la revolución inadvertida

LA REVOLUCIÓN `INADVERTIDA´EN EL SABER

CONTEMPORÁNEOY

EL PENSAMIENTOCOMPLEJO.

PEDRO L. SOTOLONGO

EXISTEN MOMENTOSEN EL DESARROLLO

DE LA CULTURA CUÁNDO DE REPENTE

SE ABRE “UNA VENTANA”

Y DEJA VERNUEVAS E INESPERADASPOSIBILIDADES Y LUCES

QUE EMERGEN DE LA CULTURAMISMA, AMENUDO EN TIEMPOS

DE DIFICULTADES Y OSCURIDAD.

ESAS “NUEVAS VENTANAS” POSIBILITAN UNA NUEVA

MANERA DE EXPLORAR EL MUNDO QUE ´MUTATIS MUTANDI´ SE TORNA

EN EL FUNDAMENTO DE TODO UN MOVIMIENTO CULTURAL

EPOCAL: UNA VENTANASEMEJANTE DIÓ LUGAR EN EL

SIGLO XVII A ESA NUEVA MANERADE EXPLORAR EL MUNDO

QUE LLAMAMOSCIENCIA.

NO OBSTANTE, Y A PESAR DE SUSENORMES LOGROS, YA NOS HEMOS

TOPADO CON LAS LIMITACIONESDE ESA MANERA DE EXPLORAR

EL MUNDO A TRAVÉS DEL MODO YADEVENIDO TRADICIONAL (ANALÍTICO,

LINEAL Y DISCIPLINAR) DE-HACER-CIENCIA, Y NOS ESTAMOS ENFRENTANDO CADA VEZ MÁS A DIFICULTADESY TINIEBLAS CONCERNIENTES A TODO DE LO QUE DEPENDE

LA CALIDAD DE NUESTRAS VIDAS.

SUS MANIFESTACIONES SON CONOCIDAS: ESTUDIO DE “PARTES” DESMEMBRADAS DE SUS TOTALIDADES Y EN INTERACCIONES EXTERNAS; DICOTOMÍAS ENTRE: LAS PARTES Y EL TODO,

NATURALEZA Y CULTURA, OBJETIVIDADES Y SUBJETIVIDADES,

CONOCIMIENTOS Y VALORES, CANTIDADES (“duras”) Y CUALIDADES (“blandas”);

SABER “EXPERTO” Y VIDA COTIDIANA;UN ORDEN INTERNACIONAL BASADO EN EL

EGOISMO Y EL AFÁN DE LUCRO, TODO LO CUÁL VA APAREJADO A GUERRAS, GENOCIDIOS,

CRECIENTES DESIGUALDADES E INJUSTICIAS, DAÑO A LA NATURALEZA, AL CLIMA; EXTINCIÓN

DE ESPECIES, IDIOMAS, COMUNIDADES Y CULTURAS ASOCIADAS A LAS MISMAS.

AL MISMO TIEMPO, ESTAMOS SIENDO CONTEMPORÁNEOS

-DESDE EL ÚLTIMO TERCIO DEL RECIÉN FINALIZADO SIGLO-

DE LA “APERTURA DE UNA TAL NUEVA VENTANA”:

LA QUE NOS ESTÁ POSIBILITANDO UNA NUEVA MANERA DE EXPLORAR

EL MUNDO: LA QUE NOS EVIDENCIA

SU “COMPLEJIDAD”.

¿DESDE DÓNDE SE ESTÁABRIENDO

ESA “NUEVA VENTANA”?

EN LAS BASES DEL SABER….

1ra. IDEA a exponer:

LA REVOLUCIÓN `INADVERTIDA´ EN CURSO EN EL SABER

CONTEMPORÁNEO: LA MUTACIÓN CUALITATIVA

EN LAS BASES DEL SABER.

LA REVOLUCIÓN `INADVERTIDA´EN EL SABER CONTEMPORÁNEO.

(´Revolución´ como el cambio cualitativo en un breve lapsus temporal;

´Inadvertida´ como algo natural por lo reciente de su comienzo epocal; en el

´Saber´ en general que incluye al conocimiento científico como un Saber

específico)

Generalmente reconocemoslos ámbitos

Teórico y Empíricodel Saber.

Existe, no obstante, OTRO

ámbito del mismogeneralmente no reconocido:

el de las BASES DEL SABER

¿Qué son las

Basesdel

Saber?

