la llegada de los judios a costa rica
Post on 02-Mar-2016
535 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
LA LLEGADA DE LOS JUDOS A COSTA RICA
Sara Befeler Taitelbaum
-
2
A mis queridos esposo, hijos y nietas que siempre tengan presente de donde
venimos y quienes somos.
-
3
LA LLEGADA DE LOS JUDOS A COSTA RICA
-
4
Contenido
INTRODUCCIN .................................................................................................................. 5
LOS JUDOS ESPAOLES Y SU CONTRIBUCIN AL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA ............................................................................................................................. 8
Los judos de Espaa ....................................................................................................... 8
El descubrimiento de Amrica ........................................................................................ 16
LA INQUISICIN EN COSTA RICA Y EL CASO DE ESTEBAN COURTI. CONSIDERACIONES ........................................................................................................ 26
LOS PRIMEROS SEFARDITAS EN COSTA RICA ............................................................ 33
LOS JUDOS ASHKENAZITAS .......................................................................................... 50
Antecedentes .................................................................................................................. 50
Los judos llegan a Polonia ............................................................................................. 51
La inmigracin juda polaca a Costa Rica ....................................................................... 54
Las campaas antisemitas de 1933-1941. ..................................................................... 63
CONSIDERACIONES FINALES ........................................................................................ 68
ANEXO I. LPIDAS EXISTENTES EN EL CEMENTERIO EXTRANJERO ...................... 70
ANEXO II. INFORME DE LA COMISIN DEL CONGRESO SOBRE LA SITUACIN DE LOS POLONESES EN COSTA RICA. ............................................................................. 106
ANEXO III. RESPUESTA DE LA COLECTIVIDAD ISRAELITA RESIDENTE EN COSTA RICA ................................................................................................................................. 135
FUENTES ......................................................................................................................... 150
-
5
INTRODUCCIN
Desde hace muchos aos y sobre todo cuando era estudiante de la Escuela de
Historia, tena la inquietud de realizar algn trabajo sobre el tema de la migracin
juda a Costa Rica. Ya varios de estos captulos han sido publicados en revistas
universitarias. Pero es en esta obra que recopilo y completo algunas de las ideas
que quera plasmar.
El primer captulo que se titula Los judos espaoles y su contribucin al
descubrimiento de Amrica, contiene una breve explicacin del desarrollo y
aporte cultural que los hebreos realizaron en Espaa, en una poca donde el resto
de Europa permaneca en el oscurantismo medieval. Su expulsin en el ao
1492, coincide con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Este hecho hace que
muchos de ellos habiten en estas tierras como cristianos nuevos con su
identidad escondida, pues era prohibida su llegada. Conocemos de estos casos,
solo prcticamente a travs de la documentacin de la iglesia, pues es por medio
de los juicios de la inquisicin, que sabemos de su existencia. La documentacin
que por mucho tiempo permaneci inaccesible al estudioso, desde el siglo pasado,
esta informacin se empez a conocer y a pesar de que por diferentes razones,
mucha de ella se ha perdido, proporciona un valioso recurso de investigacin para
los historiadores modernos. Se sabe, que los judos no solo llegaron a Amrica,
sino que participaron en su conquista y colonizacin.
-
6
El segundo captulo, reviste de gran importancia, ya que cuenta con la
particularidad, de ser el nico juicio de la inquisicin que toca a Costa Rica: El
caso de Esteban Courti:
Esta regin aislada de la administracin espaola, precisamente por su condicin
de separacin, algunos consideran que muchas familias se instalaron, pues
represent un buen refugio para estos cripto-judos. Al respecto no hay ningn
estudio con fuentes historiogrficas confiables que puedan comprobar este hecho,
a excepcin de algunos casos de conquistadores cuyas familias fueron
perseguidas por judaizantes.
El tercer captulo, titulado Los primeros judos sefarditas en Costa Rica (que
antecede a la llegada de los judos de Europa Oriental llamados askenazitas),
formaron una comunidad ms o menos a partir de la segunda mitad del siglo XIX,
procedente de las islas del Caribe, principalmente de Saint Thomas, Jamaica y
Curazao.
Este grupo mantuvo por varias generaciones su identidad, casndose entre ellos y
con familiares trados de sus mismos lugares de procedencia, pero esto empez a
cambiar a partir de la segunda mitad del siglo XX, asimilndose al medio
costarricense.
La principal fuente de informacin en relacin con este grupo se identific a travs
del Cementerio Extranjero ubicado en San Jos y entrevistas con algunos de sus
descendientes, etc. El primero en estudiar esta comunidad a travs de esta fuente
-
7
fue el Dr. Miguel Guzmn Stein, quien realiz un trabajo exhaustivo en este campo
santo, al cual hago referencia en dicho captulo.
El cuarto y ltimo captulo titulado Los judos askenazitas, explora la llegada de
inmigrantes provenientes de Europa Oriental en el siglo XX, principalmente de
Polonia y en menor grado de Alemania, Austria, Rumania, etc. Adems se hace
mencin de como era su vida en esos pases antes de la Segunda Guerra
Mundial. Por ser mayoritariamente provenientes de Polonia, la expresin polaco
en aquel entonces y hasta hoy en da es sinnimo de judo.
Dos oleadas son las que arriban a Costa Rica, una a partir de los aos veinte y
principios de los treinta hasta antes de la guerra y otra cuando finaliza la Segunda
Guerra Mundial, despus de 1945 en su mayora familiares de la primera
migracin. Tambin se hace referencia a los movimientos antisemitas antes,
durante y despus de la guerra, en parte como consecuencia de la influencia nazi
que exista en el pas.
Por ltimo, Costa Rica le brind a los judos un hogar caluroso para desarrollarse
como ciudadanos y hoy conforman una comunidad, con la mayora de las
instituciones necesarias, para mantener su propia identidad y contribuir
positivamente a esta sociedad.
-
8
I
LOS JUDOS ESPAOLES Y SU CONTRIBUCIN AL DESCUBRIMIENTO DE AMRICA
Los judos de Espaa
Para el catedrtico en historia juda de la Universidad Hebrea de Jerusalem, Haim
Beinart, autoridad mundial en el judasmo sefardita, la historia de los judos en
Espaa, no fue precisamente un camino de rosas. Inaugurando un congreso
internacional sobre la materia, en enero de 1992 en Jerusalem, Beinart destac
que la comunidad juda de Espaa, la mayor del mundo durante la Edad Media,
fue arrasada por la Corona Espaola y la Iglesia Catlica. De seiscientos mil
judos que la componan, doscientos mil fueron asesinados por negarse a
convertirse al cristianismo, otros doscientos mil fueron obligados a la conversin y
al final del proceso, en 1492, fueron expulsados los doscientos mil restantes.
El hecho ms sobresaliente de los judos sefarditas o hispano-portugueses, est
en lo prolongado de su permanencia en un mismo territorio: en la Pennsula
Ibrica. Se inici, segn el conocimiento que tenemos, en el siglo I, de nuestra
era. Posiblemente con anterioridad a la destruccin del templo en el ao 70, esta
presencia creci en forma natural y orgnica. Se crearon primero los
asentamientos en las pequeas ciudades costeras, seguidas de una colonizacin
-
9
ms diseminada tierra adentro a travs de toda la pennsula. Despus de la
invasin musulmana en el ao 771, los judos se hicieron prsperos y poderosos,
tanto en las regiones cristianas como en las musulmanas de Espaa, a la vez que
hicieron importantes aportes en sus respectivos mbitos culturales y sociales.
Toda esta situacin lleg a un fin violento, en Espaa en 1492, con la expulsin y
en Portugal cinco aos ms tarde, mediante las obligadas conversiones masivas.
Los primeros colonos judos en la Pennsula Ibrica provenan de Tierra Santa, ya
sea directamente o va Roma. Ellos llevaban consigo una tradicin palestina
heredada del periodo romano tardo, reforzada ms tarde por influencias del
centro nacional judo de Babilonia, durante su florecimiento.
Con algunas de las clusulas de las deliberaciones del Snodo de Elvira en el siglo
IV, se trat de reglamentar las relaciones entre judos y cristianos. Algunas de
ellas prohiban a los cristianos y a sus sacerdotes compartir comidas con los
judos e intentaban crear otras barreras para impedir la comunicacin social entre
judos y cristianos. Estas restricciones eran indicaciones de realidades que se
vivirn ms adelante.
El periodo del rgimen visigodo en Espaa se extendi desde comienzos del siglo
V hasta inicios del siglo VIII. La persecucin activa empez cuando el rey
Recaredo renunci al arrianismo y se convirti al catolicismo en el ao 586. La
Iglesia y el Estado estaban unidas y en el ao 589 promulgaron las primeras leyes
para forjar una poltica anti-juda, que se hacan ms restrictivas de un snodo al
siguiente.
-
10
En el 613, el rey Sisebuto decret que los judos de su reino deban optar entre
aceptar el cristianismo o irse. Muchos judos cruzaron los estrechos hacia el norte
de frica. Los que se quedaron formaron la primera comunidad de conversos en
Espaa.
En el cuarto Snodo de Toledo, celebrado en 633 durante el reinado de Sisenando,
se dio una nueva serie de restricciones:
quienes provienen de judos, es decir, los conversos y sus descendientes, tenan prohibicin de ocupar algn cargo pblico que les confiriese autoridad sobre cristianos.
La importancia de esta medida radica en su efecto retardado en el siglo XV,
cuando se debati pblicamente si los conversos podan ocupar legalmente
cargos pblicos, en el marco de una sociedad cristiana. El resto del dominio
visigodo en Espaa representa un prolongado periodo de persecucin, durante el
cual fue imposible forma alguna de creatividad juda. La iglesia y el estado,
adems, se unieron para imponer la idea de una sociedad meramente cristiana en
la cual los judos no tenan cabida.
El estado visigodo finaliz con la conquista rabe en el 711, cuando casi toda la
pennsula cay en manos del invasor musulmn. Esta invasin cre nuevas
condiciones para el restablecimiento de la vida juda en la Pennsula Ibrica. No
tard su exclusin de la tenencia de tierras mediante tributaciones prohibitivas; as
se les convirti cada vez ms en habitantes de las ciudades. Tampoco tard
mucho en hacerse sentir el efecto de este proceso. Ya en el siglo X, en el Al
-
11
Andalus se apreciaba un importante surgimiento de actividad cultural juda.
Crdoba, una ciudad de cerca de medio milln de habitantes, se convirti en un
centro de estudio bajo el liderazgo de Chasdai Ibn Shaprut (915-970), un famoso
mdico, erudito y diplomtico. Shaprut fue el primer judo cortesano de la Espaa
musulmana. Durante el siglo siguiente, la figura ms llamativa fue la de Samuel
Ha Naguid, poeta, hombre de letras y estadista quien se convirti en visir del emir
de Granada.
