“el lleno de gracia bendijo el día séptimo y lo apartó ... · me he referido a la pureza de la...
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LA PUREZA DEL TIEMPO
“El Lleno de Gracia bendijo el día séptimo y lo apartó,
porque en él descansó de toda la obra que,
como Creador, había hecho.”
(Gn 2:3)
2
INTRODUCCIÓN
Me he referido a la pureza de la persona y a la del lugar, de
una manera, creo, bastante amplia, sin embargo, a esta altura,
quiero añadir que: Dichas dimensiones pueden ser (según el
grado de salud integral y de disciplina, logística y práctica, de
cada ser humano), de alguna forma, predecibles y
modificables.
Por otro lado, me parece que: La dimensión del tiempo es la
única que escapa del control humano… Por lo menos desde la
perspectiva, hasta aquí, planteada.
Tan sólo unas décadas atrás, los seguidores del pensamiento
quántico sostenían que: Había orden y caos. Éste no podía
definirse, o, por lo menos, quedaba dentro del ámbito de lo que
los matemáticos llamaban “la división entre cero”, y aquél…
¡Era el universo!... Constituido por partes, diferentes entre sí, e
incapaces de reproducirlo, de contenerlo: “El universo está
conformado de partes/quantas, pero ellas no lo contienen.”
3
En la actualidad, si se le puede llamar así, no se habla más
de quantas, sino de proporciones infinitesimales, o fractales…
¿Qué es esto?... Se puede ver de la siguiente manera: No hay
“orden” , ni “caos” , sino proporciones infinitesimales. El
universo está constituido por fractales, capaces de reproducirlo,
de contenerlo: “El universo está conformado de
proporciones/fractales, y cada una de ellas lo contiene.”
Ante la imposibilidad de producir un órgano, a partir de una
sola célula (desde una perspectiva quántica), no habría otra
posibilidad, sino, sólo, la de un trasplante, a partir de un
donador cadavérico, la necesaria inmunosupresión y el riesgo
permanente de rechazo, de infección y de muerte.
¿Podría un átomo contener al universo? ¿Podrían el Padre y
el Hijo ser el mismo D’os, sin dejar de contener, cada uno de
ellos, la plenitud de la deidad? (Col 1:19) ¿Podría un día ser
como mil años, o mil años, como un día? (2Pd 3:8)
No sé si se atrevería a dar una respuesta… Sólo le quiero
hacer una sugerencia: No lo haga sin antes medirla: ¿Cómo lo
va a hacer, en quantas, o en fractales?
4
LA FIRMA DE D’OS EN LA CREACIÓN
“La firma de D’os en la creación”, o “La media de oro” es
una proporción constante: El 61.25% de cualquier medida.
La Proporción se halla en la beriah/la creación. He aquí
algunos ejemplos:
1. La longitud vertical del rostro es a 100%, como la ubicación
de los ojos es a 61.25%
2. La longitud horizontal del tórax es a 100%, como la
ubicación del corazón es a 61.25%
5
3. La longitud de la extremidad superior es a 100%, como la
ubicación del codo es a 61.25%
4. La longitud de la extremidad inferior es a 100%, como la
ubicación de la rodilla es a 61.25%
5. La altura del cuerpo es a 100%, como la ubicación del
centro de gravedad es a 61.25%
6. El ángulo de 90º dentro del cual la Tierra ejecuta un
movimiento cónico es a 100%, como el ángulo inferior a su
eje es a 61.25%
7. La distancia de Mercurio a Plutón es a 100%, como la de
éste a la Tierra es a 61.25%
8. La distancia entre el Perihelio1 y el Afelio2 es a 100%, como
la de éste al Sol es a 61.25%
9. La distancia entre el Perigeo3 y el Apogeo4 es a 100%, como
la de éste a la Tierra es a 61.25%
1 Punto más cercano entre el Sol y el planeta Tierra. 2 Punto más lejano entre el Sol y el planeta Tierra. 3 Punto más cercano entre el planeta Tierra y la Luna. 4 Punto más lejano entre el planeta Tierra y la Luna.
6
Arco de Constantino
“La media de oro” fue utilizada en distintas épocas de la
Historia, para evitar el colapso, tanto de las pirámides egipcias, de
los arcos, de los puentes y de los acueductos romanos, como de
las catedrales góticas.
7
Pentagrama5
La proporción fue descubierta por el matemático griego
Euclides, a mediados del siglo V antes de la Era Común.
Fue utilizada por los pitagóricos como emblema de
ΣΩΤΗΡΙΑ [sotiría], es decir, de salud y de salvación.
El matemático italiano Luca Pacioli la llamó “Divina
Proportione” (proporción divina).
Johannes Kepler (1630 de la Era Común) la denominó
“Sectio Divina” (sección divina).
5 Debido a que la oblicua corta a su horizontal en el punto 61.25% de su longitud total, fue utilizado, por los constructores de la antigüedad, como escalímetro, para ubicar dicho punto, en cualquier estructura arquitectónica.
8
SIGNOS Y ESTACIONES
Existen enseñanzas que manan de la aprehensión de los
secretos relacionados con los movimientos de los cuerpos
luminosos del planisferio de los cielos.
En Gn 1:14, el Eterno declaró:
“Haya astros en la inmensidad de los cielos, para que hagan
separación entre el día y la noche,
y para que sean utilizados como referencias
para determinar los ciclos, los días y los años.”
El término hebreo DSFO [moed] no debe entenderse sólo
como relativo a las cuatro estaciones del año, sino, también, al
concepto de ciclos de tiempo. Tómense en cuenta los siguientes
dos ejemplos:
1. Después de un año, el Sol torna a determinada estrella, casi a la
misma posición, hasta que, finalmente, durante el equinoccio de
marzo (21/03), volverá a la ubicación exacta inicial, al completar
un ciclo de 26.000 años.
9
2. Al ciclo de eclipses se le denominó, desde la antigüedad,
VFYSZ6 [shaarutz], o saros.
6 Z=300, S=70, Y=200, F=6, V=90... Total: 666.
10
CICLO METÓNICO
Antikythera7
1. Dn 7:25, Ap 11:2-3, 12:6 y 13:5
Tzarat (aflicción de) Israel:
Un Tiempo 2 t/2 360 años 12 1
Dos Tiempos 4 t/2 720 años 24 2
Medio Tiempo ½ t/2 180 años 6 0,5
Total: 1260 años 42 3,5
7 Antikythera: Instrumento mecánico de precisión para calcular el ciclo de los eclipses.
11
METÓN
2. Metón: Filósofo, matemático y astrónomo griego del siglo V
A.E.C.
3. Observaciones de Metón:
a. El eclipse A se repite (eclipse análogo) cada dieciocho años,
con una tardanza de once días
b. El eclipse A ocurrirá en la fecha original, al cabo de treinta
y tres Saros (594 años=2310 eclipses)
12
c. Efecto de la diferencia entre el año solar (365 días) y el año
lunar (354 días): En un año: Once días. En dos años:
Veintidós días. En tres años: Un mes. En seis años: Dos
meses. En nueve años: Una estación (tres meses). En
dieciocho años: Dos estaciones (seis meses), etc.
4. Ciclo Metónico (para corregir la diferencia entre el año solar y
el año lunar)
En un intervalo de diecinueve años se asignan siete, llamados
embolismales, cada uno de los cuales tiene veintinueve días más:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
13
Ejercicio:
A partir de 11: 5768 (2007-2008)/año sabático8: Marcar los
años embolismales y los sabáticos de la secuencia 5768-5782.
11 5768 embolismal sabático
12 5769
13 5770
14 5771 embolismal
15 5772
16 5773
17 5774 embolismal
18 5775 sabático
19 5776 embolismal
1 5777
2 5778
3 5779 embolismal
4 5780
5 5781
6 5782 embolismal sabático
8 Cada siete años, según la cronología hebrea.
14
5. Ciclo Metónico (para predecir los eclipses)
a. VFYSZ (Shaarutz/Saro: Portal para transportarse en el
tiempo)
b. V/90+F/6+Y/200+S/70+Z/300=666
c. Un Saro=18 años=70 eclipses (42 de Sol+28 de Luna)
d. Ciclo Perfecto: 70 (7x10) Saros=1260 (7x180) años=4900
(7²x10²) eclipses=33 Saros (594 años=2310
eclipses=7x33x10 eclipses)+37 Saros (666 años=2590
eclipses=7x37x10 eclipses)
e. Primera Aflicción de Israel (de Babilonia a Roma: 1260
años=7x180 años=70 Saros=4900 eclipses=1 Tiempo/20
Saros+2 Tiempos/40 Saros+½ Tiempo/10 Saros)
15
Q Babilonia9 3377-3467 90 años
C Medopersia10
3467-3667 200 años
ZMacedonia11 3667-3971 304 años
594 años
(33 Saros=2310 eclipses)
E Roma12 3971-4637 666 años
(37 Saros=2590 eclipses)
1260 años
(70 Saros=4900 eclipses)
9 Nun/Néfesh (Heb.: Alma): La aflicción. 10 Guímel/Guf (Heb.: Cuerpo): El genocidio. 11 Sin/Séjel (Heb.: Intelecto): La helenización. 12 Hei/Hakol (Heb.: La totalidad): La aflicción, el genocidio y la romanización.
16
f. Segunda Aflicción de Israel (de Roma a Sixto IV y de éste a
2137 E.C.: 1260 años=7x180 años=70 Saros=4900
eclipses= 1 Tiempo/20 Saros+2 Tiempos/40 Saros+½
Tiempo/10 Saros)
De Roma a Sixto IV 4637-5231
(1471)
594 años
(33 Saros=2310 eclipses)
De Sixto IV a 2137 E.C. 5231-5897
(2137)
666 años
(37 Saros=2590 eclipses)
1260 años
(70 Saros=4900 eclipses)
17
1471 E.C.: Papa Sixto IV: Inició la construcción de la
Capilla Sixtina, emitió la I Bula de Cruzada. Con ella autorizó
a los Reyes Católicos, Fernando de Aragón e Isabel de Castilla,
para que establecieran el Santo Oficio, o Santa Inquisición. Lo
anterior dio lugar a la pretendida justificación de uno de los
más grandes genocidios de la Historia, perpetrado, a los largo
de décadas, en contra de la Comunidad Judía de la Península
Ibérica y, finalmente, a su expulsión de España, en 1492.
Debido a sus supuestos poderes sobrenaturales,
Rafael pintó al Papa Sixto IV, en la Capilla Sixtina,
con una mano de seis dedos.
18
Ejercicio:
A partir de 5231-5897 (1471-2137 E.C.)=37
Saros=666 años=2590 eclipses. Establecer los intervalos de
años convencionales de los 37 Saros.
1° Saro: 1471-1489: 1471: Sixto IV. 1473: Nacimiento de
Copérnico
2° Saro: 1489-1507: 1492: Expulsión de los judíos de
España y Descubrimiento de América. 1502:
Descubrimiento de Costa Rica
3° Saro: 1507-1525
4° Saro: 1525-1543
5° Saro: 1543-1561
6° Saro: 1561-1579: 1564: Nacimiento de Galileo. 1571:
Nacimiento de Képler
7° Saro: 1579-1597
8° Saro: 1597-1615
9° Saro: 1615-1633
10° Saro: 1633-1651: 1642: Nacimiento de Newton
11° Saro: 1651-1669
12° Saro: 1669-1687
13° Saro: 1687-1705
14° Saro: 1705-1723: 1717: Institución de la Masonería
15° Saro: 1723-1741
19
16° Saro: 1741-1759
17° Saro: 1759-1777: 1776: Independencia de los EEUU
18° Saro: 1777-1795: 1789-1799: Revolución Francesa
19° Saro: 1795-1813
20° Saro: 1813-1831: 1821: Independencia de
Centroamérica
21° Saro: 1831-1849
22° Saro: 1849-1867
23° Saro: 1867-1885: 1879: Nacimiento de Einstein. 1883:
Tsunami de Krakatoa
24° Saro: 1885-1903
25° Saro: 1903-1921: 1914-1918: I Guerra Mundial. 1917:
Revolución Rusa
26° Saro: 1921-1939
27° Saro: 1939-1957: 1939-1945: II Guerra Mundial. 1948:
Independencia de Israel. 1951-1953: Guerra de Corea
28° Saro: 1957-1975: 1959-1975: Guerra de Vietnam. 1967:
Guerra de los Seis Días. 1973: Guerra de Yom Kipur
29° Saro: 1975-1993: 1980: Erradicación Mundial de la
Viruela. 1991: Guerra del Golfo
30° Saro: 1993-2011: 2004: Tsunami de Indonesia
31° Saro: 2011-2029
32° Saro: 2029-2047
33° Saro: 2047-2065
34° Saro: 2065-2083
20
35° Saro: 2083-2101
36° Saro: 2101-2119
37° Saro: 2119-2137
Nota/
1. De los 37 Saros anteriores: Del 1° (1471) al 27° (1957)
están incluidos en el intervalo llamado: Dos Tiempos. Del
27° (1957) al 37° (2137), en el llamado: Medio Tiempo.
(4637-5897=1260 años. T (360 años, 4637-4997)+2T
(720 años, 4997-5717)+½T (180 años, 5717-5897, 1957-
2137).
2. De los 37 Saros anteriores: Actualmente estamos en el
30° (1993-2011). Así: Los eclipses de 1993 y los de 2011
son análogos
21
Ejercicio:
Con base en los eclipses de 1991 (Saro 29°), predecir los
eclipses análogos de 2009 (Saro 30°):
Eclipses de 1991:
1. 15/01: EAS
2. 30/01: EPL
3. 27/06: EPL
4. 11/07: ETS
5. 26/07: EPL
Eclipses de 2009:
1. 26/01: EAS
2. 09-10/02: EPL
3. 07/07: EPL
4. 22/07: ETS
5. 06/08: EPL
22
g. Eclipses del 30° Saro (del equinoccio de primavera13/21 de
marzo de 1993 al equinoccio de primavera/21 de marzo de
2011):
1. 21/05/1993 EPS (eclipse parcial de Sol)
2. 04/06/1993 ETL (eclipse total de Luna)
3. 13/11/1993 EPS
4. 29/11/1993 ETL
5. 10/05/1994 EAS (eclipse anular de Sol)
6. 03/11/1994 ETS (eclipse total de Sol)
7. 18/11/1994 EPL (eclipse parcial de Luna)
8. 29/04/1995 EAS
9. 08/10/1995 EPL
10. 24/10/1995 ETS
11. 04/04/1996 ETL
12. 17/04/1996 EPS
13. 27/09/1996 ETL
14. 12/10/1996 EPS
15. 09/03/1997 ETS
16. 02/09/1997 EPS
17. 16/09/1997 ETL
18. 26/06/1998 ETS
19. 13/03/1998 EPL
20. 08/08/1998 EPL
13 En la época de Metón el año empezaba en el mes de marzo. De ahí que aún se conserva: Septiembre (7°), octubre (8°), noviembre (9°) y diciembre (10°).
23
21. 22/08/1998 EAS
22. 06/09/1998 EPL
23. 31/01/1999 EPL
24. 16/02/1999 EAS
25. 11/08/1999 ETS
26. 21/01/2000 ETL
27. 05/02/2000 EPS
28. 01/07/2000 EPS
29. 16/07/2000 ETL
30. 31/07/2000 EPS
31. 25/12/2000 EPS
32. 09/01/2001 ETL
33. 21/06/2001 ETS
34. 14/12/2001 EAS
35. 30/12/2001 EPL
36. 26/05/2002 EPL
37. 10/06/2002 EAS
38. 24/06/2002 EPL
39. 20/11/2002 EPL
40. 04/12/2002 ETS
41. 15/05/2003 ETL
42. 31/05/2003 EAS
43. 09/11/2003 ETL
44. 19/04/2004 EPS
45. 04/05/2004 ETL
24
46. 14/10/2004 EPS
47. 28/10/2004 ETL
48. 08/04/2005 EAS
49. 24/04/2005 EPL
50. 03/10/2005 EAS
51. 14/03/2006 EPL
52. 29/03/2006 ETS
53. 22/09/2006 EAS
54. 03/03/2007 ETL
55. 19/03/2007 EPS
56. 28/08/2007 ETL
57. 11/09/2007 ETL
58. 07/02/2008 EAS
59. 21/02/2008 ETL
60. 01/08/2008 ETS
61. 26/01/2009 EAS
62. 09-10/02/2009 EPL
63. 07/07/2009 EPL
64. 22/07/2009 ETS
65. 06/08/2009 EPL
66. 15/01/2010 EAS
67. 11/07/2010 ETS
68. 21/12/2010 ETL (último ETL del Saro actual)
69. 04/01/2011 EPS
70. 01/06/2011 EPS
25
h. Eclipse total de Luna (Jl 2:31, Hch 2:20 y Ap 6:12)
Próximos ETL:
21/12/201014
15/06/2011
10/12/201115
15/04/2014
08/10/2014
04/04/2015
28/09/2015
31/01/2018
21/01/2019
Nota/
El ETL del 21/12/2010 será el último (68) eclipse total de
Luna ocurrido en el 30° Saro, además, esa será la fecha del
Solsticio de Invierno.
14 Último ETL del Saro actual. 15 Último ETL antes del 21/12/2012.
26
CONSIDERACIONES ASTRONÓMICAS, GEOMÉTRICAS Y
MATEMÁTICAS EN LA MEDICIÓN DEL TIEMPO
¡Sonó la alarma!... Cinco y media de la mañana: ¡Hora de
levantarse y de tomar un baño!... Y... Después del rápido
desayuno... Una fugaz mirada, de reojo, al reloj digital para tratar
de determinar el mejor lapso para viajar a la oficina sin tener que
enfrentar embotellamientos en la carretera...
¡Qué distante se halla este distorsionado concepto humano
del tiempo, de la idea primigenia del Eterno!
El Género Humano separó el tiempo del espacio: Para la
Humanidad, el tiempo se redujo hasta convertirse en un asunto
cronométrico, esto es, en una medida del vértigo, en una carrera
en contra de la ansiedad, sin conexión alguna con el espacio, es
decir, con el planisferio de los cielos… ¡Con el universo!
27
Lo primero que creó el Eterno fue el universo-tiempo,
cuando dijo: YFA JEJ [iehí or]... ¡Sea la luz!
El fenómeno lumínico necesita del tiempo para transcurrir
en el espacio, es decir, sin universo-tiempo no puede existir la luz.
YFA JEJ [iehí or]... Esto es... ¡Haya luz!
En otros términos: ¡Haya universo-tiempo!
28
La letra S [ayin] es la decimosexta (16) consonante del
alefato hebreo: Significa ojo y manantial.
La letra U [peh] es la decimoséptima (17): Quiere decir
boca.
La suma de los anteriores valores ordinales (16+17) es igual
a treinta y tres (33).
La trigésimo tercera (33) palabra escrita en la Torah es BFI
[tov], o sea, el bien.
La S [ayin] representa la realidad universo-tiempo, es decir,
el manantial de aguas cristalinas.
La U [peh] simboliza la interpretación humana de esa
realidad, o sea, el torrente de aguas que debe fluir desde el
manantial.
29
El bien, pues, radica en el hecho de que la infinita realidad
del Creador precede siempre a la limitada interpretación humana:
“El S [ayin]/ojo siempre debe aparecer
antes de la U [peh]/boca.”
De lo anterior se deduce que el bien ocurre cuando la
pequeña boca declara fielmente lo que el gran ojo vio y que el mal
acontece cuando el pequeño ojo intenta ver lo que,
disparatadamente, aventó la gran boca.
El tiempo cronométrico no es, entonces, otra cosa que la
gran boca tratando de convencer al pequeño ojo de que su
alucinación es real, de que el tiempo puede existir sin el universo,
de que la luz es tan sólo el débil destello que ilumina de azul la
carátula de un reloj de pulsera, y no la manifestación del poder
creativo del dicho de D’os.
30
El indisoluble ligamen universo-tiempo fue claramente
percibido y sabiamente aplicado por las culturas precolombinas:
a. En algunas lenguas indígenas de Costa Rica, el vocablo
[kö] significa, tanto espacio, como tiempo
b. El calendario maya, que guarda el registro de mil cuarenta
siglos, divididos en cuatro ciclos de veintiséis mil años16
(26000x4=104.000), se fundamenta en principios
cuadrimétricos/geométricos y matemáticos del planisferio
de los cielos.
¡Excelente aproximación!... Mejor dicho:
¡La boca siempre debe declarar lo que el gran ojo ha visto!
16 El ciclo actual se cerrará en el año convencional de 2012.
31
MODELO GEOMÉTRICO-MATEMÁTICO DEL UNIVERSO-
TIEMPO DE LOS INDÍGENAS MAYAS PRECOLOMBINOS
El calendario maya, como se ha mencionado, se basa en una
cuadrícula de progresiones geométricas y algebraicas, aplicada
sobre el planisferio de los cielos.
Dicha cuadrícula está formada por cuatro triángulos
compuestos por noventa y un cuadrados cada uno:
32
Cada una de esas cuatro pirámides, a la vez, se forma de dos
triángulos:
33
Uno de cuarenta y nueve cuadrados (un cuadrado en la cúspide
y siete hileras con incremento de dos cuadrados en forma
descendente: 7²=49 cuadrados):
34
Otro de cuarenta y dos (dos cuadrados en la cúspide y seis
hileras con incremento de dos cuadrados en forma descendente:
6²+6=42 cuadrados):
35
Cada una de las cuatro estaciones (primavera, verano, otoño
e invierno) está constituida por noventa y un días (7²+6²+6=91...
Desde el equinoccio hasta el solsticio, desde éste hasta el
siguiente equinoccio y desde éste hasta el próximo solsticio).
La suma de los cuatro periodos de noventa y un días cada
uno, es igual a trescientos sesenta y cuatro días, es decir, a un
intervalo de trece ciclos lunares de veintiocho días cada uno,
organizados en dieciocho meses de veinte días cada uno
(18x20=36017).
17 Con un ajuste de cinco días: Tiempo para la reflexión.
36
TABLA HEBREA ASTRONÓMICA-GEOMÉTRICA
1. Tribu: Gad, constelación: Aries y mes: Nisán (Pésaj y Jag
Hamatzot18)
2. Efraim, Taurus e Iyar (vértice izquierdo/oeste)
3. Biniamín, Gémini y Siván (Shavuot19)
4. Isasjar, Cáncer y Tamuz
5. Yehudah, Leo y Av (vértice derecho/este)
18 En rojo. 19 En anaranjado.
37
6. Zevulún, Virgo y Elul
7. Leví, Libra y Tishréi (Rosh Hashanah20, Yom Kipur21 y Sukot22)
8. Dan, Scorpio y Jeshván (vértice superior/norte)
9. Asher, Sagittarius y Kislev (Janukah)
10. Neftalí, Capricornus y Tévet (Janukah23)
11. Reuvén, Aquarius y Shvat (vértice inferior/sur)
12. Shim'ón, Piscis y Adar (Purim24)
20 En amarillo. 21 En verde. 22 En azul. 23 En añil. 24 En púrpura.
38
LA TABLA HEBREA DE LOS AÑOS
El quehacer humano requiere conocimiento previo, en torno
a las estaciones, las condiciones del clima y las conmemoraciones
de toda índole.
De lo anterior deriva la necesidad del convencionalismo del
cómputo del tiempo, es decir, la de ponerse de acuerdo en
relación con los ciclos.
Las culturas que han utilizado el calendario lunisolar, al
tratar de armonizar la ocurrencia de festividades (establecidas
dentro del conteo de meses lunares) con las estaciones del año
solar (las cuales dan inicio en las fechas fijas de los equinoccios y
de los solsticios), han topado con la misma dificultad: El mes
lunar es de 29,5 días. Lo anterior da, como resultado, un año lunar
de 354 días. Por otro lado, el año solar tiene 365 días.
39
EL EFECTO DE LA DIFERENCIA DE ONCE DÍAS
Como ejemplo, se puede observar lo que pasaría con las
festividades anuales del Pueblo de Israel, las cuales, según la
Torah, deben ocurrir en determinada estación. Así, se tiene que:
Pésaj debe celebrarse en la primavera.
Si no se hace ningún ajuste, en un años se perderán once
días, en dos años, veintidós días, en tres años, un mes, en seis
años, dos meses, en nueve años... ¡Una Estación! En dieciocho
años... ¡Dos estaciones! La primaveral festividad de Pésaj
retrocedería hasta situarse en el invierno y, de éste, hasta el
otoño... ¡Seis meses antes de lo previsto!
De ahí surgió el convencionalismo matemático-astronónico
de tomar, precisamente, un ciclo de diecinueve años, conocido
como ciclo metónico25, dentro del que se asignan siete años,
denominados embolismales, todos lo cuales poseen un décimo
tercer mes de veintinueve días:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 y 19
25 De Metón: Filósofo, matemático y astrónomo griego (Siglo V antes de la Era Común).
40
EL AJUSTE DE LA TABLA HEBREA DE LOS AÑOS
El año, desde el punto de vista astronómico solar, está
constituido por trescientos sesenta y cinco días, distribuidos en
cuatro estaciones, a saber: Primavera, verano, otoño e invierno, y,
desde el punto de vista astronómico lunar, en doce meses alternos,
es decir, uno de veintinueve días, seguido por otro de treinta.
Todos inician la cuenta de sus días a partir de ZDFH ZAY
(Rosh Jódesh/luna nueva, principio del mes, Gn 1:14, Sal
104:19), y con una secuencia que tiene a Nisán (Ex 12:2) como
primero de los doce meses y primero del grupo de los de treinta
días.
La forma en que se utiliza la tabla de los años según los
hebreos, en la actualidad, fue establecida hace dieciséis siglos.
Hasta el año 359 de la Era Común, el Sanhedrín26, en
Yerushalaim/Jerusalem, funcionaba como ente judicial supremo,
en todo lo que tenía que ver con la vivencia judía.
26Máxima autoridad en relación con la aplicación correcta de la Ley Judía.
41
Esta entidad, por medio de una comitiva, o consejo
especial, experta en la aplicación del método conocido como
YFBSE DFR (sod haibur/el secreto de la intercalación), decidía
cuándo tenía que ocurrir un año embolismal, es decir, uno con un
mes de Adar suplementario, y cuándo los meses de Jeshván y
Kislev habían de tener veintinueve, o treinta días.
El consejo mencionado, encabezado por el patriarca Hilel II,
se preocupó por la armonización de las dos tablas astronómicas,
en vista de que las festividades de Israel se fundamentan en la
solar y, por ello, deben observarse durante estaciones fijas, como
lo establece la Torah: Pésaj y Jag Hamatzot, en primavera,
Shavuot, en verano, Rosh Hashanah, Yom Kipur, Sukot y Shminí
Atzéret, en otoño.
El ajuste (de añadir un mes completo, Adar Beit/Adar
Segundo, siete veces, en un ciclo de diecinueve años) se refleja en
el siguiente ejemplo:
3º (5760)27, 6º (5763), 8º (5765), 11º (5768),
14º (5771), 17º (5774) y 19º (5776)
27 Entre paréntesis: Ejemplos de años hebreos: 5760 correspondió al año convencional de 2000.
42
Además, según la metodología mencionada, a cada año se le
agrega, o se le quita un día (a los meses de Jeshván y de Kislev),
según sea la necesidad matemática.
Los dos meses citados son los llamados meses oscilantes, ya
que, en unos años, tienen veintinueve días y en otros, treinta.
El método (que permitió desarrollar todos los cálculos de
ajuste astronómico-matemático) fue un secreto guardado
celosamente por el Sanhedrín, el cual se mantuvo en el poder
hasta el año 359 de la Era Común, cuando perdió su influencia y
la kehillah de Bavel/Babilonia pasó a ser dominante.
Hasta aquel año, la llegada de Rosh Jódesh, o sea, del
principio del mes, era anunciado, exclusivamente, por el
Sanhedrín: Dos testigos comparecían ante aquél, eran
interrogados sobre la creciente incipiente de la luna nueva que
decían haber observado. Si el testimonio era considerado
satisfactorio, se comparaba con el resultado de sus cálculos
secretos y, si había concordancia, se enviaban, desde los montes,
señales de antorchas a todas las kehilot/comunidades,
proclamando que la luna nueva había sido vista oficialmente.
43
Posteriormente se tomó la decisión de proporcionar la
información a través de mensajeros y no de antorchas, debido a
que los shomronim/samaritanos (que no aceptaban la autoridad
del patriarca, ni la del Sanhedrín) encendían fuegos falsos que
provocaban confusión en cuanto al mensaje que debía ser
transmitido.
Cuando los romanos, opresores de la Tierra de Israel,
comenzaron a quitar la libertad que el patriarca y su corte habían
tenido durante muchos años, se agravó la situación de la
comunidad judía, así, Hilel II decidió acabar con el secreto: Hizo
de la tabla de los años y del método de cálculo, un patrimonio del
domino público.
Con esto, el día oficial de Rosh Jódesh y la fecha de todas
las festividades se establecieron sin la necesidad de la declaración
de los testigos.
Mientras que las kehillot, en Éretz Israel, observan las
festividades en la fecha ordenada en la Torah, fuera de la Tierra,
algunas comunidades siguen la misma costumbre, pero otras,
celebran Pésaj, Shavuot y el primero de Sukot durante un día más,
en recuerdo de la incertidumbre que se sufría al tener que esperar
para obtener la confirmación oficial, dada a través de las
antorchas, o de los mensajeros.
44
Es conveniente añadir que:
La tabla de los años, según los Hebreos, tomó como punto de
partida las cronologías alegóricas mencionadas en el rollo de
Bereshit/el Origen (Gn 5:1-32)
EQZE ZAY (Rosh Hashanah/el año nuevo) se celebra con la
luna nueva del séptimo mes (Tishréi), contado a partir del primero
(Nisán, Lv 23:24)
El día, de acuerdo con la Torah, se inicia a las 18:00 hrs.28 de
la víspera y concluye veinticuatro horas después (Gn 1:5). De lo
anterior deriva el hecho de que la convocación para todas las
conmemoraciones se realice durante la víspera.
28 Según el sistema horario convencional (de 24:00 hrs.)
45
Las convocaciones purísimas conllevan el deber de dedicar
y de guardar los espacios particulares de tiempo que el Eterno ha
bendecido y apartado, esto, con el fin, tanto de obedecerlo, como
de aprender y recordar, en dichas observancias, el propósito de
Hashem en relación con el cumplimiento de Sus promesas. Estos
periodos especiales son: La conmemoración y las festividades del
Purísimo… ¡Bendito sea Él!
En la Tana”j y en la Berit Mejudéshet hay sobradas
evidencias que demuestran que Adonái estableció Su propia regla,
o pauta, para determinar y separar:
1. El Shabat/el reposo y yeméi hashavúah/los seis días de
trabajo
2. Rosh Jódesh/luna nueva, o inicio del mes
3. La conmemoración (Yom Kipur) y las festividades (Pésaj,
Shavuot, Rosh Hashanah, Sukot, Shminí Atzéret, Simjat
Torah, Janukah y Purim)
4. Los periodos (Sefirat Haómer y Teshuvah)
5. Las estaciones (primavera, verano, otoño e invierno)
46
6. Los ciclos (raíz, tronco y copa)
7. Los años (ordinarios y embolismales)
8. La lectura anual de la Torah (a través del ciclo de las
cincuenta y cuatro parashiot29)
9. Las épocas (Shemitah/año sabático/cada siete años y
Yóvel/jubileo/cada cincuenta años)
10. Las eras (milenios)30
29 Heb.: Pl. de Parashah: Cada una de las cincuenta y cuatro porciones en que se divide la Torah, para su lectural completa, en un ciclo anual. 30 Actualmente la tabla hebrea de los años transcurre por la octava centuria del sexto milenio, es decir, faltan dos siglos para que inicie el Shabat Milenial.
47
El establecimiento, por parte de Su Soberana Majestad, de la
conmemoración de Yom Kipur y de las festividades (Ex 12:14,
20:20, Lv 23:4), ha tenido, entonces, la finalidad de que Su
Pueblo libre y redimido las conmemore, en Su honor,
perpetuamente.
En cada celebración, el Eterno permite que Su Pueblo
pueda:
1. Proclamar y recordar la bondad, la misericordia y la
fidelidad de Él, a través de la recordación de Su
sobrenatural intervención en la historia del remanente de
Israel
2. Discernir y recordar verdades espirituales inmutables
que operan a favor del desarrollo integral de los hijos y de
las hijas del que habita en la Alta Mansión
3. Anunciar proféticamente y recordar el cumplimento
de todas las promesas que Hashem ha hecho aguardar en
el porvenir
48
A pesar de que el sistema grecorromano y todas sus hijas
desecharon los tiempos, las sazones, la tabla hebrea de los años y
todas las celebraciones establecidas por el Eterno (sustituyéndolos
por el complejo sistema sincretista pagano), la convicción e
idiosincrasia de Su remanente, relativas a lo dispuesto por Él,
permiten remontarse, a través de la Tana”j y de la Berit
Mejudéshet, hasta la auténtica kehillah/comunidad de los
primeros talmidim/discípulos y shelijim/apóstoles de Yeshúah,
Adonái/Señor y Mashíaj/Ungido de Hashem, la cual nunca ha
dejado de celebrar, con ardiente fervor, devoción y convicción
indiscutibles, la conmemoración y las festividades que el Eterno
determinó desde la antigüedad (Hch2:1, 20:16, I Cor 5:8).
Dicha conmemoración y dichas festividades han sido
observadas por los creyentes en Yeshúah, no con un afán errado
de hallar la condición de estar a salvo, sino de alcanzar mayor
salud al responder a la pureza y significados genuinos que Adonái
imprimió en ellas, cuya esencia, como se ha dicho, es
conmemorar, proclamar y celebrar con devoción, convicción y
gratitud la fidelidad infinita del Lleno de Gracia (I Cor 5:7-8).
49
EL SHABAT
“Bendito seas Tú, oh Eterno,
D’os nuestro, Rey del universo,
que has hecho separación
entre lo kódesh/puro y lo jol/profano,
entre la luz y las tinieblas,
entre Israel y los otros pueblos,
entre el Shabat y los seis días de trabajo…
Bendito seas Tú, oh Adonái,
que has hecho separación entre lo puro y lo profano…
En el Nombre de Yeshúah Hamashíaj… ¡Amé”n!
50
El valor numérico de la palabra [BZ (shabat/reposo) es
setecientos dos (702). Dicho valor se reduce de la siguiente
manera: 7+2=9. La consonante que representa al nueve (9) es
I [teit]. El valor simbólico de I [teit] es sello.
La conclusión cabalística es:
“El Shabat es un sello, una marca,
una señal para la persona que lo guarda.”
(ver Ex 31:13)
51
Al [BZ [shabat] se le denomina:
1. Kedoshah/purísima
2. Berujah/bendita31
Ambos calificativos, sin duda, se relacionan con:
1. El Shabat de la EAJYB (beriah/la creación de D’os)
2. El concepto de descanso (Ex 20:11)
31 La palabra Shabat, en hebreo, es un término del género femenino.
52
Refiriéndose a la beriah, la Torah declara:
“Terminó Hashem en el séptimo día.”
(Gn 2:2)
¿Cómo pudo acabar en el mismo día, si el Lleno de Gracia
no hizo nada durante el Shabat? ¿No terminó, más bien, en el
sexto día?
La respuesta es:
“En el Shabat... ¡D’os creó el descanso!”
Y añade:
“Entre más se parece algo al Eterno,
más cerca está y más comparte de Él.”
Adonái mora en la eternidad, en una dimensión por encima
del cambio y del tiempo (Mlq 3:6).
La serenidad y la tranquilidad son, entonces, una réplica de
los atributos del Purísimo… ¡Bendito sea Él! En el séptimo día, el
Eterno trajo esta dimensión a la Creación.
53
El Shabat vino a ser:
1. El día de la eternidad que Hashem decidió compartir
2. Una proclama de armonía entre el Lleno de Gracia y Su
beriah:
“Más allá de las transformaciones del espacio,
de las personas y del tiempo,
Adonái armonizó al universo consigo.”
Junto con la salida de Egipto, el Shabat anuncia libertad: La
persona, hija de D’os se libera durante el día purísimo:
“Puede vivir en armonía con la beriah y
no necesita seguir luchando contra ella.”
54
La EMFDCE EFX[ (tikvah hagdolah/la gran esperanza) del
remanente de Israel es la HJZOE [AJB (biat Hamashíaj/la
venida del Mashíaj), el cual inaugurará la era de la armonía
universal: Época de paz entre los seres humanos y entre ellos y el
resto de la beriah (Miq 4:4)... Será el fin de las guerras, de la
injusticia y de la explotación. Los ancestros llamaron a esta era:
[BZ FMLZ NFJ (yom shekuló Shabat/el día en que todo será
Shabat)... La llegada del Mashíaj anunciará la mayor revolución
de la Historia: ¡El triunfo final del bien sobre el mal!...
¡El Shabat es un preparativo para esa revolución!
En cada Shabat, la persona, hija de Adonái, vive
intensamente un instante anticipado del ABE NMFSE (haolam
habah/universo/mundo/sistema venidero, Mt 13:40, Jn 8:23, 9:39,
18:36, Ef 1:21, 2:2, 6:12, II Tm 4:10, I Cor 2:6), de la paz y de la
armonía de la era del Mashíaj.
55
La persona que guarda el Shabat está aprehendiendo,
conociendo, entendiendo y discerniendo el significado de la
armonía y de la tranquilidad verdaderas. Está aprendiendo cómo
aprovecharlas y cómo elevarse con ellas. Así, cuando se presente
la revolución mesiánica, estará preparada para ser parte de ella:
“El respetar el Shabat te preparará
para el día en que todo será Shabat.”
La observancia del Shabat enseña:
1. A tener conciencia sobre nuestra meta final en la vida
2. A recordar constantemente que existe una realidad superior
planificar el futuro
3. A prepararse para el día en el que todo será Shabat
4. A recordar que la estancia, en este mundo, es sólo una
preparación para algo más elevado
56
La Torah llama al Shabat “señal eterna”, es decir, señal de
la eternidad: En Shabat se entreabre la puerta, se ve una chispa de
lo eterno, de lo incorruptible, de lo que permanece para siempre y
se siente la briza que desde allá sopla, desde “aquel día”, desde
donde los hijos y las hijas del Lleno de Gracia permanecerán en
completa armonía con Él.
