fomación de valores en el estudiante
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Formación de Valores en el Estudiante 2013
U n i v e r s i d a d J u á r e z A u t ó n o m a d e T a b a s c o
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2013
Formación de Valores en
el Estudiante
ANA CRISTINA HDEZ ESPINOZA
U N I V E R S I D A D J U Á R E Z A U T Ó N O M A D E T A B A S C O
Formación de Valores en el Estudiante 2013
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INTRODUCCIÓN
La educación o formación integral, se llena de conocimientos a partir de la práctica
social educativa. Considerando al individuo como un ser biológico, un individuo
social, sujeto con capacidad cognitiva, creadora. Propicia una solida preparación
humana tanto en la proyección personal y profesional.
La educación en valores se logra a través del encuentro, por contagio del
educador al educando. Lograr la formación en los alumnos requiere del docente
cierta competencias con relación a la persona, a la sociedad, la competencia
social y ética.
Los valores son responsabilidad de la sociedad no solo del maestro. Sin embargo
exigen un compromiso en los docentes independientemente del grado que sea,
para formar futuras generaciones en un proceso educativo- transformador que ya
no sea tradicionalista si no que innovemos, que propicie la toma de conciencia
para lograr la convivencia armónica en una sociedad justa y en equilibrio con la
naturaleza y solidaria, que identifique al ser humano y participe la construcción de
la paz permanente. La adquisición de valores por parte del individuo su formación
personal de valores, comienza por ser un aprendizaje social.
Al comienzo, pues, el individuo es un ser puramente receptivo a los valores, que le
son suministrados e inculcados por la sociedad, la familia, los amigos etc. Se trata,
simplemente, del proceso de socialización, uno de cuyos aspectos es la
adquisición de valores. La persona es el único ser consciente y libre y, por lo tanto,
responsable de su actividad.
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Contenido
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 2
La racionalidad ética: ser, deber ser, y deber hacer ................................................ 4
El esfuerzo moral: actos, hábitos y carácter ........................................................ 4
¿Que son los valores? ............................................................................................ 5
Sistemas de valores y jerarquización ................................................................... 5
LA FORMACIÓN EN VALORES ............................................................................. 9
Principios, valores y convicciones ........................................................................ 9
Sentimientos ................................................................................................... 11
¿Por qué la formación de valores? .................................................................... 12
El significado de educar .................................................................................. 13
Modelo de transmisión de valores absolutos......................................................... 14
Modelo de socialización. .................................................................................... 14
Modelo de autoconocimiento ............................................................................. 14
Como se promueven los valores desde la escuela ............................................... 15
La educación formal ........................................................................................... 15
La educación informal. ....................................................................................... 15
La cultura de la escuela ..................................................................................... 15
Los antivalores ...................................................................................................... 15
Concepto ............................................................................................................ 15
PROPUESTA ........................................................................................................ 17
CONCLUSIÓN ...................................................................................................... 18
Bibliografía ............................................................................................................ 18
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La racionalidad ética: ser, deber ser, y deber hacer
El ser humano se encuentra constantemente en la coyuntura moral de tener que
decidir lo que deber hacer y no es suficiente tomar cualquier decisión, si no que
esta ha de ser justificada racionalmente. Como afirma el filósofo:
1Ortega y Gasset “debemos hacer lo que debemos hacer, debemos evitar hacer
cualquier cosa”; es decir debemos cumplir con nuestra obligación y debemos
evitar hacer lo primero que se nos ocurra o lo que “hace todo el mundo”.
Ilustración 1-. La conducta humana
El esfuerzo moral: actos, hábitos y carácter
Los seres humanos por ser libres vamos formando nuestro carácter es decir, la
manera habitual de ser y de obrar mediante actos; ahora bien la formación del
carácter humano presenta una doble dimensión a saber: en primer lugar con cada
acto elegimos una entre varias posibilidades. Obrando mal adquirimos hábitos
negativos (vicios) y nos hacemos personas malas o viciosas; obrando bien
adquirimos hábitos positivos (virtudes y nos hacemos personas buenas o
virtuosas.
