronto
lleguen le dan comida a todo el
que llegue le da comida y lo
invitan a la sala donde está la
imagen y ya cualquier oración,
petición le pide uno a la imagen y
si desea bailar pues baila, baila la
parejita bueno y a media noche
dan más comida y la chicha hay
chicha que le dan bastante chicha
y no lo dejan aguantar a uno
jamás eso si es todo el mundo le
dan así sea pequeño como sea le
dan a uno y duran tres días eso se
gasta bastante comida eso ahora
se tienen que matar dos reses para
que alcancen.
Músicos
Planos de apoyo
de los músicos y
fogata
Don
segundo
Campo: antiguamente según la
historia, para los noviazgos eso
era convenio con los papas, so no
era sino que tocaba lo que ellos
dijeran, que era con julana de tal
o julano de tal y era lo que le
gustaba era a ellos.
Segundo: a mí me paso, ante los
amigos lo digo, a mí me paso, yo
estaba estudiando, yo estaba en
noveno de bachillerato, y resulta,
no en octavo estaba, imagínese
que llego se conocieron mis
suegra y mi mama se conocieron,
y llego ese día mi suegra con la
china y yo estaba bañándome y
Salí, y me dicen segundo ven
mira venga, le presento allí a una
chica, y en ese entonces a uno no
lo dejaban tener novia, vida
santísima, imagínese tener novia
tocaba a uno a las escondías y eso
que ni se fuera a dar cuenta la
mama ni el papa, ni nada, a las
escondías en ese entonces no es
como ahora si quisiera darle un
beso, no era un pecado gravísimo,
ay calle la boca, ponga cuidado
primo, entonces llegaron ese día
ZOOM0106
Planos de la
entrevista
Libro de producción: La vida entre la niebla
64
como a mí no me dejaban tener
novia me dijeron, mire como le
parece la china, pues más o
menos, más o menos, ….
Campo: eran muy interesados, era
porque tenían, porque la riqueza
en ese tiempo era que tuvieran
tiempos, entonces decían, mire es
que ese tiene harta tierra.
Segundo: no y póngale cuidado,
claro nos la presentaron la china
sí que qué es que yo le gustaba,
entonces llegó y me la prestaron y
yo ay jupucha, pero yo qué? Y
llegaron y al mes, al mes que nos
presentaron nos hicieron casar,
sabe cuánto se me fue en la boda
diez mil pesos, que ahorita vale
como diez millones, eso uno para
comprarle el vestido a la novia,
para comprar el vestido, para lo
que fue de viaje por allá no sé a
dónde nos llevaron,
Campo: si los papas eran los que
hacían los gastos, eran muy
interesados, que mire que esa
china no la hemos visto con
novios que es hijo de no sequé
que investigan así muy que mire
que mi compadre y que son
familia o son familia porque
primero era entre familias para no
dejar que llegara otro a coger las
riquezas, las tierras, entre primos
entre primos entre no sé qué pasó,
el caso de la cumbre para arriba,
se llama Pérez porque toda la
familia toda esa gente son
familias que son primos que no sé
qué eso todos son familia porque
no tienen que heredar de los
otros, gana entre primos entre tíos
entre no sé qué hay
Segundo: pero es que imagínese
que esos abuelitos hacían eso con
nosotros y yo por ejemplo que yo
tenía una novia una amiga porque
en ese entonces no se decía novia,
tenía una amiga que hacia como
unos cinco años nos conocíamos
entonces imagínese que bueno
nos hicieron casar y aquella china
entonces que. Madrecita
santísima la china dije no
imagínese que mis papaes me van
a ser casar, si la china hubiera
dicho no se case y vámonos o
volémonos
Campo: en ese tiempo no se casa
uno por amor
Segundo: donde hubiera sido por
amor estaría yo en mi hogar pero
es que en ese entonces era que se
Libro de producción: La vida entre la niebla
65
la presentaban a uno, a mi
hermana le paso eso, mi
hermanita también le presentaron
el novio, llegaron con media
canasta de cerveza y los papa del
novio los papa de la novia yo
recuerdo mucho llorar por un
cirrimplin y la china sin
conocerlo y sin quererlo hombre
y hacerla casar, no eso me paso y
eso me dio y por eso es que no
me vuelto a casar jajaja… si eso
era muy hasta bonita la vida para
que
Campo: porque ellos si elegían y
decía y usted tiene que casarse