“Seis días has de trabajar y has de hacer toda tu labor,
pero el séptimo día es día de reposo, apartado para el Eterno,
tu D’os. No harás, en él, labor alguna.
Por tanto: ¡Adonái ha bendecido el día de Shabat
y lo ha apartado!”
(Ex 20:9-11)
57
El hecho de ser el único de los diez mandamientos que
incluye una observancia ritual, señala la relevancia que el Eterno
le asignó entre todas las mitzvot/mandamientos que tienen que
ver con la relación entre los hijos y las hijas de Hashem y su
Creador. Esta importancia ha de ser correspondida paralelamente
mediante el énfasis que le deben otorgar los hijos y las hijas de
Adonái. La observancia de este precepto alberga un amor
especial, expresado en la emoción y en el anhelo con que las
personas creyentes manifestamos la llegada del Shabat, como la
EML (kalah/novia) que aguarda por su P[H (jatán/novio).
58
Tratar de explicar el sentimiento que embarga al ser humano
que guarda el Shabat, a alguien que no lo hace, es como intentar
describir a un ciego, una hermosa puesta de sol: Ni el más rico
vocabulario sería capaz de transmitir totalmente el sentimiento de
plenitud que, incluso una persona sencilla, que la contempla,
experimenta ante semejante belleza. La expresión [BZE CQS
(oneg hashabat/delicia del Shabat, Is 58:13) se ha convertido en
aquella que resume y encierra el propósito del Shabat para el
remanente de Israel.
Se comete un error si se piensa en el Shabat como sólo un
día de descanso. Esto es verdad, en parte: El Shabat fue diseñado
por el que habita en la Alta Mansión para ser un ZFDX NFJ
(yom kadosh/día purísimo), diferente y separado de los demás
días: Es la estación principal de la semana, alrededor de la cual
giran los días comunes (Gn 1:1-2:4). En el Shabat nos separamos
completamente de las exigencias del mundo circundante. Es un
día al que tratamos de extraerle su significado y sentido
espirituales: No está lleno de ocupaciones vanas, sino de aquéllas
edificantes que reaniman el cuerpo y el alma:
59
“Dichoso el que así actúa: El que se mantiene firme en
sus convicciones, el que observa el Shabat sin profanarlo, el
que se abstiene de hacer lo malo. El extranjero que, por su
propia voluntad, se ha unido al Eterno, no debe decir: El
Eterno me excluirá de Su Pueblo. Tampoco ha de decir el
eunuco: No soy más que un árbol seco. Porque así dice
Adonái: A los eunucos que observen Mis Shabatot, que
elijan lo que Me agrada y sean fieles a Mi pacto, les
concederé ver gravado su nombre dentro de Mi templo y de
Mi ciudad... ¡Eso les será mejor que tener hijos e hijas!
También les daré un nombre eterno que jamás será borrado.
A los extranjeros que se han unido a Hashem para servirle,
para amar el nombre del Lleno de Gracia y postrarse de
bruces delante de Él, a todos los que guardan el Shabat sin
profanarlo y se mantienen firmes en Mi pacto, los llevaré a
mi monte purísimo... ¡Los llenaré de alegría en Mi casa de
oración! Aceptaré los holocaustos y los sacrificios que
ofrezcan sobre Mi altar, porque Mi casa será llamada beit
tefilah/la casa de oración para todos las etnias.” (Is 56:2-7)
60
“Si dejas de profanar el Shabat y no haces negocios en
Mi día purísimo y llamas al Shabat... ¡Delicia!... Al día
purísimo del Eterno... ¡Honorable!... Si te guardas de
profanarlo y lo honras, no haciendo negocios, ni profiriendo
palabras inútiles... Entonces: Hallarás tu gozo en Adonái,
sobre las cumbres del planeta Tierra te hará cabalgar. Haré
que te deleites en la herencia de tu padre, Yaakov… ¡El
Eterno mismo lo ha dicho!”
(Is 58:13-14)
61
La observancia del Shabat es el prototipo de todas las
celebraciones de Hashem. Por lo anterior, se deduce que el
Shabat, por sí mismo, es una conmemoración, una festividad…
Celebra:
1. La creación del universo (Ex 20:11, 31:17)
2. La salida de Egipto (Dt 5:15)
Al desistir de trabajar en Shabat, se reconoce la existencia
del Creador, se emula su ejemplo, se testifica que el mundo no
pertenece a la Humanidad, que D’os es el Regente y Creador del
universo y se hace una demostración de homenaje al Eterno,
devolviendo, en un maaseh nevií/acto profético, todas las cosas a
Su dominio.
62
Traer a la memoria la esclavitud es una de las mejores
maneras de apreciar la libertad. El Shabat pone énfasis en el
servicio al Eterno, en la liberación de la servidumbre a amos
humanos y en la libertad integral de todo el ser. Así, el Shabat es
una verdadera proclama de parte de Hashem, reiterada
semanalmente, en contra de la esclavitud y de la opresión: Al
levantar la copa de ZFDX (kidush/purificación), al anochecer del
sexto día, se vincula la creación del mundo con la libertad de los
hijos y de las hijas del Lleno de Gracia y se declara a la esclavitud
y a la opresión... ¡Crímenes perpetrados en contra de los
fundamentos mismos del universo!
63
Abstenerse de trabajar durante el Shabat hace de él, para la
persona que lo guarda:
1. [FA (ot/símbolo): Expresa la verdad de que el D’os
Único es el Creador y el Regente de todo y que el
ser humano, junto con el resto de la
Beriah/Creación, fue llamado al servicio de Él
2. DSFO (moed/señal en el tiempo, estación): Un día
singular en relación con los otros, un requerimiento
para el ennoblecimiento de la vida
3. ZDX (kódesh/pureza): Mediante el Shabat, la
persona, hija del Purísimo… ¡Bendito sea Él!...
Puede elevarse y dirigirse, una vez más, hacia su
Creador
4. [JYB (berit/pacto, alianza): Para que el ser
humano, hijo de Adonái pueda vivir de conformidad
con la Torah, también debe considerar al mundo y a
sí mismo como propiedad de Hashem y su propio
dominio sobre la Creación, como otorgado por Él
64
5. ELYB (brajah/bendición): Al refrescar el pacto con
el Lleno de Gracia, cada Shabat, y al apartarse para
Su servicio, se recibe, de Su parte, más
esclarecimiento del espíritu, mayor entusiasmo y
más fuerzas para el cumplimiento de esa gran tarea.
Así, la persona, hija del Eterno se da cuenta de que
Hashem, realmente, la ha convocado a un elevado
estado de vida que se experimenta, especialmente,
en Shabat
65
Los elementos litúrgicos que se utilizan en las ceremonias
de [BZE [MBX (kabalat hashabat/recibimiento del Shabat) y
de EMDBE (havdalah/separación del Shabat) tienen mucho que
aportar en relación con las verdades concernientes al Shabat:
1. [FYQE [XMDE (hadlakat hanerot/encendido de las
velas): Habla del aceite de las olivas, de las fiestas
del tronco del NJJH VS (etz jayim/árbol de la vida:
Janukah y de Purim), del recibimiento que la kalah,
en medio de la luz, hace de su Mashíaj y de uno de
los pilares triarmónicos del maljut hashamaim/reino
del Eterno): NFMZ (shalom/paz, Mt 6:13, Rm
14:17)
2. ZFDX (kidush/purificación): El vino de la copa de
kabalat hashabat proclama la primera de las
festividades triarmónicas de la copa del árbol de la
vida (Rosh Hashanah/año nuevo), la cual representa
al perdón redentivo que nos otorgó Hashem
mediante la expiación de Yeshúah, en el madero, y,
también, a uno de los pilares triarmónicos del maljut
hashamaim: EQY (rinah/gozo)
66
3. NJJDJ [MJIQ (netilat yadaim/lavamiento de las
manos): Dicho acto, en aguas, simboliza la segunda
de las fiestas triarmónicas de la copa del árbol de la
vida, esto es, la conmemoración de Yom Kipur/día
de la expiación), la cual declara el perdón
restaurador que nos concede el que habita en la Alta
Mansión, cada vez que, en nuestra condición de
hijas y de hijos Suyos, caemos, y que, además, nos
imparte para que, día tras día, lo practiquemos entre
nosotros32
4. AJWFOE (hamotzih/el que hace brotar): El pan
representa las dos fiestas de la raíz del árbol de la
vida (Pésaj y Shavuot) y uno de los pilares
triarmónicos del maljut hashamaim: XDW
(tzédek/justicia)
32 En el sentido: 1. De perdonarse a sí mismo, 2. De perdonar a los semejantes, 3. De ser perdonado por ellos y 4. De saberse perdonado (por el Lleno de Gracia, pero, especialmente, por sí mismo y, quiera D’os, por los otros seres humanos).
67
5. La EQFZAYE EDFSRE (haseudah
harishonah/primera comida ceremonial) proclama:
El reino del Lleno de Gracias: “Oseh shalom
bimromav…”/El que ya consolidó la paz, en Su Alta
Mansión… (Mt 6:13, Rm 14:17) ¡En Adonái hay
gozo! “Entonces te regocijarás en el Eterno.” La
primera seudah es un símbolo del gozo
6. La [JQZE EDFSRE (haseudah hashenit/segunda
comida ceremonial) proclama: El poder de Hashem:
“Huh yaaseh shalom aleinu…”/siga
perfeccionándola en cada una y en cada uno de
nosotros... ¡En el Eterno hay provisión! “Durante
seis días recogerán el man33, pero en el séptimo
día, que es Shabat, no lo harán, pues en el sexto
hallarán doble provisión para guardar” La
segunda seudah es un símbolo de la paz
33 Conocido en Occidente como Maná.
68
7. La [JZJMZE EDFSRE (haseudah
hashlishit/tercera comida ceremonial) proclama: El
peso de la esencia purísima de Adonái: “Veal kol
Israel… Veimrú, imrú… ¡Amé”n!”/sobre todo Israel
y digan, en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj:
¡Amé”n! ¡El Eterno es el que dice y obra, el que
promete y cumple! “Te daré de comer de la
heredad de Yaakov, tu ancestro.” La tercera
seudah es un símbolo de la justicia.
69
Los pilares triarmónicos del maljut hashamaim
simbolizan tres elementos constitutivos de la esencia del
Eterno (Sal 11:7, Is 9:6, Neh 8:10):
a. La justicia: En relación con la certeza
de la justificación y de la salvación
eternas, en Yeshúah Hamashíaj
b. La paz: En torno al fruto de la
convicción de que la unción del Rúaj
Hakódesh: 1. Profunda, 2. Renovada
y 3. Permanente, y al testimonio de
que la obra, iniciada por Hashem, será
perfeccionada en cada uno de Sus
hijos y en cada una de Sus hijas.
Gracias a esa certeza, la persona es
impartida con consuelo y paz, de parte
de Adonái
c. El gozo: Relativo al deleite en Adonái,
al producto que se espera de aquella
persona que vive en justicia y en paz,
en el Eterno
70
8. La PFGOE [LYB (birkat hamazón/bendición por el
sustento del Lleno de Gracia): Anuncia,
proféticamente, la restauración completa, perfecta,
de los hijos y de las hijas del Eterno:
a. Alimento para el cuerpo: ¡Comerás!
b. Salud integral para el alma: ¡Te
saciarás!
c. Plenitud espiritual: ¡Bendecirás a
Adonái, tu D’os! (Dt 8:10)
9. [FYFAOE ZA (esh hameorot/el fuego de las
lumbreras): El encendido de un pabilo, al finalizar el
Shabat, declara que la luz de la flama del aquél, al
final, ha de ser mayor que la de las llamas de las
velas del principio (Pr 4:18). El pabilo es una trenza
de mechas, o cáñamos, con parafina: Ofrece una
única y gran llama, denominada flama. La trenza
encendida enseña que la intercesión de los hijos y de
las hijas de Hashem ha de ser, siempre, viva y
potente, y estar a favor del ardiente anhelo por el
71
pronto regreso de Yeshúah (Ap 22:17). La gran
flama anuncia, proféticamente, que la finalización
del Shabat es el anticipo de uno... Aún más
luminoso... ¿Hasta cuándo?... ¡Hasta que venga el
Mashíaj!... Entonces... ¡Siempre será Shabat!
10. NJORB (besamim/especias aromáticas): Su
gratísimo perfume declara que Yeshúah es nuestro
Shabat: Él ascendió a nuestro Padre que está en los
cielos y nos envió al Rúaj Hakódesh (Hch 1:4-5)
para restaurarnos, edificarnos, consolarnos, darnos
testimonio de Quien lo envió en misión y para
acompañarnos con Su bendita presencia, con Su
fragancia, Su delicioso aroma impregnado del
Amado… Del Novio... ¡De Yeshúah!... Hasta que Él
regrese... “El Rúaj y la kalah dicen: ¡Ven!
Ciertamente vengo en breve… ¡Amé”n! Sí, ven,
Yeshúah, Adonái.” (Ap 22: 17, 20)
72
11. ZFDX (kidush/acción de gracias): El vino de la
copa de havdalah también proclama gozo.
Representa, además, la EME[ (tehilah/alabanza), la
AFMO (meloh/plenitud) y el DFBL (kavod/peso de
la esencia purísima del Eterno) proclamadas en la
tercera de las festividades triarmónicas de la copa
del árbol de la vida (Sukot/enramadas)... El gozo,
como testimonio de una vida justificada y pacífica
en Yeshúah, ha de ser como el vino de la copa...
¡Siempre abundante y siempre desbordante! (Lv
23:34-43, Mt 5:9-10)
73
A la luz del dicho del Eterno (Gn 2:2-3, Ex 20:8-11), debe
entenderse que la coronación de la Beriah no fue el haber hecho
D’os al adam/Género Humano, en el sexto día, sino el haber
creado el Shabat, en el séptimo: Símbolo e imagen de la totalidad
de Su plan perfecto de redención en Yeshúah Hamashíaj. El
Shabat es, en su esencia espiritual, una verdadera y evidentísima
proclama de la patente realidad del reino del que Habita en la Alta
Mansión: Yeshúah no se proclamó PFBY (ribón/regente) de una
utopía, ni de algo obsoleto, sino de una verdad tangible, por lo
cual afirmó, con todo poder y con toda autoridad, que el Shabat
había sido creado por Hashem, para toda la Humanidad y no sólo
para los judíos (Mr 2:27-28).
El Shabat fue creado por el Eterno para el reposo del ser
humano (Mr 2:27). Yeshúah, el judío intachable, lo guardaba,
acudía al sharet/servicio de la sinagoga y participaba en él (Lc
4:16). Enseñó que: No puede ser culpado de profanar el Shabat,
aquél que trabaja movido por la misericordia, por el servicio al
Lleno de Gracia y por la implementación a favor de Su reino y de
Su voluntad (Mt 12:1-4, Mr 3:1-6, Lc 6:1-5, 6-11, 13:10-17, 14:1-
6, Jn 5:5-18, 7:16-23), y Él, el que dijo estas cosas, es el Regente
del Shabat (Mr 2:28, Lc 6:5).
74
A parte de guardarlo, el Mashíaj Yeshúah honró el Shabat
de una manera única y sin parangón:
“Pasados los dos reposos34, al amanecer del día primero
de la semana, vinieron Miriam de Magdalah y la otra
Miriam, a ver el sepulcro... (Mt 28:1) Habiendo ya resucitado
Yeshúah, por la mañana del día primero de la semana
apareció primeramente a Miriam de Magdalah...” (Mr 16:9)
Yeshúah celebró el primer séder de Pésaj35 al anochecer del
tercer día de la semana, murió en el madero a las 15:00hrs.36 del
cuarto día, es decir, entre el primero y el segundo séder de Pésaj,
justo en el instante en que, en el beit hamikdash/templo, los
kohanim/sacerdotes ofrecían la jaguigah/sacrificio de la
festividad. El quinto día y el Shabat fueron los dos reposos37
citados en Mt 28:1. Tal y como lo había profetizado, mediante la
analogía de Yonah en el interior del gran pez (Jon 1:17), resucitó
setenta y dos (72) horas (tres días y tres noches) después de Su
muerte, o sea, hacia la culminación del Shabat, es decir, de la
34 Día tercero (Occ.: Martes): Yeshúah celebró el séder de Pésaj con Sus talmidim. Día cuarto (Occ.: Miércoles), a las 15:00 hrs.: Yeshúah murió en el madero. Día quinto (Occ.: Jueves): Primer reposo/Yom Tov de Pésaj. Día sexto (Occ.: Viernes): Preparación del Shabat. Día séptimo (Occ.: Sábado): Shabat (segundo reposo). Día primero (Occ.: Domingo): Hallazgo de la tumba vacía. 35 Algunos historiadores reconocen que, en tiempos de Yeshúah, Adonái y Mashíaj, aún no se había establecido plenamente la costumbre de celebrar dos ceremonias de Pésaj, en la Diáspora, pero sólo una en Éretz Israel. 36 Según el sistema convencional de 24:00 horas. 37 Se puede observar, en un texto en dialecto koiné, que el término que aparece, equivale al plural de la palabra hebrea Shabat.
75
havdalah/separación del segundo reposo (Mt 28:1,6): El primer
día de la semana, en la madrugada, obviamente, el Mashíaj ya
había resucitado.
“Los primeros talmidim/discípulos de Yeshúah,
como parte del remanente de Israel y, además,
creyentes en Él, siempre guardaron el Shabat.”
Tómese en cuenta que, desde el punto de vista litúrgico,
quien realiza la ceremonia de apertura del Shabat, es decir, de
kabalat hashabat, debe ejecutar la de clausura, en otras palabras, si
se evidencian elementos de la ceremonia de havdalah, ha de
deducirse, necesariamente, que el día bendito y puro fue
formalmente recibido y guardado (Ex 20:8, Dt 5:12, Hch 20:7-8).
76
Pero, atendamos, un instante, a lo que dice el pasaje del
rollo llamado “los hechos de los shelijim”:
“En la culminación del Shabat38, congregados los
talmidim, para partir el pan39... Había muchos pabilos40
encendidos en el aposento alto donde estaban congregados.”
¿A caso no estaban realizando la liturgia de
havdalah/separación del séptimo día?
¿Puede alguien, en medio de todas sus apremiantes
obligaciones y compromisos, preocupaciones e inquietudes,
declarar su libertad y, por veinticuatro horas, separarse del mundo
y de todas sus acongojantes demandas, para dedicarse solamente a
sus ocupaciones espirituales?
“La persona que guarda el Shabat:
¡Lo quiere, lo puede y lo hace!”
38 Se puede notar que, en las traducciones occidentales, se ha sustituido el término koiné, equivalente al vocablo hebreo Shabat. 39 El partimiento y la repartición del pan representa, aquí, la tercera seudah del Shabat (poco antes del inicio de la ceremonia de havdalah/separación). 40 El pabilo, las especias aromáticas y el fruto de la vid (en ese orden) conforman el triarmónico litúrgico de la ceremonia de havdalah.
77
Durante un día no tiene capataces. Es libre. Nada interfiere
con su descanso ni con su tranquilidad mental y de espíritu. No es
cuestión sólo de no trabajar físicamente, se trata, además, de no
hacerlo, emocionalmente: Antes de iniciar el Shabat... Es capaz de
proclamar: “Realmente terminé y, aunque no haya acabado, es
como si lo hubiera hecho, por lo tanto puedo descansar, me
detengo porque no existe una cosa tal como el... ¡Debo hacer!”
78
“De cierta manera, el Shabat es como el amor.
Usted puede hablar de él por el resto de su vida,
pero si nunca lo ha experimentado, nunca lo entenderá.
Una vez que usted ha estado enamorado,
ningún argumento adicional es necesario.
El Shabat es un lazo de amor entre nosotros y D’os.”
(Aryeh Kaplan)
79
SÉDER41 DE KABALAT HASHABAT
NJYZE YJZ
SHIR HASHIRIM/EL CANTAR DE LOS CANTARES
En el sentido simbólico de la kalah que recibe al jatán, se
acostumbre, antes de iniciar el séder, entonar versos del rollo
denominado “el cantar de los cantares”42.
[BZE [A MAYZJ JQB FYOZF
VESHAMRÚ BENÉI ISRAEL ET HASHABAT
LOS HIJOS DE ISRAEL GUARDARÁN EL SHABAT
“Los hijos y las hijas del remanente de Israel guardarán
el Shabat, lo han de celebrar como una alianza perpetua, por
todas sus generaciones. Entre Mí y los hijos de Israel… ¡Es
la señal eterna! Porque en seis días hizo Hashem los cielos y
el planeta Tierra... ¡En el séptimo día descansó!”
(Ex 31:16-17)
41 Heb.: Orden. Se refiere a la secuencia, o a los pasos en la liturgia de las ceremonias. 42 La lectura adquiere un significado muy especial durante la Sefirat Haómer, es decir, durante las siete semanas entre Pésaj y Shavuot.
80
[FYQE [XMDE
HADLAKAT HANEROT/EL ENCENDIDO DE LAS VELAS
El sexto día, poco antes de la puesta del Sol, una mujer43se
cubre la cabeza con su velo44y enciende las dos velas45, cruza las
manos (la derecha sobre la izquierda) tres veces (en relación con
el acróstico P"OA [amé”n]: 1. MA El/D’os, 2. KMO Mélej/Rey y
3. POAQ Neemán/Fiel) sobre ellas, se cubre los ojos con las
manos y dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel Shabat
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
recomendado46 encender las velas del Shabat. En el Nombre
de Yeshúah Hamashíaj… ¡Amé”n!
43 En representación de la kalah. 44 En las kehilot/comunidades de nuestra línea, esto no es necesario, si se trata de una soltera, divorciada, o viuda. 45 Primero la que se halla a su izquierda, llamada zajor /acuérdate, símbolo de los profetas que anuncian el retorno del Mashíaj y, luego, la que se encuentra a su derecha, llamada shamor /guarda, símbolo del Mashíaj mismo. 46 Prefiero utilizar la expresión “nos has recomendado” en lugar de “nos has ordenado” (como aparece en el texto hebreo), ya que este acto no corresponde a la ejecución de ningún mandamiento de la Torah.
81
Se descubre los ojos, contempla las velas encendidas y
añade:
¡Oh, Regente del universo!... Acabo de encender las velas en
honor del Shabat y proclamo, como está escrito: “Si retraes del
Shabat tu pie, es decir, si te abstienes de hacer tu voluntad
en Mi día purísimo, si lo llamas: ¡Delicia, puro, honorable de
Adonái! Si reconoces su pureza, no andando en tus propios
caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias
palabras. Entonces te deleitarás en el Eterno y Yo te haré
subir sobre las alturas del planeta Tierra, te daré a comer la
heredad de Yaakov, tu ancestro. La boca del Lleno de Gracia
lo ha hablado. Bienaventurado el que hace esto y el hijo del
que lo acoge: El que guarda el Shabat, el que no lo profana y
el que se abstiene de hacer todo mal. El extranjero que vino
al Eterno no hable diciendo: Me apartará totalmente
Adonái de Su Pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy
árbol seco. Así ha dicho el Eterno: A los eunucos que
guarden mis Shabatot, escojan lo que Yo quiero y abracen Mi
alianza. Yo les daré lugar en Mi casa y dentro de Mis
muros... Mayor reputación que la de tener hijos e hijas.
82
¡Nombre perpetuo les daré, el cual nunca perecerá! A los
hijos de los extranjeros que sigan a Hashem para servirle y
amen el Nombre del Eterno para ser Sus siervos. A todos los
que guarden el Shabat para no profanarlo y abracen Mi
alianza, Yo los llevaré a Mi monte purísimo y los recrearé en
Mi casa de oración y sus holocaustos y sus sacrificios serán
aceptados sobre Mi altar, pues Mi casa será llamada beit
tefilah/casa de oración para todas las etnias.” Que el
beneficio de esta observancia traiga bendiciones sobre nosotros.
Enséñame a andar en Tus caminos, fiel a Tu Torah y apegada a
Tus preceptos. Guárdanos y protégenos. Sea sobre nuestro hogar
la paz, la luz y la alegría, para siempre. En el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj… ¡Amé”n!
83
'EM [FDFEM BFI ,JDFD ELM
LEJÁ DODÍ, TOV LEHODOT LASHEM
Se entonan:
1. Lejá dodí/¡Vamos, querido!47
2. Tov lehodot lashem/bueno es alabarte, oh Eterno (Sal 92)
47 Puede se encontrado en el Sidur (libro de oraciones).
84
ZJDX
KADISH/LA ACCIÓN DE GRACIAS48
Exaltado y purísimo es Su Gran Nombre... ¡Amé”n!...
En el mundo que Él creó según Su voluntad.
Establezca Su reino.
El que hizo germinar Su redención, en Yeshúah,
apresure el regreso del Mashíaj... ¡Amé”n!...
Durante la vida y en los días de ustedes,
en vida de toda la Casa de Israel, prontamente,
en tiempo cercano y digan: ¡Amé”n!
Sea Su Gran Nombre bendito eternamente:
Sea bendito, alabado, honrado, enaltecido,
ensalzado, magnificado, exaltado y loado
el Nombre del Eterno... ¡Amé”n!
Por encima de todas las bendiciones, cánticos,
alabanzas y consuelos que puedan ser proferidos en el mundo
y digan: ¡Amé”n!
Haya paz emanada de los cielos,
vida, abundancia, salvación, consolación, liberación, cura,
redención, perdón, beneficios de la expiación hecha por
Yeshúah, descanso y rescate para cada uno de nosotros
y para todo el Pueblo de Israel y digan: ¡Amé”n!
48 En las kehilot/comunidades de nuestra línea se acostumbra dar tiempo para que los participantes den testimonio y expresen gratitud al Purísimo… ¡Bendito sea Él!
85
El que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión,
siga perfeccionándola en cada una y en cada uno de nosotros,
sobre todo Israel y digan,
en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj... ¡Amé”n!”
86
MAYZJ SOZ
SHEMAH ISRAEL/¡ESCUCHA/OBEDECE, OH ISRAEL!
Antes de proclamar Shemah Israel, se dice:
Bendito seas tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo,
por cuya palabra se producen las sombras de la noche, con
sabiduría abres las puertas de los cielos, con inteligencia cambias
las estaciones y los ciclos del tiempo. Colocas las estrellas en las
alturas, en sus vigilias, según Tu voluntad. Tú creas el día y creas
la noche. Haces que se desvanezca la oscuridad ante la luz, y la
luz ante la oscuridad. Haces desaparecer el día y llegar la noche.
Así separas el día de la noche. Eterno de las huestes es Tu
nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno, que haces aparecer el
crepúsculo… ¡Amé”n! Has amado la Casa de Israel, Tu Pueblo,
con amor perenne. Nos has impartido la Torah, sus preceptos, sus
estatutos y sus juicios. Por eso, oh Eterno, D’os nuestro,
hablaremos en todo tiempo, al acostarnos y al levantarnos, de Tus
leyes, alegrándonos y regocijándonos con el estudio de las
palabras de Tu Torah, de Tus preceptos y estatutos, para siempre,
pues ellos existen para el bienestar de nuestra vida y para la
prolongación de nuestros días. Meditaremos en ellos día y noche.
Tu Amor y Tu Piedad nunca nos abandonarán. Bendito seas Tú,
oh Eterno, que amas a Tu Pueblo Israel.
87
De pie, hacia Yerushalaim, y con las manos cubriendo el
rostro, se proclama:
“Escucha, oh Israel, el Eterno es nuestro D’os, el
Eterno es Uno. Amarás al Eterno, tu D’os, con todo tu
corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Que las
palabras, que te mando hoy, estén en tu corazón. Impártelas
a tus hijos, habla de ellas en tu estadía en casa y cuando
vayas por el camino, al acostarte y al levantarte. Átalas
como señal en tu brazo, llévalas como frontal en medio de
tus ojos, escríbelas en los dinteles de tu casa y en tus
portones… ¡Amé”n!” (Dt 6:4-9)
88
EDJOS
AMIDAH/ORACIÓN, DE PIE
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
primeros ancestros49. (Sal 51:15, 96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu Pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
49 He optado por transcribir sólo el encabezado de cada porción de la Amidah, y por dejar completa (en azul) la que se refiere a la conmemoración concerniente.
89
Tú apartaste el séptimo día en honor a Tu Nombre, como
complemento de la creación de los cielos y del planeta Tierra. Lo
bendijiste más que a todos los otros días y lo hiciste distinto,
apartado y puro, más que a todos los otros tiempos. Así está
escrito en Tu Torah: “Acabaron de ser creados los cielos, el
planeta Tierra y todo el contenido de ellos. Terminó Hashem,
en el día séptimo, la obra que había hecho y reposó, en el día
séptimo, de toda la obra que hizo. Bendijo Adonái al día
séptimo y lo apartó, porque en él descansó de toda Su obra,
de la que el Eterno creó y fue hecha.”
Alégrense, en Tu reino, todas las personas que guardan el
Shabat y que lo califican de delicia. El Pueblo que aparta el
séptimo día se saciará y se regocijará con Tu bondad, porque Tú
Te complaciste con el séptimo día, lo apartaste y lo llamaste día
de delicias, en recuerdo de la obra de la creación.
90
D’os nuestro y de nuestros primeros ancestros, complácete,
Te rogamos, con nuestro reposo, apártanos con Tus mitzvot y
mantén nuestro camino, en Tu Torah. Sácianos con Tu bondad,
alegra nuestra alma con Tu salud y purifica nuestro corazón para
que Te podamos servir, de verdad. Haznos partícipes, oh Eterno,
D’os nuestro, con amor y agrado, de la herencia de Tu Shabat
Purísimo, que, en él, repose todo Israel, el que reconoce la pureza
de Tu Nombre. Bendito seas Tú, oh Adonái, que has apartado el
Shabat.
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias. (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias. (Sal 18:1-2,
136:1-26)
Otorga paz buena. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación
de mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi
Redentor. El que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj… ¡Amé”n!” (Sal 19:14)
91
Todos se sientan y proclaman:
“Acabaron de ser creados los cielos, el planeta Tierra y
todo el contenido de ellos. Terminó Adonái, en el día
séptimo, la obra que había hecho y reposó, en el día séptimo,
de toda la obra que hizo. Bendijo Hashem al día séptimo y lo
apartó, porque, en él, descansó de toda Su obra, de la que el
Eterno creó y fue hecha.”
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os y D’os de
nuestros primeros ancestros, D’os de Avraham, Yitzjak y Yaakov,
D’os grande, fuerte y temible. D’os Altísimo, Creador de los
cielos y del planeta Tierra. Es deber nuestro alabar al Eterno,
Creador de todo lo que existe, aclamar la grandeza del Creador.
Aprende, pues, hoy, y ponlo en tu corazón, que: Hashem es D’os,
arriba en los cielos y abajo en el planeta Tierra. No hay otro. Tuya
es la soberanía y por toda la eternidad reinarás con honor, como
está escrito en Tu Torah: “El Lleno de Gracia reinará para
siempre.”
92
NJQBE [LYB
BIRKAT HABANIM/BENDICIÓN SOBRE LOS HIJOS
Y SOBRE LAS HIJAS
El hijo, o la hija que va a recibir la bendición y sus padres se
ponen de pie. Éstos se colocan frente a aquél, o a aquélla. El
padre pone la mano derecha sobre la cabeza del hijo, o de la hija
(Que lo que crees...) y la izquierda sobre el hombro derecho (lo
llegues a poner por obra), o las dos manos (la izquierda sobre la
derecha: ¡Benditos sean los dos!) sobre la cabeza del hijo, o de la
hija, si éste está casado, o si ella lo está.
Se proclama sobre el hijo:
“Yesimjá Elohim keefraim vejimnasheh/que el Eterno te
haga como a Efraim y como a Manasheh.”
Se proclama sobre la hija:
“Yesimej Elohim kesarah, rivkah, rajel veleah/que el
Eteno te haga como a Sarah, Rivkah, Rajel y Leah.”
93
Se dice la bendición:
P"OA KYOZJF EFEJ KLYBJ
P"OA KQHJF KJMA FJQU EFEJ YAJ
NFMZ KM NZJF KJMA FJQU EFEJ AZJ
P"OA HJZOE SFZJ NZB
[ievarejejá Adonái veishmerejá, amé”n]
[iaer Adonái panav eleija vijunejá50, amé”n]
[isah Adonái panav eleija veiasem lejá shalom]
[beshem Yeshúah Hamashíaj, amé”n]
Que el Eterno te bendiga y te guarde, amé”n.
Que el Eterno haga resplandecer Su rostro sobre ti
y tenga de ti misericordia, amé”n.
Que el Eterno levante Su rostro sobre ti
y ponga en ti paz,
en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj, amé”n.
50 Algunos dicen: “Vijuneka” .
94
NLJMS NFMZ
SHALOM ALEIJEM/¡SEA LA PAZ!
Se entona Shalom Aleijem51:
“¡Shalom aleijem! ¡Oh mensajeros de la paz, mensajeros
del Altísimo, enviados, en misión, por el Rey de los reyes, el
Lleno de Gracia! A Sus mensajeros Él dará órdenes a tu
favor. Te guardarán en todos tus caminos. El Eterno
guardará tu salida y tu entrada. Desde ahora y para
siempre.” (Sal 91 y 121)
51 El saludo indica que somos concientes de la presencia de mensajeros de D’os, alrededor nuestro... Enviados, en misión, a favor de los hijos y de las hijas de Adonái. Puede hallar el cántico completo en el Sidur.
95
MJH [ZA
ÉSHET JAÍL/MUJER DE PROEZA
Se declama en honor de la esposa:
“¡Mujer de proeza! ¿Quién la puede encontrar? Su
valor sobrepasa al de las perlas. El corazón de su esposo
confía en ella ¡No tendrá necesidad de despojo! Ella le hace
el bien y nunca el mal, todos los días de su vida. Busca lana
y lino. De buen grado trabaja con sus manos. Es como los
navíos mercantes, pues trae de lejos su pan. Se levanta
cuando aún no ha amanecido, da comida a la gente de su
casa y ración a sus criadas. Considera un campo y lo
adquiere. Con el fruto de sus manos planta una viña. Ciñe
sus lomos de fortaleza y esfuerza sus brazos. Prueba y echa
de ver que su trabajo es provechoso. Su lámpara no se apaga
de noche. Aplica sus manos al huso y las palmas de sus
manos se apoyan en la rueca. Tiende la palma de su mano al
pobre y al necesitado extiende sus manos. No tiene temor a
la nieve, por su familia. Todos los de su casa están vestidos
de lana escarlata. Hace para sí tapices. Su vestidura es de
96
lino finísimo y de púrpura. Es conocido su esposo en las
puertas de la ciudad, cuando se sienta con los ancianos del
país. Hace sábanas y las vende. Entrega cintas al mercader.
La fuerza y el decoro son su vestidura. Se muestra risueña
en cuanto a los días postreros. Abre su boca con sabiduría.
La ley de la benevolencia está en su lengua. Vela por la
buena marcha de su casa y no come el pan de la pereza. Sus
hijos se levantan y la declaran: ¡Dichosa! También su esposo
la admira: ¡Muchas mujeres han procedido virtuosamente,
pero tú a todas sobrepasas! El ser agraciada puede
convertirse en engaño y la hermosura, en vanidad. ¡Pero eso
no le sucede a la mujer que reverencia al Eterno! Por eso será
admirada. Retribúyanle el fruto de sus manos y, por el
testimonio de sus hechos, felicítenla, en las puertas de las
ciudades.” (Pr 31: 10-31)
97
Se añade:
“Torre fuerte es el nombre del Eterno, en ella se refugia
la persona que ha sido justificada y ahí permanece segura.
En Mí se multiplicarán tus días y te aumentarán los años de
vida.” (Pr 18: 10)
98
ZFDX
KIDUSH/LA ACCIÓN DE GRACIAS
Generalmente es el padre quien llena la copa de vino. Se
pone de pie (los demás también) y proclama:
“Yom hashishí vaiejulú hashamaim vehaáretz vejol
tzevaam vaiejal Elohim baiom hashvií melajtó asher asah
vaishbot baiom hashvií mikol melajtó asher asah vaievarej
Elohim et yom hashvií vaiekaddesh otó ki vo shavat mikol
melajtó asher barah Elohim laasot/Día sexto: Acabaron de
ser creados los cielos, el planeta Tierra y todo el contenido de
ellos. D’os terminó, en el día séptimo la obra que había
hecho. Descansó, en el día séptimo, de toda la obra que hizo.
El Eterno bendijo el día séptimo y lo apartó, porque, en él,
descansó de toda la obra que, como Creador, había hecho.”
99
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav veratzah vanu veshabat kodshó
beahavah uveratzón hinjilanu zikarón lemaaseh vereshit
tejilah lemikraéi kódesh zéjer litziat mitzraim veshabat
kodsheja beahavah uveratzón hinjaltanu baruj Atah Adonái
mekadesh hashabat amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os
nuestro, Rey del universo, que nos apartaste con Tus
mitzvot, Te has complacido en nosotros y con amor y agrado
nos has legado el Shabat Purísimo, en memoria de la obra de
la creación, pues éste es el primero de los días de purísima
convocación, en recuerdo de la salida de Egipto. Tu Shabat
Purísimo nos lo has legado con amor y agrado. Bendito seas
Tú, oh Hashem, que apartaste el Shabat, amé”n.
100
Se dice:
!NJJHM (lejáyim/¡Por la vida!). Se bebe del vino.
Se acostumbra saludar:
!NFMZ [BZ (Shabat shalom/¡Que tenga un Shabat lleno
de paz!). Todas las pesonas se sientan.
101
NJJDJ [MJIQ
NETILAT YADAIM/EL LAVAMIENTO DE LA MANOS
La persona que va a partir el pan, se lava las manos.
Mientras se seca, dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat yadaim
amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
recomendad el lavamiento de las manos, amé”n.
102
AJWFOE
HAMOTZIH/EL QUE HACE BROTAR PAN DE LA TIERRA
Se retira el Shabat Shalom52, se parten las dos jalot, se
colocan, de nuevo, en el platón, el cual es levantado. Se dice la
bendición:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Hamotzih
léjem min haáretz amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái,
nuestro D’os, Rey del universo, que haces brotar pan de la
tierra, amé”n.