Tal ámbito de las Bases del Saberse compone, por lo menos, de:

- los ideales más generales -incluido el ideal de `racionalidad´- hacia los que se

orienta el Saber,- las nociones, normas, y valores más generales por los que se guía el Saber,- el estilo de pensamiento que pone en

juego el Saber,- el tipo de cuadro-del-mundo que

pretende construir el Saber.

NINGUNO DE DICHOSCOMPONENTES

DE LAS BASES DEL SABERPERMANECE IDÉNTICO

DE EPOCALIDADEN EPOCALIDAD.

Y EN NUESTRACONTEMPORANEIDAD

ESTÁN MUTANDO NUEVAMENTECON RELACIÓN A LOS DE LA

MODERNIDAD.

¿Cuál es la importanciade ese ámbito

de las Bases del Saber?

Su importanciaradica en que es el ámbitoen el cuál, precisamente,

se articulan el Saber Filosóficoy el resto de los Saberes

(incluido el conocimiento científico).

Es ahí, por lo mismo, dónde articulan Filosofía y Ciencia.

POR LO TANTO, CUÁNDO CAMBIAN CUALITATIVAMENTE

(como está ocuriendo actualmente)LAS BASES DEL SABER,NO PUEDE NO CAMBIAR

TAMBIÉN CUALITATIVAMENTE,LA ARTICULACIÓN ENTRE

FILOSOFÍA Y CIENCIA(lo que siempre tiene gran impacto

sobre la cultura de la época)

¿Cuáles son las principales direcciones

de pensamiento y praxis contemporáneas que están

contribuyendo a esamutación cualitativa del ámbitode articulación entre la Filosofía

y el resto de los Saberes(incluido el de la Ciencia)

- El Pensamiento -y las Ciencias- de la Complejidad,

- El Ambientalismo Holístico - La Bioética Global y Profunda,

- Algunos de los desarrollos recientes de los Estudios C-T-S (Estudios acerca de la

articulación entre Ciencia-Tecnología-Sociedad)- La Nueva Epistemología o Epistemología de-

2do.-orden.(unas u otras dimanantes de las nuevas realidades

sociales y naturales contemporáneas y/o originadas dentro del propio Saber de nuestra època; y cada

una con aportes –de y a- las demás).

El Ambientalismo Holístico,la Bioética Global y Profunda,los Estudios de la articulación Ciencia-Tecnología-Sociedad

(Estudios C-T-S),han nacido a partir de la necesidad

de aprehender los nuevosFENÓMENOS y de resolver los nuevos PROBLEMAS llamados

-DE-2DO-ORDEN (vinculados a la creación de mundo, de vida, de capacidades intelectuales

y/o de vivencias emocionales a partir de nuestra capacidad humana de simbolizar y de nuestro imaginario)

El Pensamiento –y Ciencias-de ´la Complejidad´

Yla Nueva Epistemología

o Epistemología de-2do.-Orden,han dimanado de las necesidadesdel propio Saber contemporáneo,

y están aportanto las NUEVAS herramientas conceptuales y las NUEVAS estrategias

de indagación para aprehenderesas realidades de-2do.-orden.

Nos concentraremosen lo adelante en los aportes

que el Pensamiento –y Ciencias-´de la Complejidad´

(que en su articulación con laNueva Epistemología de-2do-orden,

que será tratada más en detalleen otras Clases del Seminario)

están haciendo para la mutación cualitativa de los diferentes

componentes delas Bases del Saber contemporáneo.

2da. IDEA a exponer:

LOS APORTES DEL PENSAMIENTO -Y DE LAS CIENCIAS-

DE LA COMPLEJIDAD A LA MUTACIÓN CUALITATIVA EN

EL CUADRO DEL MUNDO.

Pasamos ahora a examinar

el impacto del Pensamiento yCiencias de `la Complejidad´ en uno de los componentes

ya aludidos de las Bases del Saber:El del cuadro del mundo

que van construyendo(comparándolo con el cuadro

del mundo construido por el Episteme de la modernidad).

Cuadro del mundo reduccionista generalizado por la modernidad:

-Analítico (totalidades desmembradas en sus partes, que

interactúan externa y directamente).

-Lineal (pequeños cambios, dan siempre pequeñas consecuencias),

- Disciplinar (disyuntivo),

Nuevo `cuadro del mundo´ en construcción por el Pensamiento -y Ciencias- de ´la

Complejidad´: -Holístico (aprehensión de totalidades; con interacciones internas e indirectas)

-No Lineal (pequeños cambios – aveces- grandes consecuencias)(el llamado “efecto mariposa”)

-Transdisciplinar (re-liga lo des-ligado) (Orientando a la aprehensión de totalidades

`complejas´, sin desmembrarlas en sus partes, ya que sólo sus interacciones internas

no lineales generan esa Complejidad).