1 Pascual abad Juan J., “ETICA” Editorial McGraw Hill, Interamericana, 1999, Pagina 12.
ser consiente
ser inteligente
ser libre
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De este modo, nuestras realidades morales (los actos, los hábitos y el carácter)
configuran una estructura circular: nuestros actos engendran nuestros hábitos, el
conjunto de los cuales, a su vez, contribuyen a formar nuestra manera de ser o
carácter
¿Que son los valores?
Como vemos el termino valor posee pluralidad de significados, ahora bien, en esta
pluralidad podemos encontrar, al menos, dos clases de connotaciones analógicas
a) Con el termino valor, en todos los casos, nos hemos referido a ciertas
cualidades géneris o especiales, bien de los objetos, bien de las personas,
de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.
b) En todo los casos estas cualidades géneris sólo puede ser descubierto y
puestas de relieve por a actividad cultural y social de la persona.
Sistemas de valores y jerarquización
La expresión “tabla de valores” ha sido introducida por Nietzsche, por analogía con
lo que son y que significa las tablas de la ley. No es lo mismo exactamente un
sistema o tabla de valores; como es natural se hace un cierto orden, pues propio
de los valores ofrecer una ciertas relaciones lógicas (y hasta de su origen) entre
ellos. Cuando este orden es de jerarquía según la cual se subordinan unos a
otros, tenemos una escala de valores.
A continuación presentaremos una clasificación de valores, como punto de partida
como un somero de análisis que sirva para ilustrar, que la llamada crisis de de
valores obedece, entre motivos, a la confusión o falta de clasificación entre
valores, ámbitos y fines.
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Tabla 1-. Clasificación de valores según sus ámbitos y fines.
valores Ámbito Fin
Económico o materiales Concreto Utilización o consumo, especulación
estéticas Simbólico Expresión o contemplación
Éticos Abstracto Acción humana (debe ser)
Solo se muestra tres categorías de valores
Económico o materiales: referente a capacidad de las acciones u objetos
para producir riqueza o desarrollo materia; ejemplo: productividad,
ganancia, liderazgo, competitividad, mercancía, dinero, riqueza, etc.
Estéticas: propiedades o componentes de las obras de artes, paisajes
naturales, objetos, etc. Para producir goce estético o algún tipo de
exaltación emocional; ejemplo: diseño, estilo, lenguaje emocional, belleza,
configuración, etc.
Éticos: referente a convecciones acerca de las acciones, atributos
humanos o condiciones vinculadas con el bien hacer y el desarrollo del
hombre, en armonía con su entorno; algunos ejemplos de los estos
valores: compromiso, sensibilidad, respeto, democracias, respeto,
búsqueda de la verdad, libertad, identidad, etc.
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Analicemos: resultaria absurdo que nos limitásemos a “contemplar” un valor
material, un cómodo sillón por ejemplo, en vez de hacer de hacer uso de él, sobre
todo cuando estamos fatigados. También sería inconvencible que pretendiéndose
“espectacular” con un objeto que apreciamos por un valor simbólico, por ejemplo
el primer dibujo realizado por hijo, o la tarjeta obsequiada por un alumno
agradecido. Si nos ofrecieran cuatros veces el valor material que representan tales
cosas, aunque que “convencieran” como negocio, seguramente no estaríamos
dispuestos a desprendernos de ellas. Así, los valores éticos no están destinados a
ser “contemplados” ni tampoco de actuar conforme a ellos “solo si conviene”. Por
eso decimos que la “crisis de valores”, y mas específicamente de valores éticos,
obedece no al desconocimientos o ignorancia, sino a la confusión o pretensión de
asignarles una finalidad que no corresponde a su propia naturaleza.
Para Scheler, el lugar más bajo de la jerarquía ha de ser ocupado por los valores
de loa agradable-sensible. Estos valores responden a los estados del placer y
refieren al orden de las sensaciones. El ser humano prefiere lo agradable sobre lo
desagradable. Busca el placer y evitar el dolor. En este estrato se puede colocar
los valores materiales, puesto que esto nos permite tener acceso a formas de vida
más cómodas y agradables.