52 Heb.: Shabat de paz. Cubierta blanca que se halla sobre las Jallot (Heb.: Dos bollos de pan trenzado).
103
EQFZAYE EDFSRE
HASEUDAH HARISHONAH
LA PRIMERA COMIDA CEREMONIAL
104
PFGOE [LYB
BIRKAT HAMAZÓN/LA BENDICIÓN POR LA PROVISIÓN
Inmediatamente después de comer, se retiran los cuchillos53
de sobre la mesa54 y se bendice a Hashem por la provisión:
“Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la
cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en
ella. Tierra cuyas piedras son de hierro y de cuyos montes
sacarás cobre. Comerás, te saciarás y bendecirás al Eterno, tu
D’os, por la buena tierra que te ha dado (Dt 8:8). Bendito
seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del universo, que
alimentas al mundo entero con Tu bondad, favor, clemencia
y misericordia. Tú provees de pan a todo ser viviente porque
Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nunca nos
ha faltado nuestro alimento, ni lo hará nunca, a causa del
amor de Tu Gran Nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo, oh Hashem, nuestro Padre,
nuestro Rey bondadoso y bienhechor para con todos. Tú nos
53 Símbolos de la guerra: Negación de la paz. 54 Símbolo del Altar: Afirmación de la paz.
105
has beneficiado, sigues y continuarás haciéndolo. A causa de
Yeshúah Hamashíaj, nos has permitido heredar el día que
será siempre Shabat. El que ya consolidó la paz en Su Alta
Mansión, siga perfeccionándola en cada una y en cada uno
de nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de
Yeshúah Hamashíaj... ¡Amé”n!”
Se levanta la copa y se proclama:
“Kos yeshuot esah veshem Adonái ekrah/La copa de las
salvaciones levantaré y el Nombre del Eterno invocaré.”
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, nuestro D’os,
Rey de universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
Se hacen sonar las copas, unas contra las otras... ¡Para que
se oiga!...
Se dice: !NJJHM (lejayim/¡Por la vida!). Se bebe del vino.
106
YEMÉI HASHAVÚAH/LOS SEIS DÍAS DE TRABAJO
Durante SFBZE JOJ (yeméi hashavúah/los días de la
semana) el ser humano necesita dominar el mundo, su ocupación,
o su oficio están definidos en términos de la forma en que ese ser
humano trabaja, lucha contra la Creación, sin embargo, su
condición finita y elemental subyace bajo la apariencia de todas
sus ocupaciones... Pero...
¡Durante el Shabat las ocupaciones
subyacen bajo la libertad del ser humano!
107
Un dicho de los ancestros declama:
“Todos los yeméi hashavúah/días de la semana fueron
colocados en pares: El día primero fue la pareja del segundo,
el día tercero... Del cuarto, el quinto fue puesto al lado del
sexto y... Cuando el Shabat se halló sin compañía... El
Eterno le otorgó al remanente de Israel.”
108
LECTURA DE TEHILÍN55
La siguiente lista de tehilín suele leerse de la forma en que
se indica a continuación:
Shabat: Sal5692: “Bueno es alabarte, oh Hashem.” Adonái
reinará sobre todo. El peso de Su esencia purísima y Su sharet57
llenarán todo el universo… ¡Cuando regrese Yeshúah Hamashíaj!
A (yom rishón/día primero58): Sal 24: “De Hashem es el
planeta Tierra y su plenitud.” En el primer día de la beriah, el
Eterno poseyó el mundo y gobernó sobre él.
B (yom shení/día segundo): Sal 48: “Grande es el Eterno y
Digno de ser, en gran manera, alabado.” En el segundo día de
la beriah, el que habita en la Alta Mansión dividió Sus obras y
reinó sobre ellas.
55 Heb.: Alabanzas. Conocidos en Occidente como 56 Sal. (de “Salmo” ): La abreviatura convencional de Tehillín. 57 Heb.: Servicio, labor, trabajo, desempeño y ministerio. 58 Es decir, día primero después del Shabat.
109
C (yom shlishí/día tercero): Sal 82: “D’os se levanta en
medio de la reunión de los fuertes.” En el tercer día de la
Beriah, el Lleno de Gracia hizo aparecer la tierra firme, sobre la
cual se halla el Juez y los que son juzgados.
D (yom revií/día cuarto): Sal 94: “El Eterno es el D’os de
las venganzas.” En el cuarto día, el Eterno hizo aparecer el Sol,
la Luna y las estrellas. Él ha de llamar a cuentas a las personas
que los han tomado como objetos de culto y de adivinación.
E (yom jamishí/día quinto): Sal 81: “Canten con gozo a
D’os, Fortaleza nuestra.” En el quinto día, Hashem hizo una
gran variedad de seres para la tehilah de Su Nombre.
F Yom shishí/día sexto: Sal 93: “El Eterno reinará.” En el
sexto día, el Purísimo... ¡Bendito sea Él!... Terminó Sus obras,
hizo al adam y continuó siendo Rey, y a partir de entonces,
también, sobre todo el universo.
110
La costumbre de realizar la lectura anterior data de los
tiempos del segundo templo y tiene relación con algo que Hashem
realizó en cada día de Su Creación. En el caso singular del
Shabat, el mismo salmo XCII (92) expresa que fue compuesto
especialmente para ese día purísimo.
111
ROSH JÓDESH/LA LUNA NUEVA
ZDFH ZAY (Rosh Jódesh/luna nueva) marca el primer día
del mes. Se concidera una conmemoración, aunque no un día de
reposo como el Shabat, o como los yamim tovim59 de las
conmemoraciones anuales.
En la antigüedad, en el beit hamikdash, se ofrecían, en Rosh
Jódesh, sacrificios especiales y se hacían sonar los
shofarot/cuernos ceremoniales, por parte de los
kohanim/sacerdotes. Desde los días de Shaul Hamélej60 ya se
solía celebrar este día, como una festividad familiar.
59 Heb.: Días buenos, es decir los reposos de las conmemoraciones. No se refiere a los Shabatot semanales. 60 Saul, primer rey de Israel.
112
En la actualidad se acostumbra, durante el Shabat anterior a
Rosh Jódesh, anunciar a la edah/comunidad congregada: El
tiempo exacto de la luna nueva por venir.
Se proclama:
“Oh Eterno, nuestro D’os, todas Tus obras Te alabarán,
junto con las personas que hacen misericordia, con las que
han sido justificadas, con las que ponen por obra Tu
voluntad, con el remanente de Tu Pueblo Israel ¡Todos Te
darán gracias y Te ensalzarán con cantos alegres! Te
bendecirán, Te alabarán y honrarán Tu Nombre Honorable,
porque bueno es agradecerte y placentero cantar alabanzas a
Tu Nombre Purísimo. Tú eres D’os por todas las eternidades.
Baruj Atah Adonái Mélej mehulal batishbajot
amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, Rey alabado en medio de
los loores, amé”n.”
Se hacen lecturas especiales (I Sm 20:18-42, Jn 14:1-10).
113
En Rosh Jódesh61, en medio de la edah, se declara la
brajah/bendición:
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que, con sólo el poder de Su dicho, creó los cielos y
con el soplo de Su boca, todos el contenido de ellos. Les dio
un decreto y un tiempo designado para que no se desvíen de
sus misiones establecidas. Ellos, como que se regocijan y
como que son felices al cumplir la voluntad de su Creador,
que es verídico y Su palabra es verdadera. Él también ordenó
a la Luna renovarse todos los meses. Asimismo, concedió una
corona de honor para las personas que se apoyan en el
Eterno, porque también serán renovadas como la Luna, a fin
de reconocer el peso de la esencia purísima de su Creador y el
Nombre honorable de Su reinado. Bendito seas Tú, oh
Adonái, nuestro D’os que renuevas los días de las semana,
los Shabatot, los meses, la conmemoración de Yom Kipur y
las festividades anuales de Pésaj, Shavuot, Rosh Hashanah,
Sukot, Shminí Atzéret, Simjat Torah, Janukah y Purim, los
periodos de la Sefirat Haómer y de la Teshuvah, las
61 Las consideraciones especiales para cuando Rosh Jódesh coincide con el Shabat pueden ser halladas en un Sidur.
114
estaciones de primavera, verano, otoño e invierno, los ciclos
de la raíz, del tronco y de la copa, los años ordinarios,
embolismales y sabáticos, las épocas de los jubileos, las eras
de los milenios, a Tus hijos y a Tus hijas, y a todo Tu Pueblo
Israel. Bendito seas Tú, oh Eterno, que renuevas los meses,
amé”n.
Antes de entonar/proclamar parte del Halel, se dice la
brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu likroh et hahalel
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo que nos has puesto aparte con Tus mitzvot y nos
has recomendado proclamar el Halel, amé”n.
115
Se proclama:
“¡Alaben al Eterno! Alaben, siervos de Hashem, alaben
el Nombre de Adonái. Sea bendito el Nombre del Eterno,
desde ahora y para siempre. Desde el nacimiento del Sol,
hasta su ocaso, alabado es el Nombre del Purísimo…
¡Bendito sea Él! D’os está muy por encima de todas las
etnias. El peso de Su pureza es más sublime que los cielos
¿Quién como el Eterno, nuestro D’os, entronizado en lo
Alto, que se digna a mirar tanto a los cielos como al planeta
Tierra? Él levanta, del polvo, a la persona pobre. Alza, del
estiércol a la persona menesterosa, para que pueda sentarse
con los príncipes, con los jefes de su pueblo. Él da hogar a la
mujer estéril, como gozosa madre de sus hijos ¡Haleluiah!
¡Alaben a D’os! Tiembla, oh planeta Tierra, ante la
presencia del Eterno, ante la presencia del D’os de Yaakov.
El que tornó la peña en manantial y, en fuentes de aguas, la
roca. No a nosotros, oh Hashem, no a nosotros, sino a Tu
Nombre sea el honor, por Tu misericordia y Tu verdad. Oh
Israel, confía en el Lleno de Gracia. Él es su amparo y su
escudo. El Eterno se ha acordado de nosotros. Él nos
116
bendecirá. Bendecirá a la Casa de Israel y a la Casa de
Aharón. Bendecirá a las personas que temen al Eterno, a las
personas humildes y a las grandes. Amo a Adonái porque Él
escuchó mi voz y mis súplicas, porque ha inclinado, a mí, Su
oído. ¡Lo invocaré mientras viva! ¿Qué rendiré al Eterno por
todas Sus bondades para conmigo? Levantaré la copa de las
salvaciones y proclamaré el Nombre de Hashem. Cumpliré
mis votos al Eterno ¡Alaben a Adonái, todas las etnias,
todas las naciones! ¡Alábenlo! Porque grande es Su
misericordia para con nosotros. La verdad del Eterno es para
siempre ¡Haleluiah! ¡Alaben a D’os! Den las gracias a
Hashem porque es bueno. Su misericordia es para siempre.
En las tiendas de las personas que han sido justificadas hay
júbilo y canto de triunfo ¡La diestra del Eterno hace
proezas, la diestra de Hashem es sublime, la diestra de
Adonái hace proezas! Este es el día que fijó el Eterno
¡Gocémonos y alegrémonos en él! ¡Bendito sea la persona que
viene en el Nombre de Adonái! Los bendecimos, a ustedes,
desde la Casa del Eterno. Adonái es D’os y nos ha dado
luz.”
117
Antes de hacer oir la voz del shofar, se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lishmóah et kol hashofar
amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, D’os nuestro, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
ordenado escuchar la voz del shofar, amé”n.
Se ejecuta una Teruah y una serie de Tekiot.
Se hacen lecturas especiales (Nm 28:9-15, Is 66:1-24, Jn
14:11-19. Si coincide con el Shabat: Parashah correspondiente, Is
66:1-24, Jn 14:20-29).
118
Se realiza el servicio de musaf62 con una amidah breve63:
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
primeros ancestros. (Sal 51:15, 96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
Fijaste novilunios a Tu Pueblo, como tiempo de perdón para
todas los seres creados, pues recordamos que en aquellos días Te
ofrecían gratos sacrificios y holocaustos en expiación. Oh D’os
nuestro y de nuestros primeros ancestros, renuévanos este mes
con felicidad y bendición, con gozo y alegría, con salud y
consolación, con sustento y manutención, con perdón de las
trasgresiones y de las iniquidades. Constituya este mes, final y
término de todas nuestras tribulaciones y principio del rescate de
todo Israel, al que elegiste de entre todas las etnias e instituiste
para él la festividad de los novilunios. Bendito seas Tú, oh Eterno,
que pusiste aparte al remanente de Israel y a los novilunios.
62 Heb.: Servicio extraordinario, en memoria del sacrificio propio de Rosh Jódesh. 63 Debe tenerse presente que, durante el Shabat, la amidah tiene tres formas particulares.
119
Tú te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias. (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias. (Sal 18:1-2,
136:1-26)
Imparte paz buena. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel, y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n! (Sal 19:14)
120
Si el mes anterior fue uno de treinta días, en el presente se
observan dos64 de Rosh Jódesh.
En casa: Se procura tener presente el día, a través de la
abstinencia de la realización de labores que, bien, pueden dejarse
para otra ocasión, además, las comidas suelen tener un realce más
festivo.
La Luna Nueva es una señal patente que proclama: La
misericordia y el perdón renovados, el final de las tribulaciones y
el principio de las restauraciones, en el Purísimo… ¡Bendito sea
Él!
64 El primero corresponde al día trigésimo del mes anterior. Algunos consideran este día como un pequeño Yom Kipur, apropiado para reflexionar en relación con el perdón, y para ayunar.
121
EQBM
LEVANAH/LA LUNA FRANCAMENTE VISIBLE
Se refiere a la Luna que se aprecia mejor entre los días
tercero y décimo cuarto del mes establecido en la Tana”j.
Es una señal evidente que proclama: El perdón, la
misericordia y la restauración provenientes de Adonái.
122
La Luna, en todas sus fases, habla del Redentor, Yeshúah
Hamashíaj, por eso bendecimos al Lleno de Gracias, al
contemplarla.
123
KIDUSH HALEVANAH/LA ACCIÓN GRACIAS
POR LA LUNA RESPLANDECIENTE
Entre los días tercero y décimo cuarto65, a partir de la luna
nueva, se observa la ceremonia de kidush halevanah/la acción de
gracias, al Eterno, por la Luna resplandeciente.
Al contemplar la Luna se dice la brajah:
Bendito seas Tú, oh Hashem, nuestro D’os, Rey del
universo que haces que la Luna se renueve cada mes, que
crezca, en luz, hasta llegar a su brillo pleno. Eterno, nuestro
D’os, Tú haces que lo latente se haga, con Tus piedades, cada
día más patente hasta llegar a ser inminente. Bendito seas
Tú, oh Adonái, que harás regresar a Tu Mashíaj Yeshúah
ben David, amé”n.
65 Especialmente después de concluido el servicio de havdalah. Nunca en los Shabatot de las festividades pues ellas, por sí mismas, proclaman el plan perfecto de Hashem, para la restauración completa de la Humanidad. En Sukot se puede decir la birkat halevanah sólo después de haber concluido la construcción de la Sukah.
124
LECTURA DEL SALMO 15066
Y KADISH/LA ACCIÓN DE GRACIAS
Exaltado y puro sea Su Gran Nombre ¡Amé”n!
En el mundo que Él creó por Su voluntad.
Establezca Su reino.
El que hizo germinar Su redención, en Yeshúah,
apresure el regreso del Mashíaj ¡Amé”n!
Durante la vida y en los días de ustedes,
y en vida de toda la Casa de Israel, prontamente,
en tiempo próximo y digan: ¡Amé”n!
Sea Su Gran Nombre bendito eternamente.
Sea bendito, alabado, honrado, enaltecido,
ensalzado, magnificado, exaltado y loado
el Nombre del Purísimo ¡Amé”n!
Por encima de todas las bendiciones, cánticos,
alabanzas y consuelos que puedan ser proferidos en el mundo
y digan: ¡Amé”n!
Haya paz emanada de los cielos,
vida, abundancia, salvación, consolación, liberación, cura,
redención, perdón, beneficios de la expiación hecha por
Yeshúah, descanso y rescate para nosotros
y para todo el Pueblo de Israel, y digan: ¡Amé”n!
El que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión,
66 Note que, en el Sal 150, hay un halel por cada uno de los doce meses del año ordinario y por cada uno de los trece del embolismal.
125
siga perfeccionándola en cada una y en cada uno de nosotros,
sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj...
¡Amé”n!
126
CONMEMORACIONES MAYORES67
PÉSAJ Primera plenitud: El estar a salvo: D’os dador
de libertad (Jn 8:36) y de justicia (Rm 14:17)
SHAVUOT Camino de la restauración y de la edificación:
D’os dador de poder y de paz (Is 26:1-4,
Mt 28:20, Rm 14:17, Flp 1:6)
ROSH HASHANAH D’os dador de perdón y redentor (Mt 9:6)
YOM KIPUR D’os dador de perdón y restaurador (I Jn 1:9)
SUKOT Última plenitud: El cumplimiento de Sus
promesas y de Su Regreso: D’os dador de gozo
(Mt 25:34, Rm 14:17)
67 Conmemoraciones Mayores (de la Torah): Pésaj, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kipur, Sukot y Shminí Atzéret/Simjat Torah. Conmemoraciones Menores (invernales, o históricas): Janukah y Purim.
127
Es necesario destacar que, a Pésaj, Jag Hamatzot, Shavuot,
Rosh Hashanah, Yom Kipur, Sukot y a Shminí Atzéret (Lv 23:4-
44, Dt 16:1-17), se les conoce, también, con el nombre de
“Conmemoraciones Mayores”. Se denominan así porque
conforman una secuencia perfecta e indivisible que revela la
esencia espiritual del plan de D’os para Su Pueblo.
La progresión se inicia en HRU (Pésaj/D’os ha pasado por
alto), durante la luna llena del primer mes, es decir, de Nisán, en
la primavera, estación que proclama: ¡Renovación!
Pésaj muestra al Eterno como dador de libertad (Ex 12:1-28,
Lv 23:5-15): Recordamos que la libertad otorgada por Hashem es
completa y constituye un testimonio de Su infinita Gracia: Adonái
nos sacó de las tinieblas, las sacó de nosotros, las cambió por Su
luz y, finalmente, nos devolvió a ellas para sacar a otros (Ex 6:6-
7).
La convicción y la certeza en relación con la naturaleza de la
libertad dada por el Eterno, irrevocablemente, nos hace asumir un
compromiso con Él: En Su libertad, escogemos caminar por Su
Torah, para obedecerle, servirle y mostrarle nuestro amor, todo en
forma coherente con Su voluntad y con nuestra gratitud hacia
Aquél que nos hizo hijos e hijas libres y nos concedió el estar a
salvo... ¡Eternamente!
128
El caminar, después de siete Shabatot68, hace llegar a una
nueva estación, es decir, a [FSFBZ (Shavuot/semanas, Lv
23:16-23), a los pocos días69 de la luna nueva del tercer mes, esto
es, de Siván, en el verano, estación que anuncia: ¡Madurez!
Shavuot presenta a Hashem como dador de poder y de paz, a
través de Su dicho, a aquellas personas, hijas Suyas que,
responsablemente, han decidido consumar el compromiso con
D’os, asumido en Pésaj (Jn 15:3, Hb 4:12, 11:3).
D’os hizo evidente Su poder, por medio de Su dicho,
cuando, en el Monte Sinái, siete semanas después de la salida de
Egipto, dio los diez mandamientos a Su Pueblo (Ex 19:16-18,
20:1-18). Quince siglos más tarde, durante Shavuot, lo volvió a
manifestar, en el Monte de Tziyón (Hch 1:8-2:11): Recordamos
que el ser humano siempre falla cuando intenta buscar a Adonái
(Ex 32:1-3, 9-11). D’os se acerca primero al ser humano… “Del
Arón Kódesh al atrio” (Ex 25-27, 37-38)… Y lo atrae a Él.
68 Los siete días, a partir de Pésaj, se denominan Jag Hamatzot/Fiesta de los Ácimos, durante la cual, el Eterno nos exhorta a vivir sin jámetz /levadura, esto es, sin trasgresión, sin vanagloria y sin fatuidad, como parte del carácter de hijos y de hijas libres, responsables y comprometidos con Adonái y con Su reino. 69 Para algunos: Al día siguiente del séptimo Shabat, contado a partir del Shabat que se halla inmediatamente después de Pésaj. Para otros: Al día siguiente del cuadragésimo nono (siete semanas), contado a partir del segundo día de Pésaj.
129
Junto con la revelación... ¡Renovada, profunda y
permanente!... Se sigue caminando por la senda, pasando por
treinta de los cuarenta días de la Teshuvah70, hasta, casi ciento
veinte días más tarde, llegar a la siguiente estación: EQZE ZAY
(Rosh Hashanah/principio del año, Lv 23:24-25), en la luna nueva
del séptimo mes, es decir, de Tishréi, en el otoño, estación que
proclama: ¡Fidelidad!
En Rosh Hashanah se recuerda que:
1. A pesar de las fallas del ser humano, el que habita en la Alta
Mansión es el que viene a él. Aquél ha recibido, de parte de
Hashem, la opción de hacer Teshuvah. Adonái lo ha
perdonado, lo ha constituido rey y sacerdote, por los méritos
del Cordero de D’os, de Yeshúah, Adonái y Mashíaj, y le ha
otorgado Su Torah, en el corazón
2. Es el Eterno el que se acerca al ser humano y lo atrae hacia
Él (Ex 32:25-29, 34:1,6, Ap 1:5-6)
70 Heb.: Arrepentimiento: Periodo que inicia en la luna nueva del sexto mes, esto es, de Elul. Tiene como finalidad la introspección, el autoanálisis y el balance de todas las acciones del ser humano, a la luz de la Torah, con el propósito de ponerse a cuentas con D’os, consigo, con los semejantes y con el resto de la beriah. Durante sus cuarenta días, la teruah matutina del shofar nos llama a la reflexión. La teshuvah (cuando recibimos la notificación para comparecer ante el Juez) pasa por Rosh Hashanah (cuando comparecemos ante el Juez que inicia nuestro juicio), por Yamim Noraim/los días temibles, aquellos diez en los que se toman en consideración todas las pruebas, a favor y en contra, y culmina en Yom Kipur (cuando escuchamos la sentencia: ¡Culpable!). Entonces... D’os… Se levanta de Su trono de justicia y se siente en el de misericordia... Ve la sangre del Cordero y... ¡Nos indulta!
130
3. Cuando D’os ha otorgado la Torah, en el corazón, ésta es
guardada por amor a Él
4. Al mostrar el amor a Adonái, en forma coherente, es decir,
mediante la observancia de Su Torah, siempre habrá
bendición y recompensa de parte de Él (Dt 28:1-14)
131
Diez días después del Rosh Hashanah, se hace otra estación
en YFUL NFJ (Yom Kipur/día de la expiación, Lv 16:29-30, I Jn
2:1-2).
La mitzvah/el mandamiento de afligir el alma a través del
ayuno (para las personas creyentes en Yeshúah Hamashíaj, es
decir, para todas aquellas, hechas hijas del Eterno, por el poder
inconmensurable del Rúaj Hakódesh, con certeza de la realidad de
estar a salvo e integralmente sanas, por los méritos de Yeshúah,
Adonái y Mashíaj: Por Su plena deidad, Su primogenitura, Su
perfecta y completa humanidad, Su obediencia, Su muerte, Su
resurrección, Su sumo sacerdocio, Su majestad, Su promesa y Su
regreso) no debe entenderse en el erróneo sentido de intentar
alcanzar la condición de estar a salvo... ¡Que ya nos ha sido dada
gratuitamente!… Ha de interpretarse en términos de reflexión y
de autoexamen (a la luz de la Torah), al cabo de los cuales, se
llega a la conclusión de que: Es imposible cumplir todas las
mitzvot/mandamientos, para agradar al Eterno. Por eso, el
derramamiento de sangre ajena e inocente, también estipulado en
la Torah, para el perdón, es imprescindible (no se puede sustituir
por rezos), para todos los seres humanos que buscan una
incorruptible relación filial con nuestro Padre que está en los
cielos, para todos aquellos que se refugian en Su misericordia...
132
¡Por supuesto!... Cuando hablo de dam/sangre, no me refiero
a la de los animales, sino a la del mismo Yeshúah, el cual,
simplemente, no fue muerto por manos judías, o romanas...
¡Yeshúah, voluntariamente, ofreció Su sangre!
¡Una vez y para siempre!
La aflicción temporal no anula el gozo ni la paz derivados
de la convicción de que: Nada, absolutamente nada, puede
hacernos perder nuestra condición de hijos y de hijas del Eterno
(Rm 8:32-39).
En términos de Rosh Hashanah, de Yom Kipur y de perdón,
se puede cerrar diciendo que: En Rosh Hashanah el Eterno se
muestra como el dador de perdón71, el siempre redentor y en Yom
Kipur, como el dador de perdón72, el siempre restaurador (Sal
103:1-3, 130:4, Col 2:13, Ef 4:32).
71 Perdón redentivo: Otorgado por Hashem, una vez y para siempre, mediante la Sangre de Yeshúah, Adonái y Mashíaj. Proclamado en el vino de kidush y en la fiesta de Rosh Hashanah. 72 Perdón restaurador: Otorgado por el Eterno y por unos hacia los otros. Proclamado en el acto del lavamiento de las manos y en la conmemoración de Yom Kipur.
133
Siete meses después de haber asumido el compromiso, en
Pésaj, de haber optado por el carácter de hijos y de hijas libres, sin
levadura, en Jag Hamatzot, de haber mantenido viva la esperanza,
en la Sefirat Haómer, de haber ratificado la alianza, en Shavuot y
con la revelación renovada, profunda y permanente de los
alcances del perdón redentivo, en Rosh Hashanah y del perdón
restaurador, en Yom Kipur, llenos de acciones de gracias y de
muchísimo gozo, cinco días después de haber concluido el desafío
de la Teshuvah, llegamos a la meta, al final de la Senda, a
[FLFR (Sukot/enramadas, Lv 23:34), en la luna llena del séptimo
mes.
134
Sukot es la festividad más larga de todas. Conmemora, con
regocijo, la fidelidad y la provisión del Lleno de Gracia, el
cumplimiento de todas Sus promesas, a plazos corto73 y
mediano74, y la edificación y restauración completas del
remanente de Su Pueblo Israel (Lv 23:34-43, Dt 8:8).
Hashem se muestra, en Sukot, como el dador de gozo (Lv
23:40).
¿Qué se puede añadir?... Bien:
La gran celebración ha concluido. Gracias a D’os hemos
logrado alcanzar la plenitud, la meta, el objetivo.
73 Los Siete Productos (trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y dátiles) hablan de las promesas obtenidas. 74 Las estrellas visibles a través de la Sijah/cubierta de ramas sobre la Sukah, hablan de las promesas venideras... ¡Reales y tangibles como las ya obtenidas!
135
Sin duda, el gozo es un fruto que resulta de haber caminado
dentro de los linderos de la senda demarcada por Hashem... Sin
embargo, D’os, nuestro Padre que está en los cielos, sabe que, aún
después de haber terminado el último y gran día de la fiesta, es
decir, el día de la EBAFZ (shoevah/derramamiento de las aguas
de la Yeshuah/salvación y de la salud), de EBY AQ SJZFE
(hoshíah nah rabah/la gran condición de estar a salvo e
integralmente sanos).
136
Pero, algunos de Sus hijos y algunas de Sus hijas que no se
prepararon, que, por razones que Él conoce, no estuvieron a
tiempo... ¡Qué pena, diríamos!... Pero Adonái, Cuyos
pensamientos no son como los nuestros, ha decidido retribuir, por
igual, incluso a aquellas personas que no se percataron de Sus
tiempos, ni de Sus sazones, como sí lo hicieron las demás... Les
ha concedido un día más...
137
Otra oportunidad... ![YWS JQJOZ (Shminí Atzéret/el
día octavo de la asamblea75, Lv 23:36), el cual coincide con la
celebración de EYF[ [HOZ (Simjat Torah/la alegría por la
Torah)76, de ahí la costumbre de referirse a esta ocasión como:
[[""ZZ SS""ZZ [SHIN/AYIN, SHIN/TAV]
75 Los kohanim/sacerdotes del templo estaban distribuidos en órdenes, grupos, o suertes semanales. Zejariah, padre de Yojanán Hamatvil oficiaba en la octava suerte, llamada de Aviyah, es decir, durante la novena semana, a partir del día primero de Nisán. Sirvió, además, durante la semana del oficio pleno de Shavuot (décima semana). Elishevah, su esposa, concibió el 15 de Siván. Diez meses lunares después (40 semanas de gestación), es decir, entre el 14 y el 15 de Nisán, esto es, en el primer día de Pésaj, nació Yojanán Hamatvil. Al agregar seis meses se llega al primer día de Sukot (nacimiento de Yeshúah, Adonái y Mashíaj), al cual le fue hecha la berit milah, al octavo día de nacido, es decir, en Shminí Atzéret/Simjat Torah (Ex 23:17, Lv 23:36, I Cro 9:1-27, 24:1-19, II Cro 23:1-8, Lc 1:5-2:21), todo lo cual guarda relación con la misión de Eliyahu Hanavih, de preparar el camino del Mashíaj y con el significado del día octavo de asamblea y de Simjat Torah: ¡La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros! 76 Celebración de la conclusión y del reinicio de la lectura del Séfer Torah, como la estableció Ezrah Hasofer/el escriba, inmediatamente después de la Galut Bavel /exilio de Babilonia.
138
LOS CINCO SHABATOT ESPECIALES
(ANTICIPO DE PÉSAJ)
1. SHABAT SHEKALIM77: ¿Quién pagó el rescate por tu
vida? ¿Cuál templo fue totalmente demolido y, luego, Se
levantó en tres días? (Ex 30:11-16, II Ry 11:17-12:17 y Mr
12: 41-44)
2. SHABAT ZAJOR78: ¿Cuál fue el decreto de Amalek sobre
tu vida? ¿Quién anuló ese decreto? (Dt 25:17-19, I Sm 15:
1-34 y Ef 6: 10-13)
3. SHABAT PARAH79: ¿Quién Se hizo inmundicia por
hacerte limpio? (Nm 19:1-22, Ez 36: 16-38 y Mt 27: 27-28:
7)
4. SHABAT HAJÓDESH80 : ¡Primavera! ¿Quién renovó tu
vida? (Ex 12: 1-20, Ez 45: 16-46: 18 y I Cor 15: 20-28)
77 De las monedas para el rescate. 78 De lo que se debe recordar. 79 De la novilla alazana. 80 Del inicio del primer mes (Nisán).
139
5. SHABAT HAGADOL81/SHABAT KNISAT82 YESHÚAH
HAMASHÍAJ: ¿Quién fue el Único que Se puso a prueba y
calificó como Cordero de D’os que quita la trasgresión del
Género Humano? ¿Quién es el gran Señor y Regente del
Shabat? (Mlq 3: 4-24 y Mt 21: 1-15)
81 De Adonái, el Grande. 82 De la entrada.
140
BEDIKAT JÁMETZ
LA BÚSQUEDA DE LA LEVADURA
La noche antes del primer séder de Pésaj, debe realizarse la
bedikat jámetz/búsqueda del jámetz, lo más rápido posible,
después de la puesta del Sol. Antes de la bedikah se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al biur jámetz
amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has puesto aparte con Tus mitzvot y nos
has ordenado la destrucción del jámetz, amé”n.
Al finalizar la bedikah83 se declara el bitul jámetz/anulación,
o invalidación del jámetz:
Toda levadura y cualquier forma de jámetz que yo
pueda tener, que no haya visto, o que no haya destruido:
¡Sea nulo y sin dueño, como lo es el polvo del suelo!
83 Realizada por el padre, símbolo sacerdotal, con la ayuda de una vela (para encontrar el jámetz, aún en lo más recóndito de nuestra casa), representación de la luz de Rúaj Hakódesh, y de una pluma (para recoger hasta la última partícula de jámetz, de nuestra casa), señal de que Él auxilia y respalda, con amor y misericordia, a aquellas personas que, por su propia voluntad, han decidido dejar que el Eterno, por el poder del Rúaj Hakódesh, las transforme a la imagen del Ser Humano Perfecto: Yeshúah, Adonái y Mashíaj.
141
A la mañana siguiente, el jámetz que se juntó, la noche
anterior, agregado a aquél que quedó del desayuno, del siguiente
día, se destruye (algunas personas lo arrojan al fuego) y se repite:
Toda levadura y cualquier forma jámetz que yo pueda
tener, que no haya visto, o que no haya destruido: ¡Sea nulo
y sin dueño, como el polvo del suelo! (Ex 12:15, 19, 13:7)
Como expresión de gratitud hacia el Eterno, por haber
evitado la muerte de los primogénitos84, entre los hijos de Israel,
cuando recayó sobre Egipto la décima makah/golpe/plaga, el día
anterior85 al primer séder de Pésaj, los primogénitos acostumbran
ayunar desde la puesta del Sol.
En la víspera del décimo quinto día del mes de Nisán, se
celebra la Festividad de Pésaj (Lv 23:5-6).
Pésaj significa pasar por alto y se refiere al hecho de que
todos los primogénitos de Egipto fueron heridos de muerte.
Hashem pasó por alto las casas en donde se había esparcido la
sangre del cordero sacrificado (Ex 11:4-5, 12:5-7, 12-13, 22-23).
84 Bajur/primogénito: Primer hijo (no hija) de una mujer. 85 Cuando la víspera de Pésaj coincide con el Shabat, el ayuno se observa el jueves anterior. No es costumbre, salvo excepción calificada, ayunar durante el Shabat, ni durante su preparación.
142
Pésaj tiene que ver con una gran verdad universal:
“El Eterno pasó por alto la muerte merecida por las
trasgresiones, cuando nos perdonó, al tomar en consideración
la sangre expiatoria del Cordero Inocente y sin defecto.”
Esta es la mayor promesa de libertad hecha por el
Purísimo… ¡Bendito sea Él! Ésta es válida para todo aquel ser
humano que, voluntariamente, se acoja al beneficio eterno de la
sangre del Cordero de D’os. (Jn 1:29, Hb 9:11-15)
El Eterno proclamó la portentosa promesa de la eterna
condición de estar a salvo (Rm 8:32-39), cuando dijo (Ex 6:6-7):
1. ¡Te sacaré! (Jn 10:3-4, I Pd 2:9)
2. ¡Te haré libre! (Jn 8:36, Rm 8:2, Col 1:13, Gal 5:1, Hb
2:15)
3. ¡Te redimiré! (Col 1:14, Tit 2:14)
4. ¡Te haré Pueblo Mío! (Mq 4:1-5, Jn 14:3)
143
SEDARIM86 DE LAS FESTIVIDADES MAYORES
SÉDER87 DE PÉSAJ
1. KADESH/LA ACCIÓN DE GRACIAS
De pie... (Is 60: 1-2):
1. Se encienden las velas, de izquierda a derecha
2. Se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel iom tov
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
recomendado encender las velas del día bueno, amé”n.
86 Heb.: Ordenamientos ceremoniales. 87 Heb.: Ceremonia.
144
3. Se llena la primera copa88. Se dice la brajah sobre ella89:
Baruj Atá Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos escogiste de entre todos las etnias y nos
elevaste sobre todas las lenguas, nos pusiste aparte con
Tus mitzvot y nos diste, oh Hashem, con amor,
festividades para alegría, fiestas y celebraciones de
regocijo, este día de la fiesta de las matzot y este día
festivo, proclamado puro, conmemoración de nuestra
libertad, convocación purísima, en recuerdo de nuestra
salida de Egipto, pues nos escogiste y nos apartaste de
entre todos las etnias. Tus festividades puras, con alegría
y regocijo, nos hiciste heredar. Bendito seas Tú, oh
Hashem, que purificas a Israel y a las festividades, amé”n.
Baruj Atá Adonái Eloheinu Mélej haolam shehejeianu
vekiyemanu vehiguianu lazmán hazeh amé”n/Bendito
88 Con vino kósher para Pésaj. 89 La primera copa proclama: Te sacaré, la segunda: Te haré libre, la tercera: Te redimiré y la cuarta: Te haré Pueblo Mío.
145
seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del universo, que
nos has otorgado la vida, nos has levantado y nos has
traído hasta este tiempo, amé”n.” Todos se sientan.
4. Se bebe el vino de la primera copa (reclinados sobre el lado
izquierdo)
146
2. URJATZ/EL LAVAMIENTO
Porque ya hemos sido, del todo, lavados, es que
proclamamos la dádiva del perdón restaurador (I Cor 6:11).
Se lavan las manos sin decir la brajah correspondiente.
147
3. KARPÁS/LA HIERBA AMARGA
Símbolo de todos los trabajos forzados y de todos los abusos
de los que fuimos víctimas, por parte del Adversario, y, también,
de todas las obras vanas que hicimos, de las que Hashem nos ha
hecho libres (Mt 26:23, I Pd 1:18-20):
1. Se sumerge, en agua salada: Rábano, apio, lechuga, o perejil
2. Se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
haadamah amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto del suelo, amé”n
3. Se come
148
4. YAJATZ/EL PARTIMIENTO
El tzafún/escondido, llamado, también, afikomen, representa
a Yeshúah, Adonái y Mashíaj, el cual había sido prometido
desde la antigüedad (Mr 10:14-15, Lc 18:16-17, Hb 1:1-4):
1. Se parte, en dos partes desiguales, la matzah del medio90
2. La porción mayor, es decir, el tzafún/afikomen, se
envuelve y, sin dejar que los niños sepan dónde, se
esconde91
90 Se usan tres Matzot, colocadas, una sobre la otras: La superior representa a los Levitas, la del medio, a los Kohanim y la inferior, a los Israelitas. 91 Analogía de: Muerto, amortajado y sepultado por tres días y por tres noches.
149
5. MAGUID/EL RELATO
La narración de la historia de la salida de Egipto (Ex 12:1-
28):
1. Se narra la historia
2. Se levanta la kearah92, se descubren las matzot y se
proclama:
Este es el pan de la aflicción que comieron nuestros primeros
ancestros en la tierra de Egipto... ¡Toda persona el que tenga
hambre...Venga y coma!... ¡Toda persona necesitada...Venga
y festeje Pésaj!
3. Se cubren las matzot
4. Se llena la segunda copa
92 Heb.: Plato ceremonial de Pésaj.
150
5. El participante más joven pregunta y otro, mayor, le
responde:
I ¿Qué diferencia hay entre esta noche y todas las demás?
Todas las noches comemos jámetz, o matzah. Esta noche…
¡Sólo matzah93!…
II ¿Qué diferencia hay entre esta noche y todas las demás?