Otros rasgos del Nuevo `cuadro del mundo´ en construcción por el Pensamiento -y

Ciencias- de ´la Complejidad´: -Mundo irregular, (no leyes sino gama de

alternativas), con sensibilidad a las variaciones de las condiciones iniciales

y de frontera; -Mundo no ergódico (lógica de

posibilidades)-Mundo de-lo-que-quedó-`en-el-medio´

(entre los dos sub-mundos de la Ciencia tradicional, como constatamosen el texto de esta Clase).

Pasemos a examinarcómo está mutando cualitativamente

el próximo componente aludido de las Bases del Saber:

El estilo de pensamiento,comparándolo asimismo

con el estilo de pensamientopuesto en juego ya por la modernidad.

Estilo de pensamiento dicotómico de la Modernidad Occidental:(...)Cuerpos y fuerzas; Objetos y procesos;

Conocimientos y valores; Ciencias Naturales y Técnicas (“duras”) y

Ciencias Sociales y del Hombre (“blandas”); Cultura Científica y Cultura Humanística;

Saber Experto y Saber Lego; Ciencia y el Resto de los Saberes;

Sujeto (indagador) y Objeto (indagado); Objetividad y Subjetividad (…)

Nuevo Estilo de Pensamiento puesto en juego por el Pensamiento y Ciencias de `la Complejidad´:

Redes de interacciones no lineales, `distribuidas´, es decir, no jerárquicas

-excepto aquéllas (intencionalmente o no) construidas por los seres humanos [1]-

sino espontáneamente emergentes (o sea, surgidas `de-lo.local-a-lo-global´) sin que unos u otros de sus nodos “dirija” a los

otros en dicho proceso de auto-organización._______________________________________ [

1] Con mucha frecuencia, pretendemos “antropomorfizar” o “sociologizar” a las redes naturales,

“confiriéndoles” características jerárquicas que nunca han poseido (p.e. la abeja “reina” ).

Tales redes distribuidas pueden auto-organizándose, hacer `emerger´

espontáneamente, nuevos comportamientos correlacionados de sus componentes, gracias a que son capaces de reconocer los patrones o pautas propios de interacciones que ellas mismas van generando, en una

suerte de `memoria interna de red´. Todo ello redunda en la flexibilidad y

creatividad ontológicas de esas redes naturales y sociales.

PROSIGAMOS SEGUIDAMENTECON EL EXAMEN DE LOS CAMBIOS

CUALITATIVOS CON RELACIÓNA LA MODERNIDADDE OTRO DE LOS COMPONENTES

DE LASBASES DEL SABER:

Nuevas nociones, normas y valores generales

orientadores del Saber

Algunas de las nociones, normas y valores generales orientadores

del Saber de la modernidad:-Una verdad objetiva “pura” (no “contaminada” por la

subjetividad del indagador) reflejo exacto de uno u otro rasgo del mundo.

-El Saber científico –la Ciencia- como único válido,

-una causalidad tipo “bolas de billar”.- la explicación nomológico-deductiva.

Nuevas nociones, normas y valores generales orientadores del Saber a partir del Pensamiento y ciencias de `la

Complejidad´:

-una `verdad contextual´ intersubjetiva, -el reconocimiento de la inevitable inmersión

del Saber en una intersubjetividad y una interobjetividad)

- la propiciación de un `diálogo no hegemonizante entre Saberes´ diferentes, mutuamente fructificantes, que exige, para ser legítimo y auténtico, que de todas las

vertientes de los Saberes en diálogo exista la disposición de que los demás Saberes tienen

algo que aportar. (sigue…)

-Otras nuevas nociones, normas y valores generales orientadores del Saber a partir del Pensamiento y Ciencias

de `la Complejidad´: -Una causalidad “circular” (inter-ámbitos) compleja.

- la explicación “narrativa”(la-dinámica-`de-lo-que-ocurrió-

-hasta-ahora´ y la-dinámica-`de-lo-que-está-ocurriendo-ahora´),

que restituyen la historicidad y la pertenencia contextual a la

aprehensión del mundo. (sigue…)

La explicación `narrativa´ (la-dinámica-de-lo-que-ocurrió-hasta-ahora´ y `la-dinámica-de-lo-que-está-ocurriendo-ahora).