Otro gran centro fue Zaragoza, hogar de Yehutiel Abu Isaac Ibn Hassan, consejero
de Muder II. A partir de aqu se restablecieron las bases de los estudios hebreos.
La segunda mitad del siglo XI, especialmente en el reinado de Alfonso VI, fue un
periodo de gran expansin del asentamiento de judos en regiones al norte de
Espaa. Este patrn continu durante el siglo XII, a medida que la reconquista se
extendi a Aragn y Catalua.
Toledo fue conquistada por Alfonso VI en 1085. Los judos de Toledo
permanecieron en su barrio al sudoeste de la ciudad donde tenan una fortaleza.
En poco tiempo, Toledo, se haba convertido, en el mayor asentamiento judo en
Espaa, debido en parte a la presencia, de una gran personalidad que estaba
entonces al servicio del rey Alfonso, Yosef ha Nassi Ben Ferriguel, ms conocido
como Cidellus, mdico de Alfonso, quin tena mucho poder.
Durante los siglos XII y XIII, Toledo se convirti uno de los centros de cultura
europea. El proceso se haba iniciado con Alfonso VI, pero lleg a su punto
culminante con Alfonso VIII, cuando un grupo de eruditos judos y clrigos
-
12
cristianos fund un colegio de traductores que adquiri gran renombre. Se
tradujeron al latn numerosas obras claves de la literatura rabe y hebrea, y en el
trabajo de traduccin fue marcada la participacin juda. El conocido matemtico
Juan de Sevilla, judo converso, tradujo textos de medicina, filosofa y astronoma,
permitiendo a occidente conocer muchas de las obras de Platn y de Aristteles;
todo esto en un momento en el cual en el resto de Europa se viva en el
oscurantismo. Espaa conoci las obras de la antigedad clsica gracias al
trabajo de estos traductores.
El judo maestro, Pedro de Toledo, tradujo el Quran en 1143. El hebreo se
utilizaba a menudo como idioma intermedio hasta bien entrado el siglo XIV. La
gran obra de Maimnides, una proeza filosfica, literaria y espiritual, con su Gua
de los Perplejos, completada en 1190, fue escrita en rabe, pero fue conocida a
travs de su traduccin hebrea y ms tarde fue traducida al latn. Tuvo un enorme
impacto en el academismo cristiano; ejerci su influencia en Alberto Magno y
Toms Aquino.
Otro contribuyente a la cultura espaola, Santob de Carrin (1312-1350),
dominaba el hebreo y el espaol con la misma fluidez. Sus Proverbios Morales,
en espaol, en los que se aplica la tica hebrea a la vida cotidiana, constituye una
de las obras originales del idioma espaol y un documento clave como testimonio
de la influencia juda en la cultura de la Edad Media. A travs de este libro, las
ideas judas penetraron la literatura y filosofa de Espaa.
-
13
Se podran mencionar muchos otros nombres, en matemticas por ejemplo el de
Abraham Har-Heijya de Barcelona; y en cartografa el de Abraham Cresques de
Mayorca, su hijo Yehuda y el de Abraham Zacuto de Salamanca, cuyo Almanaque
Perpetuum de finales del siglo XV, ayud a Coln a realizar los clculos de su
gran travesa y a perfeccionar el astrolabio.
Debe hacerse mencionar que la actividad creativa y cultural juda en Espaa se
inspir en el gran centro de estudios judos de Babilonia, al cual apoyaban
activamente.
Durante la ltima fase de la Reconquista: la guerra contra Granada, los monarcas
catlicos ya haban decidido la expulsin total. Esta decisin era el resultado de
un proceso que se haba iniciado en 1391, en el que se dieron pogroms y
conversiones forzadas, a la renuncia voluntaria a su credo y nacin. Toms de
Torquemada fue el arquitecto de esta decisin.
Los disturbios empezaron en Sevilla en junio de 1391. Enardecida por un
sacerdote fantico Fernando Martnez la turba saque e incendi propiedades
judas y asesin a cuatro mil de ellos. Desde Sevilla, la violencia se extendi por
toda Espaa. Numerosas comunidades fueron totalmente destruidas. Miles de
judos se mantuvieron firmes en su fe y se sometieron al martirio. Otros miles se
convirtieron al cristianismo para salvar sus vidas. La presencia de estos
doscientos mil cristianos nuevos en contra de su voluntad, habra de constituir uno
de los problemas sociales y religiosos ms graves en Espaa y en las posesiones
de ultramar, como lo expresa Amrico Castro en su obra, La Edad Conflictiva.
-
14
Muchos huyeron al norte de frica y se inici una ola de emigracin hacia Israel.
As se constituy el fundamento del judasmo sefardita fuera de Espaa.
Inmediatamente despus de las conversiones masivas, tanto la iglesia como la
corona se esforzaron por erigir barreras entre los cristianos nuevos y sus antiguos
correligionarios. Se les oblig a vivir en lugares separados y fue finalmente la
expulsin la que logr separarlos.
En 1460, el fraile Alfonso de la Espina propuso la idea de la expulsin total de
todos los judos de Espaa. La perspectiva se acerc a la realidad cuando los
monarcas catlicos Fernando e Isabel, accedieron a los tronos de Aragn y
Castilla y unieron con su matrimonio, los dos reinos en un estado cristiano. El
estado tena dos poderosos aliados para este fin. Uno era el fraile dominico
Toms de Torquemada, padre confesor de la reina Isabel; el otro era la Santa
Hermandad, una fuerza policaca organizada con el propsito de mantener una
situacin pacfica mediante la represin.
La inquisicin espaola, fundada en 1478 cuando ya era una institucin en
decadencia en el resto de Europa, inici sus funciones en Sevilla en 1481. As
empez la prctica de quemar judos y conversos en la hoguera.
El 31 de marzo de 1492, los reyes catlicos firmaron la orden de expulsin de los
judos. Durante un mes se mantuvieron desesperadas negociaciones en las
cuales tomaron parte Isaac Abrabanel, ministro de finanzas y Abraham Senior
(quien ayud a financiar el primer viaje de Coln). Pero la anulacin de la orden
de los Reyes Catlicos fue imposible. Dicho edicto dispona, entre otras cosas:
-
15
Mandar salir a todos los judos de nuestros reynos, que jams tornen, ni vuelvan ellos, ni algunos dellos, sobre ellos, sobre ello mandamos a dar esta Carta, por la qual mandamos a todos los judos judas de cualquier edad que seyan, que viven moran estn en los dichos reynos seoros, ansi los naturales dellos, como los non naturales que en cualquier manera sombra ayan venido estn en ellos, que fasta en fin deste me de julio, primero que viene deste presente ao, salgan con sus hijos fijas criados criadas, familiares judos, as grandes como pequeos, de cualquier edad que seyan, non seyan osados de tornar a ellos de viniendo ni de paso, nin en otra manera alguna, so pena que, si lo non ficieran cumplieren as, fueren fallados estar en los dichos nuestros reynos seoros venir a ellos en cualquier manera, encierran en pena de muerte confiscacin de todos sus bienes, para la nuestra Cmara fiscos en las cuales dichas penas caigan incurran por el mismo fecho derecho sin otro proceso, sentencia ni declaracin. E mandamos defendemos que ninguna, ni algunas personas de los dichos nuestros reynos, de cualquier estado, condiciones dignidad, nos seyan osados de recibir, nin reciban, nin acojan, nin defiendan nin pblica nin secretamente judo ni juda, pasado todo el dicho trmino de fin de julio en adelante, para siempre jams1
En la orden se afirma que los judos mismos son los responsables de su propia
expulsin. Mientras hayan judos en Espaa no puede caber la esperanza de que
los conversos puedan librarse de su pasado judo. As, los judos estn
bloqueando la asimilacin de los conversos a la sociedad cristiana.2 Quienes
redactaron la orden saban que algunos preferan convertirse para no partir, y as
sucedi. Un decreto real, instigado por la iglesia, puso fin en forma sbita a ms
de mil aos de vida y de creacin del judasmo espaol. Despus de
negociaciones, ciento veinte mil cruzaron a Portugal, cerca de cincuenta mil fueron
1 Sergio Nudelstejer Befeler, La expulsin de los judos de Espaa. En Revista Tribuna Israelita, Mxico, Tribuna israelita (1979): 1. 2 Haim Beirnart, Los judos en Espaa. En Revista Pensamiento judo contemporneo, Venezuela, Centro de Estudios sefardes (1992): 39.
-
16
al norte de frica, Navarra y el resto a la Avin papal, Italia y el Imperio Otomano.
Un total de doscientos mil judos salieron de Espaa por mar o por tierra.
El futuro que muchos pensaron encontrar en Portugal result engaoso. Cinco
aos despus fueron tambin expulsados. Muchos de estos judos portugueses
llegaron a Amrica.
Este edicto de expulsin estuvo en vigencia en Espaa durante cinco siglos y fue
abolido hasta 1968, inaugurndose al mismo tiempo, la primera sinagoga pblica
de los tiempos modernos en la ciudad de Madrid.
El descubrimiento de Amrica
Hay que hacer nfasis en la coincidencia entre la expulsin de los judos de
Espaa y el descubrimiento de Amrica.
Los hebreos que llegaron a Amrica procedentes de Portugal fueron tan
numerosos en el siglo XVI y XVII que se les llam criptojudos. En Amrica,
decir portugues en esos das era sinnimo de judo, al igual que ahora polacos
o rusos, etc. Tal era la cantidad de emigrantes que venan de all. Los judos
portugueses fueron los primeros colonizadores del Brasil y trajeron de Madeira la
caa de azcar en el siglo XVI. Las plantaciones ms importantes en esta poca
fueron de judos y cristianos conversos portugueses.
El Archivo General de Mxico tiene gran cantidad de documentos originales del
periodo colonial, que nos hablan de como los judos del Nuevo Mundo fueron
-
17
vctimas de la inquisicin. Muchos de estos documentos permanecen an inditos
y constituyen un campo muy rico para la investigacin. Gracias a su existencia
conocemos de la participacin juda en el proceso de la conquista y colonizacin
en Amrica.
En Per, de los ocho mil volmenes pertenecientes a la inquisicin, solo quedan
dos mil, pues saquearon la sede del Santo Oficio en 1812, cuando la abolieron y
no se recuperaron ms.
A pesar de que se prohibi la entrada de judos y moros en el continente
americano desde la llegada de Coln, hubo diferentes oleadas procedentes de
Europa, Islas Canarias, Azores, Medio Oriente, entre otros. El primer decreto
prohibiendo la entrada se dio en 1501 y el ltimo en 1802. Durante tres siglos, su
llegada fue ilegal, sin embargo, al cambiar de identidad, evadan dicha prohibicin.
Hubo varias sedes donde funcion el Santo Oficio. En Nueva Espaa, Lima,
Cartagena de Indias, Santa Fe de Bogot, Buenos Aires, etc.