Todas las noches comemos todo tipo de verduras. Esta
noche… ¡Sólo hierbas amargas94!…
III ¿Qué diferencia hay entre esta noche y todas las demás?
Todas las noches pasamos sin sumergir alimentos, ni siquiera
una sola vez. Esta noche… ¡Dos veces95!…
IV ¿Qué diferencia hay entre esta noche y todas las demás?
Todas las noches comemos sentados, o reclinados. Esta
noche… ¡Sólo reclinados96!
93 R/Esa noche tuvimos que salir tan deprisa, que no hubo tiempo para que el pan leudara. 94 R/Las hierbas amargas hacen recordar el dolor de la esclavitud. 95 R/Las hierbas amargas, sumergidas en agua salada, o en jarózet, también hacen recordar el dolor de la esclavitud. 96 R/El reclinarse, para comer, o beber, proclama que sólo los reyes, no los esclavos, pueden hacerlo de esa manera.
151
Se descubren las matzot y se dice:
Siervos fuimos de Par’oh, en Egipto, pero Hashem, nuestro
D’os, nos sacó de allí con mano firme y brazo tendido. Si el
Lleno de Gracia no hubiera sacado a nuestros primeros
ancestros de Egipto, nosotros, nuestros hijos, nuestras hijas,
y toda su descendencia, todavía seríamos esclavos de Par’oh,
en Egipto. Por esta razón, aunque todos fuéramos sabios,
inteligentes y eruditos en el conocimiento de la Torah, aún
así, es nuestro deber relatar la salida de Egipto… ¡Bendito
sea D’os! ¡Bendito es Él! ¡Bendito sea el que entregó la
Torah a Su Pueblo Israel! ¡Bendito es Él! ¡Bendito sea el
que cumple Su promesa a Israel! ¡Loado sea Él! Se cubren las
matzot.
152
6. Se levanta la segunda copa y se dice:
La Promesa que sostuvo a nuestros primeros ancestros y
nos ha sostenido a nosotros. No fue sólo un tirano el
que se alzó contra nosotros para exterminarnos. En
cada generación se levantan en nuestra contra para
aniquilarnos... ¡El que habita en la Alta Mansión sigue
liberándonos de sus manos! Se devuelve, a la mesa, la
segunda copa.
153
7. Se descubren las matzot y se dice:
El arameo intentó destruir a mi padre, éste bajó a
Egipto para habitar allí con poca gente. En eso lugar
llegó a ser una gran nación, fuerte y numerosa. Los
egipcios nos maltrataron, nos oprimieron, nos
impusieron trabajos forzados y clamamos al Eterno,
D’os de nuestros primeros ancestros. Escuchó Adonái
nuestra voz, vio nuestra aflicción, nuestro agotamiento
y nuestra opresión. Nos liberó el Eterno de Egipto, con
mano fuerte y brazo extendido, con gran temor, con
señales y maravillosos milagros. He aquí las diez
makot97que Hashem trajo sobre los egipcios, en Egipto:
(Se vierte una gota del vino de la segunda copa al
mencionar cada una de las makot. Esto simboliza
nuestra obligación de afligirnos por aquellos que no han
sido alcanzados por la condición de estar a salvo,
otorgada por Yeshúah, Adonái y Mashíaj, Is 61:1-3)
Sangre, ranas, piojos, fieras salvajes, peste, sarna,
granizo, saltamontes, tinieblas y muerte de los
97 Heb.: Pl. de makah/golpe, plaga.
154
primogénitos ¡Cuántas bondades nos hizo Adonái! Si
nos hubiera sacado de Egipto y no los hubiese
castigado... ¡Daienu!/nos habría bastado. Si los hubiera
castigado y no hubiese destruido sus ídolos... ¡Daienu!
Si hubiera destruido a sus ídolos y no hubiese hecho
morir a los primogénitos... ¡Daienu! Si hubiera hecho
morir a los primogénitos y no nos hubiese dado sus
riquezas... ¡Daienu! Si nos hubiera dado sus riquezas y
no nos hubiese partido el mar... ¡Daienu! Si hubiera
partido el mar y no nos hubiese hecho pasar por lo
seco... ¡Daienu! Si no nos hubiera hecho pasar por lo
seco y no hubiese hecho que se ahogaran... ¡Daienu! Si
hubiera hecho que se ahogaran y no nos hubiese
sustentado en el desierto, por cuarenta años... ¡Daienu!
Si nos hubiera sustentado en el desierto, por cuarenta
años y no nos hubiese dado el man/maná... ¡Daienu! Si
nos hubiera dado el man y no nos hubiese concedido el
Shabat... ¡Daienu! Si nos hubiera concedido el Shabat
y no nos hubiese congregado en el Monte Sinái...
¡Daienu! Si nos hubiera congregado en el Monte Sinái
y no nos hubiese otorgado la Torah... ¡Daienu! Si nos
155
hubiera otorgado la Torah y no nos hubiese conducido a
Éretz Israel... ¡Daienu! Si nos hubiera conducido a
Éretz Israel y no nos hubiese permitido construir el
Templo... ¡Daienu! ... Por ello... ¡Tanto más gratitud,
doble y múltiple, le debemos al que todo lo puede!... Él
nos sacó de Egipto, a los enemigos, los sometió a juicio,
destruyó a sus dioses, permitió que perecieran sus
primogénitos, nos dio sus tesoros, nos partió el Mar de
los Juncos, nos condujo a través de él, por lo seco,
permitió que se ahogaran nuestros opresores, en las
aguas, nos sustentó en el desierto, por cuarenta años,
nos alimentó con el man, nos concedió el Shabat, nos
llevó al Monte Sinái, nos otorgó la Torah, nos condujo
a Éretz Israel y nos permitió construir el templo para
que los primeros ancestros hicieran expiación por las
trasgresiones
156
8. Es deber mencionar los tres símbolos del séder: Pésaj,
matzah y maror. Pésaj conmemora que Hahsem
pasaj/pasó por alto las casas de nuestros primeros
ancestros, en Egipto. Se alza la matzah y se dice: Esta
matzah que comemos hace recordar que, antes de que
fermentara la masa que prepararon nuestros primeros
ancestros, para su pan, el Rey de todos los reyes, Adonái,
bendito sea Él, se les reveló y los redimió. Se levantan las
hierbas amargas y se dice: El maror trae a la memoria
que los egipcios amargaron la vida a nuestros primeros
ancestros, en Egipto. En cada generación, todos los hijos
y todas las hijas de D’os deben considerarse como si ellas
y ellos mismos hubieran sido sacados de Egipto.
Relatarás a tu hijo y a tu hija, en aquel día:
157
Por lo que el Lleno de Gracia hizo por mí, cuando fui sacado
de Egipto. El Eterno no sólo liberó de la esclavitud a
nuestros antepasados, sino que también nos hizo libres a
nosotros, nos sacó, también, de allí, para llevarnos al
Territorio y darnos la Tierra que prometió a nuestros
primeros ancestros. Se cubren las matzot, se alza la segunda
copa y se dice: Por ello debemos agradecer, loar, alabar,
glorificar, exaltar, bendecir, enaltecer, ensalzar y honrar al
que realizó todos estos milagros a nuestros primeros
ancestros y a nosotros. Nos sacó de la esclavitud a la
libertad, del sufrimiento a la alegría, del luto a la fiesta, de
las tinieblas a la luz resplandeciente y de la servidumbre a la
redención. Entonemos ante Él un shir jadash/cántico
nuevo... ¡Haleluiah! Se pone la segunda copa en la mesa y se
entona: Alaben, oh siervos de Adonái. Alaben el Nombre del
Eterno. Sea el Nombre de Hashem bendito desde ahora y
hasta la eternidad... Desde la salida del Sol, hasta su puesta.
Loen el Nombre del Purísimo… ¡Bendito sea Él!...
¡Haleluiah!... Cuando Israel fue sacado de Egipto, es decir,
la Casa de Yaakov del seno de un pueblo extraño, Él hizo, de
Yehudah, Su Beit Hamikdash y de Israel Su dominio. El
158
mar vio y huyó. El Yardén retrocedió. Los montes brincaron
como ciervos y las colinas, como corderitos… ¿Qué ocurre,
oh mar, que huyes, oh tú, Yardén, que retrocedes, oh montes,
que brincan como ciervos, oh colinas, que saltan como
corderitos? Por causa del Eterno tiembla el planeta Tierra,
por causa del D’os de Yaakov, el que convierte la roca en
fuente de aguas y el pedernal en manantial
159
9. Se alza la segunda copa y se proclama:
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del universo,
que nos hiciste libres y nos redimiste, a nosotros y a nuestros
antepasados, en Egipto, nos has permitido llegar a esta
noche para comer, en ella, matzah y, también hierbas
amargas. De la misma manera, oh Hashem, nuestro D’os,
permítenos llegar a las otras fiestas y alegrías, en las cuales
seamos llenos de paz. Te alabaremos con un shir jadash, por
nuestra redención y por la liberación de nuestras almas.
Bendito seas Tú, nuestro D’os, que redimiste a Israel, amé”n.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, amé”n. Se bebe,
reclinados hacia la izquierda (Lc 22:17-20)
160
6. RAJTZAH/EL LAVAMIENTO
El lavamiento proclama que el perdón de las trasgresiones es
siempre eficaz (Jn 13:4-12, I Jn 2:1-2).
Los participantes realizan el lavamiento de las manos y
dicen la brajah correspondiente:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat yadaim
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
recomendado el lavamiento de las manos, amé”n.
161
6. MOTZIH MATZAH/EL PARTIMIENTO DE LA
MATZAH
Se parten y se reparten las matzot (Ex 12:17). Se dicen las
dos Brajot:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam hamotzih
léjem min haáretz amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo, que haces brotar pan del
suelo, amé”n. Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam
asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat matzah
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro, Rey del
universo, que nos has puesto aparte con Tus madamientos y
nos has ordenado comer matzah, amé”n. Se come.
162
8. MAROR/LA HIERBA AMARGA
Se sumerge el maror98 en el jaróset99, se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat maror
amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, D’os nuestro, Rey del
universo, que nos apartaste con Tus mitzvot y nos ordenaste
comer maror, amé”n. Se come.
98 Heb.: Hierba amarga. Representa la vida amargada y sufrida que padecimos bajo la opresión de Hasatán. 99 Heb.: Puré (a base de manzana, o dátiles, nueces picadas, canela y vino kósher para Pésaj): Simboliza la arcilla empleada en Egipto para fabricar ladrillos, con los cuales se edificaron tumbas, es decir, monumentos en honor a la muerte, todo lo cual habla del resultado de nuestras obras vanas.
163
9. KÓREJ/EL BOCADILLO
La matzah, símbolo de la obra de Yeshúah, Adonái y
Mashíaj, cubre, es decir, anula las consecuencias de las obras
vanas, representadas en el jaróset, y nuestro estilo de vida
amargada y sufrida, representado en el maror.
Se parte la matzah inferior, o el trozo que se halla en el plato
de cada participante. Se pone maror y jaróset sobre una porción
de matzah y se cubre con otra. El bocadillo se come (se reclina
hacia la izquierda). En la misma posición, se come la beitzah/el
huevo duro100 (de gallina, o de codorniz).
100 Representa Vida Nueva.
164
10. SHULJÁN ARUJ/LA MESA SERVIDA
Se invita a comer la seudat Pésaj, la cual está hecha a base
de carne de cordero, de res, o de pollo101 y exenta de cualquier
producto alimenticio considerado jámetz102.
La seudat Pésaj proclama la fidelidad y el sustento del
Eterno, para Sus hijos y para Sus hijas libres (Sal 136,
especialmente los versos 1, 25-26).
101 La escogencia depende de las posibilidades de los que ofrecen la seudah. La carne de pescado no figura dentro de las sugerencias, ya que ésta es la utilizada en la seudah de Rosh Hashanah y constituye un símbolo propio de esa festividad. 102 Heb.: Leudante, leudado, o capaz de fermentarse por sí mismo (en ausencia de un leudante).
165
11. TZAFÚN/EL ESCONDIDO
Desde Yajatz hasta Tzafún han transcurrido seis partes del
séder de Pésaj: 1. Maguid, 2. Rajtzah, 3. Motzih Matzah, 4.
Maror, 5. Kórej y 6. Shulján Aruj. Lo anterior es, sin duda, una
maravillosa analogía de los tres días y las tres noches en que
Yeshúah, Adonái y Mashíaj, yació muerto, en el sepulcro, de
donde, al acercarse la havdalah/separación del Shabat, se levantó
de entre los muertos para dar, a aquellos que, como niños, han
creído, en el derecho de ser llamados hijos y de ser llamadas hijas
del Lleno de Gracia, en la eternidad, en la majnah/regalo, don,
dádiva del Rúaj Hakódesh y en la ciudadanía del reino de Adonái.
Se invita a todos los niños para que busquen el
tzafún/afikomen que había sido amortajado y sepultado. Aquél
que lo encuentre lo entregará al que preside el séder y éste, a
cambio, le dará un premio (Lc 18:16-17).
Cuando Yeshúah tuvo el tzafún/afikomen en Sus manos,
dijo:
“Tomen y coman, el tzafún me ha representado sólo a
Mí: ¡Yo soy Adonái y Mashíaj!” (Mt 26:26-28)
166
12. BAREJ/LA BENDICIÓN
Se llena la tercera copa y se dice la birkat hamazón:
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la
cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en
ella. Tierra cuyas piedras son de hierro y de cuyos montes
sacarás cobre. Comerás, te saciarás y bendecirás al Eterno, tu
D’os, por la buena tierra que te ha dado. Bendito seas Tú, oh
Adonái, nuestro D’os, Rey del universo, que alimentas al
mundo entero con Tu bondad, favor, clemencia y
misericordia. Tú provees de pan a todo ser viviente porque
Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nunca nos
ha faltado, ni nos faltará jamás, nuestro alimento, a causa
del amor de Tu gran Nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo, oh Hashem, nuestro Padre,
nuestro Rey, el Rey bondadoso y bienhechor para con todos.
Tú nos has beneficiado, sigues beneficiando y continuarás
haciénedolo. A causa de Yeshúah, Adonái y Mashíaj, nos
has permitido heredar el día que será siempre Shabat. El que
167
ya consolidó la paz en Su Alta Mansión, continúe
perfeccionándola en cada una y en cada uno de nosotros,
sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah, Adonái
y Mashíaj... ¡Amé”n!
168
Se dice la brajah por la tercera copa:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, ame”n. Se bebe
(reclinados sobre el lado izquierdo).
169
Se llena una copa especial, en honor de Eliyahu Hanavih, se
abre la puerta y se proclama:
Pues miren: Viene el día que ya está ardiendo, como un
horno. Todos los seres humanos soberbios y todos los que
cometen perversidad serán consumidos, ha dicho el Eterno de
los ejércitos. No quedarán: Ni la raíz, ni la rama. Para
ustedes, los que temen Mi Nombre, nacerá el Sol de justicia,
trayendo salud en sus alas. Saldrán y saltarán como becerros
sueltos en el campo. Pisarán a los perversos, pues se
convertirán en cenizas bajo las plantas de sus pies, en aquel
día que he preparado, ha dicho Adonái de las huestes.
Acuérdense de la Torah de Mosheh, Mi siervo, la cual
prescribí en Jórev, para todo el remanente de Israel, a saber:
Estatudos y juicios. Miren: Les enviaré a Eliyahu Nanavih,
antes de que venga el día grande y temible de Hashem: Él
convertirá en corazón de los padres y de las madres hacia los
hijos y hacia las hijas y el corazón de los hijos y de las hijas
hacia sus padres y hacias sus madres... Para que yo no venga
a herir el planeta Tierra con maldición.103
103 En las kehilot, de nuestra línea, se acostumbra derramar el vino de la copa de Eliyahu.
170
13. HALEL/LA ALABANZA
Se llena la cuarta copa. Se proclama (Mt 26:30):
No a nosotros, oh Adonái, no a nosotros, sino a Tu Nombre
sea la honra, por Tu merced y por Tu verdad. ¿Por qué han
de decir los pueblos paganos: Dónde está el D’os de ellos?
Nuestro D’os está en los cielos. Él hace todo lo que quiere...
¡Haleluiah! Amo a Hashem porque ha escuchado mi voz y mi
clamor, porque ha inclinado Su oído hacia mí. Mientras
viva, lo invocaré... ¡Haleluiah! ¡Alaben a D’os todas las
naciones! ¡Alábenlo todos los pueblos! Porque grande es Su
merced para con nosotros y Su verdad es eterna...
¡Haleluiah! Agradezcan al Eterno porque es bueno, para
siempre es Su merced. Alabe, ahora, oh Israel, para siempre
es Su merced. Alabe la Casa de Aharón, para siempre es Su
merced. Los temerosos del Eterno, alaben ahora, para
siempre es Su merced. Voces de júbilo y de salud resuenan en
las tiendas de los que han sido justificados. La diestra de
Hashem hace maravillas, la diestra del Eterno es sublime, la
diestra de Adonái hace maravillas. ¡Este es el día que ha
171
hecho el Purísimo… ¡Bendito sea Él! ¡Regocijémonos y
alegrémonos en él! ¡Te ruego, oh Adonái, ponnos a salvo! ¡Te
ruego, oh Eterno, ponnos a salvo! ¡Te ruego, oh D’os, haznos
triunfar! ¡Te ruego, oh Hashem, haznos triunfar! Todo Tu
Pueblo, la Casa de Israel, Te agradecerá, bendecirá, alabará,
honrará y exaltará, reverenciará, reconocerá Tu pureza y
coronará Tu Nombre con regocijo, oh Rey nuestro. Porque a
Ti hay que agradecer. Es agradable cantar a Tu Nombre
porque ahora, y para siempre, Tú eres D’os. Agradezcan al
Eterno porque es bueno, para siempre es Su merced.
Agradezcan al D’os de todos los dioses, para siempre es Su
merced. Agradezcan al Regente de todos los señores, para
siempre es Su merced. Al que sólo hace grandes maravillas,
para siempre es Su merced. En este mundo y en el venidero,
para siempre eres D’os. Fuera de Ti no hay rey que ponga a
salvo y que redima, que libere y que rescate, que responda y
que se apiade, en todo momento de aflicción y de angustia.
No tenemos otro Rey, salvo Tú. El D’os verdadero no
dormita, ni duerme, despierta a los dormidos y despabila a
los somnolientos. Hace hablar a los mudos, da libertad a los
presos, sostiene a los que han caído y endereza a los
172
jorobados. Sólo a Ti, nosotros agradecemos. Nos hiciste libres
de Egipto, oh Adonái, nuestro D’os, de la esclavitud nos
redimiste, cuando hubo hambre, nos alimentaste, con
abundancia nos abasteciste, de la espada nos pusiste a salvo,
de la peste nos protegiste. De grandes enfermedades nos
guardaste. Hasta ahora nos ha ayudado Tu misericordia. Tu
merced no nos ha abandonado. Por todo ello, los miembros
que nos diste, el espíritu y el alma que insuflaste en nosotros
y la lengua que, en nuestra boca, pusiste... ¡Todos
agradecerán y bendecirán, alabarán y honrarán!
¡Reconocerán tu esencia purísima, entronizando Tu
Nombre, oh nuestro Rey, porque toda boca ha de
agradecerte, toda lengua ha de alabarte, toda rodilla se
doblará ante Ti, toda figura, ante Ti, ha de inclinarse y los
corazones Te temerán. Magnífico eres, en el honor de Tu
Nombre, Vigoroso para siempre y formidable por Tus
tremendos actos. ¡Oh Rey, que estás sentado sobre un trono
altísimo y majestuoso! Tú habitas la eternidad. Augusto y
purísimo es Tu Nombre. En las kehilot de las multitudes del
remanente de Tu Pueblo Israel, serás alabado en todas las
generaciones. Es el deber de todos los seres vivientes, frente a
173
Ti, oh Adonái, nuestro D’os y D’os de nuestros primeros
ancestros, agradecer y alabar, honrar y reconocer el peso de
Tu pureza, enaltecer, ensalzar y eternizar, con todos los
cánticos y elogios de David… ¡Sea alabado Tu Nombre para
siempre, oh nuestro Rey! Bendito seas, oh Hashem, nuestro
D’os, magno en alabanza, D’os de las gracias, Adonái de las
maravillas, el que prefiere cantos de loas, oh Rey y D’os,
vida de todos los mundos. Baruj Atah Adonái Eloheinu
Mélej haolam Boreh pri hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh
Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, Creador del fruto de
la vid, amé”n. Se bebe de la cuarta copa104 (Mt 26:29),
reclinados hacia la izquierda.
104 El séder de Pésaj, del cual participó Yeshúah, aún no ha concluido, pues Él se abstuvo de beber de la cuarta copa, con el fin de proclamar una verdad de gran significado profético y aún por venir: “De esta cuarta copa, al final de los tiempos, beberemos, con Él, en Su reino visible.” (Mt 26:17-30, Lc 22:15-21, Jn 13:1-20).
174
Se dice:
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, por la vid y por el fruto de la vid, por los frutos del
campo y por la Tierra codiciada, buena y amplia que te
dignaste en legar a nuestros primeros padres, para comer de
sus frutos y saciarnos de sus beneficios. Apiádate, oh
Eterno, nuestro D’os y D’os de Israel, Tu Pueblo, de
Yerushalaim, Tu ciudad y del Monte Tziyón, morada del
peso de Tu esencia purísima. Reconstruye Yerushalaim, la
ciudad pura, pronto y en nuestros días. Llévanos a ella,
alégranos con su edificación. Te bendeciremos en ella, con
dedicación y pureza. Alégranos en esta fiesta de las matzot,
en este día festivo, convocación pura. Tú eres bueno y
beneficias a todos. Te agradecemos, oh Eterno, nuestro D’os,
por la Tierra y por el fruto de la vid. Bendito seas Tú, oh
Adonái, por la Tierra y por el fruto de la vid, amé”n.
175
14. NIRTZAH/EL ANHELO
Se dice:
“La ceremonia del séder ha llegado a su fin, de
conformidad con todos sus preceptos y costumbres. Así como
hemos tenido el privilegio de prepararlo hoy... ¡Tengámoslo,
en el futuro! Oh Justo, que moras en los cielos, eleva a la
kehilah de creyentes y engrandécela. Lleva, pronto, a los
retoños del remanente de Israel... ¡Libres!... A Tziyón, con
cánticos de alegría.”
!NJMZFYJB EABE EQZM [LASHANÁH HABAÁH BIRUSHALÁIM ]
PARA EL PRÓXIMO AÑO: ¡EN YERUSHALAIM!
176
CONSIDERACIONES DE LA KASHRUT
PARA PÉSAJ Y JAG HAMATZOT
El término [FYZL (kashrut/aptitud, idoneidad) se refiere a
las regulaciones dietéticas que, según la Torah, se hallan
íntimamente conectadas con la voluntad del Eterno, el obedecerle
y Su llamado a una vida apartada, distinta y pura (Lv 11:44, Dt
14:21).
PRIMERO: Se debe distinguir entre los animales que se
pueden comer y los que no se pueden comer (Lv 11:1-47, Dt
14:2-21). Están permitidos:
1. Los cuadrúpedos que, a la vez, tengan pezuñas
hendidas y sean rumiantes
2. Los peces que, a la vez, tengan escamas y aletas
3. Las aves que no se prohíben, en la Torah. Por
ejemplo: Pollo, pavo y paloma
177
SEGUNDO: Debe tomarse en cuenta que: Los productos
(leches, huevos, aceites, etc.) de los animales prohibidos, tampoco
están permitidos, excepto la miel de las abejas, pues, en la Torah,
Hashem la permite en forma específica.
TERCERO: Aunque el animal sea permitido, no se puede
comer si éste ha muerto en forma natural o si, en el caso de las
aves y de los cuadrúpedos, no ha sido sacrificado en forma
adecuada (Dt 12:21, 14:21, Nm 11:22).
CUARTO: A excepción del pescado y de las aves, no se
recomienda105 mezclar carne, o derivados, con leche, o
subproductos, ni en su obtención, ni en su conservación, ni en su
preparación, ni al servirlos, ni al ingerirlos (no consumir
lacticíneos antes de una hora de haber consumido cárnicos).
QUINTO: La carne apta para el consumo debe ser exangüe
y sin cebo (ver Ex 23:19, Lv 11:1-23, 19:26, Hch 15:20, I Pd 2:1-
3).
105 Según la interpretación de la mayoría, no la del autor.
178
SEXTO: Parte de la kashrut es bendecir a Adonái por los
alimentos que nos disponemos a comer, y agradecerle por
habernos permitido comer y quedar satisfechos.
1. Antes de consumir el fruto de la vid se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, amé”n
2. Antes de comer pan se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam hamotzih
léjem min haáretz amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os
nuestro, Rey del universo, que has hecho brotar el pan del
suelo, amé”n
3. En el caso de los frutos del suelo (tubérculos, vegetales
verdes, cereales, etc.):
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam boreh pri
haadamah amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro,
Rey del universo, Creador del fruto del suelo, amé”n
179
4. Si se trata de los frutos de los árboles (cítricos, manzanas,
etc.):
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
haetz amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey
del universo, Creador del fruto de los árboles, amé”n
5. La brajah del fruto de la vid prevalece sobre la del pan, y
ésta, sobre la de los frutos
6. En ausencia del fruto de la vid y del pan, se puede usar la
brajah genérica:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher hakol
nihiah bidvaró/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del universo, que, por el poder de Su palabra, todas las
cosas fueron hechas, amé”n
180
7. Birkat Hamazón/Bendición de la Provisión (para después
de comer):
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la
cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en
ella. Tierra cuyas piedras tienen hierro y de cuyos montes
sacarás cobre. Comerás, te saciarás y bendecirás al Eterno, tu
D’os, por la buena tierra que te ha dado. Bendito seas Tú, oh
Adonái, nuestro D’os, Rey del universo, que alimentas al
mundo entero con Tu bondad, favor, clemencia y
misericordia. Tú provees de pan a todo ser viviente porque
Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nunca nos
ha faltado, ni nos faltará jamás, nuestro alimento, a causa
del amor de Tu gran Nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo, oh Hashem, nuestro Padre,
nuestro Rey, el Rey bondadoso y bienhechor para con todos.
Tú nos has beneficiado, sigues y continuarás haciéndolo. A
causa de Yeshúah Hamashíaj, nos has permitido heredar el
día que será siempre Shabat. El que ya consolidó la paz en
Su Alta Mansión, siga perfeccionándola en cada una y en
181
cada uno de nosotros, en todo el remanente del Pueblo de
Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj...
¡Amé”n!
SÉPTIMO: Las tres categorías de jámetz:
1. LEVADURA 106: Sustancia, de naturaleza fúngica,
capaz de fermentar la materia orgánica
2. LEUDANTE107: Sustancia, o sustrato, de naturaleza
orgánica, capaz de fermentarse, en presencia de
humedad y de temperatura adecuadas, sin necesidad
de que se le añada levadura
3. LEUDADO108: Producto de consumo que, como
parte de su elaboración, requirió de fermentación (de
conformidad con los puntos 1. y 2.)
106 Las sustancias de naturaleza química, o bacteriana, no califican como levadura. 107 Harina de trigo, cebada, o centeno, no preservada en empaque herméticamente sellado, y pastas crudas, a base de dichos cereales, dejadas sin hornear, hervir, o freír, por más de 18 minutos. El maíz, la yuca, la papa, el arroz y los frijoles no califican dentro de este grupo. 108 Panes, galletas, biscochos, pastas no frescas, el yogurt rara vez fermentado con levadura, el queso rara vez fermentado con levadura, bebidas alcohólicas y vinagres. El alcohol de uso externo, el vino kósher para Pésaj, el vinagre sintético y las bebidas gaseosas no califican dentro de este grupo.
182
MITZVOT CONCERNIENTES A PÉSAJ
Y A JAG HAMATZOT
Eliminar el jámetz/levadura,
leudante y leudado, en vísperas
de Pésaj
Ex 12:15 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
Reposar durante el primer día de
Pésaj
Ex 12:16 y
Lv 23:6-7
Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No hacer trabajo durante el
primer día de Pésaj
Ex 12:16 y
Lv 23:6-7
Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
Reposar durante el séptimo día
de Pésaj
Ex 12:16 y
Lv 23:8
Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No hacer trabajo durante el
séptimo día de Pésaj
Ex 12:16 y
Lv 23:8
Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
Comer matzah/pan ácimo (sin
levadura), durante la primera
noche de Pésaj
Ex 12:18 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No debe haber jámetz en la casa
de la persona que obedece al
Eterno, durante Pésaj
Ex 12:19 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No comer nada con jámetz,
durante Pésaj
Ex 12:20 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No comer jámetz durante Pésaj Ex 13:3 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No debe ser visto jámetz en la
casa de la persona que obedece al
Eterno, durante Pésaj
Ex 13:7 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
Relatar la salida de Egipto,
durante la primera noche de
Pésaj
Ex 13:8 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
No comer jámetz después del
mediodía del 14° de Nisán
Dt 16:3 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
a. Contar siete Shabatot, a partir
del Shabat inmediatamente
posterior al primer día de Pésaj
b. Contar cuarenta y nueve días
(siete semanas), a partir del
segundo día de Pésaj
Lv 23: 15 Todos: En cualquier lugar y en el
tiempo señalado
183
JQZ HRU PÉSAJ SHENÍ/EL SEGUNDO PÉSAJ
Pésaj Shení/segundo Pésaj se celebra el catorce (14°) del
mes segundo, es decir, de Iyar.
En la Torah, Hashem ofrece la posibilidad a toda aquella
persona que, por razones de fuerza mayor, no pudo observar Pésaj
en el tiempo determinado, es decir, el catorce (14°) del mes
primero, o sea, de Nisán.
No se considera yom tov/día bueno (Shabat festivo), ni Jol
Hamoed/día de observancia parcial (en relación con alguna
festividad), sino sólo para aquella persona que, en forma
particular, lo celebra
Se realiza el mismo séder de Pésaj. Se acostumbra consumir
de la matzah que quedó de Pésaj, esto, con el fin de proclamar la
conexión entre éste y Pésaj Shení.
184
NNoo ttee eessttaannqquueess eenn PPééssaajj ...... ¡¡LL lléévvaatteelloo ccoonntt iiggoo!!
RReeccuueerr ddaa qquuee llaa ll iibbeerr ttaadd oottoorr ggaaddaa,, ppoorr HHaasshheemm,,
nnoo eess uunn ff iinn,, ssiinnoo uunn mmeeddiioo..
¡¡PPRROOSSII GGUUEE HHAACCII AA SSUUKK OOTT!!
RReeccuueerr ddaa qquuee llaa pplleennii ttuudd ddeell rr eeiinnoo ddee AAddoonnááii
nnoo eess uunn mmeeddiioo,, ssiinnoo eell ff iinn..
185
SÉDER DE SHAVUOT
En la víspera del día sexto del mes de Siván, para algunas
personas, o un domingo cercano a ese día, para otras, pero, para
todas: En el creciente lunar... ¡Camino hacia la plenitud!... En las
cercanías del verano, se celebra la festividad de Shavuot/semanas
(Hch 2:1-2, 41), llamada así debido a la Sefirat Haómer/cuenta de
la gavilla, hecha, Shabat tras Shabat, o semana tras semana, a
partir de Pésaj (Lv 23:15-23).
Shavuot, después de la salida del Pueblo de Israel, de
Egipto, nos sitúa, exactamente, en el transcendental momento
histórico en el que el Pueblo se encontraba en su
majaneh/campamento, al pie del Monte Sinái, recibiendo, por
medio de Mosheh, la revelación escrita de la voluntad del Eterno,
expresada a través de Su Torah. Dicho acontecimiento señala,
además, la proclamación de los diez mandamientos (Ex 20:1-18).
La esencia de la festividad tiene que ver con la
manifestación del poder de Adonái, a través de Su palabra (Ex
19:16-18, Jn 15:3, Hch 1:8, 2:1-11, Hb 4:12).
186
Hashem nos salvó, es decir, nos sacó de las tinieblas, pero el
proceso de restauración total (el que tiene que ver con removerlas
de nosotros y con poner, en su lugar, Su luz admirable), no puede
permanecer estático en Pésaj, sino que, debe proseguir, por medio
de Shavuot, Rosh Hashanah y Yom Kipur, hasta llegar a su
plenitud, en Sukot.
En cuanto a este proceso, en lo que tiene que ver con
Shavuot: Hay que aceptar, tanto la disciplina, como los deberes
inherentes a la revelación de D’os, a través de Su palabra, como
parte inseparable del proceso mismo de formación como hijos y
como hijas del Lleno de Gracia.
De lo anterior deriva el hecho de que no existe interrupción
entre Pésaj y Shavuot. La cuenta ininterrumpida de las siete
semanas, o de los siete Shabatot, destaca la íntima e indivisible
relación espiritual de ambas.
Aprendemos así que: Libertad/Pésaj y formación/Shavuot
son partes de un solo proceso de purificación... ¡El hijo y la hija
libres viven como tales!
187
En Shavuot, mediante dos simbolismos, el Eterno nos
imparte sobre la importancia capital de Su palabra109 para la vida
de Sus hijos y de Sus hijas:
1. La palabra de D’os es nutritiva como la leche... ¡Es leche
espiritual que se debe anhelar, desear y procurar, como
ocurre en la infancia! (I Pd 2:2). Dicha leche da fuerza y
sabe a miel... ¡Cuando se pone por obra, con
mansedumbre!... Alegra, hace salir de la estupidez, del
terco y vano egocentrismo, y reanima (Sal 19:10,
119:103). Como leche y miel, permite crecer
espiritualmente y capacita para desechar lo malo, escoger
lo bueno, retenerlo, ponerlo por obra, inculcarlo y dar fe,
o testimonio, es decir: Pensar en ello, decirlo y hacerlo (Is
7:14-15)
109 Única materia prima utilizada por el Rúaj Hakódesh para llevar a cabo su obra de construcción, en cada uno de Sus hijos y de Sus hijas, del carácter de Aquél que lo envió con ese fin, entre otros.
188
2. El que habita en la Alta Mansión nos muestra, además,
que hemos de adquirir un gran compromiso: No adulterar
(mezclar) la pureza de Su palabra (representada por la
leche) con el materialismo110 del corazón (representado
por la carne). Se recuerda esto cuando, en Shavuot,
comemos: 1. JBMH (jalaví/lácteos)... ¡Sin mezclarlo con
carne!111 (Ex 34:26, I Pd 2:2) y 2. TFW [UFQ (nófet
tzuf/miel del panal).
Durante Shavuot es un deber proclamar [FYBD YZS (éser
divrot/las diez palabras/los diez mandamientos) desde la bimah,
en recuerdo de lo sucedido en el Monte Sinái y en el Monte
Tziyón: Más que en otros Shabatot del año, en este día deben
pronunciarse, por lo menos tres veces, las brajot/bendiciones a
D’os, Notén Hatorah112, por habernos otorgado Su Ley.
110 Prejuicios, patrones de conducta distorcionada, tradiciones, intereses de religiones paganizadas, interpretaciones, puntos de vista, temores, orgullo, orfandad, estatus, ignorancia, pretensiones, etc. 111 El no mezclar lácteos con carne, de conformidad con la interpretación de la mayoría, hace recordar el compromiso, no sólo en Shavuot, sino durante todos los días de la vida... ¡Cada vez que se come! 112 Heb.: El que ha otorgado la Torah.
189
En tiempos del beit hamikdash se acostumbraba ofrecer,
durante la fiesta, las priminicias al Eterno. En la actualidad
llevamos, a la sinagoga, ofrendas de frutas, granos y libaciones de
harina finísima, aceite de olivas, vino de uvas y de perfume, todo,
como reconocimiento de que Adonái es el proveedor de todas las
cosas.
También es nuestra costumbre, como en la antigüedad,
llevar, a la sinagoga, dos hogazas113 por familia. Esto representa
nuestra condición existencial... ¡Tan necesitada de la remoción del
jámetz, por el poder que el Rúaj Hakódesh ejerce, a través de la
palabra que Él mismo ha inspirado!... Por eso, voluntariamente,
nos ofrecemos a nosotros mismos ante el Eterno... ¡Qué Él sea
honrado mediante Su obra restauradora!... ¡Él es la única
opción!... ¡No queremos, ni hay otra!
113 Panes leudados, de trigo, o de cebada, colocados dentro de un cesto y rociados con harina finísima de trigo, con aceite de oliva y con vino de uvas. Se mecen delante del Eterno y se reparten entre todos los asistentes, quienes los podrán comer.
190
En Shavuot se acostumbra pasar en vela durante la noche
del primer séder, en recuerdo del tiempo que el Pueblo esperó al
pie del Sinái. Se suele adornar con flores la sinagoga y los rollos
de la Torah. Se acostumbra, como fue recomendado por parte de
nuestros ancestros, declamar la Meguilat114 Rut115, cuyo relato
tiene que ver con la renovación de las personas provenientes de
todas las otras etnias y su injerto en el olivo verdadero, en Israel,
para dejar de ser injerto de olivo silvestre, al transformarse en
verdadero, por la intervención del pariente redentor, es decir, de
Yeshúah Hamashíaj116.
114 Heb.: Rollo pequeño. 115 El relato de cómo Rut, una moavit (Rt 1:4), por la fe en Hashem, llegó a ser parte del remanente de Su Pueblo (Rt 1:15-17), es un verdadero testimonio a favor de la convicción que el Rúaj Hakódesh produce a través de la iluminación de la palabra del Lleno de Gracia (Sal 119:130). 116 Yeshúah Hamashíaj fue descendiente de David Hamélej, éste, a la vez, lo fue de Rut. Según la tradición, David Hamélej nació y falleció en Shavuot.
191
En esta festividad en un deber hacer EXDW (tzdakah/actos
de misericordia a las personas necesitadas y las extranjeras.
Para reflexionar:
¿Por qué Hashem, en la Torah, mandó comer sólo de las
aves que no aparecen entre la nómina de las que Él prohibió117 ?
(Lv 11:13-19)
Para hacernos recordar que, a través de Su palabra, el Rúaj
Hakódesh, nos transforma y nos hace mansos, como esas aves
idóneas para el consumo (Sal 19:13).
¿Por qué Adonái, en la Torah, mandó comer sólo de los
cuadrúpedos con pezuñas hendidas? (Lv 11:3)
Para hacernos recordar que, a través de Su palabra, el Rúaj
Hakódesh nos transforma y nos enseña a desechar lo malo y
escoger lo bueno (Is 7:14-15).