La gama de alternativas -previsibles, pero no predictibles como las leyes,

según los `atractores´ dinámicos hacia los que queda “atraida” la dinámica indagada(LOS FINALES SON SIEMPE “ABIERTOS”).

La caracterización de la historia previa del sistema (lo-que-le-sucedió-previamente) y de

lo-que-le-está-sucediendo-ahora contextualmente, a partir del conjunto de `atractores´ involucrado y sus `conflictos´

(bifurcaciones).

EN OTRAS CLASES DE ESTE SEMINARIO,

ABUNDAREMOS CON MÁS DETALLE EN VARIAS DE ESTAS NOCIONES,

CUANDO LAS EXAMINEMOS CONCERTADAMENTE

DENTRO DE LAS ESTRATEGIAS DE INDAGACIÓN

DE LAS DINÁMICAS SISTÉMICO-COMPLEJAS.

Completemos nuestro examencomparativo de los componentes

de las Bases del Saberen su mutación cualitativa actual

con respecto a los de la modernidadcon:

los ideales más generales hacia los que se orienta el Saber.

Algunos de los ideales de la modernidadrespecto al Saber:

(…)La primacía de la razón como facultad humana.

La exterioridad irracional del resto del mundo.

El conocimiento científico como medio de alcanzar el dominio sobre la

naturaleza en beneficio siempre de los seres humanos (...)

La racionalidad construida por la modernidad, en su articulación cada vez más estrecha con el industrialismo desde finales del Siglo XIX, nos ha legado una racionalidad instrumental, racionalidad medios-fines, que, en su desmedida jerarquización de valores tales como el éxito, la eficiencia, la utilidad práctica y la competitividad, no incluye en sí

misma al valor de la vida del propio sujeto de esa racionalidad y ha marcando al ethos de la modernidad tardía en detrimento del resto de

los valores humanistas.

Por otro lado, ese aludido ya concebir dicha racionalidad instrumental a la naturaleza ante todo como fuente

-inagotable- de recursos y no como un valor en sí misma, nos ha conducido

hasta el borde de una verdadera catástrofe ambiental, en lo que puede

denominarse como EL-PROBLEMA-DE-3ER.-ORDEN: EL DE LA PRESERVACIÓN

DE LAS CONDICIONES DE SUSTENTABILIDAD Y SUPERVIVENCIA

DE LA ESPECIE HUMANA.

En el ethos contemporáneo la ya aludida racionalidad instrumental ha estado cobrando “un segundo aire” con la actual globalización

de estrategias de poder económico, sociológico, político y cultural de carácter y

orientación a un desenfrenado pragmatismo, utilitarismo y culto al consumo, amén de una

aspiración al hegemonismo cutural por algunas culturas y ha dividido al Saber

contemporáneo en dos compartimientos casi estancos: el de una cultura “científica” y una

cultura “humanista.

Lo que está gneerando algunos de los rasgos de un nuevo ideal – no clásico- de racionalidad a partir del

Pensamiento y Ciencias de `la Complejidad´:-No absolutización de la razón como facultad

humana, integrando también los sentimientos y las acciones prácticas a la producción de Saber (en un `conocer-querer-hacer´, con su

carga de valores concomitante).

-La creatividad ontológica del resto del mundo.

-El Saber en general como componente de nuestra co-evolución con la naturaleza.

Hemos repasado algunos de losrasgos (en especial los que están

aportando el Pensamiento –y las Ciencias-

de ´la Complejidad´) queconforman la actual

“revolución inadvertida”en el Saber contemporáneo

(o sea, la mutación cualitativa de lasBases del Saber contemporáneo).

Todo lo cuál está generando reacciones alternativas que persiguen plasmar la

transformación cualitativa del ´ethos´ y del ´episteme´ de nuestra

contemporaneidad hacia una orientación humanista que globalize también a la

solidaridad; su lema: `un mundo MEJOR es posible´. Pero el Pensamiento y las Cienciasde “la Complejidad” nos están enseñando

que ´los-finales-son-abiertos´, por loque “un mundo PEOR también es posible”.

¿QUÉ PODRÍA APORTARLESESPECÍFICAMENTE A

LOS LATINOAMERICANOS DE HOY“EL MIRAR A TRAVÉS

DE ESA NUEVA VENTANA”QUE NOS EVIDENCIA“LA COMPLEJIDAD”

DEL MUNDO?