Al llegar a Amrica, los hebreos practicaron su religin en forma secreta y se
mantuvieron as durante tres siglos. El Edicto de Fe era un escrito que se pona
en las puertas de las iglesias, tanto en Espaa como en Amrica para que cuando
la poblacin reconociera algunas de las caractersticas inscritas, los feligreses lo
denunciaran al Santo Oficio. Este edicto deca con respecto a los judos:
-
18
Ley de Moisn: Conviene a saber, si sabis y habis odo decir, que alguna o algunas personas hayan guardado algunos sbados por honra, guarda y observancia de la ley de Moisn, vistiendo en ellos camisas limpias, y otras ropas mejoradas, y de fiestas, poniendo en las mesas manteles limpios, y echando en las camas sbanas limpias, por honra del dicho sbado, no haciendo lumbre, ni otra cosa con alguna en ellos, guardndolos desde el viernes en la tarde. O que hayan purgado, o desebado la carne, que han de comer, echndole en agua por la desangrar3
Estas comunidades de judos desaparecieron por varias razones. Hoy en da no
existe ninguno de estos grupos; los que encontramos pertenecen a migraciones
posteriores correspondientes al periodo republicano. Las causas de su
asimilacin se deben a que durante muchas generaciones tuvieron que practicar
su judasmo a escondidas y esto produjo deformaciones en las creencias.
Adems, estos hebreos al principio mantenan un contacto estrecho con otras
comunidades europeas como la espaola, portuguesa, holandesa, etc.;
posteriormente con los movimientos de independencia americanos, estos lazos se
rompieron.
Para tener una idea de la cantidad de inmigrantes ilegales durante esta poca,
diremos que de los noventa hombres que llevaba Coln en sus tres
embarcaciones, en el primer viaje hacia Amrica, seis de ellos eran judos
reconocidos y una cantidad que no se puede calcular eran conversos. Uno de los
ms conocidos fue Luis de Torres, quien era intrprete de la armada, viajaba en la
Santa Mara. Hablaba hebreo, arameo y rabe. Fue el primer europeo que
3 Seymour Liebman, Los judos en Mxico y Amrica Central. Fe, llamas e Inquisicin (Mxico, Editorial Siglo XXI, 1971): 114.
-
19
descubri el tabaco y el maz. Rodrigo Snchez de Segovia, converso, pariente
del gran tesorero Gabriel Snchez, acompaaba la primera expedicin de Coln a
bordo de la Santa Mara como Veedor Real de la Armada. Algunos creen que l
actu como superintendente de los acaudalados conversos aragoneses, que
haban invertido mucho dinero en la empresa de Coln.
De las cuatro tripulaciones de Coln, ochenta y siete miembros fueron procesados
por la inquisicin por judaizantes. El propio Coln se encarg de dejar toda su
vida en penumbra. Sin embargo, historiadores muy reconocidos como Vicente
Blanco Ibez y Salvador de Madariaga, se refieren a Coln como judo. Si
analizamos su vida, podremos constatar que sus promotores fueron en su mayora
descendientes de judos y usaron su influencia para convencer a los Reyes
Catlicos que aceptaran su proyecto. Por ejemplo, el duque de Medinacelli, Luis
de la Cerda, uno de los magnates ms importantes de Espaa, judo de origen, lo
recomend a la reina. Coln vivi con l dos aos antes de sus viajes. Pedro
Gonzlez arzobispo de Toledo y cardenal de Espaa tambin era de origen
hebreo.
Luis de Santangel, escribano de la Racin del Reino de Aragn, promotor
infatigable de Coln, le dio a Isabel diecisiete mil ducados en oro para que
aceptara el proyecto de Coln. Sufri la condena de la inquisicin, pero el rey
Fernando pidi una dispensa para l y toda su familia, en reconocimiento a los
extraordinarios servicios prestados a la corona, el respeto de sus bienes y la
promesa de que nunca sera procesado por el Santo Oficio.
-
20
Gabriel Snchez, tesorero del Reino de Aragn, fue otro de los promotores de
Coln, hijo de un judo bautizado, fue quemado en efigie por judaizante. Puso
dinero para el primer viaje de Coln, aunque en menor cantidad que Luis
Santangel.
Casi todos los instrumentos nuticos y mapas que utiliz Coln en sus viajes,
haban sido creados por sabios judos, como el ya mencionado Abraham Zacuto
(1450-1510), profesor de astronoma de la academia de Sagres. Las Tablas
Alfonsinas, que son resmenes de movimientos planetarios y forman los cimientos
de la astronoma moderna, fueron preparadas bajo la direccin de Alfonso X, entre
1262-1272, por dos sabios judos de Toledo, Yehuda Ben Moiss Cohen, mdico;
e Isaac Ben Sid. Por orden del rey, estos observaron los movimientos del sol
durante un ao, tambin los eclipses. Estos estudios y el Almanaque Perpetuum
de Zacuto, iban a tener efectos de salvacin para la vida de Coln y su tripulacin
durante su cuarto viaje.
Algunos calculan, como Pinto de Lima, que en el siglo XVI, de la poblacin blanca
de Amrica, el 75 por ciento tena sangre juda. Los cambios de nombre en el
periodo colonial eran frecuentes; muchos al venir al Nuevo Mundo queran ser
hidalgos (hijos de algo) por lo que se anteponan el de o nombre de parientes
ricos o de posicin. Los judos tambin se cambiaron de nombre para ocultar su
identidad, por eso es difcil en este periodo trazar las genealogas.
-
21
Muchos hebreos tenan un nombre secreto entre sus correligionarios, tal es el
caso de Fernando de Medina, quien era conocido entre los judos como Alberto
Moiss Gmez.
Las comunidades judas coloniales no estaban unificadas y no parece que haya
existido conexin entre ellas, por funcionar clandestinamente. En la Nueva
Espaa, la sinagoga funcionaba en una habitacin, en una casa particular o en un
espacio reservado, en alguna tienda o almacn.
A mediados del siglo XVI, haba cerca de quince congregaciones en Mxico y sus
alrededores.
En general, el judo fue aceptado por la sociedad colonial, ya que los espaoles
tenan la concepcin de que el trabajo manual no era muy honroso, por lo que no
se ocupaban de ese tipo de labor. Este vaco fue llenado por los hebreos.
Estas comunidades de judos desarrollaron costumbres propias, se impusieron
restricciones mucho ms severas que las ordenadas por la religin, para librarse
del pecado de tener que aparentar llevar otras creencias. Durante la Pascua,
cuando no conseguan el pan cimo, coman tortillas.
Entre los conquistadores de ascendencia juda ms importantes para esta zona,
podemos citar a Pedrarias Dvila, a quien la corona nombr en 1513 Capitn
General de Tierra Firme y Gobernador de Castilla de Oro. Conquist el Darin y
Panam, y consolid la conquista de Nicaragua, efectuada por otro converso, Gil
Gonzlez de vila, cuya familia fue perseguida en Mxico por el Santo Oficio. Gil
-
22
Gonzlez lleg a ser capitn general del Golfo Dulce, que abarcaba Honduras,
Nicaragua, Salvador y Costa Rica.
Entre los judos ilustres de esta poca se encuentra Luis de Carvajal, quien fue
gobernador del Nuevo Reino de Len, descendiente de criptojudos portugueses.
Su familia fue exterminada en l591, casi en su totalidad por la inquisicin, por
judaizantes.
Bernardo Lpez de Mendizabal , gobernador de Nuevo Mxico en 1660-1661, fue
arrestado y juzgado por la inquisicin. Su abuela ya haba muerto anteriormente
en la hoguera en Espaa. l haba estudiado para sacerdote, pero era de
orientacin anticlerical.
Tambin hubo varios rabinos como Manuel Bautista Prez, quemado en Lima en
un auto de fe llevado a cabo en 1639. Uno de los primeros que murieron en la
hoguera por ser judo en la Nueva Espaa, fue Hernando Alonso Morales, quien
lleg a Mxico en 1520 con la armada de Pnfilo Narvez, uno de los
competidores de Hernn Corts y partidario de Diego Vzquez, gobernador de
Cuba; luego cambi su lealtad y sigui a Corts en la conquista de Mxico.
Cuando los espaoles llegaron a Amrica, no haba ganado vacuno, ni ovejas, ni
cerdos. Hernando Alonso se ocup de la crianza de estos animales e inst a sus
compaeros de conquista a hacer lo mismo. En 1528 fue denunciado ante la
Inquisicin por judaizante y quemado en la hoguera en 1528. Bernardo de
Sahagn, judo, brillante antroplogo de la poca, estudi los idiomas indgenas.
-
23
Entre algunos grupos indgenas se presentan caractersticas de tipo cultural muy
parecidas al judasmo, la explicacin de esto se debe a que cuando los espaoles
llegaron a Amrica, como muchos de ellos eran hebreos, en lugar de cristianizar a
los indgenas, les ensearon la Ley de Moiss. Por eso, inclusive hoy da
encontramos estos grupos en Mxico.
Al norte del Per, en la zona de Cundinamarca, se encontr a un grupo de
personas que practicaron la endogamia por cinco siglos con rasgos europeos y
que conservaron caractersticas judaizantes.
Podemos citar cientos de nombres ms, tanto en el desarrollo cultural de la
Espaa anterior a la expulsin, como despus en Amrica, quienes contribuyeron
al desarrollo, pero sera interminable la lista. Hemos tomado solo algunos para
representar la importancia de su participacin en estas sociedades.
La comunidad juda de Holanda, ayud mucho a los judos sefarditas, para que
pudieran abandonar Espaa y Portugal y retirarse a un lugar donde ejercer su
religin libremente.
En 1556, Inglaterra bajo el gobierno de Cromwell permiti la entrada de judos.
As muchos conversos de la Pennsula Ibrica pudieron irse all y regresar a sus
prcticas anteriores. Como Espaa entr en guerra con Inglaterra y Holanda por
el predominio de los mares y el monopolio comercial, los hebreos de Amrica
quedaron aislados de otras comunidades y fueron asimilndose.
-
24
En el siglo XVIII eran pocos los que observaban el judasmo y ya la inquisicin ni
se ocupaba de ellos.