117 Por sus características, bien podría tratarse de todas las aves de rapiña y de las carroñeras.
192
¿Por qué el Eterno, en la Torah, mandó comer sólo de los
cudrúpedos que rumian? (Lv 11:3)
Para hacernos recordar que, meditando una, otra y otra vez,
en Su palabra, el Rúaj Hakódesh nos transforma, nos hace mansos
y nos enseña el camino del bien (Sal 19:14).
193
CONCLUSIÓN DE LA SEFIRAT HAÓMER
Se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al sefirat haómer,
amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mandamientos y nos
has ordenado hacer la cuenta de la gavilla, amé”n.
Haiom tish’ah vearbaím iom laómer shehem shiv’ah
shavuot/Hoy es el día cuadragésimo noveno de la cuenta de
la gavilla, o sea, siete semanas.
LECTURA DEL SALMO 67
Y DEL CANTAR DE LOS CANTARES
194
HADLAKAT HANEROT
Se encienden las velas y se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel iom tov
amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, nuestro D’os, Rey del
universo que nos has puesto aparte con Tus mandamientos y
nos has recomendado encender las velas del día festivo,
amé”n.
Levántese D’os, sean esparcidos Sus enemigos. Huyan
de Su presencia los seres que lo aborrecen. Como es lanzado
el humo, los lanzarás. Como se derrite la cera delante del
fuego, así perecerán los seres despiadados, delante del
Purísimo… ¡Bendito sea Él!... Los seres humanos que han
sido justificados se alegrarán. Se gozarán delante de
Hashem. Saltarán de alegría. Canten al Eterno, canten
salmos a Su Nombre. Exalten al que cabalga sobre los
cielos... Su Nombre es EJ [Yah]. Alégrense delante de Él...
Oh D’os, cuando Tú saliste delante de Tu Pueblo, cuando
195
anduviste por el desierto... ¡El planeta Tierra tembló!
También destilaron los cielos ante la presencia de Adonái...
Aquel Sinái tembló delante del Eterno, del D’os de Israel...
Los carros de Hashem se cuentan por veintenas de millares
de millares... Adonái viene del Sinái a Su lugar purísimo...
¡Bendito sea el Lleno de Gracia!... Cada día nos colma de
beneficios el D’os de nuestra salvación. Ciertamente el
Eterno herirá la cabeza de Sus enemigos... La testa
cabelluda del que camina en sus trasgresiones... Reconozcan
el poder de Hashem... Sobre Israel yace Su magnificencia. Su
poder está en los cielos. Temible eres, oh Adonái, desde Tu
lugar purísimo. El D’os de Israel da fuerza y vigor a Su
Pueblo... ¡Bendito sea el que habita en la Alta Mansión!”
196
SHEHEJEIANU, KADISH,
SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
primeros ancestros, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov
(Sal 51:15, 96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza (Is 6:1-3, Sal 146:10)
197
Nos has permitido conocer Tus leyes equitativas, oh Eterno,
nuestro D’os, juicios justos y leyes de verdad, reglas y preceptos
buenos. Nos diste, en herencia, fechas de regocijo, fiestas
purísimas y solemnidades muy nobles. Nos hiciste conocer la
pureza del Shabat, el honor de la festividad y la celebración de las
fiestas de peregrinación. Estableciste una distinción entre la
pureza del Shabat y la de los otros días solemnes. Apartaste el
séptimo día de entre los seis días de trabajo. Purificaste y
distinguiste a Tu Pueblo Israel, con Tu pureza. Nos diste, oh D’os
nuestro, con amor, fiestas para alegría, solemnidad de
convocación purísima, fecha de la promulgación de nuestra
Torah.
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias (Sal 18:1-2,
136:1-26)
Paz abundante (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
198
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n!” (Sal 19:14).
199
KIDUSH
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vida, amé”n.
Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos escogiste de entre todos los pueblos, nos
elevaste sobre todas las lenguas, nos apartaste con Tus
preceptos y nos diste, oh Eterno, nuestro D’os, con amor,
festividades para alegría, fiestas y celebraciones de regocijo,
este día de la fiesta de las semanas, día festivo, proclamado
purísimo, conmemoración de la fecha de la promulgación de
nuestra Torah, pues nos escogiste y nos apartaste de entre
todas las otras etnias. Bendito seas Tú, oh Adonái, que
purificas a Israel y a las festividades, amé”n.
NETILLAT YADAIM Y HAMOTZIH
200
LECTURAS ESPECIALES
PRIMER DÍA DE SHAVUOT:
Ex 19: 1-20: 23, Nm 28: 26-31, Ez 1: 1-28, 3: 12 y Jn 15: 1-
17
SEGUNDO DÍA DE SHAVUOT:
Dt 15. 19-16: 17, Nm 28: 26-31, Hab 2: 20-3: 19, Hb 4: 12-
13, 11: 1-3 y Rt 1: 1-4: 22
201
PROCLAMA DE ÉSER HADIVROT
No tendrás dioses ajenos delante de Mí...
No te harás imagen, ni ninguna semejanza
de lo que existe arriba en los cielos, ni abajo en el planeta
Tierra, ni en las aguas debajo del suelo...
No tomarás el Nombre del Eterno, tu D’os, en vano...
Acuérdate del Shabat y apártalo...
Honra a tu padre y a tu madre para que tus días se alarguen
en la Tierra que el Eterno, tu D’os, te ha dado...
No asesines...
No practiques inmoralidad sexual...
No raptes...
No hables, contra tu semejante, falso testimonio...
No codicies, cosa alguna, de tu semejante.
202
LECTURA DEL SALMO 122
Y DE LA MEGUILLAT RUT
TZDAKAH
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu laasot tzdakah
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo que nos has apartado con Tus mandamientos y nos
has ordenado hacer misericordia, amé”n.
203
NÉSEJ Y TEHILAH
Todos se ponen de pie para hacer la libación de harina118, la
de vino de uvas, la de aceite de olivas y la de perfume (Lv 23:13-
18). Se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
lefanav osim nésej amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo delante de Cuya faz se hace
libación, amé”n.
Se entonan alabanzas.
118 De trigo. Finísima, es decir, cernida siete veces,
204
SEUDAH DE SHAVUOT
La cena de Shavuot, también, es una EDFSR [seudah], es
decir, una comida ceremonial: Sus elementos guardan relación
con el carácter profético de la festividad.
La seudah de Shavuot es [JBMH (jalavit/lacticinia) y se
acompaña de miel. Lo anterior hace recordar el doble carácter de
la Torah y de Éretz Israel... ¡La Tierra de la Torah!...
Tierra que destila leche y miel
Éretz zavat jalav udvash
205
Después de la comida se dice la birkat hamazón.
Se levanta la copa y se proclama:
Kos yeshuot esah veshem Adonái ekrah/la copa de las
salvaciones levantaré y el Nombre del Eterno invocaré.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, nuestro D’os,
Rey de universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
206
NNoo ttee eessttaannqquueess eenn SShhaavvuuoott ...... ¡¡LL lléévvaatteelloo ccoonntt iiggoo!!
RReeccuueerr ddaa qquuee eell ppooddeerr ddee llaa ppaallaabbrr aa,,
oottoorr ggaaddoo ppoorr HHaasshheemm,,
nnoo eess uunn ff iinn,, ssiinnoo uunn mmeeddiioo..
¡¡PPRROOSSII GGUUEE HHAACCII AA SSUUKK OOTT!!
RReeccuueerr ddaa qquuee llaa pplleennii ttuudd ddeell rr eeiinnoo ddee AAddoonnááii
nnoo eess uunn mmeeddiioo,, ssiinnoo eell ff iinn..
207
LOS DÍAS SOLEMNES
Cerca de ciento veinte días después de Shavuot, la tabla
hebrea de los años señala, en el día primero de su séptimo mes, la
festividad de Yom Teruah/el día del sonido de la teruah (Lv
23:24), más conocida como Rosh Hashanah/el principio del año)
y, diez días más tarde, Yom Kipur/el día de la expiación (Lv
25:9).
A los diez días abarcados entre Rosh Hashanah y Yom
Kipur, se les conoce como NJAYFQ NJOJ (Yamim Noraim/los
días solemnes), pues, además de constituir el anuncio profético
del advenimiento del reino visible del Mashíaj, en ellos, D’os nos
llama para que hagamos un alto temporal en el camino, para
lavarnos lo sucio de los pies (Jn 13:10) y para que reflexionemos,
a la luz de Su Torah, sobre la inconmesurable dimensión de Su
infinito perdón.
Las tablas del testimonio, rotas en pedazos (Ex 32:9), habían
sido quebrantadas, pues los hombres y las mujeres se habían
apartado de Hashem y habían comenzado a adorar una figura
terrenal (Ex 32:4). Sin embargo, la ceguera espiritual fue disipada
por el Eterno: Los que adoraron al apis de oro y luego se
arrepintieron de lo que habían hecho, recibieron Su perdón y Su
Torah, en dos nuevas tablas (Ex 34:1-9).
208
Rosh Hashanah conmemora los hechos citados: La
Teshuvah/arrepentimiento del ser humano, el perdón impartido
por Adonái y la dádiva de Su Torah, por segunda vez.
La lección del perdón de D’os no se limita, tan sólo, a Yom
Teruah, o Fiesta de las Trompetas, sino que se extiende, por diez
días, hasta Yom Kipur. De esta manera, el Lleno de Gracia nos
enseña que Su perdón es siempre eficaz y que, habiéndonos
perdonado, o bañado completamente, una vez y para siempre,
cuando nos hizo Sus hijos y Sus hijas, nos sigue ofreciendo,
además, la oportunidad de ser perdonados, o lavados cada vez que
tropecemos (Jn 13:9-11). En otras palabras, el Eterno nos enseña
sobre Su perdón redentivo, en Rosh Hashanah (primer día del
séptimo mes, llamado Tishréi) y sobre Su perdón restaurador, en
Yom Kipur (décimo día de Tishréi).
D’os nos llama, también, a practicar el perdón restaurador
entre nosotros, de la misma manera en que Él lo hace con cada
uno de Sus hijos y con cada una de Sus hijas (Mt 6:12, Jn 13:13-
15).
209
Yom Teruah, o Rosh Hashanah comparte la misma esencia
espiritual de Yom Kipur, en relación con la manifestación del
perdón de D’os, pero, a diferencia de éste, Yom Teruah, o del
toque temprano del shofar, sí se celebra como una festividad, y
sus símbolos son una lección gráfica, clara y completa sobre las
verdades que tienen que ver con el perdón, la redención y la
restauración.
Yom Kipur es, en realidad, una conmemoración
solemnísima, por esto no se observa como una festividad, sino
como un recordatorio de nuestra obligación de afligirnos por la
trasgresión, de buscar el socorro y el perdón en el D’os
misericordioso (Lv 16:29-31), de ejercer el perdón restaurador
con nuestros semejantes y, especialmente, de alegrarnos, aunque
parezca paradójico, por la bondad del Lleno de Gracias, de
habernos tomado en cuenta, para otorgarnos la maravillosa
revelación de Su amor.
Yom Kipur es también la ocasión para el profético toque
tardío del shofar: Segundo anuncio anticipado del regreso del
Mashíaj y del establecimiento de Su reino (Lv 25:9).
210
EL SHOFAR/EL CUERNO CEREMONIAL
I. ¿POR QUÉ SHOFAR Y NO TROMPETA?
En tiempos de la peregrinación, antes de entrar en la Tierra
que el Lleno de Gracia prometió a Avraham, Yitzjak y Yaakov,
se estableció el toque de trompetas (Lv 23:24, Nm 10:10). Sin
embargo, el Eterno dio instrucciones para que, una vez en la
Tierra de Israel, se diera inicio a una cuenta singular de los
años:
211
1. Shemitah/el año sabático (cada siete años)
2. Yóvel/el cuerno ceremonial, o jubileo (cada cincuenta
años, Lv 25:10-54, 27:17-24)
Lo anterior explica el porqué de la utilización del
shofar/cuerno ceremonial, o Yóvel, en lugar de las trompetas (Jos
6:5)
212
II. EL ANIMAL
1. Cuadrúpedo, de pezuñas hendidas y rumiante
2. No menor de un año (de edad)
3. Sin defectos (congénitos, ni adquiridos)
4. Sin que haya sido sometido a ningún tipo de labor
5. Sacrificado según los principios de la shejitah/sacrificio
ritual (utilizado para la olah/holocausto y para fines de la
kashrut/leyes dietéticas)
213
III. EL SHOFAR/EL CUERNO CEREMONIAL
1. De carnero, o de antílope
2. Kafuf/doblegado119
3. Curado (con alcohol, durante tres semanas)
4. Bajo mantenimiento (curación periódica)
119 Para recordar la actitud mansa y humilde que debe tener la persona, para ser útil en el servicio al Eterno.
214
IV. EL TOKÉAH Y LA TOKÁAT/EL (LA) EJECUTANTE
1. Conocimiento y convicción de la materia en torno al shofar
2. Destreza en la ejecución y en la compostura
215
V. LA COMPOSTURA AL PORTAR EL SHOFAR
1. El shofar debe descansar, en forma vertical, junto al flanco
derecho del/de la ejecutante
2. Su embocadura mayor, durante el descanso, debe
permanecer hacia arriba
3. El shofar nunca se debe dejar en el suelo
4. Se dice una bendición antes de la ejecución:
Barúj Atah Adonái Elohéinu Mélej haolám ashér
kidshánu bemitzvotáv vetzivánu al lishmóah kol
hashofár amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro
D’os, Rey del universo, que nos has puesto aparte con Tus
mandamientos y nos has ordenado escuchar la voz del
shofar, amé”n.
216
VI. LOS TOQUES DEL SHOFAR
¿CUÁNDO?
1. Luna nueva
2. Festividades y conmemoraciones
3. Durante la tehilah/el servicio de la alabanza
4. En los maasim neviim/actos proféticos
217
¿CÓMO?
218
1. TEKIAH
Una tekiah consta de tres componentes, cada uno de ellos
está conformado por tres elevaciones de tonalidad, la última de
las cuales es la más prolongada.
Se acostumbra ejecutar tekiot (plural de tekiah) en: Rosh
Jódesh (luna nueva), Yom Kipur (día de la expiación),
inauguración de la Shemitah (año sabático), inauguración del
Yóvel (jubileo) y en la parte intermedia del servicio de la
alabanza.
219
2. TERUAH
Una teruah consta de tres componentes, cada uno de ellos
está conformado por tres elevaciones de tonalidad, la última de
las cuales está ligada a siete toques elevados y muy cortos.
Se suele ejecutar teruot (plural de teruah) en: La Teshuvah
(los cuarenta días de ayuno, antes del día de la expiación),
Rosh Hashanah/Yom Teruah (día de la teruah, o año nuevo) y
en la parte inicial del servicio de la alabanza.
220
3. SHÉVER
Un shéver consta de tres componentes, cada uno de ellos
está conformado por tres descensos de tonalidad, el último de
los cuales es el más prolongado.
Se acostrumbra ejecutar shevarim (plural de shéver) en:
Sukot (Fiesta de las Enramadas) y en la parte final del servicio
de la alabanza.
221
EL SERVICIO DE LA ALABANZA
4. Júbilo 3. Loas 2. Proclamación 1. Éxito Teruah y Shevarim
4. Acción de Gracias 3. Salmo
Adoración 2. Exaltación Suprema 1. Cántico Selecto
Tekiah 4. Cántico Gradual 3. Himno 2. Cántico Nuevo 1. Meditación
Teruah
Nésej (Libación)
222
LAS CONMEMORACIONES DE OTOÑO
Y EL SONIDO DEL SHOFAR
En el contexto de la Tana”j y de la Berit Mejudéshet, el
sonido del YUFZ (shofar/cuerno de carnero, o de antílope) está
íntimamente relacionado con dos acontecimientos de capital
importancia para la Humanidad:
1. La declaración de la voz profética de Hashem
223
2. El desenlace del plan de D’os para Sus redimidos,
marcado, a la vez, por el advenimiento del Mashíaj
Yeshúah y por el inicio de Su reino milenial, en el
cual, todos los días serán Shabat
224
El sonido del shofar es un elemento importante e inseparable
del sharet tehillah/el servicio de la alabanza, del anuncio de la
luna nueva, del Shabat Shabatón/Shemitah (año sabático), del
Yovel/jubileo y, en el caso que nos atañe ahora, del triarmónico
de las conmemoraciones de otoño (Yom Kipur, Rosh Hashanah y
Sukot), cada una de las cuales se acompaña de un sonido
particular y distinto:
ESFY[ (teruah/el sonido fuerte y entrecortado): Conocido
como toque temprano, o de Rosh Hashanah (Lv 23:24). Proclama:
¡Atiende y comparece al primer día del juicio!
ESJX[ (tekiah/el sonido suave y alargado): Llamado toque
tardío, o de Yom Kipur (Lv 25:9). Declara: ¡Atiende y comparece
al último día del juicio!
Se han abierto los tres rollos: 1. El de la buenas obras,
2. El de las malas y 3. El de la vida. Has sido hallado
culpable, pero, por la Dam Seh Elohim/la sangre del Cordero
de D’os, has sido hallado inscrito en el séfer jayim/el rollo de
la vida (Ap 20:11-15).
225
NJYBZ (shevarim/los sonidos melancólicos): Denominado
toque final, o de Sukot (Nm 10:10)
El sonido final es de especial interés profético, en nuestros
días, pues señala el establecimiento del reino visible de Mashiaj,
hecho que se celebrará cada año, obviamente, durante la
festividad de Sukot (Zc 14.16) y es mencionado, como un sonido
real y audible, por Rav/el Rabino Shaul (I Cor 15:52, I Ts 4:16-
17), en relación con acontecimientos que acompañarán al
desenlace de la Historia, tal y como la conocemos en la
actualidad.
226
SÉDER DE ROSH HASHANAH
Despierten de su sueño, oh durmientes.
Mediten en sus actos: ¡Recuerden a su Creador y
vuelvan, a Él, en penitencia!
No sean de aquellas personas que pasan por alto las
realidades,
en su búsqueda de sombras,
y pierden sus años persiguiendo cosas vanas
que no pueden beneficiar ni liberar.
¡Escudriñen bien sus almas y consideren sus actos!
Abandone, cada uno de ustedes, los caminos erróneos y
los pensamientos impropios.
¡Retornen a D’os, para que Él pueda ejercer
Su piedad sobre ustedes!
(Hiljot Teshuvah 3:4)
227
HADLAKAT HANEROT
Se encienden las velas y se dice: Barúj Atá Adonái Elohéinu
Mélej Haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánu lehadlík ner
shel ióm hazikarón amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro
D’os, Rey del Universo, que nos has puesto aparte con Tus
mandamientos y nos has recomendado hacer resplandecer la luz
del día de recordación, amé”n.
SHEHEJEIÁNU
Se canta: Barúj Atá Hashém Elohéinu Mélej Haolám
shehejeiánu vekiyemánu vehiguiánu lazmán hazé amé”n/Bendito
Tú, Señor, D’os nuestro, Rey de la creación, que nos guardaste y
que nos guiaste y que, por siempre, has sido fiel... ¡Amé”n!
LECTURA DEL SALMO 81
Fragmento: Oh, si acaso Mi Pueblo Me obedeciera, si Israel,
en Mis caminos, anduviera. En un instante, a sus enemigos
destruiría y sobre sus angustiadores volcaría Mi mano. Los que
aborrecen al Eterno se le someterían y sus ciclos se cumplirían tal
y como ha sido predeterminado. Los alimentaría con lo mejor del
trigo y con la miel de la peña te saciaría.
228
MAYZJ SOZ
Bendito seas tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del Universo,
por cuya palabra se producen las sombras de la noche, con
sabiduría abres las puertas de los Cielos, con inteligencia cambias
las estaciones y los ciclos del tiempo. Colocas las estrellas en las
alturas, en sus vigilias, según Tu voluntad. Tú creas el día y creas
la noche. Haces que se desvanezca la oscuridad ante la luz, y la
luz ante la oscuridad. Haces desaparecer el día y llegar la noche.
Así separas el día de la noche. Eterno de las huestes es Tu
nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno, que haces aparecer el
crepúsculo… ¡Amé”n! Has amado la Casa de Israel, Tu Pueblo,
con amor perenne. Nos has impartido la Torah, sus preceptos, sus
estatutos y sus juicios. Por eso, oh Eterno, D’os nuestro,
hablaremos en todo tiempo, al acostarnos y al levantarnos, de Tus
leyes, alegrándonos y regocijándonos con el estudio de las
palabras de Tu Torah, de Tus preceptos y estatutos, para siempre,
pues ellos existen para el bienestar de nuestra vida y para la
prolongación de nuestros días. Meditaremos en ellos día y noche.
Tu Amor y Tu Piedad nunca nos abandonarán. Bendito seas Tú,
oh Eterno, que amas a Tu Pueblo Israel.
229
Shemá Israel, Adonái, Elohéinu, Adonái Ejád, barúj shem
kevód maljutó leolám vaéd… Amé”n… “Escucha, oh Israel, el
Eterno es nuestro D’os, el Eterno es Uno. Amarás al Eterno, tu
D’os, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.
Que las palabras, que te mando hoy, estén en tu corazón.
Impártelas a tus hijos, habla de ellas en tu estadía en casa y
cuando vayas por el camino, al acostarte y al levantarte. Átalas
como señal en tu brazo, llévalas como frontal en medio de tus
ojos, escríbelas en los dinteles de tu casa y en tus portones…
¡Amé”n!”
230
AMIDAH
Adonái sfatái tiftáj ufí iaguíd tehilatéja/Oh Eterno, abre mis
labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Tú nos escogiste de entre todos los pueblos, nos amaste y,
en Yeshúah, Te has complacido en nosotros. Nos has exaltado
entre todas las lenguas. Nos has puesto aparte con Tus
mandamientos. Nos has acercado, oh Rey nuestro, para Tu
servicio. Tu Nombre Grande y Puro has proclamado sobre
nosotros. Nos diste, oh Eterno, nuestro D’os, con amor, este día
de recordación, día del sonido de Shofar, convocación purísima,
recuerdo de la salida de Egipto.
231
A nuestro favor, eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah, Adonái y Mashíaj, Tu Hijo e
Hijo de David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu
ciudad pura y de todo el remanente de Tu Pueblo, la Casa de
Israel, para que logre sobrevivir, y para que sea impartido con
favor, gracia, piedad, misericordia, vida y paz, especialmente en
este día de recordación, en el que, para bien, nos tienes presentes,
oh Eterno, nuestro D’os. Nos has afirmado para bendición. Nos
has puesto a salvo para vida. Con palabra de salvación y de
misericordia Te has apiadado, Te has condolido y Te has
conmovido por nosotros. Nos has puesto a salvo porque hacia Ti
ven nuestros ojos. Rey Piadoso, grande, en merced, eres Tú.
D’os nuestro y D’os de nuestros primeros ancestros, reina
sobre el universo entero con el peso de Tu esencia purísima.
Enaltécete sobre todo el planeta Tierra, con Tu esplendor.
Aparece, en la majestuosidad de la eminencia de Tu fuerza,
sobre todos los habitantes de Tu universo. Conozca todo obrero
que Tú eres el que obra. Entienda todo ser viviente que Tú lo
creaste. Diga todo ser, con alma espiritual en su nariz: Que
Adonái es el D’os de Israel y que Su reino gobierna sobre todo lo
que existe.
232
Nos has puesto aparte con Tus mandamientos. Nos has dado
parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu bien. Nos alegras en Tu
salvación. Sigue purificando nuestro corazón, para Tu servicio...
¡En verdad!... ¡Tú eres D’os, en verdad!... Tu palabra permanece
eternamente. Bendito seas Tú, oh Eterno, Rey sobre todo el
planeta Tierra, que has apartado a Israel y al día de recordación.
Paz abundante sobre Israel, Tu Pueblo pondrás para siempre
y por la eternidad. Tú eres el Rey y el Señor de toda la paz y es
bueno, delante de Tus ojos, bendecirnos y bendecir a todo Tu
Pueblo Israel, en todo tiempo y a toda hora, con gran fortaleza y
paz. En el rollo de la vida, para bendición, paz, provisión buena,
edictos buenos de salud y de consuelo, en Yeshúah, Adonái y
Mashíaj, hemos sido recordados e inscritos ante Ti. Nosotros y
todo el remanente de Tu Pueblo, la Casa de Israel. Para vida
buena y para paz. Bendito seas Tú, oh Adonái, que bendices a Tu
Pueblo Israel con la paz.
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz, en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, en todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n!
233
TOQUE DE LA TERUAH
Barúj Atá Adonái Elohéinu Mélej haolám ashér kidshánu
bemitzvotáv vetzivánu lishmóah kol hashofár amé”n/Bendito seas
Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del Universo que nos has
apartado con Tus mandamientos y nos has ordenado escuchar la
voz del Shofar, amé”n.
Nota/ En la Sinagoga, se abre el Parójet, se desenfunda el
Séfer Torah y se deja expuesto hasta después de la Tekiah de
Yom Kipur.
KIDUSH
Barúj Atá Adonái Elohéinu Mélej haolám Boré pri hagáfen
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
Universo, Creador del fruto de la vid, amé”n… Bendito seas Tú,
oh Eterno, nuestro D’os, Rey del Universo que nos escogiste de
entre todas las etnias, nos exaltaste sobre toda lengua, nos
apartaste con Tus mandamientos y nos diste, oh Eterno, nuestro
D’os, con amor, este día de recordación, día de sonido de Shofar,
convocación pura, recuerdo de la salida de Egipto, porque a
nosotros nos elegiste y a nosotros nos apartaste de entre todos los
pueblos. Tu palabra es verdad y permanece para siempre. Bendito
234
seas Tú, oh Eterno, Rey sobre todo el planeta Tierra, que has
apartado a Israel y al día de recordación, amé”n... ¡Lejáim!
NETILÁT IADÁIM VEHAMOTZÍH
Se lavan las manos y se dice: Barúj Atá Adonái Elohéinu
Mélej haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánu al netilát
iadáim amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
Universo, que nos has puesto aparte con Tus mitzvot y nos has
recomendado el lavamiento de las manos, amé”n.
Se parten dos jalot/panes ceremoniales circulares, se
levantan y se dice: Barúj Atá Adonái Elohéinu Mélej haolám
Hamotzí léjem min haáretz amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem,
nuestro D’os, Rey del Universo, que haces brotar el pan de la
tierra, amé”n.
235
LAS PROCLAMAS DE LOS FRUTOS
Se remoja un trozo de manzana, en miel y, antes de comerlo,
se dice: Barúj Atá, Adonái, Elohéinu, Mélej haolám, Boré pri
haétz, amé”n… Bendito seas Tú, oh Adonái, D’os nuestro, Rey
del Universo, Creador del fruto del árbol, amé”n… Y se
proclama: Sea Tu voluntad, D’os nuestro y D’os de nuestros
padres, que se renueve un año bueno y dulce, desde el principio
hasta el fin.
¡SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ!
¡QUE TENGAS UN AÑO BUENO Y DULCE!
236
Se toman dátiles y, antes de comerlos, se proclama: Sea Tu
voluntad, nuestro D’os y D’os de nuestros padres, que se extingan
nuestro enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan
nuestro mal.
237
Se cogen granadas y, antes de comerlas, se proclama: Sea
Tu voluntad, nuestro D’os y D’os de nuestros padres, que se
multipliquen las bendiciones, fruto de la observancia de Tus
mitzvot, como las semillas de la granada.
238
Se toman zanahorias y, antes de comerlas, se dice: Barúj
Atá, Adonái, Eloheínu, Mélej haolám, Boré pri haadamá,
amé”n… Bendito seas Tú, Adonái, nuestro D’os, Rey del
Universo, Creador de fruto de la tierra, amé”n… Y se proclama:
Sea Tu voluntad, nuestro D’os y D’os de nuestros padres, que
sobreabunden las bendiciones a nuestro favor.
239
POR CABEZA Y NO POR COLA
Se dice: Barúj Atá Adonái Elohéinu Mélej haolám shehakól
nihiyá bidvaró amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os,
Rey del Universo que, por Tu palabra, todo fue hecho, amé”n…
Y se proclama: Sea Tu voluntad, nuestro D’os y D’os de nuestro
padres, que seamos primeros y no últimos.
Se da la cabeza del pescado a la persona participante de
mayor edad y todas las demás personas se ponen de pie (Dt 28:13,
Lv 19:32).
240
Los participantes se saludan y se dicen mutuamente:
¡QUE EL ETERNO TE PONGA POR CABEZA
Y NO POR COLA!
241
SEUDAH DE ROSH HASHANAH
242
BIRKAT HAMAZÓN
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la cual no
comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en ella. Tierra cuyas
piedras son de hierro y de cuyos montes sacarás cobre. Comerás,
te saciarás y bendecirás al Eterno, tu D’os, por la buena tierra que
te ha dado. Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
Universo, que alimentas a todo el planeta con Tu bondad, favor,
clemencia y misericordia. Tú provees de pan a todo ser viviente
porque Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nunca nos
ha faltado nuestro alimento, ni lo hará nunca, a causa del amor de
Tu Gran Nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey
del Universo, oh Hashem, nuestro Padre, nuestro Rey bondadoso
y bienhechor para con todos. Tú nos has beneficiado, sigues y
continuarás haciéndolo. A causa de Yeshúah Hamashíaj, nos has
permitido heredar el día que será siempre Shabat. Él, que ya
consolidó la paz en Su Alta Mansión… Siga perfeccionándola en
cada uno de nosotros, sobre todo Israel y digamos, en el Nombre
de Yeshúah Hamashíaj... ¡Amé”n!
243
Los participantes se saludan y dicen:
¡LESHANÁ TOVÁ TIKATEV (TIKATVÍ)
UTIJATEM (UTIJATMÍ)!
¡SÉ INSCRITO (INSCRITA)
Y SELLADO (SELLADA) PAR UN AÑO BUENO!
244
SHAJARIT DE ROSH HASHANAH
LECTURA DEL SALMO 81, SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
padres, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov. (Sal 51:15,
96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
245
Tú nos escogiste de entre todas las otras etnias, nos amaste
y, en Yeshúah, Te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre
grande y puro has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh
Eterno, nuestro D’os, con amor, este día de recordación, día de
sonido de shofar, convocación pura, recuerdo del éxodo de
Egipto. A nuestro favor eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de
David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura
y de todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para que logre sobrevivir,
y para que sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia,
vida y paz, en este día de recordación, en el que, para bien, nos
tienes presentes, oh Eterno, nuestro D’os. Nos has afirmado para
bendición. Nos has puesto a salvo para vida. Con palabra de
salvación y de misericordia Te has apiadado, Te has condolido y
Te has conmovido por nosotros. Nos has puesto a salvo porque
hacia Ti ven nuestros ojos. Rey piadoso y grande en merced eres
Tú.
246
D’os nuestro y D’os de nuestros primeros ancestros, reina
sobre el Universo entero con el peso de Tu pureza. Enaltécete
sobre todo el planeta Tierra con Tu esplendor. Aparece, en la
majestuosidad de la eminencia de Tu fuerza, sobre todos los
habitantes de Tu mundo. Conozca todo obrero que Tú eres el que
obra. Entienda todo ser viviente que Tú lo creaste. Diga toda
persona que tiene alma espiritual en su nariz: Que Adonái es el
D’os de Israel y que Su reino gobierna sobre todo lo que existe.
Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos has dado
parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu bien. Nos alegras en Tu
Salvación. Sigue purificando nuestro corazón para Tu Servicio...
¡En verdad! Tú eres D’os, en verdad... Tu palabra permanece
eternamente. Bendito seas Tú, oh Eterno, Rey sobre todo el
planeta Tierra, que purificas a Israel y al día de recordación.
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias (Rm 12:1)
247
Nosotros Te alabamos con acción de gracias, pues Tú eres
Adonái, nuestro D’os, el D’os de nuestros ancestros, por toda la
Eternidad. Oh Roca nuestra, oh Roca de nuestra vida, oh Escudo
de Salvación. Tú eres de generación en generación. Te
agradecemos. Contaremos de Tu tehillah, contaremos de nuestras
vidas entregadas en Tus manos, de nuestras almas espirituales
subordinadas a Ti, de los prodigios milagrosos que están cada día
con nosotros, de Tus maravillas y bondades en todo tiempo: Al
anochecer, en la mañana y al mediodía. Benevolente eres porque
no se ha acortado Tu merced. Desde siempre hemos esperado en
Ti. Por todo esto Te bendecimos: ¡Exaltado y enaltecido sea Tu
Nombre, oh Rey nuestro, siempre y por toda la Eternidad!... ¡En
Yeshúah Hamashíaj has inscrito para buena vida a todos los hijos
y a todas las hijas de Tu pacto! Que todos los seres vivientes Te
alaben con acción de gracias... ¡Selah! Alaben y bendigan Tu
Nombre, grande, en verdad, para siempre. Bueno es el D’os de
nuestra salvación y de nuestro socorro... ¡Selah! D’os bondadoso.
Bendito eres Tú, oh Eterno, bondad es Tu Nombre y es un honor
darte gracias. (Sal 18:1-2, 136:1-26)
248
Imparte paz buena. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz, en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n!” (Sal 19:14)
249
AVINU MALKENU/PADRE NUESTRO Y REY NUESTRO
Avinu, Malkenu: Contra Ti hemos trasgredido.
Avinu, Malkenu: No tenemos Rey fuera de Ti.
Avinu, Malkenu: Obras en nosotros, por amor a Yeshúah.
Avinu, Malkenu: Renueva sobre nosotros un buen año.
Avinu, Malkenu: Anula de sobre nosotros toda imposición
gravosa.
Avinu, Malkenu: Anula los pensamientos de los que nos
aborrecen.
Avinu, Malkenu: Frustra el consejo de nuestros enemigos.
Avinu, Malkenu: Aleja a todo angustiador y a todo maligno de
nosotros.
Avinu, Malkenu: Perdona y redime todas nuestras iniquidades.
Avinu, Malkenu: Haznos regresar, con teshuvah verdadera, ante
Ti.
Avinu, Malkenu: Envía sanidad perfecta a las personas enfermas
de Tu Pueblo.
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, para bien, nos tienes presentes
delante de Ti.
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, nos has inscrito en el séfer
jayim/el rollo de la vida.
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, nos has inscrito en el séfer de la
redención y de la salvación.
250
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, nos has inscrito en el séfer de la
provisión y de la prosperidad.
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, has puesto, a nuestro favor, el
séfer de Sus méritos.
Avinu, Malkenu: Por Yeshúah, nos has inscrito en el séfer del
perdón redentivo y del perdón restaurador.
Avinu, Malkenu: Hiciste germinar la salvación, en Yeshúah.
Avinu, Malkenu: Exalta la raíz de Israel, Tu Pueblo.
Avinu, Malkenu: Enaltece la raíz de Yeshúah, Tu Mashíaj.
Avinu, Malkenu: Llena nuestras manos con Tus bendiciones.
Avinu, Malkenu: Tú escuchas nuestra voz y Te apiadas de
nosotros.
Avinu, Malkenu: Tú recibes, con misericordia y agrado, nuestra
oración.
Avinu, Malkenu: Tú abres las compuertas de los cielos, a nuestras
preces.
Avinu, Malkenu: Tú tienes presente el polvo que somos.
Avinu, Malkenu: De Tu presencia nunca tornamos vacíos.
Avinu, Malkenu: Esta hora es hora de misericordia y de tiempo
agradable.
Avinu, Malkenu: Por amor a Yeshúah, nos has puesto a salvo.
Avinu, Malkenu: Has hecho gran misericordia con nosotros.
Avinu, Malkenu: Lo has hecho por amor a Tu gran Nombre,
fuerte, temible y proclamado sobre nosotros.
251
Avinu, Malkenu: No está en nosotros el que Te apiades y nos
respondas. Con nosotros has hecho justicia y piedad. Nos has
puesto a salvo.
252
LECTURA DEL SALMO 47 Y TOQUE DE LA TERUAH
LECTURAS ESPECIALES
PRIMER DÍA DE ROSH HASHANAH:
Gn 21: 1-34, Nm 29: 1-6, I Sm 1: 1-2: 10 y Col 2: 8-12
SEGUNDO DÍA DE ROSH HASHANAH:
Gn 22: 1-24, Nm 29: 1-6, Jr 31: 1-19 y Ap 1: 4-8
253
MINJAH DE ROSH HASHANAH
TOQUE DEL SHOFAR, LECTURA DEL SALMO 47,
SHEHEJEIANU Y AMIDAH
AMIDAH
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
padres, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov. (Sal 51:15,
96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
254
Tú nos escogiste de entre todas las otras etnias, nos amaste
y, en Yeshúah, Te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre
grande y puro has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh
Eterno, nuestro D’os, con amor, este día de recordación, día de
sonido de shofar, convocación pura, recuerdo del éxodo de
Egipto. A nuestro favor eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de
David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura
y de todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para logre sobrevivir, y
para que sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia,
vida y paz, en este día de recordación, en el que, para bien, nos
tienes presentes, oh Eterno, nuestro D’os. Nos has afirmado para
bendición. Nos has puesto a salvo para vida. Con palabra de
salvación y de misericordia Te has apiadado, Te has condolido y
Te has conmovido por nosotros. Nos has puesto a salvo porque
hacia Ti ven nuestros ojos. Rey piadoso y grande en merced eres
Tú.
255
D’os nuestro y D’os de nuestros primeros ancestros, reina
sobre el Universo entero con el peso de Tu pureza. Enaltécete
sobre todo el planeta Tierra con Tu esplendor. Aparece, en la
majestuosidad de la eminencia de Tu fuerza, sobre todos los
habitantes de Tu mundo. Conozca todo obrero que Tú eres el que
obra. Entienda todo ser viviente que Tú lo creaste. Diga toda
persona que tiene alma espiritual en su nariz: Que Adonái es el
D’os de Israel y que Su reino gobierna sobre todo lo que existe.
Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos has dado
parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu bien. Nos alegras en Tu
Salvación. Sigue purificando nuestro corazón para Tu Servicio...
¡En verdad! Tú eres D’os, en verdad... Tu palabra permanece
eternamente. Bendito seas Tú, oh Eterno, Rey sobre todo el
planeta Tierra, que purificas a Israel y al día de recordación.