En segundo lugar se colocan los valores vitales, a los cuales corresponden a los
estados de salud-enfermedad preferimos la salud que la enfermedad, por lo cual
estaremos dispuestos a sacrificar los valores de escalón anterior (tomar una
medicina de mal sabor, o aceptar el dolor de una inyección, o incluso un
intervención quirúrgica) con tal de eliminar la enfermedad y procurar la salud. En
el tercer lugar de su jerarquía, Scheler coloca los valores espirituales: estos son la
verdad, el bien y la belleza, a través del arte; y el bien a través de la ética. Estos
valores deben de estar por encima no solo de los valores sensibles, sino de los
valores vitales. Como por ejemplo, podemos pensar en el científico que, impulso
por la verdad – por descubrir la vacuna-, arriesga no solo su salud, sino también
su vida, inyectándose el suero que investiga. Otra posibilidad para esta acción del
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científico seria en la búsqueda del bien, si su motivación obedecería a la búsqueda
de la solución para un padecimiento humano.
Ahora bien, conviene aclarar que prefiere es diferente que elegir. Scheler es muy
explicito es este punto, que le da fundamento a su propuesta universalista de la
jerarquía. En todo momento y en cualquier parte, el hombre prefiere ciertos
valores que otros, el problema es que en ocasiones elige contrarios a sus
preferencias. Por último Scheler coloca en el lugar más alto de su jerarquía los
valores religiosos. En este lugar de la escala estaríamos hablando de las
categorías correspondientes a los conceptos de sano y profano. Scheler no se
refiere a una religión particular para explicar esta dimensión de su jerarquía, sino
que entiende el valor de la religiosidad humana con independencia histórica y
cultural.
Los valores éticos se buscan a través del ejercicio racional del ser humano y por lo
tanto pueden aspirar al universalismo en su expresión concreta, como sucede en
la Carta de Derechos Humanos proclamada por la ONU en 1984; los valores
religiosos, por su parte transciende cualquier intento de explicación racional, de
ahí la necesidad de respetar la diversidad de creencias religiosas.
Tabla 2-. Jerarquía de valores propuesta de Scheler
Valores de la
Agradable-
sensible
Valores espirituales * Verdad (ciencia) * Belleza (arte) * Bien (ética)
Valores
vitales
Valores
Religiosos
(Con
independencia histórica-cultural)
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LA FORMACIÓN EN VALORES
Principios, valores y convicciones
Para poder referirnos a la formación en valores es preciso distinguir claramente
entre: principios, valores y convicciones.
Los “principios” son proposiciones, o formulaciones teóricas, que expresan un
determinado modo de proceder, bien sea físico, espiritual o moral. La ley de la
gravitación de los cuerpos, las leyes químicas y físicas, las leyes éticas y jurídicas,
las leyes de un determinado país o las leyes de la cortesía, son principios, es
decir, proposiciones teóricas dirigidas directamente a la razón. También son
principios las fórmulas que expresan imperativos para la acción, como los 10
mandamientos: “Amarás a Dios sobre todas las cosas”, “Honrarás a tu padre y a tu
madre”, “No matarás”, etc. Como principios teóricos, pueden imponerse
intelectualmente, ser aceptados racionalmente, y excitar la adhesión intelectual,
pero no necesariamente provocan la afección emotiva, el “ser afectado por” ellos
En otras palabras, los “principios” no son “valores”. Kierkegaard afirmaba que algo
puede ser verdadero, y al mismo tiempo no ser válido (es decir, tener valor).