como que con que se estaba
tratando esa no me gusta a mi
juliana de tal
Segundo: lo otro era que os
abuelos les gustaba mucho tomar
la chichita el guarapo las cervezas
entonces allá se conocían con el
amigo, el compadre y ole que tal
la china porque no la hacemos
casar con el segundo o porque no
la hacemos casar ahí con fulano
de tal y queda entre familia no ve
que la riqueza no se pierde, y así
entonces hombre
Campo: la vida en el campo
siempre es así,
Segundo: pero chévere la vida en
el campo es hermosa muy
hermosa
Don
Segundo
Segundo: tres hermanas de mi
hermana la mayor y su hermana
Lucía me deje pillar la carta y
entonces la alcanzó a leer, y la
carta decía un pedacito decía : te
cuento te cuento segundo que mis
papás ya saben que tengo novio y
no me dijeron nada, eso me hace
que recocha con ese pedacito de
eso, te cuento segundo que mis
papis ya supieron que yo tenía
novio y no me dijeron nada Eso
fue lo que alcanzó a leer ella y no
me hace que recocha, muy bonita
la vida antiguamente, no como
hoy día sino que sólo que sólo el
celular que sólo entre entretenerse
en por ahí ahorita por ejemplo
que primero que como les dije
desde.
ZOOM0107
Final
Javier
Bueno para mí que significa el
páramo, el páramo significa la
posibilidad de tener agua todos
los días, y ser capaz de contribuir
Libro de producción: La vida entre la niebla
66
al lago de Tota, significa la vida
misma de la gente del páramo
como he vivido en el páramo yo
no concibo la vida sin el páramo,
es parte fundamental del ser y
quehacer diario, significa la
posibilidad de un ecosistema
estratégico para la sostenibilidad
de la humanidad en este caso la
humanidad del contexto de acá, el
páramo es tal vez uno de los
tesoros más importantes que tiene
Colombia, tal vez nos falta un
poquito enfocarnos más en
cuidarlo y ayudarle a la gente a
cuidarlo, no se trata de que nos
traigan un montón de normas y
leyes para jodernos, sino que nos
ayuden sin agredir a la gente. El
rol del campesino en el páramo
siempre ha sido el de tratar de
sobrevivir en esas condiciones de
vida, duras, sobrevivir sembrando
papita para el consumo de su
casa, teniendo una vaquita para la
lechecita de los niños o el quesito
para venderlo después en el
pueblo y tener algo para
cambiarlo de alguna forma y el
campesino es fundamental.
El campesino ha estado ahí para
cuidar el páramo ese ha sido su
lugar y se establecen hay también
relaciones importantísimas entre
lo que produce el páramo y lo que
necesita el ser humano y él ha
estado digamos ayudando
también a cuidarlo
ocasionalmente al igual que
cualquier actividad que realiza el
ser humano pues tiene sus
impactos sobre el páramo, pero
son reversibles, es decir podemos
realizar acciones para que el
páramo vuelva a su estado ideal.
Don
Campo
Entonces
es sumamente la riqueza, es la
riqueza más grande que tenemos
es los páramos salir a
pasear a conocer a descansar que
vengan la gente de la ciudades
siempre y cuando reciban
una orientación de que hay que
cuidar el agua que no hay que
botar ningunos papeles o
contaminaciones, que hay que
cuidar las matas, cultivarlas, que
los páramos son muy
hermosos
Doña
Paulina
Pues el páramo es lindo porque
uno, vive uno, como le digo,
fresco, sin ninguna timidez que
vengan y lo atraquen a uno, que
ya venga la gente a violarlo a uno
como pasa en otros lados que uno
Libro de producción: La vida entre la niebla
67
mira que pasa eso sí, que llegan y
desvalijan la casa y por aquí no se
queda y por ejemplo mi esposo se
va para Aquitania siempre cada
ocho días, los miércoles, yo aquí
me quedo sola, yo cierro mi
puerta, por ahí me asomo por la
ventana, por ahí me asomo,
asomarme a los peces, luego, me
acuesto otra vez, claro que ya no
va a dormir uno igual, porque
siempre la timidez que venga
alguien a sacarse los peces sí,
pero ya cuando él está ya uno
duerme más tranquilo, ya a uno
se le quita esa psicosis de que
llega alguien y yo aquí sola, ya
llega uno y ya se acuesta y ya,
porque continuamente yo me la
paso sola.