256
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias, pues Tú eres
Adonái, nuestro D’os, el D’os de nuestros ancestros, por toda la
Eternidad. Oh Roca nuestra, oh Roca de nuestra vida, oh Escudo
de Salvación. Tú eres de generación en generación. Te
agradecemos. Contaremos de Tu tehillah, contaremos de nuestras
vidas entregadas en Tus manos, de nuestras almas espirituales
subordinadas a Ti, de los prodigios milagrosos que están cada día
con nosotros, de Tus maravillas y bondades en todo tiempo: Al
anochecer, en la mañana y al mediodía. Benevolente eres porque
no se ha acortado Tu merced. Desde siempre hemos esperado en
Ti. Por todo esto Te bendecimos: ¡Exaltado y enaltecido sea Tu
Nombre, oh Rey nuestro, siempre y por toda la Eternidad!... ¡En
Yeshúah Hamashíaj has inscrito para buena vida a todos los hijos
y a todas las hijas de Tu pacto! Que todos los seres vivientes Te
alaben con acción de gracias... ¡Selah! Alaben y bendigan Tu
Nombre, grande, en verdad, para siempre. Bueno es el D’os de
nuestra salvación y de nuestro socorro... ¡Selah! D’os bondadoso.
Bendito eres Tú, oh Eterno, bondad es Tu Nombre y es un honor
darte gracias. (Sal 18:1-2, 136:1-26)
257
Imparte paz buena. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz, en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n!” (Sal 19:14)
258
TASHLIJ120
Después de la Amidah, a la orilla de un río121, de un lago, o
del mar, se dice:
¿Qué dios es como Tú, que quitas la iniquidad y olvidas la
trasgresión del remanente de Tu heredad? No endureció, para
siempre, Su ira. Él se deleita en la piedad. Volverá a tener
misericordia de nosotro, sepultará nuestras impiedades y enviará,
a las profundidades del mar, nuestras trasgresiones. Darás la
verdad a Yaakov y la piedad a Avraham, lo cual juraste a nuestros
primeros ancestros. Desde la angustia clamé a EJ [Yah]. Me
respondió EJ [Yah] y me puso en lugar amplio. Adonái está
conmigo... ¿Qué podrá hacerme el ser humano? Adonái está por
mí, con los que me auxilian. Yo venceré a mis enemigos. Bueno
es defenderse en el Eterno más que en la confianza del ser
humano. Bueno es apoyarse en el Lleno de Gracia más que en la
confianza de los filántropos. No se pervertirán, ni se corromperán
en todo Mi monte purísimo, porque se llenó el planeta Tierra del
conocimiento de Adonái... Como las aguas cubren el mar.
120 Heb.: ¡Expulsa!... ¡Envía!... ¡Aleja! (Os 7:19) 121 En las kehilot de nuestra línea, se acostumbra sacar y sacudir los bolsos y los bolsillos.
259
Adoshem122 (1), Adoshem (2), D’os (3) misericordioso (4) y
piadoso (5), tardo para la ira (6), amplio en misericordia (7) y
en verdad (8), que guarda piedad (9) a millares (10), que
quita la iniquidad, la transgresión y el desacato (11), y no
tendrá por limpia a la persona sucia (12), que visita la
impiedad de los padres sobre los hijos (13), sobre la tercera y
sobre la cuarta generación.
122 Heb.: Adonái + Hashem= Adoshem (uno de los sinónimos alternativos del Nombre del Purísimo... ¡Bendito sea Él!)
260
Sea Tu voluntad, oh Eterno, nuestro D’os y D’os de
nuestros primeros ancestros, oh D’os altísimo, coronado con los
trece atributos de misericordia. Sea esta hora un tiempo de
complacencia. Suba delante de Tu presencia la proclama de los
trece atributos de misericordia... ¿Qué dios es como Tú, del que
derivan las trece virtudes del D’os misericordioso y piadoso, que
proclamamos delante de Ti, de conformidad con lo que hemos
entendido de los secretos, de lo refinado de los nombres puros que
derivan de ellos y de la armonía de Tus virtudes. Por la obra
perfecta de Yeshúah, has enviado a las profundidades del mar
todos nuestras infracciones, nos has otorgado Tu salvación y Tu
misericordia, nos has vivificado, oh Rey que Te complaces en la
vida y nos has inscrito en el séfer jayim, por amor a Ti, oh D’os
vivo. Aceptaste nuestra teshuvah, porque Tu diestra está
extendida para recibir las teshuvot y has rasgado la malicia de
nuestra sentencia... Sea proclamado que eres D’os que perdona
para bien, amé”n... Sean gratos los dichos de mi boca y la
meditación de mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi
Redentor.
261
KIDUSH DE LA SEGUNDA NOCHE
DE ROSH HASHANAH
Después de iniciar el séder, de conformidad con el modelo
de la primera noche, se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo
que nos escogiste de entre todos los pueblos, nos exaltaste
sobre toda lengua, nos pusiste aparte con Tus mandamientos
y nos diste, oh Eterno, nuestro D’os, con amor, este día de
recordación, día de sonido de shofar, convocación pura,
recuerdo del éxodo de Egipto, porque a nosotros nos elegiste
y a nosotros nos apartaste de entre todos los pueblos. Tu
palabra es verdad y permanece para siempre. Bendito seas
Tú, oh Eterno, Rey sobre todo el planeta Tierra, que
purificas a Israel y al día de recordación, amé”n. Se canta
Shehejeianu.
262
TOQUE DE LA TERUAH Y LECTURA DEL SALMO 47
Se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
haetz amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey
del universo, Creador del fruto del árbol, amé”n.
Se come una fruta de la temporada123.
Se continúa con el séder, de acuerdo con el modelo de la
primera noche.
123 En Éretz Israel se acostumbra comer granadas.
263
SHAJARIT DEL SEGUNDO DÍA DE ROSH HASHANAH
Se sigue la siguiente secuencia:
1. Lectura del salmo 81
2. Proclama de Shemah Israel
3. Amidah
4. Avinu, Malkeinu
5. Toque de la teruah
6. Shehejeianu
7. Keriat Hatorah/la proclama de la Torah (lecturas especiales
para el segundo día)
264
MINJAH DEL SEGUNDO DÍA DE ROSH HASHANAH
Se sigue la siguiente secuencia:
1. Toque de la teruah124
2. Lectura del salmo 27
3. Shehejeianu
4. Amidah
124 Todos los toques del shofar, durante los dos días de Rosh Hashanah, han de sumar, por lo menos cien. Se debe tocar el shofar ante el lecho de la persona enferma que no puede acudir a los servicios de Rosh Hashanah, con el fin de que cumpla con la mitzvah de escuchar su voz.
265
NNoo ttee eessttaannqquueess eenn RRoosshh HHaasshhaannaahh...... ¡¡LL lléévvaatteelloo ccoonntt iiggoo!!
RReeccuueerr ddaa qquuee eell ppeerr ddóónn rr eeddeenntt iivvoo,, oottoorr ggaaddoo ppoorr HHaasshheemm,,
nnoo eess uunn ff iinn,, ssiinnoo uunn mmeeddiioo..
¡¡PPRROOSSII GGUUEE HHAACCII AA SSUUKK OOTT!!
RReeccuueerr ddaa qquuee llaa pplleennii ttuudd ddeell rr eeiinnoo ddee AAddoonnááii
nnoo eess uunn mmeeddiioo,, ssiinnoo eell ff iinn..
266
SÉDER DE YOM KIPUR
El Shabat anterior a Yom Kipur se llama Shabat Shuvah/el
Shabat del arrepentimiento. Las lecturas especiales, para
entonces, son las siguientes: Parashah correspondiente, Os 14: 2-
10, Mq 7: 18-20, Jl 2: 15-27 y Hb 1: 1-2: 18.
ANTES DEL AYUNO
Antes del atardecer, la víspera del ayuno, se realiza la
[XRUOE EDFSRE (haseudah hamafséket/la cena final, o de
separación). Se dice la Birkat Hamazón:
267
BIRKAT HAMAZÓN
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la cual no
comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en ella. Tierra cuyas
piedras son de hierro y de cuyos montes sacarás cobre. Comerás,
te saciarás y bendecirás al Eterno, tu D’os, por la buena tierra que
te ha dado. Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
Universo, que alimentas a todo el planeta con Tu bondad, favor,
clemencia y misericordia. Tú provees de pan a todo ser viviente
porque Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad nunca nos
ha faltado nuestro alimento, ni lo hará nunca, a causa del amor de
Tu Gran Nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey
del Universo, oh Hashem, nuestro Padre, nuestro Rey bondadoso
y bienhechor para con todos. Tú nos has beneficiado, sigues y
continuarás haciéndolo. A causa de Yeshúah Hamashíaj, nos has
permitido heredar el día que será siempre Shabat. Él, que ya
consolidó la paz en Su Alta Mansión… Siga perfeccionándola en
cada uno de nosotros, sobre todo Israel y digamos, en el Nombre
de Yeshúah Hamashíaj... ¡Amé”n!
Se inicia el ayuno, con la puesta del sol.
268
BENDICIÓN DE LOS HIJOS
Los padres imparten la siguiente bendición sobre sus hijos:
Sea la voluntad del Eterno mantener lleno tu corazón
de amor y temor a D’os, durante toda tu vida, de manera tal
que no cometas errores, que tu vida siempre esté en el ámbito
de la Torah y de las mitzvot, que tus ojos vean cosas
correctas, tus labios hablen comentarios de la Torah y que tu
corazón esté repleto de temor a D’os. Que tus manos estén
siempre ocupadas en las mitzvot y que tus pies corran para
hacer la voluntad de tu Creador. Si llegaras a tener
descendientes, que sean rectos y ocupados en la Torah y en
las mitzvot, durante toda la vida. Que te dé mucha
bendición y sustento, con tranquilidad. Que tu bendición
nunca dependa de los seres humanos ni de la caridad. Que
Hashem sea la fuente de tu sustento. Por Yeshúah, has sido
inscrito (a) y sellado (a), en el libro de la larga vida, dentro
del entorno de las personas que, por Él, han sido
justificadas, por el que habita en la Alta Mansión, gracias a
los méritos de Yeshúah Hamashíaj.
269
RECIBIMIENTO DE YOM KIPUR
ENCENDIDO DE VELAS DE IZKOR Y KADISH
Exaltado y purísimo es Su Gran Nombre... ¡Amé”n!...
En el mundo que Él creó según Su voluntad.
¡Establezca Su reino!
El que hizo germinar Su redención, en Yeshúah,
apresure el regreso del Mashíaj... ¡Amé”n!...
Durante la vida y en los días de ustedes,
en vida de toda la Casa de Israel, prontamente,
en tiempo cercano y digamos: ¡Amé”n!
Sea Su Gran Nombre bendito eternamente:
Sea bendito, alabado, honrado, enaltecido,
ensalzado, magnificado, exaltado y loado
el Nombre del Eterno... ¡Amé”n!
Por encima de todas las bendiciones, cánticos,
alabanzas y consuelos que puedan ser proferidos en el mundo
y digamos: ¡Amé”n!
Haya paz emanada de los cielos,
vida, abundancia, salvación, consolación, liberación, cura,
redención, perdón, beneficios de la expiación hecha por
Yeshúah, descanso y rescate para cada uno de nosotros
y para todo el Pueblo de Israel y digamos: ¡Amé”n!
El que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión,
270
siga perfeccionándola en cada uno de nosotros,
sobre todo Israel y digamos,
en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj... ¡Amé”n!”
271
HADLAKAT HANEROT
Se encienden las velas y se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel Yom
Hakipurim amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, D’os
nuestro, Rey del universo, que nos has puesto aparte con Tus
mandamientos y nos has recomendado encender las velas del
día de las expiaciones, amé”n.
SHEHEJEIANU
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam shehejeianu
vekiyemanu vehiguianu lazmán hazeh amé”n/Bendito seas
Tú, oh Eterno, D’os nuestro, Rey del Universo, que nos has
dado vida, nos has hecho permanecer y nos trajiste hasta este
tiempo, amé”n.
272
KOL NIDRÉI125/TODOS MIS VOTOS
Kol nidréi, veesaréi, vajaroméi, vekonaméi, vejinoiéi
vekinoséi ushvuot, dindarnah ud’ishtabanah ud’ajarimnah
vediasarnah al nafshatanah miyom kipurim zeh ad yom
kipurim habah aleinu letovah, kolhón ijaratnah behón
kolhón iehón shorón shevikín shevitín, betelín umbotolín loh
sherirín veloh koiamín, nidranah loh nidréi, veesaranah loh
esaréi, ushvuatanah loh shvuot beshem yeshúah hamashíaj
amé”n/Todos los votos, las ataduras, los dichos, en arrebatos
de ira, las prohibiciones impuestas, los apodos, las multas y
los juramentos con que nos comprometimos, que juramos, que
no cumplimos y con los que atamos nuestras almas, desde
este día de expiaciones hasta el próximo día de expiaciones,
para nuestro bien, debemos arrepentirnos por todos ellos,
pues los abandonamos y no los cumplimos. Anúlalos126 y
serán anulados para que no rijan más, ni permanezcan para
125 Aram.: Todos mis votos. Anulación formal de todos los votos, promesas, juramentos y palabras que no se cumplieron en el año. 126 Relacionado con el principio del Bitul, es decir, de la anulación de votos (comprometerse a no hacer) y de promesas (comprometerse a hacer), ha de recordarse que el Pidión Habén/rescate del primogénito tiene que ver con este principio. He aquí la bendición del rescate: Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D'os, Rey del universo, que nos has apartado con Tus mandamientos y nos has recomendado acogernos al beneficio del Bitul, aceptar este medio Shékel de plata y exhonerar a este primogénito de su responsabilidad en el servicio perpetuo del templo. Bendito seas Tú, oh Adonái, que exhoneras a los primogénitos de Tu Pueblo Israel, en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj, amé''n.
273
siempre, los votos que hicimos, ni los ligámenes con que nos
atamos, ni los juramentos que juramos, en el Nombre de
Yeshúah Hamashíaj, amé”n.
274
MAYZJ SOZ
Bendito seas tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del Universo,
por cuya palabra se producen las sombras de la noche, con
sabiduría abres las puertas de los Cielos, con inteligencia cambias
las estaciones y los ciclos del tiempo. Colocas las estrellas en las
alturas, en sus vigilias, según Tu voluntad. Tú creas el día y creas
la noche. Haces que se desvanezca la oscuridad ante la luz, y la
luz ante la oscuridad. Haces desaparecer el día y llegar la noche.
Así separas el día de la noche. Eterno de las huestes es Tu
nombre. Bendito seas Tú, oh Eterno, que haces aparecer el
crepúsculo… ¡Amé”n! Has amado la Casa de Israel, Tu Pueblo,
con amor perenne. Nos has impartido la Torah, sus preceptos, sus
estatutos y sus juicios. Por eso, oh Eterno, D’os nuestro,
hablaremos en todo tiempo, al acostarnos y al levantarnos, de Tus
leyes, alegrándonos y regocijándonos con el estudio de las
palabras de Tu Torah, de Tus preceptos y estatutos, para siempre,
pues ellos existen para el bienestar de nuestra vida y para la
prolongación de nuestros días. Meditaremos en ellos día y noche.
Tu Amor y Tu Piedad nunca nos abandonarán. Bendito seas Tú,
oh Eterno, que amas a Tu Pueblo Israel.
275
Shemá Israel, Adonái, Elohéinu, Adonái Ejád, barúj shem
kevód maljutó leolám vaéd… Amé”n… “Escucha, oh Israel, el
Eterno es nuestro D’os, el Eterno es Uno. Amarás al Eterno, tu
D’os, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.
Que las palabras, que te mando hoy, estén en tu corazón.
Impártelas a tus hijos, habla de ellas en tu estadía en casa y
cuando vayas por el camino, al acostarte y al levantarte. Átalas
como señal en tu brazo, llévalas como frontal en medio de tus
ojos, escríbelas en los dinteles de tu casa y en tus portones…
¡Amé”n!”
276
AMIDAH
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
primeros ancestros, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov.
(Sal 51:15, 96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza. Tú eres puro y Tu
Nombre es puro, los seres humanos que han sido purificados, todo
el día, Te alabarán... ¡Selah! D’os, Rey grande y puro eres Tú.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os purísimo. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
Colosal es Adonái de las huestes, en el Juicio. El D’os
purísimo es apartado, distinto y puro, en la justicia. Bendito seas
Tú, oh Eterno, el Rey purísimo.
277
Tú nos escogiste de entre todas las naciones, nos amaste y,
en Yeshúah, Te complaces en nosotros. Nos exaltaste sobre todas
las lenguas. Nos apartaste con Tus mandatos. Nos acercaste, oh
Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre grande y puro, sobre
nosotros proclamaste, y nos diste, oh Eterno, D’os nuestro, con
amor, este día de las expiaciones, para recordar el perdón
restaurador, para proclamar que, en Yeshúah, Tú nos perdonas de
todas nuestras iniquidades, convocación pura, recuerdo de Éxodo
de Egipto.
A nuestro favor, eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, tu Hijo e Hijo de
David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura
y de todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para que logre sobrevivir,
y para que sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia,
vida y paz, especialmente en este día de expiaciones, en el que,
para bien, nos tienes presentes, oh Eterno, nuestro D’os. Nos has
afirmado para bendición. Nos has puesto a salvo para vida. Con
palabra de salvación y de misericordia, Te has apiadado, Te has
condolido y Te has conmovido por nosotros. Nos has puesto a
salvo porque hacia Ti ven nuestros ojos. Rey piadoso y grande, en
merced, eres Tú.
278
Oh, D’os nuestro y D’os de nuestros primeros ancestros, en
Yeshúah, nos has perdonado nuestras iniquidades, y, emblema de
esto, es este día de las expiaciones.
Borra y has pasar nuestras faltas y trasgresiones de en frente
de nuestros ojos, como está dicho: Yo, Yo soy el que borra tus
faltas, por amor a Mí. De tus desacatos no me acordaré. Sea
proclamado: Borré, como al nubarrón, tus faltas y, como a la
nube, tus infracciones. Regresa a Mí, porque te redimí. También:
Porque en este día expiaré sobre ustedes, para purificarlos de
todas sus trasgresiones y, delante del Eterno, serán purificados.
Nos has puesto aparte con Tus mandamientos y nos has dado
parte en Tu Torah. Sácianos de Tu bien, alégranos con Tu
salvación y sigue purificando nuestro corazón, para servirte.
Tú eres el perdonador de Israel, restaurador de las tribus de
Yeshurún por todas las generaciones y, aparte de Ti, no tenemos
Rey que restaure y perdone, sólo Tú. Bendito seas Tú, oh Eterno,
Rey que restaura y perdona nuestras iniquidades, las de Su Pueblo
Israel y hace pasar nuestras deudas año tras año. Rey sobre todo el
planeta Tierra, que purificas a Israel y al día de las expiaciones.
279
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en Tu Pueblo
Israel y en sus plegarias. (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias. (Sal 18:1-2,
136:1-26)
En el Séfer Jayim, para bendición, paz, provisión buena,
edictos buenos de salvación y de consuelo, en Yeshúah, hemos
sido recordados e inscritos ante Ti, nosotros y todo Tu Pueblo, la
Casa de Israel, para vida buena y para paz. Bendito seas Tú, oh
Eterno, que bendices a Tu Pueblo Israel, con la paz. (Sal 122:6, Jn
14:27, Flp 4:7)
Hemos ofendido, hemos traicionado, hemos hurtado, hemos
hablado injuria, hicimos iniquidad, hicimos impiedad, hemos
premeditado con alevosía, fuimos violentos y vengativos,
difamamos con mentira, aconsejamos maldad, engañamos, nos
burlamos, nos hemos rebelado, hemos insultado, desobedecimos,
hemos intrincado para torcernos, hemos trasgredido, hemos
odiado, endurecimos nuestra cerviz, nos hemos pervertido, nos
hemos corrompido, hemos aborrecido, hemos errado y hemos
timado.
280
Nos hemos apartado de Tus mandatos y juicios buenos, y Tú
eres justo, a pesar de todo, porque verdad hiciste y nosotros nos
corrompimos.
¿Qué diré a Ti, que habitas las Mayores Alturas? ¿Qué contaré
a Ti, que Te asientas en los cielos de los cielos? ¿Acaso no
conoces Tú todos mis secretos y escondrijos? Tú sabes los
misterios del mundo y los profundos secretos de todo ser viviente.
Tú reconoces todas las recámaras del vientre y escudriñas hasta
los riñones y el corazón. No hay para Ti cosa oculta ni secreto
delante de Tus ojos. Por eso, ha sido Tu voluntad, oh Eterno, D’os
nuestro y D’os de nuestros primeros ancestros, expiarnos, en el
Mashíaj, de toda trasgresión, perdonarnos de toda iniquidad y
restaurarnos de toda falta, por las infracciones que hemos
cometido: Forzadamente, o voluntariamente, con determinación,
sin conocimiento, con expresión de labios, descubriendo la
desnudez, al descubierto, o en secreto, con conocimiento y
calumnia, con mal hablar, gozándonos a costa del prójimo, con
meditaciones malas del corazón, con inmoralidad sexual, con
confesiones verbales, deshonrando a los padres, a las madres, a
las personas que nos han enseñado el camino del bien, con mala
intención y alevosía, con dureza de mano, profanando el Nombre,
con inmundicia de labios, con torpeza de boca, con instintos de
maldad, sabiendo y no sabiendo, con engaño e impostura, ligando
con soborno, con burla, con lengua maliciosa, con carga y don
281
impuesto, con mal ojo que se fija en apariencias, con labor, o con
orgía y festín, con usura y atraco, con inclinación para vociferar y
con lenguaje obsceno, con habladuría de nuestros labios, con
murmuración y husmeo, con ojos altivos de soberbia, con descaro
e insolencia, con ligereza abandonando las obligaciones, con
delincuencia y actos criminales, con mala intención y deseo
contra el prójimo, con estrechez de ojo, siendo obstinados, siendo
irreflexivos, o inflexibles, con severidad y terquedad, con pies que
corren tras el mal, con chismes y difamaciones, con promesas
vanas, despreciando lo que me dan gratuitamente, con egoísmo
pedigüeño y con incredulidad de corazón... Por todos ellos, oh
D’os, perdón... Perdónanos, restáuranos y expíanos, por el
sacrificio eterno de Yeshúah Hamashíaj y a través de la eficaz
expiación en Su sangre.
Oh, D’os mío, yo no me creé a mí mismo, polvo soy y mi
vida simple arcilla. Cuando muera, ciertamente, seré una vasija
vacía y bochornosa. Por eso: Sea Tu voluntad, D’os mío y D’os
de mis primeros ancestros, que yo no trasgreda más, y si lo hago,
prefiero caer en las manos de Tu gran misericordia, que en las del
sufrimiento y la enfermedad.
282
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz, en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n! (Sal 19:14)
283
SHAJARIT DE YOM KIPUR
LECTURA DEL SALMO 27,
SHEMAH ISRAELY AMIDAH
LECTURAS ESPECIALES:
Lv 16: 1-34, Nm 29: 7-11, Is 57: 14- 58: 14 y Hb 4: 14-5: 10
284
MINJAH DE YOM KIPUR
LECTURA DEL SALMO 27 Y AMIDAH
LECTURAS ESPECIALES:
Lv 18: 1-30, Mq 7: 18-20, Hb 7: 1-28 y Jo 1: 1-4: 11127
127 En las kehilot de nuestra línea, es costumbre que el rabino haga un comentario del séfer Yonah.
285
TÚ NOS ESCOGISTE
Tú nos escogiste de entre todos los pueblos, nos amaste y, en
Yeshúah Hamashíaj, te complaces en nosotros. Nos exaltaste
sobre todas las lenguas. Nos pusiste aparte con Tus
mandamientos. Nos acercaste, oh Rey nuestro, para Tu servicio.
Tu Nombre, grande y purísimo, sobre nosotros proclamaste. Nos
diste, oh Eterno, D’os nuestro, con amor, este día de las
expiaciones, para recordar el perdón redentivo y para proclamar el
perdón restaurador... Expiación hecha, una vez y para siempre,
por Yeshúah, para perdonar, en Él, todas nuestras iniquidades,
convocación pura, recuerdo de éxodo de Egipto. En el día décimo
de este mes séptimo, convocación purísima será para ustedes.
Afligirán sus almas, ninguna labor harán. Ofrecerás holocausto al
Eterno, en olor grato: Un novillo, hijo de la vacada, un carnero y
siete corderos de un año, perfectos. Así será para ustedes. Sus
ofrendas y libaciones, de la forma dicha: Tres décimas por el
novillo, dos por el carnero y una por cada cordero, vino como
libación, los dos chivos expiatorios y los sacrificios continuos
conforme a sus leyes. Aparte de ofrendas por la trasgresión, las
expiatorias y el holocausto continuo, sus ofrendas vegetales y sus
libaciones.
286
LECTURAS ESPECIALES:
Ef 4: 32 y Ap 20: 11-15
287
SALIDA DE YOM KIPUR
SHEMAH ISRAEL Y AVINU MELKEINU
TEFILAT NEILAH
Tú das la mano a las personas infractoras. Extiendes
Tu diestra a las personas arrepentidas. Nos estás enseñando,
oh Eterno, D’os nuestro, a confesar, delante de Ti, todas
nuestras iniquidades, con el objetivo de que cesemos el fraude
de nuestras manos. Por los méritos de Yeshúah, nos recibes
con teshuvah, ante Ti, como personas aceptas y de olor grato,
en cumplimiento de Tu palabra, la que Tú has hablado.
No hay término para nuestras deudas. No hay número
para nuestras ofensas. Tú sabes que nuestro término natural
será el gusano y la lombriz, por consiguiente: Multiplica
nuestros perdones.
288
¿Qué somos nosotros y qué es nuestra vida? ¿De qué
vale nuestra tzdakah y para qué es útil nuestra propia
justificación? ¿Existe tal cosa, como, nuestra propia
salvación y nuestra propia fuerza? ¿Qué es eso de, nuestro
vigor? ¿Qué diremos delante de ti, oh Eterno, D’os nuestro y
de nuestros primeros ancestros? ¿Acaso no son todos los
valientes guerreros como nada ante Ti, los descendientes de
los seres humanos como si no existieran, los sabios como si
nada supieran y los cultos como ignorantes sin ciencia?
Porque la multitud de sus obras es vacía, los días de sus
vidas son vanidad ante Ti y el privilegio del ser humano,
respecto a la bestia, no es nada, porque todo es vanidad.
Tú hiciste separación del ser humano para ser cabeza, y
lo conociste para que estuviera de pie ante Ti ¿Quién Te dirá
qué obrar? Nos has dado, oh Eterno, D’os nuestro, con
amor, este día de ayuno de las expiaciones, emblema del
perdón restaurador y redentivo para todas nuestras
iniquidades de manera que cesemos con el fraude de nuestras
manos y regresemos a Ti, para hacer los reglamentos de Tu
voluntad, con corazón perfecto.
289
Tú, con Tu misericordia grande, te apiadas de nosotros,
porque Tú no Te complaces en la impiedad constante, porque
está dicho: Busquen al Eterno, mientras pueda ser hallado.
Invóquenlo, en tanto que esté al alcance. Diremos:
¡Abandonará la persona despiadada su camino y la inicua,
sus pensamientos! ¡Volverá al Eterno y será tenida en
misericordia por nuestro D’os pues, en Yeshúah, Él tendrá
amplitud para perdonarla!
Tú eres D’os de perdones, piadoso y misericordioso,
tardo para la ira y amplio en piedad y en verdad, y
abundante para beneficiar. Amas la teshuvah de las
personas malas. No Te complaces en que perezcan, como está
dicho: Di a ellas: Vivo Yo, el Eterno, D’os, que no me
deleitaré en la muerte de la persona despiadada, sino en que
se vuelva de su trasgresión y viva. ¡Regresen, regresen de sus
malos senderos, porque morirán, oh Casa de Israel! Escrito
está: ¿Me deleitaré en la muerte de la persona despiadada,
dijo el Lleno de Gracia, acaso, más bien, en que regrese de sus
caminos y viva? Porque no me alegraré en la muerte del
difunto, ha dicho Adonái, vuelvan y vivirán.
290
Porque Tú eres el perdonador de Israel y el restaurador
de las tribus de Yeshurún, en todas las generaciones. Aparte
de Ti no tenemos Rey que restaure y perdone, solamente Tú.
Oh, D’os mío, yo no me creé a mí mismo, polvo soy y mi
vida simple arcilla. Cuando muera, ciertamente, seré una
vasija vacía y bochornosa. Por eso: Sea Tu voluntad, oh
D’os mío y de mis primeros ancestros, que yo no trasgreda
más, y si lo hago, prefiero caer en las manos de tu gran
misericordia, que en las del sufrimiento y la enfermedad.
Oh D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de
hablar calumnia. Ante mis detractores enmudezca. Que mi
alma sea como el polvo: Humilde para con todos. Sigue
abriendo mi corazón con Tu Torah. Detrás de Tus preceptos
corra mi alma. Todos los que se levantan contra mí, para
mal, pronto caigan en su consejo y se averíen en sus
pensamientos, sean como la hojarasca ante el viento y que el
enviado del Eterno los aleje. Hazlo por amor a Tu Nombre,
por amor a Tu diestra, por amor a Tu Torah, por amor a Tu
pureza, es decir, por amor al Mashíaj, a fin de que se deleiten
291
Tus amados. Sáneme Tu diestra y respóndeme. Sean de
agrado los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón
ante Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El que ya
consolidó la paz, en los cielos de los cielos, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada
uno de nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de
Yeshúah Hamashíaj: ¡Amé”n!
292
TOQUE DE LA TEKIAH Y CIERRE DEL ARÓN KÓDESH
El ayuno termina con una proclama formal del Rabino,
donde expresa que:
¡El perdón, concedido por el Eterno, gracias a los
méritos del Mashíaj Yeshúah, ha sido recordado!
Luego bendice a la congregación. Se hace havdalah y se
toma un refrigerio.
293
NNoo ttee eessttaannqquueess eenn YYoomm KK iippuurr ...... ¡¡LL lléévvaatteelloo ccoonntt iiggoo!!
RReeccuueerr ddaa qquuee eell ppeerr ddóónn rr eessttaauurr aaddoorr ,, oottoorr ggaaddoo ppoorr HHaasshheemm,,
nnoo eess uunn ff iinn,, ssiinnoo uunn mmeeddiioo..
¡¡PPRROOSSII GGUUEE HHAACCII AA SSUUKK OOTT!!
RReeccuueerr ddaa qquuee llaa pplleennii ttuudd ddeell rr eeiinnoo ddee AAddoonnááii
nnoo eess uunn mmeeddiioo,, ssiinnoo eell ff iinn..
294
SÉDER DE SUKOT
Después de siete meses, llegamos, al fin, a la meta del largo
caminar, en compañía y bajo la dirección del Eterno: [FLFR
(Sukot/enramadas)... La proclama de la fidelidad del Lleno de
Gracia, en el retorno del Mashíaj y en el establecimiento de Su
reino inconmovible y eterno, del cual Él nos ha hecho
participantes, por Su gracia y por Su amor infinitos.
La festividad comienza en el día décimo quinto del mes
séptimo, es decir, de Tishréi. Se prolonga por siete días (Lv
23:34).
Es la fiesta más larga de todas. En ella se proclama, con
gratitud y gozo (Lv 23:40), la culminación del plan perfecto de
D’os, para Su Pueblo.
Adonái muestra, en Sukot, que el final de nuestro caminar
con Él, iniciando con la libertad que nos impartió en Pésaj,
seguido por la manifestación del poder de Su palabra, en Shavuot
y por Su perdón en Rosh Hashanah y en Yom Kipur, es bendición
abundante: ¡La plena provisión de Hashem para nuestra vida!
(Dt 8:8, Jos 14: 6-14).
295
A través de todas sus características y elementos simbólicos
y proféticos, Sukot es una clarísima manifestación del regocijo y
de la gratitud que manan como resultado de la fidelidad del que
habita en la Alta Mansión y de Su presencia en medio de Su
Pueblo.
296
LAS SIETE CARACTERÍSTICAS DE SUKOT
1. Es la última de las festividades mayores (Lv 23:4-5, 15,
34): Comienza al atardecer del decimocuarto (7+7) día del
séptimo (7) mes y se prolonga por siete (7) días (Lv 23:34).
El toque final del shofar está reservado para esta festividad
(Zc 23:34), la cual será, además, la conmemoración anual, por mil
años, del establecimiento del reino del Mashíaj (Zc 14:16).
297
En tiempos del beit hamikdash128, de conformidad con lo
ordenado por Hashem en Su Torah, se realizaban setenta (7x10)
sacrificios, durante la semana de Sukot, con la siguiente
distribución:
Día Número de sacrificios Nº del día + Nº del sacrificio
primero 13 1+13=14
segundo 12 2+12=14
tercero 11 3+11=14
cuarto 10 4+10=14
quinto 9 5+9=14
sexto 8 6+8=14
séptimo 7 7+7=14
Total 70 S 14x7=98 HW
La expresión cabalística H"WS significa: El manantial que
purifica hasta alcanzar el blanco más blanco... ¡El
resplandeciente!
128 Heb.: Templo.
298
El número setenta es una indudable evidencia de la
implicación universal de Sukot: Un sacrificio por cada una de las
setenta (7x10) naciones que dieron origen a toda la Humanidad
(Gn 10:1-24, Nm 29:14-32).
2. La ELFR (sukah/enramada)129es una sencilla habitación
temporal, sin cimientos130 dentro de la tierra y con una KLR
(sejaj/techumbre), o cobertura hecha de ramas vivas que permite
observar las estrellas131 (Gn 15:5) desde su interior.
Dentro de la sukah se comen los shiv’at haminim132/los siete
productos, Dt 8:8).
De lo anterior se desprende que: La sukah es un símbolo que
declara que la vida en el Eterno no depende de un fundamento
terrenal, sino de uno celestial, esto es, de Su fidelidad y de Su
presencia vivas en medio de Su Pueblo. Así, desde el seno de Su
fidelidad y de Su presencia, los hijos y las hijas de Adonái pueden
contemplar Sus promesas alcanzadas (Dt 8:8) y aquéllas aún por
alcanzar (Gn 15:5).
129 En koiné: ΦΑΤΝΗ (fatni/habitación temporal). Mal traducido como “pesebre”. 130 Proclama de que la vida en el olam hazeh/el mundo presente no es definitiva y que los cimientos de los hijos y de las hijas del Eterno no están abajo, sino arriba, en Él, en los cielos de los cielos. 131 Representación de las bendiciones aún por alcanzar y que, en la Sukah de D’os, es decir, en el Mashíaj, son sí... ¡Amé”n! 132 Representación de las promesas que, en el Mashíaj, la Sukah de Hashem, ya se han alcanzado.
299
LOS SIETE PRODUCTOS
Jitah/el trigo: Se utiliza en la elaboración del pan.
Habla, tanto del sacrificio que se debe hace para iniciar y
lograr la reproducción espiritual, como de la manera
milagrosa en que D’os todo lo suple (II Ry 4:42-44, Jn
12:24). Proclama la Provisión de Adonái para nuestra vida.
Seorah/la cebada: Es usada en la preparación de
alimentos para los seres humanos y para sus rebaños.
Simboliza la sobreabundante bendición de Hashem sobre
Sus hijos y sobre Sus hijas, y sobre todo aquello que
depende o está cerca de ellos (IRy 4:28, Jn 6:9-13).
Proclama la provisión de D’os para nuestra vida y para los
que nos rodean.
Guefen/la vid: Produce las uvas, de cuyo mosto se
fabrica el vino, símbolo de regocijo pleno (Sal 23:5).
Nóaj/Noé plantó la primera vid, después del mabul/diluvio,
esto habla de fecundidad, paz, libertad y restauración (Gn
9:20, Sal 128:3, Mq 4:4, Zc 8:12). Proclama sanidad total
para nuestro ser.
300
Teenah/la higuera: Da los higos. Se relacionan
también con paz, libertad y restauración. Las hojas de la
higuera se usaron como primer vestido de los seres humanos
(Gn 3:7, I Ry 4:25, Jl 2:22, Zc 3:10). Proclama sanidad
total para nuestro ser.
Rimón/la granada: Posee una hermosa corona roja.
Esto nos dice que el Eterno es Rey y merecedor de devoción
(Ex 28:33-34, I Ry 7:18). Proclama la majestad de nuestro
Padre que está en los cielos.
Zeit shemen/el olivo: Produce las aceitunas, de las
cuales se extraía el aceite para hacerlo arder e iluminar la
menorah del Lugar Purísimo (Ex 27:20-21). Se relaciona
con honra, soberanía, unción, pacto, paz y fecundidad (Gn
8:11, Sal 128:3, I Ry 6:23, Jc 9:9, Os 14:6). Proclama la
unción del Rúaj Hakódesh en nuestras vidas.
Tamar/la palmera datilera: De cuyos dulcísimos dátiles
se obtiene dvash/miel, almíbar. Es una de las cuatro especies
(las que se toman en las manos y se agitan durante las
bendiciones cotidianas de la festividad). Es símbolo de
justificación, celebración, aclamación, triunfo y regocijo (Lv
23:40, Sal 92:12, Ap 7:9-10). Proclama la victoriosa
persona del Mashíaj Yeshúah en nuestras vidas.
301
3. Arbáat haminim/las cuatro especies (Lv 23:40):
Etrog/el fruto del árbol hermoso: Se trata de una fruta
parecida a la lima, de aroma muy agradable. Representa a las
personas que conocen la Torah (fruto) y que ponen por obra sus
mitzvot (aroma).
Lulav/la rama de la palmera datilera: Cuando no se ha
abierto, parece un recto y hermoso cetro. Tiene fruto, los dátiles,
pero carece de olor. Recuerda a quienes saben de la Torah (fruto)
pero no practican sus mitzvot (aroma).
Hadás/la rama del árbol frondoso: Es el tallo de una
planta decorativa que emana un agrable aroma pero que no tiene
fruto. Simboliza a las personas que practican el bien (aroma), aún
sin saber de la Torah (fruto).
Arabah/la rama del sauce de los arroyos: Este arbusto se
encuentra a orillas de los ríos. No tiene fruto, ni olor. Representa a
quienes carecen del conocimiento de la Torah (fruto) y de la
práctica del bien (aroma).