Porque algo comienza a ser válido cuando yo me lo apropio, lo hago mío, y me
conduce necesariamente a la acción; es decir, cuando se convierte en valor. Los
principios son necesarios en cualquier sociedad, y, por consiguiente, en cualquier
forma de educación, porque el ser humano es ante todo un ser racional. Los
principios son el fundamento de cualquier construcción física, moral o social. Pero
no son suficientes. Con frecuencia caemos en el peligro de querer educar a base
de principios, y por consiguiente de razonamientos y discursos. Y por ello nos
quedamos a mitad de camino2
2 El reciente “Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia”, Librería Editrice Vaticana, 2005, asume esta
distinción entre principios y valores: “La doctrina social de la Iglesia, además de los principios que deben presidir la edificación de una sociedad digna del hombre, indica también valores fundamentales. La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que
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Los “valores”, por el contrario, como ya lo hemos visto, consisten en un
dinamismo relacional que liga al sujeto con el objeto; o si queremos en otros
términos, que hace vibrar al hombre con los “principios”; que excita en él una
corriente de identificación con el objeto. La dimensión subjetiva, por consiguiente,
juega aquí en el valor un papel predominante; y esa dimensión subjetiva se
expresa como respuestas intencionales, o sentimientos. Cobra aquí todo su
significado la expresión de Lotze con la cual iniciamos las presentes reflexiones:
“Los valores no son, sino que valen”.
Hay otro elemento que se halla muy cerca de los valores y que refuerza su
sentido. Es la “convicción”. Casi que podríamos decir que se halla entre el
“principio” y el “valor”, y que es su intermediario. La convicción es una persuasión,
un convencimiento teórico y afectivo con relación a un principio, pero a un principio
que no es estrictamente racional. La convicción, según Karl Jaspers, es fruto no
de la razón en general, -la que es válida universalmente para todos-, como la
matemática o las ciencias positivas; la convicción es fruto del espíritu, es decir, de
esa dimensión que está más allá de la sensibilidad y la razón, que es inspiración y
creación. La convicción es algo que se apodera de nosotros, es aquello de lo cual
vivimos y por lo cual estamos dispuestos a jugarnos la vida. Son nuestras
persuasiones políticas, morales y religiosas, y que alcanzan su culmen en la fe.
Decía que la convicción puede concebirse como intermediario activo entre el valor
y el principio, porque el principio mueve la razón, el valor mueve la estructura
afectivo-emotiva, el sentimiento; y la convicción mueve la totalidad de la persona
se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofreciéndose como punto de referencia para la construcción oportuna y la conducción ordenada de la vida social. Los valores requieren, por consiguiente, tanto la práctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las actitudes mortales correspondientes a los valores mismos” (N° 197). – Y entre los valores sociales, todos los cuales son inherentes a la dignidad de la persona humana, se destacan: la verdad, la libertad y la justicia (ib.).
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hacia una identificación con el objeto. El ideal es que los principios se conviertan
en valores y los valores en convicciones.
Sentimientos
Como hemos visto a lo largo de los análisis anteriores, la reacción afectivoemotiva
del sujeto constituye un elemento fundamental en la conformación de los valores.
En otras palabras, los sentimientos son una pieza clave del valor. Por esta razón,
juzgo del todo necesario que nos detengamos en la naturaleza de los sentimientos
y en la forma como ellos pueden excitarse, consolidarse y orientarse.
El Filósofo y Teólogo canadiense Bernard Lonergan, en su estudio sobre el
“Método en Teología”, dedica un capítulo al tema fundamental del “Bien humano” y
en él analiza los diversos componentes de dicho bien, a saber: las habilidades, los
sentimientos, los valores, las creencias, la cooperación, y el progreso o
decadencia.
Siguiendo a Dietrich von Hildebrand, Lonergan distingue entre “estados o
tendencias no intencionales” (como la fatiga, el malhumor, la ansiedad) y las
tendencias o “respuestas intencionales” (como el hambre, la sed y la apetencia
sexual). Los primeros son pasivos; las segundas son dinámicas. Las “respuestas
intencionales” corresponden a los sentimientos. Éstos nos relacionan no
solamente con una causa o un fin, sino también con un objeto. En el mundo nos
guiamos y nos orientamos por “nuestros sentimientos, nuestros deseos y nuestros
temores, nuestra esperanza o nuestra desesperación, nuestras alegrías o
nuestras penas, nuestro entusiasmo o nuestra indignación, nuestra estima y
nuestro menosprecio, nuestra confianza y nuestra desconfianza, nuestro amor y
nuestro odio, nuestra ternura y nuestra cólera, nuestra admiración, nuestra
veneración, nuestra reverencia, nuestro temor, nuestro horror o nuestro terror”. En
una palabra, nos guiamos por nuestros sentimientos.