LES PERMITIRÍA-COMO YA ESTA COMENZANDO

A HACERLO A PARA TODA UNA SERIEEMERGENTE DE COMUNIDADES

DE INDAGADORES LATINOAMERICANOS EN VARIAS LOCALIDADES-

SEGUIR “SIENDO CONTEMPORÁNEOSDE LA CONTEMPORANEIDAD DEL SABER”

Y CONTRIBUIR, CON SUPATRIMONIO (MEJOR QUE “CAPITAL”)

HUMANO Y CULTURAL A “ENSANCHAR ESA NUEVA VENTANAABIERTA” HACIA ´LA COMPLEJIDAD´.

Y si el Pensamientoy las Ciencias de`la Complejidad´ nos están enseñando

que –EN TANTO FINAL ABIERTO-la única alternativa previsible NO ES

la de la aspiración a que `UN MUNDO MEJOR ES POSIBLE´,

(la que hacemos nuestra),SINO QUE existe asimismo el riesgo

-y la incertidumbre asociada-de que UN MUNDO PEOR TAMBIÉN ES POSIBLE…..

….CRISIS AMBIENTAL GLOBAL,CRISIS ENERGÉTICA GLOBAL,CRISIS ALIMENTARIA GLOBAL,

CRISIS ECONÓMICO--FINANCIERA GLOBAL,

CRISIS EN LA DISTRIBUCIÓN JUSTADE LA RIQUEZA GLOBAL,

CRISIS DE ´LO POLITICO´ GLOBAL,CRISIS ÉTICA –DE VALORES- GLOBAL,

CRISIS DE CONVIVENCIA HUMANA GLOBAL…

¿Hace falta alguna otra al para comprender la necesidad de UN-CAMBIO-DE-ÉPOCA?

DE TODO ELLO SE DESPRENDE QUEDEPENDE DE NUESTRO ACTUAR,

DE NUESTRO INVOLUCRANOS, EL QUE PROPICIEMOS EL EMERGER

YA BIEN DE UNA O

YA BIEN DE LA OTRADE ESAS ALTERNATIVAS

(EL MUNDO MEJOR O EL MUNDO PEOR)(UNA DESEABLE

Y LA OTRA INDESEABLE)PERO QUE NO PUEDEN SER “DISEÑADAS”.

.

Y ESA NECESIDAD DE SABER PROPICIAR (Y NO “QUERER DISEÑAR”)

EL EMERGERDE LA ALTERNATIVA DESEADA

Y DE NO PROPICIAR LA INDESEADA(MIENTRAS NOS “UFANAMOS” DE QUE

ESTAMOS “DISEÑANDO” LA DESEADA),ES LA QUE ESTÁ EXIGIENDO CADA

VEZ MÁS MIRAR POR ESA “NUEVA VENTANA”

Y APREHENDER TODA LA COMPLEJIDAD DEL MUNDO.

SE IMPONE PUES LA NECESIDADDE DESAROLLAR ENTRE NOSOTROS

UN PENSAMIENTO COMPLEJO(QUE SEPA TENER EN CUENTA

`TODO-LO-QUE-TIENE-QUE-SER-TENIDO-EN-CUENTA´)

ORIENTADO A LA ACCIÓN, PERTINENTE,CONTEXTUAL, HISTÓRICO, QUE

“PIENSE GLOBAL” Y “ACTÚE LOCAL”EN CADA LUGAR, CON UNA VISIÓN

INTEGRAL -NACIONALE INTERNACIONAL- DE PAÍS.

UN PENSAMIENTO ORIENTADOA “HACER-QUE-SUCEDA-LO-QUE-PROPICIE-ESE-MUNDO-MEJOR”

EN LUGAR DE UN PENSAMIENTO QUE

“DEJA-QUE-SUCEDA-LO-QUE-PROPICIA-UN-MUNDO-PEOR”

(Un “hacer-que-sucedan-las-cosas”,y NO contentarnos con

“dejar-que-sucedan-las-cosas”).

CON UN RETO ADICIONAL PARA EL SABER ACTUAL: ¿CÓMO CONCENTRARSEEN EXPLORAR – PARA PROPICIARLAS-

INNOVADORAS CLASES DE EXPERIENCIAS, POTENCIALIDADES, POSIBILIDADES, DE ENTRE LA SIEMPRE

PRESENTE GAMA DE ALTERNATIVASECONÓMICAS, ORGANIZACIONALES,SOCIAL-COMUNITARIAS, POLÍTICAS,

COGNITIVAS, CULTURALES,COMPATIBLES CON LA JUSTICIA SOCIAL

Y LA SOLIDARIDAD HUMANA, PARTIENDO -Y SIN PERDERLA NUNCA- DE LA

IDIOSINCRACIA LATINOAMERICANA?