302
Las cuatro especies se sostienen en las manos (el etrog en la
izquierda y las otras tres en la derecha) y se agitan durante las
bendiciones cotidianas de la festividad (Sal 118:27). Lo anterior
expresa la unión y la solidaridad de todos los hijos y de todas las
hijas de una sola nación y de un solo Padre, aunque externamente
todos seamos diferentes.
4. El Eterno manda, en Su Torah, que nos regocijemos,
especialmente, durante Sukot (Lv 23:40)
5. El primer templo (símbolo de la edificación) y también el
segundo (símbolo de la restauración) fueron dedicados a D’os en
Sukot (II Ry 8:2, Nh 8:13-18)
6. Yeshúah Hamashíaj hizo una gran proclama en el último
y gran día de la festividad, es decir, durante Hoshíah Nah Rabah
Desde tiempos del beit hamikdash, además de la costumbre
del batimiento de las especies (Sal 118:27), se instituyó la
EBAFZ (shoevah/el lanzamiento de las aguas, Is 12:1-6).
303
Ambas costumbres son expresiones de júbilo que proclaman
la exaltación de Hashem, Su salvación y todos los beneficios de
ella. Es así como, dentro de todo este contexto profético y de
alegría, Yeshúah, en el último y gran día de la fiesta, día de la
shoevah, proclamó:
Si alguien tiene sed: Venga a Mí y beba.
El que cree en Mí, como dice la Escritura,
de su interior correrán ríos de agua viva.
(Jn 7:37-38)
304
7. El Mashíaj nació y regresará en Sukot. Esto encierra un
profundo valor espiritual para las personas creyentes en Él y
puede ser verificado mediante las siguientes evidencias históricas
y escriturales:
a. Según la costumbre milenial, los pastores y sus rebaños
se retiraban de los campos de la Tierra de Israel en el
otoño (no más allá del mes de Tishréi133). Cuando
Yeshúah nació, aún había pastores en el campos (Lc 2:8)
b. De acuerdo con I Cro 24:7-19, a la clase octava, o de
Aviyah le corresponde el oficio sacerdotal durante la
novena semana (contada a partir del primer día de Nisán)
y también durante la décima, es decir, la que incluye el
oficio pleno134 de Shavuot. Zejariah hakohen/el
sacerdote, padre de Yojanán Hamavdil/Juan el Bautista,
ministraba según el orden de la clase de Aviyah.
Inmediatamente después de concluir su sharet en el beit
hamikdash, regresó a su casa (décimo primera semana) y
nueve meses más tarde nació su hijo Yojanán (en Pésaj,
es decir, en el primer mes hebreo, entre el tercero y cuarto
meses convencionales). Yeshúah nació seis meses
133 Entre finales del noveno y principios del décimo meses convencionales. 134 Oficio pleno es aquel al que concurren los kohanim de todas las clases. Este hecho se da durante Shalosh Raglaim/las tres peregrinaciones (Pésaj, Shavuot y Sukot).
305
después de Yojanán (en Sukot, es decir, en el séptimo
mes hebreo, esto es, en Tishréi, Lc 1:5-13, 23-24, 26, 36)
c. Hace veinte siglos, la población de Yerushalaim era de
aproximadamente 120.000 habitantes. En esa época,
alrededor de los días en que se celebraba Pésaj, Shavuot y
Sukot, la cifra solía ascender hasta, más o menos, dos
millones de seres humanos. Lo anterior se debía al hecho
de que gran cantidad de judíos de todas las Diásporas135
subía a Yerushalaim, en los días de las tres
peregrinaciones136, con el fin de cumplir con la mitzvah
que ordenaba hacerlo (Ex 34:23). El mencionado
fenómeno (Lc 2:1-7) se dio en los días del nacimiento de
Yeshúah, ocurrido en Sukot, en el primer día de la fiesta,
para ser aún más exacto
135 Dispersiones. Comunidades judías asentadas fuera de la Tierra de Israel. 136 Heb.: Shalosh Raglaim (Pésaj, Shavuot y Sukot).
306
d. La palabra ΦΑΤΝΗ [fatni] que aparece en Lc 2:12 fue
utilizada en la versión en koiné en lugar del término
hebreo ELFR [sukah]. Debe tomarse en cuenta que tanto
ΦΑΤΝΗ como ELFR significan “habitación sencilla y
temporal”. Sin embargo, la mentalidad137 greco-romana,
fuera del genuino contexto hebraico, no pudo más que
hacer una triste, denigrante, torpe y pobre analogía con un
“pesebre”, es decir, con una “especie de cajón donde se
hartan de alimento las bestias”.
137 Francisco de Asís, basado en el pensamiento novaerista de la Edad Media, inspirado en la Mitología Greco-romana, difundió la idea del “Niño Jesús en el pesebre, rodeado de toda clase de hermanos: Astros, ángeles, seres humanos y bestias.”
307
PAUTA ASTRONÓMICA DE MALKÍ-TZÉDEK
El término hebreo KMO [mélej] significa rey y es el
nombre con el que el Pueblo de Israel, desde tiempos remotos, ha
identificado a la estrella αααα de la constelación de EJYA [arieh], es
decir, “El león de la tribu de Yehudah”, también conocida como
MCY [réguel], esto es, “El cetro entre las patas”, o “Régulus”,
según la nomenclatura convencional de la astronomía
contemporánea.
La palabra hebrea XDW [tzédek] quiere decir justicia y es la
forma con la que el Pueblo de Israel, desde la antigüedad, ha
denominado al planeta Júpiter.
308
¿Cuándo fue que Tzédek/Júpiter y Mélej/Régulus se conjugaron,
al tiempo en que, simultáneamente, el Sol vestía138 a EMF[B
(Betulah/la constelación de Virgo, es decir, a “La mujer con la
corona de las doce estrellas” y la Luna se encontraba a sus pies139
(Rev 12:1), al Este, desde Yerushalaim, justo antes del amanecer?
(Gn 14:18, 37:9-10, 49:9-10, Nm 24:15-19, Sal 110:4, Mt 2:1-11 y Hb 5-7)
EL PRIMER DÍA DE LA FESTIVIDAD DE SUKOT
EL 15 DE TISHRÉI DE 3757
(12/09/03 antes de la Era Común)
La pauta astronómica mostrada, a la que se ha denominado
Malkí-Tzédek, se presenta cada doce años.
Ocurrió, por ejemplo, en las siguientes fechas140:
07/10/1884, 20/09/1896, 04/09/1908, 20/08/1920, 05/08/1932,
20/07/1944, 10/11/1955, 15/10/1967, 26/09/1979, 11/09/1991 y
26/08/2003.
Volverá a darse, por ejemplo, en las que siguen: 11/08/2015,
26/07/2027, 09/07/2039, 19/06/2051 y 13/05/2063.
138 Forma alegórica para indicar que el Sol se encontraba dentro de la constelación de Virgo. 139 Forma alegórica para indicar que la Luna se encontraba entre las constelaciones de Virgo y Libra. 140 Calendario convencional.
309
Es sorprendente el significado y la armonía que adquieren
las profecías en torno al nacimiento y al regreso del Mashíaj,
dentro del auténtico contexto de la festividad de Sukot:
a. Yejezkel Hanavih/el profeta anunció que el
Eterno haría una berit shalom/alianza de paz con
Su Pueblo y que pondría Su Sukah en medio de él
eternamente (Ez 37:27, Lc 2:13-14)
b. Yeshaiahu Hanavih predijo que el bendito
Mashíaj se llamaría Imanuel, es decir, D’os con
nosotros (Is 7:14, Mt 1:23)
c. Yojanán Hashalíaj/el apóstol proclamó que el
Mashíaj es la Sukah de Adonái y D’os mismo con
nosotros (Ap 21:3)
310
Lo anterior nos muestra a Adonái haciendo pacto de paz con
el Género Humano al poner Su Sukah perpetuamente en medio de
la Humanidad. Esa Sukah es Yeshúah Hamashíaj.
ENTREMOS EN LA SUKAH Y DESDE ALLÍ
ALCANCEMOS LAS PROMESAS DE HASHEM,
EN EL PLANETA TIERRA Y EN LOS CIELOS,
PORQUE TODAS LAS PROMESAS DEL ETERNO
SON, EN ÉL, SÍ Y, EN ÉL, AMÉ”N,
A FAVOR DE NOSOTROS,
PARA LA HONRA DEL LLENO DE GRACIA.
(II Cor 1:20)
311
CONSTRUCCIÓN DE LA SUKAH
Inmediatamente después de la clausura de Yom Kipur se
inicia la construcción de la sukah. Al finalizarla se dice la
siguiente bendición:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu livnot et hasukah
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mandamientos y nos
has ordenado construir la sukah, amé”n.
No se debe entrar en la sukah, sino hasta el día décimo
cuarto de Tishréi, en la noche. Durante la víspera debe prepararse
el lulav/las cuatro especies.
312
PRIMERA NOCHE DE SUKOT
HADLAKAT HANEROT
Preferiblemente dentro de la sukah. Se dice:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel iom tov
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos pusiste aparte con Tus mandamientos y
nos recomendaste encender las velas del buen día, amé”n.
SHEHEJEIANU, SALMOS 42 Y 43, Y KADISH
313
AMOR ETERNO
Con amor eterno a la Casa de Israel, Tu Pueblo, amaste:
Torah, mandamientos, reglamentos y Juicios nos enseñaste. Por
eso, oh Eterno, D’os nuestro, al acostarnos y al levantarnos,
conversaremos de Tus reglamentos y nos alegraremos en las
palabras del estudio de Tu Torah y en Tus mandamientos para
siempre, pues ellos son para nuestra vida y para largura de
nuestros días. En ellos meditaremos de día y de noche. Tu amor
no quitarás de nosotros por los siglos. Bendito seas Tú, oh Eterno,
que amas a Tu Pueblo Israel.
314
SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.
Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros
primeros ancestros, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov.
(Sal 51:15, 96:1-6)
Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái.
(Ex 15:11, Sal 66:1-7)
Nosotros reconocemos Tu pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)
315
Tú nos escogiste de entre todos los pueblos, nos amaste y,
en Yeshúah, te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre
grande y puro has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh
Eterno, nuestro D’os, con amor, este día de la fiesta de Sukot,
convocación pura, recuerdo del éxodo de Egipto. A nuestro favor
eternamente permanece, delante de Ti, la memoria de los méritos
de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de David, Tu siervo. Tú
Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura y de todo Tu Pueblo,
la Casa de Israel, para que logre sobrevivir, y para que sea
impartido con favor, gracia, piedad, misericordia, vida y paz, en
este día de la fiesta de Sukot. Nos presentaste, oh Eterno, nuestro
D’os, la bendición de Tus estaciones para vida, paz, alegría,
regocijo, conforme dijiste y Te has complacido en complacernos.
Nos has apartado con Tus mandamientos y, en el Mashíaj, nos has
dado parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu bien y nos alegras con
Tu salvación, en Yeshúah Hamashíaj. Continúa purificando
nuestros corazones para Tu servicio, en verdad. Nos has impartido
con regocijo y alegría Tus estaciones puras, para que se alegre, en
Ti, Israel que reconoce la pureza de Tu Nombre. Bendito eres Tú,
oh Eterno, que purificas a Israel y a sus tiempos puros, amé”n.
316
Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en tu Pueblo
Israel y en sus plegarias. (Rm 12:1)
Nosotros Te alabamos con acción de gracias. (Sal 18:1-2,
136:1-26)
Paz abundante. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)
D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar
calumnia. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de
mi corazón delante de ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El
que ya consolidó la paz en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una y en cada uno de
nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah
Hamashíaj: ¡Amé”n! (Sal 19:14)
TOQUE DEL SHÉVER
317
PARA ENTRAR EN LA SUKAH
Yehí ratzón milfaneija Adonái Elohái velohéi avotái
sheteshreh shejinateja beineinu vetifrós aleinu sukat
shelomeja bizjut mitzvat Sukah amé”n/Sea Tu voluntad, oh
Eterno, D’os mío y de mis primeros ancestros, que hagas
residir Tu shejinah en medio nuestro y extiendas sobre
nosotros la sukah de Tu paz, por lo que se haya implícito en
guardar el mandamiento de la sukah, amé”n. Baruj Atah,
Adonái Eloheinu, Mélej haolam, asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu leishev basukah amé”n/Bendito seas
Tú, oh Adonái, D’os nuestro, Rey del universo, que nos
pusiste aparte con Tus mandamientos y nos ordenaste
habitar en la Sukah, amé”n.
En la primera noche se agrega: Baruj Atah Adonái
Eloheinu Mélej haolam shehejeianu vekiyemanu vehiguianu
lazmán hazeh amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os
nuestro, Rey del universo, que nos has dado vida, nos has
hecho permanecer y nos trajiste hasta este tiempo, amé”n.
318
KIDUSH Y BENDICIONES
Bendito seas Tú, oh Hashem, D’os nuestro, Rey del
Universo, Creador del fruto de la vid, amé”n. Benditos seas
Tú, oh Adonái, D’os nuestro, Rey del universo, que nos
elegiste entre todo pueblo y nos exaltaste sobre toda lengua,
y nos pusiste aparte con Tus mandamientos, y nos has dado,
oh Eterno, D’os nuestro, con amor y agrado, estaciones para
alegría, festividades, tiempos para regocijo y este día de la
fiesta de Sukot, tiempo de nuestro regocijo, convocación
pura, recuerdo del éxodo de Egipto, porque a nosotros nos
has elegido y a nosotros nos has apartado de entre todos los
pueblos, y Tus estaciones puras, con alegría y regocijo, nos
has impartido. Bendito seas Tú, oh Adonái, que purificas a
Israel y a sus tiempos, amé”n.
319
NETILAT YADAIM Y HAMOTZIH
La cena festiva se realiza dentro de la sukah. Se basa,
especialmente, en los siete productos.
LA SEUDAH DE SUKOT, BIRKAT HAMAZÓN Y HALEL
320
SHAJARIT DEL PRIMER DÍA DE SUKOT
LECTURA DEL SALMO 27, SHEMAH ISRAEL,
AMIDAH Y NETILAT LULAV
Se toma el lulav en la mano derecha y el etrog en la
izquierda, con el pitémet/tallo hacia abajo, y se dicen las
bendiciones:
Yehí ratzón milfaneija, Adonái Elohái velohéi avotái
bifrí etz hadar vejapot temarim veanaf etz haavot vearvéi
najal otiot shimja hamiujad tekarev ejad el ejad vehaiú
laajadim beiadí veleidah eij shimja nikrah alái/Sea hecha Tu
voluntad, oh Eterno, D’os mío y D’os de mis primeros
ancestros, en el fruto de árbol hermoso, en las ramas de
palmeras, en las ramas de árbol frondoso y en los sauces de
los arroyos, señales de que Tu Nombre es único. Los has
acercado el uno al otro y serán como uno en mi mano y
testificarán de cómo Tu Nombre es invocado sobre mí. Baruj
Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu al netilat lulav amé”n/Bendito seas
Tú, oh Eterno, D’os nuestro, Rey del universo, que nos
321
pusiste aparte con tus mandamientos y nos recomendaste el
lavamiento del lulav, amé”n. Luego se vuelve el pitémet del
Etrog hacia arriba, se une con el lulav y, juntos, se agitan
hacia el norte, el sur, el este, el oeste, los cielos y el suelo.
SHEHEJEIANU, HALEL Y HOSHIANOT
Se saca el séfer Torah y se instala en la bimah. La edah, con
los lulavim, le da una vuelta141, en silencio, a la bimah. Luego el
jazán proclama desde la bimah:
¡Hoshíah Nah!
¡Sálvanos, por favor!
Por amor a ti, D’os nuestro
¡Hoshíah Nah!
Por amor a ti, Creador nuestro
¡Hoshíah Nah!
Por amor a ti, Redentor nuestro
¡Hoshíah Nah!
Por amor a ti, Predicador nuestro
¡Hoshíah Nah!
141 Una vuelta en el primer día, dos en el segundo y así sucesivamente, hasta llegar a dar siete vueltas en Hoshíah Nah Rabah.
322
LECTURAS ESPECIALES
PRIMER DÍA DE SUKOT
Lv 22: 26-23: 44, Nm 29: 12-16, Zc 14: 1-21, Is 9: 6-7, Mt
25: 31-34 y Lc 2: 1-14
SEGUNDO DÍA DE SUKOT
Lv 22: 26-23: 44, Nm 29: 12-16, I Ry 8: 2-21, Jn 12: 12-16,
Dt 1:1-34:12 y Ec 1:1-12:14
SHABAT DE SUKOT
Parashah correspondiente, Ex 33: 12-34: 26, Ez 38: 18-39: 16 y
Ap 7: 9-17
323
MINJAH DEL PRIMER DÍA DE SUKOT
AMIDAH
En el día décimo quinto del mes séptimo, convocación pura
será para ustedes. Ninguna trabajo harán. Celebrarán fiesta al
Eterno por siete días y ofrecerán holocausto, ofrenda de olor grato
al Eterno, trece toros de la vacada, dos carneros, catorce corderos
de un año, perfectos serán. Sus ofrendas vegetales y sus
libaciones, según fue dicho, tres décimas por cada toro, dos
décimas por carnero, una décima por cada cordero, vino como su
libación, un chivo para expiación y los dos sacrificios diarios
conforme a sus leyes.
324
JOL HAMOED
LOS DÍAS INTERMEDIOS
BENDICIÓN PARA ENTRAR EN LA SUKAH, NETILAT
LULAV Y HOSHIANOT
325
SÉDER PARA LA VÍSPERA DE HOSHÍAH NAH RABAH
LECTURA DEL SALMO 27
AMOR ETERNO
Con amor eterno a la Casa de Israel, Tu Pueblo, amaste:
Torah, mandamientos, reglamentos y Juicios nos enseñaste. Por
eso, oh Eterno, D’os nuestro, al acostarnos y al levantarnos,
conversaremos de Tus reglamentos y nos alegraremos en las
palabras del estudio de Tu Torah y en Tus mandamientos para
siempre, pues ellos son para nuestra vida y para largura de
nuestros días. En ellos meditaremos de día y de noche. Tu amor
no quitarás de nosotros por los siglos. Bendito seas Tú, oh Eterno,
que amas a Tu Pueblo Israel.
SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
326
TOQUE DEL SHÉVER,
SHEHEJEIANU Y SHOEVAH
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al shoevah amé”n/Bendito
seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, que nos has puesto aparte
con Tus mandamientos y nos has recomendado extraer y libar
las aguas, amé”n.
BENDICIONES PARA ENTRAR EN LA SUKAH
KIDUSH, NETILAT YADAIM, HAMOTZIH, SEUDAH Y
BIRKAT HAMAZÓN
327
SHAJARIT DE HOSHÍAH NAH RABAH
LECTURA DEL SALMO 27, SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
NETILAT LULAV, SHEHEJEIANU
Y HOSHÍAH NAH RABAH
Se saca el séfer Torah y se instala en la bimah. La edah, con
los lulavim, le da siete vueltas, en silencio, a la bimah. Luego el
jazán proclama desde la bimah:
328
HOSHÍAH NAH
¡Sálvanos, por favor!
Por amor a Ti, oh D’os nuestro, Hoshíah-Nah.
Por amor a Ti, oh Creador nuestro, Hoshíah-Nah.
Por amor a Ti, oh Redentor nuestro, Hoshíah-Nah.
Por amor a Ti, oh Predicador nuestro, Hoshíah-Nah.
Por amor a Tu verdad, por amor a Tu pacto,
por amor a Tu grandeza y a Tu honra, por amor a Tu ley,
por amor a Tu acción de gracias, por amor a Tu testimonio,
por amor a Tu memoria, por amor a Tu piedad,
por amor a Tu bondad, por amor a Tu unidad,
por amor a Tu honr, por amor a Tu enseñanza,
por amor a Tu reino, por amor a Tu inmortalidad,
por amor a Tu secreto, por amor a Tu fuerza,
por amor a Tu esplendor, por amor a Tu justicia,
por amor a Tu pureza, por amor a Tu gran misericordia,
por amor a Tu divina presencia, por amor a Tu alabanza...
¡HOSHÍAH-NAH, HIJO DE DAVID!
329
En este día no sólo se lleva el lulav, sino también ramas de
sauce y de palmera, todo lo cual se agita, después de la
Hoshanah, delante de D’os, en medio de alabanzas jubilosas...
¡Hoshíah-nah, Hijo de David!
¡Hoshíah-nah en las mayores alturas!
¡Bendito el que viene en Nombre del Eterno!...
¡Hoshíah-nah!
LECTURAS ESPECIALES
Nm 29: 32-34, Is 12: 1-6 y Jn 7: 37-39
330
MINJAH DE HOSHÍAH NAH RABAH
AMIDAH
Tú nos escogiste de entre todos los pueblos, nos amaste y,
en Yeshúah, te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre
grande y puro has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh
Eterno, nuestro D’os, con amor, este día de la fiesta de Sukot,
convocación purísima, recuerdo del éxodo de Egipto. A nuestro
favor eternamente permanece, delante de Ti, la memoria de los
méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de David, Tu
siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura y de todo
Tu Pueblo, la Casa de Israel, para logre sobrevivir, y para que sea
impartido con favor, gracia, piedad, misericordia, vida y paz,
especialmente en este día de la fiesta de Sukot. Nos presentaste,
oh Eterno, nuestro D’os, la bendición de Tus estaciones para vida,
paz, alegría, regocijo conforme dijiste y Te has complacido en
complacernos. Nos has apartado con Tus mandamientos y, en el
Mashíaj, nos has dado parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu bien y
nos alegras con Tu salvación en Yeshúah Hamashíaj. Continúa
purificando nuestros corazones para Tu servicio, en verdad. Nos
has impartido con regocijo y alegría Tus estaciones purísimas
para que se alegre en Ti Israel que reconoce la pureza de Tu
331
Nombre. Bendito eres Tú, oh Eterno, que has apartado a Israel y a
sus tiempos puros… ¡Amé”n!
332
SÉDER DE SHMINÍ ATZÉRET
HADLAKAT HANEROT
SHEHEJEINU, KADISH y AMOR ETERNO
SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Tú nos escogiste de entre todas las naciones, nos amaste y,
en Yeshúah, te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para tu servicio. Tu Nombre grande
y santo has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh Eterno,
nuestro D’os, con amor, este día de la octava asamblea,
convocación apartada, distinta y pura, recuerdo del éxodo de
Egipto. A nuestro favor eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de
David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura
y de todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para que logre sobrevivir,
y para que sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia,
vida y paz, en este día de la octava asamblea. Nos presentaste, oh
Eterno, nuestro D’os, la bendición de Tus estaciones para vida,
paz, alegría, regocijo conforme dijiste y Te has complacido en
complacernos. Nos has puesto aparte con Tus mandamientos y, en
el Mashíaj, nos has dado parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu
333
Bien y nos alegras con Tu salvación en Yeshúah Hamashíaj.
Continúa purificando nuestros corazones para Tu servicio, en
verdad. Nos has impartido con regocijo y alegría Tus estaciones
distintas, apartadas y puras, para que se alegre en Ti Israel que
reconoce la pureza Tu Nombre. Bendito eres Tú, oh Eterno, que
apartas a Israel y a sus tiempos purísimos… ¡Amé”n!
KIDUSH
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam Boreh pri
hagafen amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo, Creador del fruto de la vid, amé”n. Bendito seas Tú, oh
Eterno, D’os nuestro, Rey del universo, que nos elegiste de entre
todo pueblo, nos exaltaste sobre todas las lenguas, nos pusiste
aparte con Tus mandamientos y nos has dado, oh Adonái, D’os
nuestro, con amor y agrado, estaciones para alegría, festividades,
tiempos para regocijo y este día octavo, fiesta de asamblea,
tiempo de nuestro regocijo, convocación pura, recuerdo del éxodo
de Egipto, porque a nosotros nos has elegido y a nosotros nos has
apartado de entre todos los pueblos y Tus estaciones puras con
alegría y regocijo nos has impartido. Bendito seas Tú, oh
Hashem, que purificas a Israel y a sus tiempos, amé”n...
¡Lejayim!
334
NETILAT YADAIM Y HAMOTZIH,
SEUDAH Y BIRKAT HAMAZÓN
335
SHAJARIT DE SHMINÍ ATZÉRET Y DE SIMJAT TORAH
LECTTURA DEL SALMO 12, SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Tú nos escogiste de entre todas las naciones, nos amaste y,
en Yeshúah, te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre
todas las lenguas. Nos has apartado con tus mandamientos. Nos
has acercado, oh Rey nuestro, para tu servicio. Tu Nombre grande
y santo has proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh Eterno,
nuestro D’os, con amor, este día de la octava asamblea,
convocación apartada, distinta y pura, recuerdo del éxodo de
Egipto. A nuestro favor eternamente permanece, delante de Ti, la
memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de
David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura
y de todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para que logre sobrevivir,
y para que sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia,
vida y paz, en este día de la octava asamblea. Nos presentaste, oh
Eterno, nuestro D’os, la bendición de Tus estaciones para vida,
paz, alegría, regocijo conforme dijiste y Te has complacido en
complacernos. Nos has puesto aparte con Tus mandamientos y, en
el Mashíaj, nos has dado parte en Tu Torah. Nos sacias de Tu
Bien y nos alegras con Tu salvación en Yeshúah Hamashíaj.
Continúa purificando nuestros corazones para Tu servicio, en
verdad. Nos has impartido con regocijo y alegría Tus estaciones
distintas, apartadas y puras, para que se alegre en Ti Israel que
336
reconoce la pureza Tu Nombre. Bendito eres Tú, oh Eterno, que
apartas a Israel y a sus tiempos purísimos… ¡Amé”n!
LECTURAS ESPECIALES
Nm 29: 35-30: 1, Dt 14:22-16: 17, 33: 1-34: 12, Gn 1: 1-2:
3, Jos 1: 1-18, I Ry 8: 54-66, Rm 13: 9-14 y Lc 2: 21-32
337
MINJAT DE SHMINÍ ATZÉRET Y DE SIMJAT TORAH
EN EL DÍA OCTAVO
EN EL DÍA OCTAVO, DE ASAMBLEA SERÁ PARA
USTEDES, NINGÚN TRABAJO HARÁN. OFRECERÁN
HOLOCAUSTO, OFRENDA DE OLOR GRATO PARA EL
ETERNO: UN BECERRO, UN CARNERO Y SIETE
CORDEROS DE UN AÑO, PERFECTOS, SUS OFRENDAS Y
SUS LIBACIONES CON EL BECERRO, CON EL CARNERO
Y CON LOS CORDEROS, SEGÚN EL NÚMERO DE ELLOS,
DE CONFORMIDAD CON LA TORAH, Y UN MACHO
CABRÍO POR EXPIACIÓN, ADEMÁS DEL HOLOCAUSTO
CONTINUO, CON SU OFRENDA Y SU LIBACIÓN.
338
CIERRE E INICIO DEL CÍRCULO
DE LECTURA ANUAL DE LA TORAH
Vezot hatorah asher sam Mosheh lifnéi benéi Israel al
pi Adonái beiad Moseh/Esta es la Torah la cual Mosheh
puso delante de los hijos de Israel, por boca de Adonái por
mano de Mosheh.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher bajar
banu mikol haamim venatán lanu et torató baruj Atah
Adonái notén hatorah amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno,
nuestro D’os, Rey del universo que nos escogiste de entre
todos los pueblos y nos diste Tu Torah. Bendito seas Tú, oh
Eterno, dador de la Torah, amé”n.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher natán lanu
torat émet vejaiéi olam natah betojeinu, baruj Atah notén hatorah
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo que nos diste la Torah de verdad y vida eterna plantaste
en medio nuestro, amé”n.
339
En este día, todos, incluso los niños menores de trece años y
las niñas menores de doce, pueden suben a la bimah para repetir
con el jazán el último verso de Dvarim. Se repite las veces que
sea necesario para que todos puedan subir.
Se escogen jatanim/novios de la Torah para que la carguen y
otros que, con sus talitot/antos de oración, le hagan jupah/tálamo
nupcial y la lleven por toda la sinagoga, o por las calles, mientras
se proclaman las hakafot en medio de cánticos y júbilo.
Se acostumbra danzar, toda la noche, con la Torah en
brazos, con mucha alegría y gran júbilo.
340
HAKAFOT
Por favor, oh Eterno, hoshíah nah. Por favor, oh Eterno,
haznos triunfar. Por favor, oh Eterno, respóndenos en el día en
que Te invocamos. D’os de los espíritus, hoshíah nah.
Examinador de los corazones, haznos triunfar. Fuerte Redentor,
respóndenos en el día en que Te invocamos.
Tú que hablas Justicia, hoshíah nah. Embellecido en Su
vestidura, haznos triunfar. Respetado y piadoso, respóndenos en
el día en que Te invocamos.
Puro y recto, hoshíah nah. Señor que se apiada de los
indigentes, haznos triunfar. Bueno y bondadoso, respóndenos en
el día en que Te invocamos.
341
Conocedor de los pensamientos, hoshíah nah. Grandioso e
ilustre, haznos triunfar. Envestido de justicias, respóndenos en el
día en que Te invocamos.
Rey de los mundos, hoshíah nah. Ilustre y magnífico, haznos
triunfar. Sostén de los caídos, respóndenos en el día en que Te
invocamos.
Ayudador de los menesterosos, hoshíah nah. Rescatador y
Libertador, haznos triunfar. Roca de los mundos, respóndenos en
el día en que Te invocamos.
342
Puro y Temible, hoshíah nah. Piadoso y misericordioso,
haznos triunfar. Guardián del pacto, respóndenos el en día en que
Te invocamos.
Sustentador de lo perfecto, hoshíah nah. Imperioso para
siempre, haznos triunfar. Perfecto en todas Sus obras,
respóndenos en el día en que Te invocamos.
Yeshúah Hamashíaj, hoshíah nah. Yeshúah Hamashíaj,
haznos triunfar. Yeshúah Hamashíaj, respóndenos en el día en que
Te invocamos.
343
LAS FESTIVIDADES HISTÓRICAS:
JANUKAH Y PURIM
Las festividades menores, invernales o históricas se
denominan así por el hecho de haber sido instituidas después de la
promulgación de la Torah.
Son una realidad histórica y espiritual en el caminar del
remanente del Pueblo de D’os e importantísimas lecciones que
imparten innegables principios de dedicación y de guerra
espiritual a favor del crecimiento y de la victoria de todos los
hijos de Hashem.
Las festividades de la Torah recuerdanLas festividades de la Torah recuerdanLas festividades de la Torah recuerdanLas festividades de la Torah recuerdan
la obra perfecta de Yeshúah Hamashíaj,la obra perfecta de Yeshúah Hamashíaj,la obra perfecta de Yeshúah Hamashíaj,la obra perfecta de Yeshúah Hamashíaj,
a favor de todas las personasa favor de todas las personasa favor de todas las personasa favor de todas las personas
que, a ella, se acogen.que, a ella, se acogen.que, a ella, se acogen.que, a ella, se acogen.
Las festividades históricas recuerdanLas festividades históricas recuerdanLas festividades históricas recuerdanLas festividades históricas recuerdan
el fruto de su dedicación,el fruto de su dedicación,el fruto de su dedicación,el fruto de su dedicación,
congruente con aquellacongruente con aquellacongruente con aquellacongruente con aquella obra.obra.obra.obra.
344
Son, además, un verdadero complemento para la
comprensión del plan del Eterno para Sus hijos, y un testimonio
irrefutable y perpetuo de Su infinita fidelidad.
Su historia y su esencia permiten ver por qué, tanto las
festividades de la Torah, como las históricas, se observan como
un todo indivisible por las personas creyentes en Yeshúah
Hamashíaj.
345
La palabra ELQH [JANUKAH] quiere decir dedicación (Jn
10:22), pues en el año 164 antes de la Era Común, después de ser
recobrada la independencia de Israel, del dominio greco-sirio, el
segundo templo de Yerushalaim fue solemnemente purificado y
dedicado a D’os (según lo establece la Torah), restaurándose así
el servicio al Eterno.
Janukah empieza el vigésimo quinto (25°) día del noveno
(9°) mes hebreo (entre en onceavo y doceavo meses
convencionales), justo en el día en que se inició la purificación, y
se prolonga por ocho días.
La antigua tradición judía cuenta que cuando, en el templo,
en proceso de restauración, iba a encenderse la Menorah purísima,
sólo se halló una redoma de aceite de oliva dedicado, suficiente
apenas para un día. Milagrosamente el Lleno de Gracia la hizo
durar ocho.
En recuerdo de lo anterior se encienden velas durante ocho
noches: Una vela en la primera noche, dos en la segunda y así
sucesivamente hasta llegar a encender ocho en la última noche,
cuando se clausura la festividad. Por esto, la conmemoración de
Janukah se conoce también con el nombre de la fiesta de las luces,
o de las luminarias.
346
La historia y el significado de Janukah hacen reflexionar
acerca de varias lecciones espirituales que se pueden sintetizar en
el siguiente pensamiento:
Hasatán procura insistentemente profanar, o, mejor
dicho, hacer que los seres humanos, hijos de Hashem,
profanen el lugar purísimo que el Eterno ha edificado en sus
vidas. Sin embargo, la obligación y el compromiso son: Velar
por el corazón y cuidarlo para que no sea contaminado. Con
esta actitud vigilante siempre se podrá contar con el aceite
necesario para que se mantenga vivo el fuego de D’os que
hay en cada uno de Sus hijos. (Mt 25:1-13, II Tm 1:6)
347
El término NJYFU [PURIM] significa suertes, pues el
malvado Hamán, mediante sorteos, fijó el décimo cuarto (14º) día
del doceavo (12º) mes hebreo, como la fecha de muerte para
todos los judíos del reino de Ajashverosh/Asuero, en la antigua
Persia. Sin embargo, una vez más, el Eterno mostró que Su
soberanía y Su bendito decreto están por encima de todo designio
del mal.
Así vemos como la enigmática suma (14+12=26) tiene el
mismo valor numérico del apócope del atributo eterno de D’os
(EFEJ:E+F+E+J=26). Esto enseña que, por encima de la
suerte, prevalece el inmutable propósito de Adonái.
Para los antiguos fue difícil llegar a la conclusión de que la
Meguilat/rollito de Ester tenía que formar parte de la Tana”j, ya
que el apócope del atributo eterno de D’os, EFEJ, no aparece en
su texto.
348
No hubo más duda cuando Hashem les reveló que el
apócope de Su atributo eterno yacía latente con un propósito:
Enseñarnos que, aunque Hasatán intente decretar el
día de nuestra destrucción, nuestro D’os, el que habita en la
Alta Mansión, desde Su secreto, por Su infinito amor y por
encima de todo designio del adversario, tiene el más hermoso
plan de salvación para todo el remanente de Su Pueblo
Israel.
El nombre Y[RA [ÉSTER] es, sin duda, un testimonio de
esta grandiosa lección, pues, en hebreo, Y[RA [ASATER],
significa “Yo guardaré en secreto”.
Purim se conmemora como una verdadera y poderosa
proclama, exactamente en la misma fecha decretada para la
aniquilación del Pueblo de Adonái, es decir, el 14º día de Adar
(entre el segundo y el tercer meses convencionales, Jn 4:35, 6:4,
5:1).
349
La festividad celebra, con gran alegría y acción de gracias,
el Y[L (Kéter/la victoria) de Hashem a favor de la salvación de
Sus hijos.
La gratitud a D’os y la manifestación del júbilo se
amalgaman en forma indivisible y se hacen evidentes a través de
la expresión:
SDJ AM DS (ad loh yadah/hasta que ya no tuvo conciencia), tal y
como algunos lo entienden a partir de la lectura de la meguilah
(Est 9:18-22):
Una vez que ha desaparecido la nube de la
desesperanza y de la tribulación, y se tiene absoluta fe en las
promesas irrevocables de D’os, entonces, la gratitud y el
gozo se conjugan en una sola vivencia.
Las orejas de Hamán, comida tradicional de Purim,
simbolizan la victoria (orejas cortas) sobre Hasatán. Su relleno, a
base de semillas de amapola, representa los frutos abundantes del
Kéter.
350
Quien no ha sufrido la amenaza de la muerte (II Cor 1:9), ni
se ha beneficiado con la anulación de ésta, a través del favor de
Adonái, (Col 2:14, II Tm 1:10) jamás podrá entender la razón de
esa gratitud y de ese gozo.
Los disfraces con que todos y todas acuden a la celebración
de Purim representan, por un lado, la incomprensión de quien está
ajeno a la vivencia proclamada en la festividad y, por el otro, la
clara convicción que tenemos de nuestra genuina experiencia
interior: Tal vez no entiendan lo que se ve por fuera, pero, en
verdad, hay una incuestionable realidad por debajo…
¡Hay cosas que sólo se entienden
cuando se experimentan!
351
JANUKAH
Hace muchos siglos, alrededor del año 164 antes de la Era
Común, sucedió a nuestro pueblo un gran milagro, por estos días
de Janukah. Este milagro es el que celebramos cada año en esta
festividad.
Sucedió en aquel entonces que la Tierra de Israel había
caído en manos del Imperio de Grecia, la pagana. Los griegos
empezaron a dominar a los judíos y les quitaron toda su
independencia, sólo les permitían conservar su libertad religiosa.
Pero un día se levantó, para reinar, un malvado emperador
que se llamaba Antíoco Epífanes. Este hombre despiadado odiaba
a los judíos y a todas sus costumbres, no respetaba las creencias
de otros pueblos y deseaba imponerles su filosofía y tradiciones
griegas y paganas.
352
Con esa motivación, Antíoco emitió un decreto donde les
prohibió a los judíos cumplir con las mitzvot de la Torah y alabar
a D’os. Aún más, prohibió la berit milah/circuncisión, realizar
bar, o bat mitzvah, observar el Shabat y las otras festividades,
quemó talitot/mantos de oración, tefilín/filacterias y libros de
estudio, toda persona que fuera encontrada estudiando la Torah, o
poniendo por obra alguna de sus mitzvot, irremiediablemente era
ejecutada.
A cambio, Antíoco ordenó a Israel practicar el helenismo y
el paganismo panteísta de Grecia, adorar al Zeus y a todos los
otros dioses falsos, estudiar filosofía, comer animales inmundos y
muchas otras cosas que la Torah prohíbe. Fue una época de
zozobra, pavor y desesperanza.