Los sentimientos, en cuanto a las respuestas intencionales, se refieren a dos
categorías principales de objetos: por una parte a lo agradable o desagradable, a
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lo satisfactorio o insatisfactorio, y por otra parte a los valores. “Lo que es
agradable puede, desde luego, ser un bien verdadero. Pero sucede también que lo
que es un bien verdadero puede ser desagradable”. En consecuencia, el valor no
radica en lo agradable o desagradable, ni en lo satisfactorio o insatisfactorio, sino
que va más allá.
Ilustración 2
¿Por qué la formación de valores?
En el presente capitulo se presentara reflexionar brevemente sobre el efecto
cultural y social que ha provocado la indiferencia, de ineptitud de responsabilidad
de quienes en el mundo han afrontado el promover la educación en valores, que
representa uno de los fines más notables e importables de educación actual, sobre
todo los retos que deberá asumir una educación que ha permanecido postrada e
inerte.
Los intentos del hombre por analizar la formación de los valores han sido diverso y
desde épocas inmemoriales, especialmente en el territorio de diversos y des
épocas inmemorables, especialmente en el terreno de la filosofía, sin influir de
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manera significativa en el continuo proceso de degradación moral de la sociedad
contemporánea, representando por el aumento desmesurando de violencia,
drogadicciones, suicidios, xenofobia, intolerancia y corrupción, a su como graves
conflictos políticos, religiosos y económicos que agobian a la humanidad y que
pone en riesgo no sólo el respeto por la dignidad de todo ser humano, sino
también la vida humana.
El tema de los valores es un problema acerca de la responsabilidad humana y el
significado del hombre en su interacción con el mundo que lo rodea, entre lo que
es o lo debería ser; no solo es un problema, sino “el problema por excelencia de
los dilemas humanos. Ello ha provocado que, en el nivel internacional, tanto
política como la educación deban replantar sus objetivos, prioridades y métodos
de trabajo, de manera que últimas fechas la Unesco y otros organismos
internacionales han declarado que los fines educativos del hombre deben dirigirse,
de modo impostergable, en primer término hacia una educación moral y en
segundo hacia el desarrollo de valores y actitudes.
El significado de educar
En la época contemporánea nos preocupan más las condiciones operativas de la
educación, como los métodos de aprendizaje o las tecnologías o recursos que se
utilizan; sin embargo, la actividad cotidiana no nos lleva con frecuencia a
preguntarnos ¿ para que la educación? Por eso conviene que empecemos
también nosotros por hacernos esa misma pregunta: ¿qué significado social tiene
hoy ante el siglo XXI, los centros educativos, sean del nivel que sean?
Si en una institución educativa planteáramos la pregunta: ¿para qué educamos a
nuestros alumnos? Seguramente tendríamos respuestas muy diversas: educamos
para que los alumnos mejoren así mismos, para que contribuyan al mejoramiento
de la sociedad, para que tengan capacidad de tomar decisiones personales, para
que aprendan a colaborar con los demás, para que formen hábitos constructivos
en la vida, para que tomen conciencia de su propia vida, para que participen
responsablemente en la comunidad en la que viven, etcétera.
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La educación en valores es un replanteamiento cuya finalidad esencial es
humanizar la educación. Necesitamos reinventar la educación para que pueda
responder a las exigencias de la vida contemporánea. Esto exige preguntarnos
¿qué educación necesitamos? ¿Por qué y para que educamos?
La educación moral o educación en valores es una exigencia de la sociedad es
una exigencia de la sociedad contemporánea, en la que resulta más importante
formar que informar, enseñar que juzgar y decidir que memorizar información.
Pretendemos, a partir de este nuevo siglo, convencernos de que los estudiantes
de cualquier nivel educativo les resultara mayor trascendencia para su futuro
aprender desde alea escuela a ser responsables, honestos y congruentes. La
educación debe ayudarnos a formar seres humanos que aprendan y vivan con
integridad el respeto, la solidaridad o la tolerancia.
Modelo de transmisión de valores absolutos.