En relacin a Costa Rica, el Santo Oficio no tuvo mucha fuerza por ser una
provincia aislada, inclusive de las instrucciones espaolas. Precisamente, por eso
existe una hiptesis de que los espaoles que vinieron aqu, fueron en su gran
mayora sefarditas que, por la condicin de la tierra, de separacin y aislamiento,
era muy propicia para huir de la inquisicin. Esta hiptesis la desarrolla Gonzalo
Chacn Trejos en una pequea obra que titula Costa Rica es distinta en
Hispanoamrica. En este trabajo escribe al respecto:
La historia dice que los ms importantes colonizadores de Costa Rica fueron, con sus huestes, Juan de Cavalln en 1561 y Juan Vzquez de Coronado en 1563; despus del 15 de abril de 1575, zarparon de San Lucas de Barameda, con dos navos que el gobernador Diego de Artiega llev a Costa Rica. Iban acompaados de tres galeones de la armada de Su Majestad y de otros navos. En sus naves el gobernador Artiega embarc 250 hombres, 50 mujeres, 23 nios y 13 nias. Con estos pobladores y algunos ms, que fueron llegando despus, se form el ncleo. Esos pioneros eran en su mayora descendientes de judos conversos al catolicismo, y como tales vivieron en Espaa acosados por el odio, el desprecio y la infamia, fueron perseguidos y vigilados con saa despiadada. Descendan de hebreos espaoles llamados sefarditas, de Sefarad, Espaa en hebreo. No eran cristianos viejos de sangre limpia, sino cristianos nuevos de sangre sucia y los llamaban usualmente marranos, es decir, cerdos.4
4 El trmino de marrano se aplicaba frecuentemente como despectivo al converso que judaizaba ocultamente. Ver Gonzalo Chacn Trejos, Costa Rica es distinta de Hispanoamrica (San Jos, Imprenta Hermanos Trejos, 1969): 10.
-
25
Segn refiere Fernn Ulate Montero en un artculo publicado en el peridico La
Nacin, Juan Vzquez de Coronado coloniz Costa Rica de 1560 hasta su muerte
en 1565. Se cas con Isabel Ana Dvila, cuya familia haba sido perseguida por la
inquisicin debido a su origen judo. De esta unin descendi gran cantidad de los
costarricenses del Valle Central, incluyendo ms de veinte ex presidentes.
Como podemos ver, la participacin hebrea en el desarrollo cultural de Espaa y
en la conquista y colonizacin de Amrica, tiene gran importancia. Anteriormente
seal que existan muchos nombres ms, esto es tan solo una muestra que nos
permite darnos una idea de lo ocurrido.
Actualmente se est estudiando ms esta temtica, tanto en Amrica Latina como
en Costa Rica. Estudios posteriores podrn arrojar ms luz sobre esta materia.
-
26
II
LA INQUISICIN EN COSTA RICA Y EL CASO DE ESTEBAN COURTI. CONSIDERACIONES
En una revisin exhaustiva de los documentos del periodo colonial, en los
Archivos Nacionales de Costa Rica, nos damos cuenta que fueron pocas las
causas seguidas por el Santo Oficio en esta pequea y aislada provincia. Sin
embargo si hubo un caso relevante en la poca, que se puede registrar y que tuvo
trascendencia en todo el Virreinato de Nueva Espaa. Nos referimos a la
presencia del doctor Esteban Courti, alias Courti, en la coyuntura histrica antes
mencionada.
Entre los juicios seguidos por la inquisicin en el Reino de Guatemala, constituye
uno de los acontecimientos ms notables del siglo XVIII. En esta acusacin tuvo
que ver no solo el Santo Oficio de Nueva Espaa y la comisara principal de
Guatemala y locales de Cartago, Granada, Len y San Salvador; sino tambin el
Santo Oficio de Santa Fe de Bogot y Cartagena de Indias en la Amrica del Sur y
el Tribunal de Barcelona.
Eran los das de la Revolucin Francesa. Espaa y Francia haban sostenido
contiendas blicas y para evitar prdicas de principio que comprometan el
sistema monrquico, se husmeaba cuanto oliera a enciclopedismo. Asimismo se
-
27
vigilaba a los extranjeros, en cada uno de los cuales poda haber un agente del
enemigo.
Courti fue un mdico italiano, llegado a Cartago, lugar donde dej una amplia
sucesin. Naci el 5 de julio de 1753 segn fe de bautismo falsificada por Isuardo,
amigo y cmplice de Courti en muchas de sus malandanzas. Nace en Lomazzo,
parroquia de San Vito y San Modesto, del arzobispado de Miln. Su padre
tambin mdico, naci all, y se llam Salvador Courti. La madre era de Como y
se llam Margarita Rocca. Crecieron siete hijos en el matrimonio, de los cuales
solo tres sobrevivieron: el mdico ngel casado con Luisa Ceroni; Jernimo,
clrigo presbtero, y Esteban. Poco saba Courti del resto de su familia y ninguna
razn daba del nombre de sus abuelos y dems descendientes. Estudi
gramtica con el profesor Matinielli y filosofa en Miln con los jesuitas de Brene,
hasta la extincin de su colegio.
Continu ms tarde estudios en otro colegio, en Miln donde estudi botnica,
farmacia, qumica y mineraloga. Los conocimientos mdicos los adquiri al lado
del doctor Borsieri en Pava, en donde obtuvo el grado de bachiller. En 1781 se
traslad a Gnova, donde se embarc hacia Barcelona. En este momento lo
empieza a perseguir la inquisicin.
De una brillante inteligencia, Courti, quien adems de ser mdico, posea bastante
instruccin en fsica y botnica y era un observador de fenmenos naturales tales
como la flora americana. Amigo de la lectura, fue autor de varios estudios
profesionales de medicina en italiano, los cuales aparecen en dos tomos
-
28
manuscritos. Hablaba francs, latn e ingls. Encontr acierto a multitud de
curaciones en las distintas poblaciones donde vivi. Si analizamos su moral, no
resulta muy afortunado ya que era vanidoso, discuta constantemente y se burlaba
de la gente. En Barcelona empezaron las denuncias del Santo Oficio en su contra
de parte de otros mdicos y lo echaron de ah.
Si solamente por la vida licenciosa se le acusara, nada fuera para Courti; pero en la inquisicin de Barcelona haba denuncias de proposiciones contra la Fe y de actos supersticiosos, que si no eran faramallas de explotacin con grave detrimento de las almas sencillas embaucadas, lindaban estos actos con la gravedad de los pactos diablicos. [] Se mofa de las imgenes y rasg algunas estampas de Santos, despreci las oraciones, interrumpi con cantos los rezos e incitaba a que le imitaran otros en aquellos ataques a las creencias de sus vecinos y compaeros. Si tales faltas cometi en Barcelona, en el viaje a Amrica las repiti abordo y en Cartagena de Indias y en Costa Rica las menude insistentemente.5
En 1788 hubo otras testificaciones y al ao siguiente, denunciaron hechos
delictuosos contra la fe.
Fue mdico en Madrid de Jos Vzquez Tllez, gobernador de Costa Rica, y de
su esposa, a quienes cur con tanto xito que se lo llevaron a radicar con ellos.
Como Courti careca de todos los papeles, se los arreglaron. ste, durante el
viaje, siempre trat de formar discusiones sobre todo de temas religiosos para
hacer gala de su descreimiento. En Cartagena se burlaba de la inquisicin y
durante la travesa, de los rezos que se hacan abordo.
5 Manuel Valladares, La causa del Dr. Esteban Courti, Alias Courti. En Revista de los Archivos Nacionales de Costa Rica (Costa Rica) 1-2 (1925): 136-137.
-
29
Se haba cambiado el nombre por el de Juan de Aguilar, pero al llegar a Cartago
volvi a adoptar el de Esteban Courti.
En Cartago, Courti negaba los milagros y se burlaba de quienes crean en ellos.
Haca dinero con su profesin, pero tambin sirvi a muchos necesitados
gratuitamente.
As como rompi varias estampas de santos en cuya buena aventuranza deca no
creer, neg la potestad pontificia y la autoridad de la iglesia. Su vida poco
edificante y su ligereza de lengua le avecinaban el peligro de una informacin del
Santo Oficio por el escndalo, en una sociedad de hbitos patriarcales, as como
las enemistades que se consigui, arrojndolo a la desgracia de un proceso
condenatorio.
En setiembre de 1791 se hizo la primera denuncia ante el comisario de Granada y
se repiti la querella en Guatemala al ao siguiente. Versaba sobre las
proposiciones herticas de Courti.
Se cuenta que un da amaneci un cartel en la casa del Padre Azofeifa, frontera a
la de Courti, que deca: Seor cura, confiese a ese judo.6
Las acusaciones, en Cartago, empezaron con la del padre Pedro Jos Molina, por
engaar a mujeres, entre muchas otras cosas. El gobernador Vzquez Tllez
siempre protega a Courti por ser su mdico, ante las acusaciones del clrigo. Los
cargos que le hacan eran de: hereje, iconoclasta, blasfemo, escandaloso,
6Ibid., 144.
-
30
materialista, impo, injurioso y negador del purgatorio. Como eran tantos los
cargos imputados, se le condujo a las crceles secretas de Mxico por medio de
los comisarios de Guatemala y Cartago. Se le encontraron obras de Voltaire y
Rousseau y la coleccin de enciclopedistas prohibidas por el Santo Oficio.
El reo fue conducido por tierra a Mxico. De camino se queda en Granada porque
enferma (inventaba enfermedades para no proseguir a Mxico). Pero continu el
viaje creyendo salir airoso de las acusaciones.
Lleg a Mxico y sali a rendir indagatorio el da 27 de junio de 1795. A los siete
meses se present la acusacin formal.
Verdadero y pertinaz hereje, apstata, secuaz de Voltaire, Rousseau y dems libertinos que ha ledo. Adems se le calificaba de sedicioso fautor de los enemigos de la Iglesia y del Estado, impo extremadamente escandaloso, blasfemo, heretical, temerario, perjuro, catlico, fingido, falso y diminuto confidente, etc. Ante nios y mujeres pasaba por judo y destripador de curas y monigotes.7
Bajo estas acusaciones se le dej en las crceles secretas, pero el mdico dijo
que haba que sacarlo debido a su enfermedad.
Ya se haba acordado que en el primer auto pblico, oyera el reo su sentencia en
hbito de penitencia, con soga al cuello, mordaza en la boca, coraza y sambenito
de media aspa en el templo de Santo Domingo; pero en vista de la enfermedad del
reo se decidi ejecutar dicha accin en la sala del tribunal. Se orden su reclusin
en el convento de carmelitas de Puebla, donde deba hacer ejercicios espirituales.
7 Ibid., 153.
-
31
Aqu era muy solicitado por los enfermos e hizo una gran labor. Iba a sus casas,
rompiendo de esta manera lo promulgado por la inquisicin.
Tantas eran las quejas del Protomedicato diciendo que el convento se haba
convertido en un consultorio mdico, que lo enviaron a Veracruz. Se le traslad al
Hospital de San Pedro, luego a Veracruz, razn por la cual muchos enfermos se
vieron desamparados por la partida del mdico.
En el viaje se enferm en Jalapa (siempre fingiendo) y all se qued cuatro meses
curando enfermos y volvieron las acusaciones por cometer las mismas faltas.
El barco en que sali Courti de Veracruz no lo llev a Cdiz, sino que dej al reo
en La Habana, en el convento de La Merced, y cada vez que se apareca un barco
para llevrselo, le daba un ataque de gota.
Courti se instal en una quinta en las afueras de La Habana, sitio fcil para la fuga
a orillas del mar. Ya tenan todo listo para embarcarlo, y se enfermaba otra vez.