4.2 Plan de emisión, circulación y distribución
Como alternativa de circulación se tiene pensado:
1. Una alianza con Telecafé para que emita el documental de la vida en el páramo, pues
nos parece de vital importancia que se registren formas de vidas diferentes a la formas
de las ciudades centrales o cascos urbanos, también es importante resaltar el páramo y
su ecosistema y como los campesinos a través de los años, crean dinámicas que se
unen a este como un solo funcionamiento.
2. Participar en las convocatorias para que Señal Colombia emita el documental y
resalten las formas de vida diversas que se encuentran en el país, con solo por su
geografía y composición, sino por la diversidad de personas que se acoplan a estas
composiciones.
3. Emitirlo en el museo de Lago de Tota de Aquitania, para que los campesinos de la
alta montaña puedan verlo, y además, para que el público del municipio también se
permee del tema. Esta es nuestra más importante emisión, pues los campesinos de
Aquitania esperan con gran ilusión ver reflejado sus testimonios, tener con ellos el
registro de sus mejores relatos, recuerdos, para que quede constancia de las dinámicas
de vida de la alta montaña
Libro de producción: La vida entre la niebla
68
4. Participar en los principales concursos periodísticos de todo el Eje Cafetero y también
del país, puesto que este tema involucra diferentes esferas que son de gran
importancia resaltar.
5. Se piensa circular en los conversatorios de la Alianza Francesa, Colombo Americano,
exposiciones de arte y encuentros académicos de las diferentes universidades de la
ciudad de Pereira, para que la población pereirana se involucre con temas de cultura y
el registro histórico que se hizo en Aquitania.
6. Se tiene pensado distribuir el material principalmente a todos los colaboradores y
actores del documental, dejar una copia en el museo de Lago de Tota de Aquitania,
que es el más próximo y conocido por los campesinos que entrevistamos, también se
tiene pensado entregar copias al asesor de grado y a los padres de familia que
apoyaron el proyecto.
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69
4.3 Gestión: Patrocinadores
El documental se realizó gracias al apoyo técnico del Centro de Medios de la Universidad
Católica de Pereira y los gastos de producción se cubrieron con recursos de los
realizadores.
4.4 Detrás de cámaras
Imagen 5. Foto tomada por Andrea Jaramillo, registrando a Vanessa Vega
Imagen 6. Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Andrea en el páramo.
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Imagen 7. Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Daniel Monsalve y a Andrea
Jaramillo
Imagen 8. Foto tomada por Vanessa Vega, registrando a Daniel Monsalve
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Informe
La experiencia fue muy gratificante y edificante para cada uno de los realizadores, pues
enfrentarse a un territorio diferente, en unas situaciones climáticas muy complejas, y en
hábitos nada parecidos a los que comúnmente se desarrollan en el mundo académico,
fortaleció la empatía y la ayuda por el otro, el trabajo en equipo y el dinamismo por querer
enfrentarse a nuevos retos, tales como, subir el páramo, ir a la Laguna de Tota, caminar
durante largas jornadas no siempre encontrando la información que se buscaba, también
adaptando el paladar a nuevos sabores, como los del queso, leche recién ordeñada, mucha
papa entre otras cosas.
En algunas ocasiones se nos dificultó mucho el trabajo por el poco acceso a la comunicación
con la que cuentan los campesinos, por ende, tampoco estuvimos informados de las fiestas de
San Pascual que una familia del páramo había convocado meses antes de ir a grabar. Las
situaciones más extremas se vieron en los momentos de grabar, pues un realizar del proyecto
tenía muchas dificultades para respirar bien a medida que se subía.
Además, con los equipos y la lluvia constante, era muy difícil hacer un registro inmediato que
no conllevara plásticos y sombrillas para proteger la indumentaria. La experiencia fue buena
a pasar de los inconvenientes, los campesinos no enseñan cómo escribir un artículo
correctamente o como debe hacerse una hoja de vida, pero enseñan los principios más lindos
y llenos de significado, enseñan a compartir, a contar relatos e historias como hobby, a
realizar artefactos con las manos y probar sabores de la tierra, enseñan de los santos y de los
vecinos, y porque es importante conocer al carnicero.