Este modelo se centra en la enseñanza de valores indiscutibles e inmodificables,
valores que se consideran absolutos y, por lo tanto, vigentes en cualquier tiempo y
circunstancia. Los valores absolutos siempre son externos a la persona y deben
ser aceptados sin cuestionamiento. La justicia, la honestidad, el respeto, o la
tolerancia existen y valen por si mismos aunque las personas o la sociedad no los
reconozca.
Modelo de socialización.
Los valores son parte de un aprendizaje y aculturación de la comunidad en que se
vive. En este modelo es la sociedad la que define y conforma las normas con las
que se ha de vivir.
Modelo de autoconocimiento
Cada persona tiene la obligación de clarificar los valores que desea hacer propios.
La persona debe tener una escala de valores propia que le permita tomar
decisiones; esto significa que cada persona es el punto de referencia para definir
lo que debe hacer en cualquier situación de la vida.
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La escuela debe plantearse cuál es su proyecto educativo y solo puede
fundamentarlo si tiene una clara idea del perfil de personas que desea formar.
Como se promueven los valores desde la escuela
La escuela es, de alguna manera, uno de los medios más importantes en la
sociedad contemporánea para transmitir valores. La escuela debe promover
valores: responsabilidad, respeto, tolerancia, honestidad, solidaridad, justicia, etc.
La educación formal
Esta tarea educativa comprende la actividad de toda institución escolar entorna
sus tareas académicas, es la manera en que se organiza la actividad educativa en
contenidos, programas, materias, metodologías, horarios, etc.
La educación informal.
Esta comprendida en la convivencia del maestro con sus alumnos, en su manera
de asesorar, de resolver las preguntas del grupo y de motivar o entusiasmar con
su relación espontanea y no planeada, es un estilo singular de cada profesor, esta
forma se transmite numerosas enseñanzas a los estudiantes.
La cultura de la escuela
Es un estilo de vida, la escuela enseña no solo a través de sesiones de clases, si
no en su trabajo administrativo, laboral, sindical, social, etc.
Los antivalores
Concepto
Así como hay una escala de valores morales también la hay de valores inmorales
o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la
traición, el egoísmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto
antivalores que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral
es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para
rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona sin escrúpulos", fría,
calculadora, insensible al entorno social.
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El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos
deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la
desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del
castigo por parte de la sociedad.
Estos son algunos de los antivalores:
1. Esclavitud 2. Angustia 3. Deshonestidad
4. Arrogancia 5. Odio 6. Guerra 7. Irrespeto
8. Irresponsabilidad 9. Altanería o soberbia
Tabla 3-. Valores Modernos
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PROPUESTA
Función tutorial que viene siendo la asesoría individual o en grupo para promover
el autoconocimiento, la reflexión y mejorar el crecimiento personal o el aprendizaje
en cualquier disciplina.
Talleres vivenciales para la formación de valores y actitudes
Elaboración de ponencias y conferencias para foros, congresos y otros eventos
académicos a nivel universitario.
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CONCLUSIÓN
Enseñar valores es ayudar a que los demás se descubran a sí mismos, con sus
potencialidades y limitaciones. Educar es conducir alguien a que logre conocerse,
aceptarse y crecer. En este sentido es preparar para la vida a fin de que cada
quien logre comprender el mundo y comprenderse a sí mismo. Educación en
valores o formación en valores es enseñar una ética frente a la existencia, para
que con sabiduría se aprenda a bien tener, a bien hacer a bien vivir y a bien ser.
Bibliografía (s.f.). Obtenido de http://www.elvalordelosvalores.com/formacion/index.html
Adler, A. H. Etica Profesional (Vol. 2). Gernika.
Alvarado, A. G. (s.f.). monografia. Recuperado el 15 de diciembre de 2012, de
http://www.monografias.com/trabajos75/definicion-tipos-valores/definicion-tipos-
valores.shtml
Juan Gerado Garza Treviño, s. M. Educacion en Valores (2000 ed.). Trillas.
Pascual, J. J. (1999). Etica. Mc Graw Hill.
Pedagogia Axiologica. (1998). Dyknson.
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