Cuando ya estaba el barco preparado, Courti desapareci la noche del 27 de
noviembre de 1802. Los incidentes ocurridos en La Habana, eran indicios de que
la inquisicin no era ya el temible tribunal de antao.
El fallo se supo en Guatemala el 29 de mayo de 1798; en Len y Cartago se dio a
conocer el 17 de junio del mismo ao.
Courti muri en la ciudad de Filadelfia, Estados Unidos, en 1825. As, prfugo de
la inquisicin pudo vivir tranquilo, fuera de los dominios espaoles, sin que los
asediaran en su retiro ni se atentara contra sus das.
-
32
Este es uno de los pocos procesos de la inquisicin que afectaron a un habitante
de la provincia de Costa Rica en el periodo colonial.
Creo de esta manera dar una rpida descripcin de las vicisitudes de este hecho,
significativo en la historia de nuestro pas, dada su particularidad. Queda el
campo abierto para ulteriores trabajos sobre el presente objeto de estudio.
-
33
III
LOS PRIMEROS SEFARDITAS EN COSTA RICA
Una de las principales interrogantes que siempre me haba planteado es por qu a
Costa Rica no llegaron judos de los pases rabes y Turqua durante el siglo XIX y
principios del XX, como ocurri en otras comunidades de Centroamrica.
La explicacin se encuentra en las leyes promulgadas en el perodo de 1883 a
1927 sobre los extranjeros que decan:
Artculo 1. Prohbase el ingreso a la Repblica, de rabes, turcos, sirios, armenios
y gitanos de cualquier nacionalidad. (Ley 10 de noviembre de 1904) Reglamento
especial de entrada de personas en los puertos de la Repblica.8
Posteriormente, una nueva ley restituye su ingreso: la Ley del 29 de junio de
19109, Artculo 1: Podrn ser admitidos los rabes, turcos, sirios y armenios
siempre que fueran de buenas costumbres y aportaran al momento de ingresar
una suma no menor de mil colones. (29 de junio de 1910. Artculos 1 Ley de
Modificacin de normas de inmigracin de rabes, sirios y armenios).
8 Repblica de Costa Rica, Coleccin de Leyes y Decretos de Costa Rica, Decreto 1, 10 de junio de 1904 (San Jos: Imprenta Nacional, 1904): 308-309 9 Repblica de Costa Rica, Coleccin de Leyes y Decretos de Costa Rica, Decreto 4, 29 de junio de 1910 , (San Jos: Imprenta Nacional, 1910): 1-2.
-
34
Adicionalmente, los antecedentes familiares y la fortuna de los inmigrantes se
deban presentar antes de desembarcar.
Esto explica con claridad por qu las familias que ingresaron desde la segunda
mitad del siglo XIX y en el siglo XX, provenan solo de las islas caribeas de Saint
Thomas, Jamaica y Curazao, cuyas nacionalidades eran respectivamente
danesas, inglesas y holandesas, pues de los lugares mencionados anteriormente,
estaban inhibidos de ingresar.
De acuerdo a los censos de poblacin registrados a finales del siglo XIX y
clasificados de acuerdo a la religin de los extranjeros, en 1864 haban 3 judos,
en 1883 eran 51 y en 1892 llegaban a 35. En cuanto al credo religioso, como se
deduce del Cuadro 1, la mayora de los inmigrantes practicaban credos
protestantes debido a la gran influencia de jamaiquinos, ingleses y
norteamericanos.
-
35
Tabla 1. Religin de inmigrantes en el ltimo tercio del siglo XIX
Ao Protestantes Bautistas Judos
1864 268 9 3
1883 1392 248 51
1892 2245 224 35
Fuente: Oficina General de Estadstica y Censos, Anuario Estadstico de Costa Rica, 1883 (San Jos, Imprenta Nacional, 1883): 126-128; Oficina General de Estadstica y Censos, Anuario Estadstico de Costa Rica, 1892 (San Jos, Imprenta Nacional, 1892); Bernardo A. Thiel, Monografa de la poblacin de la Repblica de Costa Rica en el siglo XIX (San Jos: Direccin general de Estadstica y Censos, 1951).
El primer estudio referente a la comunidad sefardita, basado en los enterramientos
del Cementerio Extranjero, fue escrito por Miguel Guzmn-Stein, profesor de la
Universidad de Costa Rica y compaero de trabajo por algunos aos en la
Universidad Nacional. Gracias a su aporte se ha rescatado gran parte de esta
informacin.
Una de las pocas fuentes sobre la existencia de esta comunidad se puede
encontrar en la lapidaria fnebre, especficamente en el llamado Cementerio
Extranjero", el ms pequeo de los cinco cementerios ms importantes del Cantn
Central de San Jos. Este lugar era utilizado por familias de origen sefardita y de
otras nominaciones, establecidos en el pas. Fue creado a mediados del siglo XIX
para que fueran enterradas personas no catlicas, hasta el ao 1884, cuando se
-
36
decret la secularizacin de los cementerios. Luego fue un sitio donde se
sepultaban extranjeros que por lo general no tenan arraigo familiar en Costa Rica.
En el caso de las familias de origen sefardita, vinculados a la religin juda
especialmente de nacionalidad danesa, holandesa y britnica, se han mantenido
en el Cementerio Extranjero, mientras que a partir de la asimilacin de algunos de
sus miembros, han pasado a sepultarlos al Cementerio General de San Jos.
Este grupo de sefarditas se mantuvo unido en los primeros aos de su llegada a
Costa Rica, aproximadamente en el ltimo tercio del siglo XIX y no se mezcl con
los judos ashkenazitas que llegaron posteriormente a estas tierras, cerca de los
aos treinta en una primera migracin y otra despus de la Segunda Guerra
Mundial, en una segunda oleada, como se ver ms adelante.
La ausencia de registros de nacimientos de orden civil antes de la creacin del
Registro Civil en 1888, as como la inexistencia de otros registros de tipo religioso
que permitieran inscribir a los nacidos antes de esa fecha, hace que no se cuente
con ms informacin sobre estos nacimientos, as como de matrimonios y
defunciones, que los que aporta la tradicin oral y bsicamente la informacin que
nos ofrecen las lpidas funerarias del Cementerio de Extranjeros. Esta situacin
convierte a este Camposanto en un recurso de gran valor para conocer sobre la
migracin de la poblacin sefardita en Costa Rica, durante los siglos XIX y XX.
Esta informacin Iapidaria que hemos mencionado se relaciona con la de Panam
(enterrados en su mayora en el Cementerio Amador Guerrero), Curazao, Saint
Thomas, lugares de procedencia de los sefarditas de Costa Rica, adems de los
-
37
documentos de los archivos de las sinagogas como la de Curazao, ya que
mantenan vnculos familiares con las comunidades de estos sitios. En el caso de
Panam, algunas de estas familias se conservan an y pertenecen a la
Comunidad Reformista (rama liberal del judasmo). Tambin, estas familias estn
relacionadas familiarmente con los llegados a Venezuela, sobre todo a la ciudad
caribea de Coro, por su cercana con Curazao donde existe un cementerio y una
sinagoga, conservada hasta hoy.
Las primeras familias de origen sefardita que llegaron a Costa Rica a finales del
ltimo tercio del siglo XIX, se asientan en la ciudad de Alajuela, pues era un centro
comercial importante y as, van llegando otros parientes y amigos de los pioneros.
A partir de los inicios del siglo XX, Alajuela es abandonada como centro receptor
de la familia Robles (como ms adelante se mencionar) para trasladarse en su
mayora a San Jos.
Tres familias sefarditas han tenido gran relevancia en Costa Rica: los Sasso,
Robles y Maduro a los que luego se les agregan en menor grado los Mndez,
Chumacero, Hallman, Piza, Lindo, Salas de Lima, Rodrguez, y De Castro. Las
familias Lindo y Piza llegaron a Costa Rica ya convertidos al cristianismo y los
enterraron en el Cementerio General de San Jos, con algunas excepciones de
familiares, en los que fueron enterrados como judos en el cementerio extranjero.
Los primeros nacimientos que nos permiten ver las lpidas, corresponden a la
familia Robles en Alajuela, a principios de los aos setenta en el siglo XIX.
-
38
El estudio genealgico de estas familias, nos demuestra la gran endogamia
sostenida hasta mediados del siglo XX, con el objetivo claro de mantener su
judasmo, para lo cual casaban a sus hijos con sefarditas que vivan en Costa Rica
y tambin recurran a sus parientes radicados en Panam, Curazao y Saint
Thomas. Por eso es difcil reconocer los lazos de parentesco que tienen con otras
personas que llevan su mismo nombre y apellido. Esto demuestra la lucha que
llevaron a cabo para mantener sus creencias religiosas, pero esto se empez a
romper a partir de la segunda mitad del siglo XX cuando empezamos a ver que ya
pierden relacin con las familias de las comunidades mencionadas y observamos
matrimonios mixtos, o sea un cambio de rumbo en la prctica religiosa y en la
ocupacin, pues empiezan a dedicarse a diferentes profesiones.
El origen que los sefarditas acreditaron, al menos los pioneros fueron sus
nacionalidades holandesa, britnica, y danesa que correspondan a las islas
provenientes y sus respectivas metrpolis (Curazao, Jamaica y Saint Thomas). En
el caso de la familia Lindo a finales del siglo XIX, que proceda de Jamaica, otros
primos de los primeros inmigrantes ya haban abandonado su religin hebrea.
La conversin de los Lindo y de los Piza antes de su llegada a Costa Rica,
permiti que dichas familias se integraran a la sociedad costarricense. En el caso
de los Sasso, Robles y Maduro, mantendrn an durante la primera mitad del siglo
XX su orientacin endogmica y tradicional, pero a partir de la segunda mitad de
la centuria, las nuevas generaciones iniciaron un proceso de asimilacin, la
mayora contraer matrimonio con catlicos, a diferencia de la generacin anterior,
-
39
cuyos miembros eran enviados a Curazao u otros lugares para casarse con
miembros de familias sefarditas y para aprender determinado oficio, al lado de sus
parientes.
A diferencia de los ashkenazitas, procedentes de Europa Oriental, que cuando
llegaron a Costa Rica fundaron una comunidad con instituciones, los sefarditas no
tenan escuelas ni sinagogas para practicar el culto, sino que solo contaban con
las enseanzas familiares para transmitir el judasmo y tenan, un rabino itinerante
en Centro Amrica que se presentaba para las fiestas y ceremonias judas, para
cumplir con el ritual.
Esto explica en gran parte, prcticamente la desaparicin de esta comunidad pues
el judasmo necesita de escuelas, sinagogas, etc. para que sus miembros
aprendan y practiquen el culto.