Por todo esto, la vida entre la niebla cobra un significado, revive y reconstruye las dinámicas
de personas, que aun en las zonas más frías, tienen los corazones y relatos más cálidos.
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72
4.5 Presupuesto
Tabla 5.Presupuesto Final
Universidad Católica de Pereira
Programa de Comunicación Social – Periodismo
Investigación Periodística a Profundidad
PROYECTO Título o referencia:
La vida entre la niebla
Género: Documental
PRESUPUESTO ANALÍTICO DE PRODUCCIÓN
1. EQUIPO HUMANO
Ítem cantidad unidad valor Valor
unitario Total
1.01 Dirección 1 día 10 800.000 8.000.000
1.02 Productor General 1 día 15 900.000 13.500.000
1.03 2 Camarógrafos 1 día 8 250.000 2.000.000
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1.04 Sonidista 1 día 8 250.000 2.000.000
1.05
Asistente de
producción 1 día 8 350.000 3.000.000
1.06 Investigador 1 investigación 1 8.000.000 8.000.000
1.07 Guionista 1 guión 1 1.500.000 1.500.000
1.08 Script 1 día 8 200.000 1.600.000
1.09 2 Editores 1 día 8 600.000 9.600.000
1.10 Asistente de edición 1 día 6 300.000 1.800.000
Subtotal 51.000.000
2. EQUIPO TÉCNICO
2.01 Cámara 1 día 10 260.000 2.600.000
2.02 2 Trípodes 1 día 10 60.000 420.000
2.03 Grúa 1 día 1 80.000 80.000
2.04
Micrófono inalámbrico
Sennheiser 1 día 10 100.000 1.000.000
2.05 Grabadora Zoom H1 1 día 10 90.000 900.000
2.06 Audífonos 1 día 10 25.000 250.000
2.07 Luces Led 1 día 10 20.000 200.000
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74
2.08 3 Lentes Nikon 1 día 10 150.000 1.150.000
Subtotal 6.600.000
3.
MATERIAL
SENSIBLE
3.01 Tarjetas de Grabación 1 día 8 80.000 640.000
3.02 Disco duro 1 día 10 200.000 2.000.000
3.03 USBs 1 día 10 15.000 150.000
3.04
Pilas y cargador de
pilas 1 día 10 100.000 100.000
Subtotal 2.890.000
4. PRODUCCIÓN
4.01 2 Transportes aéreos Ida y vuelta 6 tiquetes 190.000 1.140.000
4.02
Alimentación del
equipo 1 día 8 días
40.000 x 3
personas 960.000
4.03 Transporte terrestre 1 ida 1 vuelta
180.000 x 3
personas 1.080.000
Subtotal 3.180.000
5. POSTPRODUCCIÓN
5.01 Sala de Edición 1 día 10 120.000 1.200.000
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5.02 Música original 1 día 8 días 500.000 4.000.000
5.03
Papelería, impresiones,
etc. 1 día 1 50.000 80.000
Subtotal 5.280.000
6. Resumen
6.01 Subtotal 1 Equipo humano 51.000.000
6.02 Subtotal 2 Equipo técnico Total 6.600.000
6.03 Subtotal 3 Material sensible Total 2.890.000
6.04 Subtotal 4 Producción Total 3.180.000
6.05 Subtotal 5 Postproducción Total 5.280.000
Subtotal general Total 68.950.000
7. Administración
7.01 Imprevistos – 10% 6.588.000
7.02 Impuestos – IVA 19% 12.517.200
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Subtotal 84.985.200
Total General 84.985.200
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4.6 Cronograma Final
Tabla 6. Cronograma
DOCUMENTAL: La vida entre la niebla
Actividades por
semanas
Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3
4 1 2 3 4 1 2 3
4
Acercamiento e
investigación
Trabajo de
campo
Creación de la
investigación a
segunda fase de
profundidad
Grabación
Transcripción
de entrevistas
Postproducción
Montaje y
edición
Entrega
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4.7 Permisos de uso de entrevistas, musicalización, uso de locaciones, material de
archivo, etc.
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5. Referencias bibliográficas citadas
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Páramos de Aquitania. [Captura de pantalla]. Tomado del 13 de mayo de 2019 a las 4: 45
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[Captura de pantalla]. Tomado del 13 de mayo de 2019 a las 4: 30 p.m.
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