En cuanto al Cementerio Extranjero, hay algunos enterramientos pertenecientes a
ashkenazitas de origen alemn, algunos de las cuales se integraron a la
comunidad ashkenazi de Costa Rica. Sus nombres son Erick Keibel, 1880-1966,
Susi Keibel geb Steindler, 1891-1966 en un mismo mausoleo, Trudl Keibel
Steindler, 1914-2003, hija de los anteriores, Max Keibel Steindler, 1915-1995,
tambin hijo y hermano de los anteriores (Ver Anexo 1, Ilustraciones 1, 2 y 3).
Otro dato importante es que por apellidos la familia Sasso tiene el mayor
porcentaje, seguido de las familias Maduro y Robles, aunque hay que recordar
que las tres familias estn unidas en forma consangunea.
-
40
Los rituales funerarios, debido a la carencia de instituciones comunitarias, se
desarrollaban en la casa del difunto y en el cementerio, que cuenta con un
templete en el centro, pero no existe un cuarto para la preparacin del fallecido de
acuerdo al ritual hebreo. Sin embargo, estas familias cumplan con los rituales
propios del judasmo, actuando un rabino que se encontraba adscrito en ese
momento permanentemente o itinerante, o en caso de ausencia, alguno de los
judos de mayor conocimiento llevaba a cabo la ceremonia.
De acuerdo a lo expresado por don Ernesto Levy Maduro Capriles, para el da del
Perdn (Yom Kipur), la celebracin ms sagrada dentro del judasmo, se reunan
en la casa de algn familiar y all rezaban.
En cuanto al idioma que se utiliza en las lpidas, como se podr apreciar en las
fotos anexas, el ingls va a prevalecer hasta la quinta y sexta dcada del siglo XX,
pero lo importante es que un gran nmero de ellas, tienen inscripciones en
caracteres hebreos y con leyendas propias de los judos. Los primeros
enterramientos de sefarditas en el Cementerio Extranjero, de acuerdo a la
lapidaria y los registros son de 1903 al enterrar a una nia llamada Lucille Robles
Robles (Anexo 1, Ilustracin 4) hija de Joseph Robles y Consuelo Robles,
daneses.
La mayora de estas tumbas tienen las fechas de nacimiento y muerte en ingls o
espaol, pero tambin tienen las fechas de acuerdo al calendario hebreo. Hay una
persona por fosa, enterrada en un atad sencillo de madera y orientados de oeste
-
41
a este, como lo dicta la tradicin juda. En el caso de los cnyuges, las tumbas
estn contiguas, salvo el problema del espacio consecutivo.
En el caso de las inscripciones funerarias sobre mujeres casadas, su nombre se
acompaa del apellido del marido. La mayora de las sepulturas llevan al final el
texto funerario de acuerdo a la tradicin juda, que dice: que su alma sea
conectada con las almas de la vida eterna en letras en hebreo.
Hay una lpida que corresponde a Leah Leita Robles Rodrguez, esposa de su
primo hermano Samuel Abraham Sasso Hallman e hija de Mauricio Athas Robles
de Lima y Ester A Sasso Rodrguez que nos da el dato de su nacimiento en la
ciudad de Alajuela el 3 de abril de 1874, siendo esta, parte de la primera
generacin de sefarditas nacidos en Costa Rica (Anexo 1, Ilustracin 5).
En cuanto a la familia Maduro, descendientes directos de Salomn Levy Maduro
(1629-1699) y de sus padres Moseh Levy y Raquel Rodrguez Maduro, tiene la
letra L por Levy que se antepone a Maduro y que corresponde al primer apellido,
como ocurri con Moiss Levy Maduro (Anexo 1, Ilustracin 6). Este ltimo, fue
comerciante en San Jos y Puntarenas, y se nacionaliz en 1892. De esta
manera, casi la totalidad de la familia Maduro, incluye en sus lpidas la letra L
(Anexo 1, Ilustraciones 7, 8, 9 y 10). Esta familia lleg originalmente de Holanda a
Curazao, de donde emigraron algunos a la isla de Saint Thomas, Costa Rica,
Panam,y Venezuela, inicialmente radicados en Coro, costa de Venezuela
cercana a las islas del Caribe. Actualmente la familia Levy Maduro de Curazao
son los propietarios del Banco Maduro & Curiel, el ms grande de las Antillas
-
42
Holandesas al da de hoy. De acuerdo a la genealoga de esta familia, ellos
salieron de Espaa con la expulsin, de all pasaron a Portugal donde uno de sus
miembros fue quemado por la inquisicin, por lo que huyeron a Holanda y de all
pasaron a Amrica. Esta fue la trayectoria natural de algunas de estas familias.
El mausoleo de Mordecai Athas Robles, quien naci en Saint Thomas en 1846 y
muri en Alajuela en 1912, junto a la de su esposa Ester Sasso Robles, quien
naci en Saint Thomas en 1846 y muri en Alajuela en 1918, (Anexo 1, Ilustracin
11), ambos fundadores de la familia Robles en Costa Rica y con descendencia
nacida en el pas, son la primera generacin de sefarditas nacida en Costa Rica.
Tambin se encuentra cerca de la sepultura anterior Abigail Adela Sasso Hallman
de Robles, nacida en Saint Thomas en 1870 y muerta en Costa Rica en 1910,
estuvo casada con Elas Robles (Anexo 1, Ilustraciones 12 y 13). Frente a la de
Mordecai Athas Robles est la de David Sasso Sasso, nacido en 1861 y fallecido
en 1913 (Anexo 1, Ilustracin 14). Tambin con una forma parecida est la lpida
de David Isaac Sasso Chumaceiro, muerto a los 19 aos en 1920 (Anexo 1,
Ilustracin 15).
La lpida de Abraham Athas Robles, nacido en Saint Thomas en 1860, tiene la
particularidad de la leyenda bblica en hebreo que dice: y l dijo: Abraham,
Abraham y este contest: aqu estoy (Anexo 1, Ilustracin 16).
Leah Alice Robles, nacida en Saint Thomas en 1866 y fallecida en 1942, esposa
de Abraham Athas Robles, tiene su tumba junto a la de su esposo (Anexo 1,
Ilustracin 17).
-
43
En el caso de las mujeres sefarditas algunas llevan en la cabecera de la lpida
una estrella de David y en la parte inferior la mayora tiene grabada la inscripcin
funeraria hebrea tradicional, como las sepulturas de Florence Sasso Robles de
Pauly y Evelyn Sasso de Sasso (Anexo 1, Ilustraciones 18 y 19).
En cuanto a los hombres hay que destacar que en su mayora pertenecan a
alguna Logia Masnica. La explicacin para esta afiliacin a las logias, se deba a
que les permita tener libertad de pensamiento y las lpidas llevan en su cabecera
el smbolo masn, la estrella de David y la inscripcin funeraria hebrea, como se
puede observar en las tumbas de Samuel A. Sasso (Anexo 1, Ilustracin 20),
Alfredo Sasso Robles (Anexo 1, Ilustracin 21); tambin Santos Pauly (Anexo 1,
Ilustracin 22) junto a la de su esposa Florence Sasso y la de su hijo Donald Pauly
Sasso, quien naci en 1926 y muri en 1984 (Anexo 1, Ilustracin 23). Alfredo
Sasso Robles 1897-1978, fue fundador de las empresas que la familia posee
actualmente, fue presidente de la Cmara de Comercio y lleg a postularse como
candidato al partido Renovacin Nacional para diputado en 1930. Como se
muestra en el Cuadro 2, la familia Sasso mantuvo vnculos familiares con otras de
las familias sefarditas ms importantes de Costa Rica, y es la que cuenta con el
mayor nmero de enterramientos.
En 1935 fue enterrado Maximiliano Fischel Hirshberg cerca de la familia de su
esposa en el Cementerio Extranjero (Anexo 1, Ilustracin 39). Judo ashkenazita
nacido en Bendzin, Polonia en 1869, lleg a Costa Rica a finales del siglo XIX, en
1892 y donde se cas con Ada Robles Sasso (Anexo 1, Ilustracin 40), hija de
-
44
Mauricio Athas Robles de Lima, y Esther Sasso Rodrguez, quienes residan en
Alajuela. Su matrimonio lo ofici un rabino itinerante. Dentista de profesin,
(conocido tambin como Max y Mordecai Jud), lleg a Costa Rica cuando todava
no haban judos ashkenazitas, por eso se conect con la familia Robles y se cas
con una de ellas. Cuando se inici la migracin de judos ashkenazitas a partir de
los aos 30, el Dr. Fischel sirvi como la persona que realizaba las circuncisiones
(moel), en la comunidad que se fue formando, venida bsicamente de Polonia,
Austria, Rusia, Rumania, etc. Su familia haba emigrado a los Estados Unidos
cuando Fischel tenia dos aos, luego ste se gradu como dentista en la
Universidad de Pennsylvania. Poco despus se traslad a Colombia y luego lleg
a Costa Rica. Ada, su esposa junto con su hermana Emily y Leah, fueron la
primera generacin de sefarditas nacidos en Costa Rica. Del matrimonio Fischel
Robles, nacieron cuatro hijos: Mauricio Oscar, Percy, Sophie y Edwin. De los
cuales, los tres varones se casaron con catlicas; en el caso de Sophie, contrajo
matrimonio con su primo segundo Abraham Moritz Sasso Mndez Chumaceiro,
conocido como Alberto Sasso (Anexo 1, Ilustraciones 41 y 42). Las nuevas
generaciones de sefarditas ya nacidas en el pas, algunos casados con miembros
de la religin catlica, adoptaron el espaol en sus inscripciones funerarias. As
podemos citar la de Alfredo Sasso Robles 1897-1978 y su esposa Simcha S de
Sasso 1902-1964 (Anexo 1, Ilustracin 43), de Oswaldo Sasso 1903-1992, David
L. Maduro Sasso 1905-1968 (Anexo 1, Ilustracin 44), Stanley Maduro Sasso,
1903-1992 (Anexo 1, Ilustracin 45) y Abram Ch. Sasso 1904-1960. Tambin se
encuentran las sepulturas de Alberto M. Sasso Mndez-Chumaceiro 1898-1978 y
-
45
Tabla 2. Miembros de la familia Sasso enterrados en el cementerio extranjero.
Nombre Fechas de nacimiento y muerte
Isaac David Sasso 1861-1913
Samuel A. Sasso 1869-1939
Leonie C. de Sasso 1872-1962
Oswald Sasso Robles 1894-1967
Raquel S. Sasso 1897-1957
Alfredo Sasso Robles 1897-1978
Edward Sasso Roble 1899-1960
David C. Sasso Sasso 1900-1987
David Isaac Sasso 1901-1920
Rudolfh Sasso Robles 1903-1981
Abram Ch. Sasso 1904-1960
Benjamn Sasso C. 1909-1930
Leita Sasso Sasso 1922-2006
Samuel A. Sasso Sasso 1923-1989
Raymond Pauly Sasso 1924-2000
Donald Pauly Sasso 1926-1984
Isaac David Sasso Sasso 1926-2011
Evelyn Sasso de Sasso 1928-1979
Alberto M. Pauly Sasso 1928-1999
Roberto Sasso Sasso 1928-2004
Norman Sasso Beer 1931-1987
Fuente: Lapidaria del Cementerio Extranjero. Consultar Anexo 1, ilustraciones 24 a la 38.
-
46
Sophie Fischel Robles (1907-1961). A la par se encuentra el mausoleo de las
gemelas Ada y Emily Robles Sasso, esta ltima soltera, la primera, madre de
Sophie Fischel Robles 1881-1965 y esposa del Dr. Max Fischel 1881-1965.
Ambas hermanas murieron con dos das de diferencia lo que permiti ese
enterramiento contiguo.En el caso de los matrimonios mixtos enterrados en el
Cementerio Extranjero, hay dos casos que sirven de ejemplo como son: el primero
de Edward Sasso Robles 1899-1960, judo costarricense y quien fue enterrado
como tal, a diferencia de su esposa Carmen Beer Saboro, 1906-1988,
costarricense catlica, enterrada de acuerdo a su credo (Anexo 1, Ilustracin 46).
Las lpidas de Moiss L. Maduro Sasso y Clarita Murillo Baudrit de L. Maduro
reflejan la unidad matrimonial al estar en un solo mausoleo con un solo cuerpo
marmreo, sin embargo, el primero fue enterrado como judo y su esposa como
catlica, ya que su tumba se encuentra adornada por una imagen de la Virgen
Mara.
Hay otras gemelas: Zillah Sasso M. 1906-1975 y Dylia Sasso M. 1906-1986, una a
la par de la otra, pero con lpidas separadas (Anexo 1, Ilustraciones 47 y 48).
La sepultura de Sylvia M. Chumaceiro 1871-1962 (Anexo 1, Ilustracin 49)
Gwendoline Robles Sasso 1895-1972 (Anexo 1, Ilustracin 50), Lelia Robles 1898-
1955 (Anexo 1, Ilustracin 51), Ancel Sasso Robles 1907-1962 (Anexo 1,
Ilustracin 52) y Esther Esquivel Robles, quien falleci en 1941, contrastan con el
resto de las lpidas por su sencillez (Anexo 1, Ilustracin 53).
-
47
Otras de las familias sefarditas enterradas en el Cementerio Extranjero, Mauricio
Jacob Piza Gabriel inscrito como Maurice Gabriel Piza, 1897-1970 (Anexo 1,
Ilustracin 54), estaba casado con Brbara Limak Woiner y era hijo de William
Gabriel y Leah Piza Ascoldi y esta a su vez hija de Jacobo Piza Sasso Y Bendita
Escoldi de nacionalidad britnica y pariente de la familia Piza de Costa Rica. Junto
a esta sepultura est la de Lillian Piza Benzecry, 1901-1963, britnica (Anexo 1,
Ilustracin 55). Adems se encuentra otra lpida de Joshua Piza Ascoldi, 1864-
1954 (Anexo 1, Ilustracin 56), hermano de Leah Piza Ascoldi, madre de Jacob
Piza Gabriel.
En relacin a la familia Lindo de origen sefard y asentada en Costa Rica desde
finales del siglo XlX, no hay muchos testimonios lapidarios en este cementerio. En
el mausoleo de la Familia Murray Mac Nair estn sepultados Zaira Lindo Quesada
de Murray, 1898-1983, y su hermana Grace Lindo Quesada 1897-1981, ambas
hijas de Cecil Vernor Lindo Morales, natural de Jamaica y Grace Lpez Calleja,
costarricense.
Los fundadores de la familia Lindo en Costa Rica, construyeron un mausoleo en el
Cementerio General de San Jos y all estn enterrados. En cambio, David Lindo
Lindo, britnico, quien falleci en 1944, se encuentra enterrado en el cementerio
extranjero como judo (Anexo 1, Ilustracin 57).
Isaac Amn Betzallel 1900-1988, (Anexo 1, Ilustracin 58) de origen turco francs,
sefardita, quien a los 17 aos pas a Lyon, Francia, se encuentra sepultado en el
Cementerio Extranjero. Hijo de Abraham Amn y Raquel Betzallel, turcos, lleg a
-
48
Costa Rica, en 1928 procedente de Curazao. Se dedic al comercio. Se cas tres
veces. Sin conexin alguna de origen con las familias sefarditas tradicionales, se
uni a la comunidad ashkenazi que fue llegando. Actu en ocasiones como rabino
ante la ausencia de un titular temporal de los sefarditas.
All mismo est enterrada Victoria Cario Amn 1904-1971 (Anexo 1, Ilustracin
59), quien tambin naci en Turqua, prima y primera esposa de Isaac Amn, e
hija de los franceses Jaime Cario y Fanny Amn, con quien tuvo tres hijos
Tambin encontramos la lpida de Victor Amn (Anexo 1, Ilustracin 60) hijo de
Isaac y Victoria Amn. Teresa Maya, su segunda esposa, quien naci en Pars en
1916 y muri en 1997 en Costa Rica. Sus restos se encuentran en el Cementerio
Israelita. Con ella procre dos hijos: Mazal Amn Prez, quien naci en San Jos
en 1953 y Rafael Amn Prez quien naci en 1956. Ambos hijos junto con su
madre se integraron plenamente a la comunidad ashkenazi de Costa Rica, como
lo hicieron algunos de los sefarditas que llegaron al pas posteriormente.
El Cementerio Extranjero contiene otras lpidas correspondientes a personas de
origen sefardita por ejemplo Mndez, Chumaceiro, De Castro, De Mercado, Salas
de Lima, Lpez- Henrquez, etc., apellidos tpicamente sefarditas (Anexo 1,
Ilustraciones 61- 69).
Esta informacin del Cementerio Extranjero, se convierte en una fuente riqusima
para el estudio de la llegada de los primeros judos sefarditas a Costa Rica y
establece su fecha de nacimiento, muerte y procedencia, relaciones familiares,
etc. Los primeros nacimientos ocurridos en Costa Rica no fueron registrados ya
-
49
que al no ser inscritos en registros parroquiales por su condicin de judos y a falta
de un Registro Civil, se desconocen estos datos. Como ya mencionamos, esto se
empez a conocer despus de 1888 gracias al establecimiento del Registro Civil,
que a partir de ese momento constituye una valiosa fuente de informacin.
-
50
IV
LOS JUDOS ASHKENAZITAS
Antecedentes
Leyes antisemitas de Europa Oriental
En el ao 306 (S. IV) en el Snodo de Elvira, se prohibi bajo penas muy severas,
sentarse a la mesa de un judo, casarse con ellos y se lleg a amenazar con la
excomunin, por el simple hecho de hablar con ellos.10 De la variedad de leyes
antijudas que se dieron entre los siglos XVI al XVIII, estn:
Primero, le fue impuesta la insignia amarilla, despus fue aislado en el gueto, no
poda poseer tierras, tena que usar una ropa especial, deba hacerse a un lado
cuando pasaba un cristiano, no poda construir sinagogas, no poda entablar
amistad con ningn cristiano y poda dedicarse solo a un nmero restringido de
profesiones y oficios, sobre todo en Europa Oriental. Empezaron tambin los
pogroms.11
10 Jorge Blaschke, et. al., La Cada del Imperio Vaticano (Barcelona, Robinbook, 1992): 55. 11 Max I. Dimont, Jews, God, and history (New York, New American Library, 1964): 266.
-
51
Los judos llegan a Polonia
El reino de Polonia fue el que atrajo al mayor nmero de judos quienes estuvieron
viviendo en esa regin desde la ms remota antigedad, como lo evidencian las
antiguas inscripciones en Crimea que se remontan al primer siglo de la era comn.
En los siglos X y XI, el pas continuaba econmicamente atrasado y necesitado de
mercaderes y artesanos. La inmigracin creciente empez en el siglo XII. Los
prncipes de la zona les instaban a llegar y les daban proteccin y ayuda.
Posiblemente, los judos fueron los primeros acuadores de moneda en Polonia,
pues algunas de las ms antiguas monedas del siglo XIII tienen inscripciones en
hebreo.
Luego, la inmigracin de Alemania se impuso y absorbi el elemento autctono
judo, resultando la alemanizacin, sobre todo en el aspecto intelectual y del
idioma: Por ejemplo, el idish dialecto que hablaban en el Alto Alemn medioeval y
que se enriqueci con incontables palabras del hebreo. Tambin el estudio del
Talmud lo implantaron con gran fuerza.
La llegada de judos alemanes fue estimulada por los prncipes regionales y
soberanos polacos, despus de la reunificacin de Polonia en el siglo XIV. Entre
los privilegios que les otorgaban estaba el pliego bsico de proteccin concedido
por Boleslao V (1227-1279) Duque de Kalisz en el ao 1264, documento que
aseguraba la proteccin legal y garantizaba la vida y la propiedad juda, la
inviolabilidad de las sinagogas y los cementerios judos. El rey Casimiro el Grande
-
52
(1333-1370) confirm el convenio en 1334 (Estatuto de Kalisz) y extendi su
validez a todo el territorio del reino.
Inevitablemente, los judos poloneses adoptaron mucho de los hbitos del pueblo
polons, por ejemplo la vestimenta corriente del aristcrata local, con largos
caftanes y gorros redondos rodeados de piel, se transform en su atuendo
caracterstico. Empero, la vida religiosa e intelectual permaneci inalterada por la
influencia externa. Los judos de Polonia eran famosos por su dedicacin al
estudio. No haba ciudad que no tuviera un rabino y donde no existiera una
escuela talmdica (Yeshiva).
Casi puede decirse que todo padre de familia, poda ser considerado un erudito y
todo hogar que poda permitrselo, mantena a un maestro para sus hijos. Por eso
Polonia se convirti a partir del siglo XVI, en el centro ms grande de erudicin
juda del mundo, produciendo rabinos famosos como Shalom Shajna, director de
la Yeshiv de Lublin, Moiss Ysserles, cuyas acotaciones al Cdigo ritual de Josef
Caro, el Shuljan Aruj (mesa tendida), regulan hasta el da de hoy, las prcticas
religiosas de todos los judos ashkenazitas y Salomn Luria, cuyo mrito reside en
el estudio filosfico del Talmud con el propsito de determinar sus textos ms
autnticos.
Con el tiempo, el judasmo polaco cre y perfeccion uno de los ms notables
instrumentos de autonoma juda en la dispora, en 1580, denominado el Consejo
de los Cuatro Pases. El reino de Polonia estaba compuesto por la unin de
principados independientes originalmente. As las diversas organizaciones
-
53
regionales judas resolvieron formar una institucin coordinadora, para la
proteccin de sus intereses y la divisin equitativa de la carga tributaria. Esta
funcion del siglo XVI al XVIII, casi como un parlamento judo.
La degradacin econmica del judasmo de Polonia, durante el siglo XVIII, socav
la autoridad del Consejo de los Cuatro y en el ao 1764 fue abolido por el
parlamento polaco.
En el perodo de las dos guerras mundiales, Polonia contaba con una poblacin de
tres millones de judos o sea el 10% de la poblacin total del pas. Los derechos
igualitarios existan solo en el papel. El endmico antisemitismo polaco se pona
de manifiesto de diversas formas, sobre todo en las universidades, donde
estudiantes cristianos, con la complicidad de sus profesores, intentaban excluir a
sus compaeros judos de la aulas. En la esfera econmica, esta tendencia
asumi la forma de un boicot apoyado por el gobierno. La consecuencia fue la
creciente pobreza de la poblacin juda, que acab por asumir proporciones
tremendas.
El judo siempre fue acusado de pertenecer al pueblo deicida y no fue hasta 1965
que el Concilio Vaticano elimin dicha acusacin.
En el siglo XVI el centro espiritual del judasmo mundial se haba trasladado de
Europa Occidental a Europa Oriental. Para 1800 la mitad de la judera mundial
viva en Europa Oriental. La comunidad hebrea de Polonia fue el centro ms
importante del judasmo mundial hasta 1939.
-
54
Entre 1648 a 1658 de cien mil a quinientos mil judos fueron asesinados por los
ejrcitos cosacos, ruso y polaco, setecientas comunidades fueron arrasadas y solo
el 10% del judasmo ucraniano sobrevivi. Esta fue la matanza ms grande antes
de la era hitleriana. Por otra parte, los pogroms que se dieron en Rusia en 1881
motivaron la migracin hacia otros espacios. La primera oleada migratoria y la
mayor de Europa Oriental a Amrica, no lleg a Costa Rica.
En 1927 el judasmo polaco haba cado en tal pauperizacin que el 40% viva de
la asistencia social y el 50% estaba sin empleo y la situacin empeorara en los
aos treinta.
La industria liviana era en el ao de 1931 el sector de la economa ms importante
de la poblacin hebrea en Polonia.
La inmigracin juda polaca a Costa Rica
La inmigracin juda costarricense a finales de la dcada de 1920 fue producto
tanto de la industrializacin polaca, como de la poltica antisemita de ese gobierno.
Este primer grupo form a partir de 1927 la comunidad juda de Costa Rica y el
segundo grupo, emparentado con el anterior, lleg despus de la Segunda Guerra
Mundial.
La inmigracin juda se inici en Costa Rica en 1929 ya que a partir de 1924 no se
les permiti ingresar ms a los Estados Unidos, ni a Argentina que cierra su
inmigracin en 1930. Por eso se piensa en Costa Rica. Hasta el cinco de marzo
-
55
de 1931 la entrada fue casi completamente libre. Para este ao haba que pagar
en tierra, la suma de veinticinco dlares.
La inmigracin a Costa Rica fue de gente joven, de veinticinco a treinta aos y
constituye un movimiento familiar. El hombre llega primero y trae despus a su
familia. Casi todos los que llegaron en la administracin del presidente Ricardo
Jimnez (1932-1936) tuvieron el visto bueno del mandatario. El hecho de que se
dedicaron a otro oficio que no fuera la agricultura, exigencia que impona el
gobierno costarricense a los inmigrantes, dio pie a que se les acusara de que
estaban ilegalmente en el pas o que eran elementos nocivos y como tales,
merecedores de la expulsin.
La extensin de un sistema de crdito a las clases populares fue un hecho
revolucionario en el pas, porque se desconoca. Estos mercaderes fueron al
principio casi en su totalidad judos polacos. Por ejemplo, la tienda Mil Colores
(1930-1945), venda las mercancas a los ambulantes y ellos se desplazaban a
Heredia, Alajuela y Cartago. Para 1936 ya haba vendedores ambulantes no
judos. Los vendedores ambulantes al no pagar patente, ni local, entraron en
conflicto con el comercio tradicional establecido, de espaoles, alemanes,
libaneses, etc.
La ola migratoria a Costa Rica se dio entre 1930 y 1939 con un nmero de
quinientos cincuenta y seis personas de las cuales muchas decidieron quedarse
en el pas. No todos los polacos eran judos y en este perodo ingresaron noventa
y tres no judos. Este flujo migratorio plante serios problemas que tendr
-
56
repercusiones polticas durante el Gobierno de Len Corts (1936 a 1940) que se
manifestaron en la prctica en actitudes antisemitas. Por ejemplo, decretando una
restriccin de la inmigracin de judos y con frecuentes campaas de prensa de
hostigamiento a la colonia hebrea. Esto revela que la prensa jug un papel
relevante en la difusin de estas actitudes, al informar sobre los esfuerzos oficiales
por regular la entrada de nuevos inmigrantes.12
En 1936 durante la administracin de Len Corts, se orden una nueva
investigacin para evitar los errores del gobierno anterior que permiti el ingreso
indiscriminado de extranjeros al pas. Se amenaz con expulsar a los que no
estaban al da con sus papeles y se aument de mil a cinco mil colones el
depsito exigido a cada extranjero, con el propsito de restringir la inmigracin.
Se dieron instrucciones especficas a los consulados para que no concedan visas
a polacos y judos por ser de raza no aria (informes de Max Effinger, ciudadano
alemn y hombre de confianza del presidente Corts, quien fue Director de Obras
Pblicas). Una de las caractersticas principales de Corts fue su gran admiracin
por la Alemania nazi. Su padre, de origen colombiano, estudi medicina en
Alemania. Durante su gobierno se dio un auge del nazismo en Costa Rica que se
manifest en la existencia del partido nazi, grupos pro Eje y propaganda nazi,
dirigida por Otto Reinebeck, ministro del Reich en Costa Rica.
12 La Tribuna, Grave escndalo con motivo de la inmigracin fraudulenta de dieciocho ciudadanos polacos, 26 de octubre de 1933, 1 y 8.
-
57
Tabla 3. Inmigracin juda polaca a Costa Rica, 1917-1940.
Ao Inmigrantes
1922 1
1922 1
1923 1
1924 1
1925 4
1926 1
1927 2
1928 6
1929 13
1930 80
1931 85
1932 48
1933 56
1934 58
1935 51
1936 83
1937 30
1938 30
1939 14
1940 2
Fuente: La Tribuna, Grave escndalo con motivo de la inmigracin fraudulenta de dieciocho ciudadanos polacos, 7 de marzo de 1941, 2.
-
58
Grfico 1. Inmigracin juda polaca a Costa Rica, 1917-1940.
Fuente: Misma de la Tabla 3.
Max Effinger rechaz solicitudes de ingresos de judos a Costa Rica con
observaciones inherentes a la dignidad humana.
En el gobierno de Caldern Guardia (1940-1944) se form un comit del Congreso
que ya mencionamos, dirigido por Ricardo Toledo para investigar la inmigracin
ilegal, pero que en el fondo se refera al problema judo. Las firmas judas tuvieron
que tener sus papeles en orden y eran obligados a cooperar con el mencionado
Comit del Congreso.
Terminada la investigacin, recomendaron a la administracin de Caldern
Guardia expulsar a los judos cuya permanencia era ilegal y a un control estricto
-
59
de lo que era la inmigracin. La gravedad de la plaga que nos devora son los
judos y polacos.13
Sin embargo en 1940, bajo la administracin del Dr. Caldern Guardia, le fue
revocado el libre franqueo a la embajada de Alemania, por abusar de la
distribucin de la propaganda nazi.
En general los judos en Costa Rica pasaron algo inadvertidos con los problemas
derivados de la Segunda Guerra Mundial, pero la poltica del gobierno no cambi
mucho, hasta llegado el gobierno de Jos Figueres Ferrer. Caldern neg la
entrada a un gran nmero de judos asiticos y pareciera que no les profesaba
mucha simpata.14
Tabla 4. Cantidad de individuos naturalizados por periodos presidenciales, 1929-1958.
Administracin Cantidad Ricardo Jimnez Oreamuno (1924-1928) 7 Cleto Gonzlez Vquez (1928-1932) 33 Ricardo Jimnez Oreamuno (1932-1936) 16 Len Corts Castro (1936-1940) 0 Rafael ngel caldern Guardia (1940-1944) 38 Teodoro Picado Michalski (1944-1948) 166 Jos Figueres Ferrer (1953-1958) 95
Fuente: Archivo de la Seccin de Opciones y Naturalizaciones del Registro Civil: 1) Tomo de Acuerdos del Ministerio de Relaciones Exteriores (1888-1949). Tomo de Naturalizaciones (1950-1959)
13 Rudy Guerrero Portales, Costa Rica y Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial (San Jos, Editorial Costa Rica 1994): 66. 14 Ibid., 68.
-
60
Como puede observarse en la Tabla 4, durante el gobierno de Len Corts y en
los tres primeros aos de la administracin Rafael ngel Caldern Guardia no
hubo naturalizaciones. Con Teodoro Picado Michalski aument la cantidad de
inmigrantes naturalizados, y despus de promulgada la Constitucin de 1949, se
naturalizaron los que no lo haban podido hacer.
El expansionismo hitleriano consideraba a Amrica Central como un objetivo
importante. El comercio fue un instrumento de presin de Alemania. Tambin la
presencia de diplomticos, con instrucciones de entrometerse en la poltica interna
de Costa Rica.
Otro objetivo eran acciones militares si se apartaba del esquema nazi. Tambin
se utilizaba a los simpatizantes de este pas como una quinta columna.
La campaa antisemita se extendi hasta los sectores del clero tradicional, donde
a travs del peridico La poca condenaba a los judos y exaltaba la vida
alemana.15 Deca que los trabajadores no deban dejarse embaucar por el
judasmo sovitico:
Trabajadores de todo el mundo: no os dejis embaucar por el judasmo sovitico, mentiroso y falaz que no busca en nosotros sino sus conveniencias raciales, para despus convertiros tambin en esclavos.16
15 Ibid., 104-105. 16 Ibid., 104.
-
61
Cuando visit Costa Rica el buque alemn Schlewig Holstein, el mencionado
rotativo public en primera pgina un saludo efusivo al comandante y tripulacin:
Al honorable caballero y comandante Krause, alta oficialidad y cadetes del buque alemn Schlewig Holstein. Vuestro arribo a estas playas a tiempo anunciado fue vivamente esperado por el pueblo de Costa Rica que hoy siente la pena de la despedida.17
Por otro lado, eran persistentes las notas y comentarios en contra de la poblacin
juda. La siguiente informacin se refiere a una denuncia sobre ventas de licores
en Beln.
La fuente de Ojo de Agua, as como se explota es una bofetada juda a la decencia belemita. La venta de licores a escondidas de la polica, sin el freno de la ley que la autoriza y la regula, y los baos pblicos manifestaciones impdicas de nudismo a la vista de todo el mundo.18
Esta noticia demuestra una actitud obcecada y patolgica para exagerar y publicar
con avisos sensacionalistas la actividad comercial de los judos. Normalmente en
los balnearios se expende l
top related