Sin embargo, a Antíoco no le bastó tanta maldad: Cometió
una atroz blasfemia: Profanó el templo purísimo de Jerusalem,
donde se ofrecían sacrificios y alabanzas a D’os. Entró en el
templo con sus ejércitos, quemó las puertas, apagó las lámparas,
sacrificó animales inmundos en el altar de bronce, entró al lugar
purísimo y apagó la luz de la menorah, en todo el templo puso
estatuas de ídolos, entró en el lugar purísimo, rompió el parójet,
sacrificó una cerda sobre el propiciatorio del arón kódesh y
colocó una estatua de Zeus en el lugar. El servicio continuo del
Templo cesó.
353
Entonces, durante una manifestación, en la ciudad de
Modiín, un hombre llamado Matatiah (sumo sacerdote hasmoneo)
se levantó con furor y mató a un soldado griego. Desde este día,
él y sus cinco hijos, Yojanán, Shim’ón, Yehudah, Eleazar y
Yonatán, junto con todos los hombres valientes y dispuestos a
luchar en defensa de su fe, se levantaron en guerra.
Matatiah, al morir, dejó a su hijo Yehudah a la cabeza de la
rebelión contra los griegos. Él y sus hermanos fueron llamados
los makavim, porque eran fuertes como un makévet/martillo.
Yehudah macabeo fue un gran héroe y un gran guerrero.
Fue entonces cuando, D’os hizo el milagro:
Entregó a los muchos, en manos de los pocos, a los
despiadados, en manos de los justos, a los fuertes, en manos de
los débiles, y les dio la victoria. Los macabeos lograron
prodigiosamente echar a los griegos y a Antíoco, de la Tierra de
Israel y de Yerushalaim. Nuevamente fueron un pueblo libre.
354
Luego de esto los macabeos vinieron al templo, para
restaurarlo y dedicarlo a D’os nuevamente, para, así, ofrecer
sacrificios, alabanzas y ofrendas a Hashem, para agradecerle por
la victoria grande que les había dado. Pero se encontraron con un
problema: Para hacer la janukah&dedicación del templo se
necesitaba encender la menorah durante siete días, para lo cual se
necesitaban siete vasijas de aceite. Los griegos habían roto todos
los sellos de las vasijas de aceite y sólo habían dejado una intacta,
porción que alcanzaba tan sólo para un día.
Los macabeos decidieron no esperar para preparar más
aceite purificado, y en un acto de fe encendieron la menorah. D’os
hizo otro milagro: El aceite que sólo alcanzaba para un día se
multiplicó. No sólo alcanzó para los siete días, sino que duró uno
más y así la menorah brilló durante los ocho días de la janukah.
Entonces celebraron a D’os y le agradecieron durante esos días y
dedicaron el templo y decidieron que esa festividad de Janukkah
seguiría celebrándose por todas las generaciones del Pueblo de
Israel, desde el 25° de Kislev, por ocho días, en los mismos en
que sucedió el milagro de la multiplicación del aceite.
Hoy nosotros celebramos esta fiesta de Janukkah por los
prodigios y los milagros que hizo Hashem a nuestros padres en
aquellos días, pero ya en este tiempo.
355
La proclama, en forma de acróstico Z"ECQ (nes gadol
haiah sham/gran milagro hubo allá) trae a la memoria, no sólo los
hechos ocurridos en aquel entonces y el resultado de la
intervención del Eterno, a favor de Su pueblo, sino, también, una
muy dura realidad:
La Q [nun] es la inicial de la palabra ZUQ
(néfesh/alma/devoción), que fue lo que quiso exterminar
Babilonia, con la destrucción del primer templo.
La C [guímel] es la primera consonante del vocablo TFC
(guf/cuerpo/integridad física), que fue lo que quiso destruir
Medopersia, por medio del genocidio.
La Z [sin] es la primera letra del término MLZ
(séjel/inteligencia/sabiduría), que fue lo que Grecia quiso
aniquilar, mediante la filosofia.
Finalmente, la E [hei] es la inicial de la palabra MLE
(hakol/la totalidad), que fue lo que Roma/Amalek quiso extinguir
del Pueblo de Israel: Su devoción, su integridad física y su
sabiduría… ¡Hasta el día de hoy!
356
SÉDER DE JANUKAH
HADLAKAT HANEROT
Una vez que ha oscurecido, se encienden las velas de
Janukah. Éstas, cada noche, se van colocando de derecha a
izquierda y se encienden de izquierda a derecha. Se utiliza un
asmas/servidor, es decir, una vela especial para encender las que
se encuentran colocadas en la janukíah/candelabro de janukkah.
Con el shamash encendido se pronuncia la primera
bendición. Se dice la segunda bendición mientras se van
encendiendo las velas.
357
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel janukah
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
universo que nos has puesto aparte con Tus mandamientos y
nos has recomendado encender las velas de Janukah, amé”n.
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam sheasah nisim
laavoteinu baiamim hahem bazmán hazeh amé”n/Bendito
seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo que
hiciste prodigios milagrosos a nuestros padres, en aquellos
días, pero ya en este tiempo, amé”n.
Sólo en la primera noche:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam shehejeianu
vekiyemanu vehiguianu lazmán hazeh amé”n/Bendito seas
Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo que nos has
dado la vida, nos has levantado y nos has hecho llegar hasta
este tiempo, amé”n.
358
Cada noche se añade la siguiente proclama:
Encendemos estas luminarias: Por los prodigios, por las
maravillas, por las salvaciones y por las victorias, en las
guerras, que hiciste a favor de nuestros padres, en aquellos
días, pero ya en este tiempo, por medio de Tus sacerdotes
purificados. Estas velas son declaradas puras, durante todos
los ocho días de Janukah. No nos es permitido hacer de ellas
ningún uso, solamente el contemplarlas, con el único
propósito de agradecer y alabar a Tu Nombre Grande, por
Tus milagros, por Tu salvación y por Tus maravillas.
359
MAOZ TZUR
LA ROCA FUERTE
Maoz tzur yeshuatí
lejá naeh lesabéaj
tikón beit tefillatí
vesham todah nezabéaj
leet tajín matbéaj
mitzar hamnabéaj
az egmor beshir mizmor
janukat hamizbéaj
Roca de mi salvación,
Tú eres digno de adoración.
Y en mi casa de oración,
acción de gracias ofreceré.
Y testificaré
de Tus grandes obras.
Yo a ti te cantaré
un canto de Janukah
360
LECTURA DEL SALMO 30,
SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH
Por los prodigios, por los milagros, por los portentos, por las
salvaciones y por las victorias, en las guerras, que hiciste a favor
de nuestros padres, en aquellos días, pero ya en este tiempo: En
días de Matatíah, hijo de Yojanán, sumo sacerdote hasmoneo, y
sus hijos, cuando se levantó el reino de Grecia, la despiadada,
sobre Tu Pueblo Israel, para hacerlos olvidar Tu Torah y para
pasar por alto los estatutos de Tu voluntad. Pero Tú, con
misericordia abundante, Te pusiste en pie a favor de ellos, en el
tiempo de su angustia. Peleaste su rencilla, juzgaste su juicio y
vengaste su venganza. Entregaste a los poderosos en manos de los
débiles, a los muchos, en manos de los pocos, a los impuros, en
manos de los puros, a los impíos, en manos de los justos y a los
herejes, en manos de los que escudriñan Tu Torah. Tú Te hiciste
Nombre Grande y Puro, en Tu mundo y a Tu Pueblo Israel le
hiciste grande salvación y milagro, como en este día. Después
vinieron Tus hijos a restaurar Tu Casa, reconstruyeron Tu
Templo, dedicaron Tu Lugar Purísimo, encendieron las luces de
Tus atrios puros y permanecieron, durante los ocho días de la
janukah, con alabanza y acción de gracias, e hiciste con ellos un
milagro y un prodigio, por eso agradeceremos a Tu Nombre
Grande… ¡Selah! Los días de Janukah son para agradecer y
alabar Tu Nombre Grande.
361
Por todo esto te bendecimos: ¡Exaltado y enaltecido sea Tu
Nombre, oh Rey nuestro, siempre y por toda la eternidad! Que
todos los seres vivientes Te alaben con acción de gracias... ¡Selah!
Alaben y bendigan Tu Nombre, grande, en verdad, para siempre.
Bueno es el D’os de nuestra salvación y de nuestro socorro...
¡Selah! D’os bondadoso. Bendito eres Tú, oh Eterno, bondad es
Tu Nombre y es un honor darte gracias. (Sal 18:1-2, 136:1-26)
362
SEUDAH Y BIRKAT HAMAZÓN
Todas las seudot/comidas ceremoniales contienen elementos
simbólicos en torno al significado y a las proclamas de la
conmemoración. Janukah no es la excepción: Se acostumbra asar
carne en recuerdo del fuego que ardió, en el beit hamikdash,
durante los ocho días de la dedicación, también se preparan
frituras en aceite de olivas para recordar las aceitunas utilizadas
en la elaboración del aceite de la menorah del templo.
363
Después de la Seudah se dice la Birkat Hamazón:
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la
cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en
ella. Tierra cuyas piedras contienen hierro y de cuyos montes
sacarás cobre. Comerás, te saciarás y bendecirás al Eterno, tu
D’os, por la buena tierra que te ha dado. Bendito seas Tú, oh
Adonái, nuestro D’os, Rey del universo, que alimentas al
mundo entero con Tu bondad, favor, clemencia y
misericordia. Tú provees de pan a todos los seres vivientes
porque Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad
nunca nos ha faltado, ni nos faltará jamás nuestro alimento,
a causa del amor de Tu Gran Nombre. Bendito seas Tú, oh
Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, oh Hashem, nuestro
Padre, nuestro Rey, el Rey bondadoso y bienhechor para con
todos. Tú nos has beneficiado, sigues y continuarás
haciéndolo. A causa de Yeshúah Hamashíaj, nos has
permitido heredar el día que será siempre Shabat. Por los
prodigios, por los milagros, por los portentos, por las
salvaciones y por las victorias en las guerras que hiciste a
364
favor de nuestros padres en aquellos días, pero ya en este
tiempo: En días de Matatíah, hijo de Yojanán, sumo
sacerdote hasmoneo, y sus hijos, cuando se levantó el reino
de Grecia, la despiadada sobre Tu Pueblo Israel para
hacerlos olvidar Tu Torah y hacer pasar por alto los
estatutos de Tu voluntad. Pero Tú, con misericordia
abundante, Te pusiste en pie a favor de ellos, en el tiempo de
su angustia. Peleaste su rencilla, juzgaste su juicio y
vengaste su venganza. Entregaste a los poderosos, en manos
de los débiles, a los muchos, en manos de los pocos, a los
impuros, en manos de los puros, a los impíos, en manos de los
justos, y a los herejes, en manos de los que escudriñan Tu
Torah. Y Tú Te hiciste Nombre Grande y Puro, en Tu mundo
y a Tu Pueblo Israel le hiciste grande salvación y milagro,
como en este día. Después vinieron Tus hijos a restaurar Tu
Casa, reconstruyeron Tu Templo, dedicaron Tu Lugar Puro,
encendieron las luces de Tus atrios puros y permanecieron,
durante los ocho días de la janukah, con alabanza y acción
de gracias, e hiciste con ellos un milagro y un prodigio, por
eso agradeceremos a Tu Nombre Grande… ¡Selah! Los días
de Janukah son para agradecer y alabar Tu Nombre Grande.
365
El que ya consolidó, la paz en Su Alta Mansión, siga
perfeccionándola en cada una y en cada uno de nosotros, en
todo Israel y digan, en el Nombre de Yeshúah Hamashíaj...
¡Amé”n!
366
LECTURAS ESPECIALES DE JANUKAH
PRIMER SHABAT DE JANUKAH :
Parashah correspondiente, Nm 7: 1-11, Zc 2: 14-4: 7, Jn 8:
12-19 y II Tm 1: 6-7
SERVICIO DE SHAJARIT DURANTE LOS OCHO DÍAS DE
JANUKAH:
I día: Nm 6:22-7:17
II día: Nm 7:18-7:23
III día: Nm 7:24-7:29
IV día: Nm 7:31-7:34
V día: Nm 7:35-7:41
VI día: Nm 7:42-7:47
VII día: Nm 7:48-7:53
VIII día: Nm 7:54-8:4
SEGUNDO SHABAT DE JANUKAH:
Parashah correpondiente, Nm 7: 1-11, I Ry 7: 40-50, Jn 8:
12-19 y II Tm 1: 6-7.
367
PURIM
La festividad de Purim consta de cinco elementos:
1. Taanit Ester/el ayuno de Ester: Antes del día de Purim, de
06 am a 06 pm
368
2. Mikrah Meguilat Ester/la lectura del rollito de Ester: En
la víspera del día de Purim. Se lee, en voz alta, toda la
Meguilah o, por lo menos, el capítulo VII. El lector
levantará la mano antes, cada vez que vaya a leer el
nombre de Hamán, con la finalidad de que los oyentes,
así advertidos, rechiflen o abucheen (silbando, gritando,
zapateando, palmeando o haciendo ruido con sonajas o
pitos), para impedir que ése sea escuchado
369
3. La Lectura de la Meguilah y de los textos especiales, en
la mañana del día de Purim:
Sal 24,
II Cor 1: 9-10,
Col 2: 13-15,
II Tm 1: 9-10,
Est 1: 1-10: 3 y
Ex 17:8-16
370
4. Haseudah/el banquete: Al anochecer del día de Purim. El
dulce tradicional son las llamadas Oznéi Hamán/Orejas
de Hamán
371
5. El festival de Purim, posterior al día de la festividad. Día
para: Juegos organizados, obras de teatro, presentación de
talentos y desfile de disfraces, con premiaciones
372
MIKRAH MEGUILAT ESTER
LECTURA DEL ROLLITO DE ESTER
(Est 1: 1-10: 3)
Se dice:
Barúj Atáh Adonái Elohéinu Mélej haolám ashér
kidshánu bemitzvotáv vetzivánu al mikráh meguiláh
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
Universo, que nos has puesto aparte con Tus Mitzvot y nos
has recomendado la lectura de la Meguilah, amé”n.
373
Barúj Atáh Adonái Elohéinu Mélej haolám sheasáh
nisím laavotéinu baiamím hahém bazmán hazéh
amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del
Universo que hiciste milagrosos prodigios a nuestros
ancestros, en aquellos días, pero ya en esta época, amé”n.
Barúj Atáh Adonái Elohéinu Mélej haolám shehejeiánu
vekiyemánu vehiguiánu lazmán hazéh amé”n/Bendito seas
Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del Universo que nos has
dado vida, nos has levantado y nos has traído hasta este
tiempo, amé”n.
374
Después de la Lectura de la Meguilah se añade:
Baruj Atah Adonái Elohéinu Mélej haolám haráv et
rivénu vehadán et dinénu, vehanokém et nikmaténu,
vehamshalém guemúl lejól oivéi nafshénu, vehanifráh lánu
mitzaréinu. Barúj Atáh Adonái, hanifráh leamó Israél mikól
tzaréihem, haél hamoshíah amé”n/Bendito sea Tú, oh
Eterno, D’os nuestro, Rey del Universo, que peleas nuestra
rencilla, juzgas nuestro juicio, vengas nuestra venganza,
pagas su recompensa a todos los enemigos de nuestra alma y
que Te cobras de nuestros angustiadores adversarios.
Bendito seas Tú oh Eterno, que castigas a los perseguidores
de Tu Pueblo Israel... ¡D’os Salvador!... Amé”n.
375
HASEUDAH/EL BANQUETE Y BIRKAT HAMAZÓN
Antes de beber vino o de comer pan antes de la cena, deben
pronunciarse las bendiciones correspondientes. Antes comer las
orejas de Hamán se debe pronunciar el Shehejeiánu.
376
Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granadas.
Tierra de olivos de aceite y de miel de dátiles. Tierra en la
cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en
ella. Tierra cuyas piedras tienen hierro y de cuyos montes
sacarás cobre. Comerás, te saciarás y bendecirás al Eterno, tu
D’os, por la buena tierra que te ha dado. Bendito seas Tú, oh
Adonái, nuestro D’os, Rey del Universo, que alimentas al
mundo entero con Tu bondad, favor, clemencia y
misericordia. Tú provees de pan a todos los seres vivientes
porque Tu clemencia es eterna. Por Tu inmensa bondad
nunca nos ha faltado, ni nos faltará jamás nuestro
alimento, a causa del amor de Tu Gran Nombre. Por los
prodigios, por los milagros, por los portentos, por las
salvaciones y por las victorias, en las guerras, que hiciste a
favor de nuestros ancestros, en aquellos días, pero ya en esta
época: En los días de Mordejái y de Ester, en Susah, la
capital, cuando se levantó, sobre ellos, Hamán, el
despiadado, para buscar destruir, matar y exterminar a todos
los judíos, desde el joven hasta el anciano, mujeres y niños,
en un solo día, en el décimo tercero del mes duodécimo, es
decir, en el mes de Adar, para, finalmente, apoderarse de
377
todos sus bienes. Pero Tú, con Tu gran misericordia,
frustraste su consejo, confundiste su pensamiento y trajiste
el pago de su castigo sobre su cabeza y fueron colgados, él y
sus hijos, en la horca. E hiciste, a favor de Tu Pueblo Israel,
un milagro y un prodigio, por eso agradeceremos a Tu
Nombre grande. Bendito seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os,
Rey del Universo, oh Hashem, nuestro Padre, nuestro Rey,
el Rey bondadoso y bienhechor para con todos. Tú nos has
beneficiado, sigues y continuarás haciéndolo. A causa de
Yeshúah Hamashíaj, nos has permitido heredar el día que
será siempre Shabat. El que ya consolidó la paz, en Su Alta
Mansión, siga perfeccionándola en cada uno de nosotros,
sobre todo Israel y digan, en el nombre de Yeshúah
Hamashíaj... ¡Amé”n!
378
Se levanta la copa y se proclama:
Kos yeshuót esáh veshém Adonái ekráh/La copa de las
salvaciones levantaré y el nombre del Eterno invocaré. Barúj
Atáh Adonái Elohéinu Mélej haolám Boréh pri hagáfen
amé”n/Bendito seas Tú, oh Hashem, nuestro D’os, Rey de
Universo, Creador del fruto de la vid, amé”n.
Se hacen sonar las copas, unas contra las otras... ¡Para que se
oiga!... Se dice: !NJJHM (Lejáyim/¡Por la vida!) y se bebe del
vino.
379
SEFIRAT HAÓMER
La berit142 eterna de Hashem establece una relación nueva,
profunda y permanente entre Adonái y Su kalah, el remanente de
Israel.
La analogía de dicho remanente con una kalah, evoca, de
inmediato, la noción de EQF[H (jatunah/matrimonio), el cual
consta, como el pacto eterno, de dos elementos:
1. Kidushín (Aram.: Relativo a la esencia distinta,
apartada y pura de Hashem: Desposorio, o
compromiso)
2. Nisuín (Aram.: Finiquito, o boda)
142 Heb.: Alianza y pacto.
380
La festividad de Pésaj nos recuerda:
1. Nuestra condición de esclavos, es decir, perdida y
sin esperanza, antes de ser personas puestas a salvo
y justificadas por la NJEMA EZ ND (dam seh
Elohim/la sangre del Cordero de D’os) que quita la
trasgresión del mundo, es decir, la sangre de
Yeshúah, Adonái y Mashíaj
2. Cómo el Lleno de Gracia nos sacó de las tinieblas,
las hizo desaparecer de nosotros, puso Su luz
admirable en su lugar y, tomando en cuenta nuestro
serio y responsable convenio de emunah/fidelidad y
de janukah/dedicación, y nuestra plena convicción
de zaietanut/identidad (quiénes somos en Él y
quiénes, en remanente del Pueblo de Israel), nos
envió/devolvió a ellas, para ser Sus herramientas,
con el fin de hacer libres a otros seres humanos
381
Sólo en la condición de hijos y de hijas libres, los seres
humanos están en capacidad de asumir el compromiso... El
desposorio con Hashem, y, entonces... Acudir a la boda con Él.
Siete semanas después de haber hecho kidushín, en Pésaj, es
que, durante la celebración de Shavuot, recordamos que, al pie del
Monte Sinái, el que habita en la Alta Mansión, es decir, el P[H
(jatán/novio) y el Pueblo de Israel, esto es, la EML (kalah/novia),
realizaron Nisuín... La Torah fue la EBF[L (ketuvah/constancia
escrita del compromiso, y sus cláusulas), esto es, el documento
legal en el cual se establecen las condiciones de la alianza a ser
observada tanto por el jatán, como por la kalah (Ex 24: 3), y que
es atesorado, celosamente y a perpetuidad, por ésta.
En aquella ceremonia hubo dos edim/testigos:
hashamaim/los cielos y haáretz/el Planeta Tierra... Los setenta
zekenim/ancianos de Israel fueron los honorables y dilectos
invitados.
382
Todo ser humano puede acogerse a los beneficios de la Berit
eterna:
1. Como en Pésaj: Tiene la opción de ser justificado
por la sangre de Yeshúah, Adonái y Mashíaj. Así
podrá entrar en el convenio de fidelidad y de
dedicación, y, entonces, será capaz de proseguir con
el Proceso de dicha Alianza
2. Como en Shavuot: Ha de ratificar la decisión de
comprometerse, responsablemente, a guardar la
Torah, en su corazón, para ponerla por obra, siendo
esto lo que se espera de quien se ha preparado fiel,
limpio y puro, para el finiquito del compromiso, es
decir, para la jatunah/boda
383
Para algunas personas: Al día siguiente del séptimo Shabat,
contado a partir del Shabat que se halla inmediatamente después
de Pésaj.
Para otras: Al día siguiente del cuadragésimo nono (siete
semanas), contado a partir del segundo día de Pésaj.
De una, o de otra forma, ha de contarse cada noche, por un
periodo de siete shavuot/semanas, o Shabatot, o de cuarenta y
nueve días (Lv 23:21).
Se dice la brajah:
Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al sefirat haómer
amé”n/Bendito seas Tú, oh Adonái, nuestro D’os, Rey del
universo, que nos has apartado con Tus mitzvot y nos has
ordenado la cuenta de la gavilla, amé”n.
Se menciona el número del día y el equivalente en semanas
y días:
Hoy es el día # de la cuenta de la gavilla, esto es #
semanas y # días.
384
Después de la sefirah/cuenta se entona el Sal 67 y se
proclama Lv 23:15
Se acostumbra declamar el Cantar de los Cantares, antes del
encendido de las velas de kabalat Hashabat. Esto tiene especial
realce durante la Sefirat Haómer143.
143 Se puede leer un capítulo antes de cada kabalat Hashabat y dos, antes de la última kabalah de la Sefirat Haómer.
385
DE PÉSAJ A SHAVUOT, POR EL CAMINO
DE LA SEFIRAT HAÓMER Y DE SHIR HASHIRIM
La relación entre la Sefirat Haómer y Shir Hashirim/el Cantar
de los Cantares, proclama un proceso:
1. De Pésaj a Shavuot
2. De la libertad a la responsabilidad de ser libre
3. De kidushim (esponsales) a Nisuim (boda)
4. De la restauración a la dedicación
En relación con el punto 4, debe recordarse que el rollo de Shir
Hashirim tiene ocho capítulos… Ocho es el valor numérico de la
letra H [jeit], con la que inician las palabras: YGH (jazar/volver,
restaurar) y ELQH (janukah/dedicación)
386
A esta altura tenemos un dicho importante:
Si quieres arder en el amor a Hashem…
¡Debes ser renovado!
Si quieres ser renovado…
¡Debes volver a lo que has dejado olvidado!
387
Shir Hashirim es proclamado durante los siete Shabatot, entre
Pésaj y Shavuot:
I. Capítulo: Jésed/amor incondicional
II. Capítulo: Guevurah/valentía
III. Capítulo: Tif’éret /perfección
IV. Capítulo: Netzaj/perennidad
V. Capítulo: Hod/esplendor
VI. Capítulo: Yesod/firmeza
VII. y VIII. Capítulos: Maljut /señorío
388
PRIMER SHABAT: JÉSED
AMOR INCONDICIONAL
1. Cnt 1:1-17: Aunque hayas sido abusado, aunque hayas
descuidado lo tuyo, por ocuparte de lo de los otros…
El amor de D’os es incondicional… ¡Recupera lo que
te pertenece!
2. Lv 9:1-11:47: ¡Sé distinto, apartado y puro!
3. II Sm 6:1-7:17: No hagas lo que D’os no te ha pedido.
¿Quién ha de criticar tu ardiente amor al Eterno? La
casa, el reino y el trono del Mashíaj son seguros,
permanentes y estables
4. Gal 5:19-26: ¡Pon en orden tu vida!
D’os te ama incondicionalmente. Sé distinto, apartado y
puro. La casa, el reino y el trono del Mashíaj son seguros,
permanentes y estables... ¡Pon en orden tu vida!
389
SEGUNDO SHABAT: GUEVURAH
VALENTÍA
1. Cnt 2: 1-17: Reconoce tu condición. Sé congruente con
los tiempos… ¡Actúa!... ¡Supera las dificultades!
2. Lv 12:1-13:59 y 14:1-15:33: No te auto diagnostiques, no
te automediques, ni te des de alta a ti mismo
3. II Ry 4:42-5:19 y 7:3-20: Lo humilde no quita lo valiente.
No te distraigas en hacer lo malo… ¡Ocúpate de poner
por obra la mitzvah/el bien!
4. Jd 17-25 y I Cor 3:11-17: Mientras unos buscan su
vanagloria y cómo servirse del Eterno, otros practican la
tzdakah/equidad, como una forma de honrar al
Purísimo… ¡Bendito sea Él!
390
Sé valiente en reconocer tu condición interior y no te
limites con tu auto evaluación. No des, por
completas, etapas de tu restauración, que aún están
inconclusas, porque, así, un ciclo cerrado
inadecuadamente, detendrá el progreso genuino de tu
proceso hacia la dedicación y hacia el arder en el
amor a Hashem. Sé humilde… ¡Esa es la mayor
valentía! Ocúpate de poner por obra la mitzvah/el
bien. Quien no ha sido restaurado, busca su
vanagloria y el cómo servirse de Adonái. Quien ha
sido restaurado, se ha dedicado y arde en el amor al
Eterno, practica la tzdakah, como una manera de
honrar a D’os.
391
TERCER SHABAT: TIF’ÉRET
PERFECCIÓN
1. Cnt 3:1-11: Dichoso el que reconoce su necesidad y no
descansa hasta hallarse completo/perfecto... ¡Qué
perfección!... ¡El imperfecto buscando lo perfecto!
2. Lv 16:1-18:30 y 19:1-20:27: No hagas lo malo. Pon por
obra la mitzvah/el bien. Sé distinto, apartado y puro
3. Ez 20:1-20, 22: 1-19 y Am 9:7-15: Quien no pone por obra
la mitzvah/el bien, se convierte en escoria. Cada quien ha de
echar las abominaciones fuera de sí. El Eterno restaura a Su
Pueblo, para que éste se dé a la tarea de restaurar… ¡Hacia
la perfección!
4. Hb 9:1-28 y I Pd 3:8-17: La sangre de Yeshúah hace
perfecto y limpia la conciencia, para servir al D’os Viviente.
¿Quién es aquel que te puede dañar, si pones por obra la
mitzvah/el bien?
¡Sé distinto, apartado y puro!… ¡Sé perfecto!
392
CUARTO SHABAT: NETZAJ
PERENNIDAD
1. Cnt 4:1-16: Tú eres hermosa… Y… ¡Sigues siendo
hermosa!
2. Lv 21:1-24:23: Festividades… ¡A perpetuidad!
3. Ez 44:15-31: Los hijos de Tzadok/la equidad son los
que han de oficiar Mi servicio y los que han de impartir
a Mi Pueblo la forma de hacer havdalah/la separación
entre lo distinto, apartado y puro, y lo que no lo es
4. II Cor 5:17-21: La Obra de Yeshúah Hamashíaj:
a. Renovada
b. Profunda
c. Permanente
393
Las personas que han sido justificadas por el Eterno,
son renovadas profunda y permanentemente… ¡Para
servirle!
394
QUINTO SHABAT: HOD
ESPLENDOR
1. Cnt 5:1-16: He regresado a lo que me pertenece y he
recuperado lo que es mío... Mi Amado me llama:
“¡Perfecta mía!”
2. Lv 25:1-26:2 y 26:3-27:34: ¡Recupera lo que es tuyo y
deja la esclavitud!
3. Jr 16:19-17:14 y 32:6-27: Bendita sea la persona que se
fía en el Eterno y cuya confianza es el Eterno... Llegará a
ser como el árbol plantado junto a las aguas.
4. Hb 4:3-11 y Rm 8:35-39: ¡Entra en el Reposo!...
¡Absolutamente nada, ni nadie puede separarnos del amor
del Eterno, pues ello depende de Yeshúah Hamashíaj,
nuestro Adonái!
El esplendor de los hijos y de las hijas del Eterno es
disfrutar de los beneficios de Su Amor, sujeto a la obra
perfecta de Yeshúah Hamashíaj.
395
SEXTO SHABAT: YESOD
FIRMEZA
1. Cnt 6:1-13: Firmeza: Yo soy de mi Amado, y mi Amado es
mío... Una es la paloma mía, la perfecta mía.
2. Nm 1:1-4:20: Firmeza: El Pueblo de Adonái alrededor de Su
Mishkán.
3. Os 2:1-22: Firmeza: Te desposaré conmigo, para siempre.
4. Lc 2:25-38: Firmeza: Yeshúah Hamashíaj: Luz para ser
revelada a todos los otros pueblos y honor para Tu Pueblo,
Israel.
La firmeza es la seguridad de saber Quién es Hashem,
Quién es Su Mashíaj, y que Le pertenecemos, en forma
irrevocable, sólo a Él.
396
SÉPTIMO SHABAT: MALJUT
SEÑORÍO
1. Cnt 7:1-8:14: Yo soy de mi Amado... ¡Fuerte es, como la
muerte, el amor!... Ven, deprisa, Amado mío.
Su señorío descansa en la firmeza de Su amor y en la
esperanza de Su regreso.
397
LA ANALOGÍA ENTRE PÉSAJ, SHAVUOT Y UNA BODA
KETUVAH
1. La Ketuvah: Compromiso escrito y firmado, en esta
ocasión, sólo por el jatán. Hace recordar que: El Eterno es el
que dice y obra, el que promete y cumple. Así, D’os se
comprometió en sacar a Israel de Egipto (Ex 6: 6-7). La
ausencia, en esta oportunidad, de la firma de la kalah, indica
que el incumplimiento de la berit, sería, solamente, por un
cambio de parecer de parte del Pueblo, la cala, y no de parte
de Hashem, el jatán. Todo lo anterior se halla proclamado en
la festividad de Pésaj
2. Los dos edim/testigos: Son los garantes de que las partes
comprometidas van a cumplir, en el tiempo estipulado, con
el acuerdo de realizar la jatunah/el matrimonio. Esto hace
recordar que: El Eterno ha puesto a los cielos y al planeta
Tierra como garantes de que Él sí está dispuesto a cumplir
con Su parte (Dt 30: 19-20)
398
EL TIEMPO DE ESPERA
1. Las Arras: La garantía, o las treinta monedas, entregadas por
el jatán, junto con la ketuvah, por él firmada, a la kalah,
hablan de fidelidad y de cuidados mutuos, durante el tiempo
de espera (Lv 23: 5-16, II Cor 1: 22, 5: 5 y Ef 1: 14)
399
JATUNAH
LA BODA PROPIAMENTE DICHA
1. La jupah/tálamo, dosel, palio y
cobertura. Hace recordar que: Los
seres humanos no son cobertura de
nadie, sino que: Cada vez que los hijos
y que las hijas de Adonái hacen Su
voluntad, atraen el peso de Su pureza,
y que: Sobre ese peso, el Eterno
extiende Su jupah (Is 4: 5)
2. El regreso del jatán: La kalah, bajo la jupah, aguarda el
retorno del jatán, es decir: El Pueblo, haciendo la voluntad
de D’os, espera el regreso de Yeshúah, Adonái y Mashíaj
(Ap 22: 17-21)
3. Las siete vueltas: Símbolo de que el Pueblo reconoce a
Yeshúah, como Adonái y Mashíaj, y, por eso, Lo rodea (Jer
31: 22-24)
400
4. Los dichos y los anillos: “Dodí li vaaní Lo” /mi Amado es
mío y yo soy de Él. Todas
las condiciones del
convenio han de ser
coherentes, exclusivamente,
con los principios
estipulados en la Torah,
representada en los anillos
5. La firma de la ketuvah: Ante los mismos dos testigos, bajo
la jupah, la kalah firma la ketuvah y
se queda con ella. Esto habla de que:
El Pueblo, siete semanas después de
Pésaj, en Shavuot, recibió la Torah,
en el Sinái, y se apropió de ella
401
6. Kidush: La bendición del Eterno por habernos regalado el
fruto de la vid, esto es, el símbolo de la plenitud del gozo.
En este caso, en relación con el de la pareja. Esta es la razón
por la cual no es compartida
con ningún otro de los
presentes. Se proclaman siete
bendiciones144 sobre los
contrayentes. La ruptura de la
copa, bajo el pie del jatán,
indica que ésta ya no podrá
ser llenada con vinagre, es
decir, con tristeza, amargura, dolor, duelo, enfermedad y
ruina145. Por eso el jatán y la kalah nunca se maldicen con
dichos, tales como: “En las buenas y en las malas, en la
riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad”...
La ruptura de la copa proclama: ¡Bienestar, riqueza y salud!
144 Dichas brajot/bendiciones se pueden hallar en un sidur/libro de oraciones. 145 En el Judaísmo Tradicional: Recuerdo de la destrucción del beit hamikdash/el templo.
402
7. Hamotzih: Se lavan las manos, se bendice al Eterno, se parte
el pan, se bendice a D’os y se reparte. Esto proclama: ¡La
hospitalidad del nuevo hogar!
8. Komah/el levantamiento: Sentados en sus sillas, los esposos
son levantados, en medio de la concurrencia, de la música y
de la danza
403
EBFZ[
TESHUVAH
ARREPENTIMIENTO COMPLETO,
GENUINO Y CON FRUTO
TESHUVAH:
1. Responder ante la demanda
2. Dar la espalda y empezar a ir en sentido opuesto
Ante Su confrontación:
El Eterno espera que dejes de transgredir.
La teshuvah es el elemento fundamental, proveniente del
Lleno de Gracia, de todo proceso de arrepentimiento, perdón,
restauración y vida plena.
404
Aunque se puede dar en tiempos y lugares determinados, en
la vida de una persona, hija de D’os, dispuesta a someterse a esta
forma de sanidad, en el ciclo del año hebreo existe un periodo
específico y funcional (si la persona se dispone) que proclama
este beneficio del Eterno.
La teshuvah no enfoca las trasgresiones que se cometen,
sino las tuyas.
La primera clave de la restauración, encerrada en la
esencia de la teshuvah es… ¡Mírate!
Las nueve primeras makot, que ocurrieron en relación con la
liberación de Israel, de la esclavitud en Egipto, fueron
intervenciones del Eterno. La última también lo fue. Pero, en ésta,
el Pueblo sí tuvo que hacer su parte para ponerse a salvo de ella.
Continuando con la historia: Después de lo del apis de oro,
Mosheh, los hijos y las hijas de Israel hicieron teshuvah, Mosheh
subió al Monte Sinái, en Rosh Jódesh Elul, permaneció allá
durante cuarenta días y descendió, trayendo las nuevas tablas, en
Yom Kipur.
405
La segunda clave de la restauración, encerrada en la
esencia de la teshuvah es… ¡Haz tu parte y el Eterno hará la
Suya!
La tercera clave de la restauración, encerrada en la
esencia de la teshuvah es… ¡Arrepiéntete, ponte a cuentas,
acógete y entra!
E"JYA MFMA
Elul/¡Arrepiéntete!
EQZE ZAY
Rosh Hashanah/¡Ponte a cuentas con el Eterno!
YFUL NFJ
Yom Kipur/¡Acógete al beneficio de Su sumo sacerdocio!
[FLFRE
Hasukot/¡Entra en el gozo de Adonái!
406
La Proclama del E"JYA (arieh/león) de la tribu de
Yehudah…
EBFYX EFEJ [FLMO JL EBFZ[ FZS
[asú teshuvah ki maljut Adonái kerovah]
¡Hagan teshuvah porque
el reino del Eterno es inminente!
¡Respondan ante la demanda de D’os!
Ante Su confrontación: ¡Dejen de trasgredir!
407
EL SECRETO DE LA TESHUVAH
1. Dejarse confrontar
2. Arrepentirse
3. Pedir perdón
4. Saberse perdonado
5. No seguir trasgrediendo
6. Asumir las consecuencias de la trasgresión
7. Restituir
8. No volver a trasgredir
9. Hacer lo opuesto
408
La cuarta clave de la restauración, encerrada en la esencia
de la teshuvah es… ¡Haz teshuvah!
La Moshjat Teshuvah, o unción de arrepentimiento (Ezrah 9),
cuando se activa en la persona dispuesta, produce:
1. Placidez (Rm 2: 5)
2. Salud (II Cor 7: 10)
3. Vida (II Cor 7: 10)
4. Obras dignas (Mt 3:8, Hb 6: 1)
5. Creer (Mt 21:32, Mr 1: 15)
6. Gozo (Lc 15: 7)
409
7. Perdón (Lc 17: 3)
8. Limpieza (Hch 3: 19)
9. Refrigerio (Hch 3: 19)
10. Dar honor (Ap 16: 9)
11. Sabiduría (Sal 51: 6)
12. Rectitud (Sal 51: 10)
410
EL PERIODO DE LA TESHUVAH
La teshuvah se inicia en la luna nueva del sexto mes, esto es,
de Elul. Tiene como finalidad la introspección, el auto-análisis y
el balance de todas nuestras acciones (a la luz de la Torah), con el
propósito de ponernos a cuentas con D’os, con nosotros mismos,
con nuestros semejantes y con el resto de la beriah/creación.
Durante los cuarenta días de la teshuvah, la teruah matutina
del shofar nos llama a la reflexión.
La teshuvah (cuando recibimos la notificación para
comparecer ante el Juez) pasa por Rosh Hashanah (cuando
comparecemos ante el Juez que inicia nuestro juicio), por Yamim
Noraim, es decir, los Días Solemnes (aquéllos diez en los que se
toman en consideración todas las pruebas, a favor y en contra) y
culmina en Yom Kipur, cuando escuchamos la sentencia:
¡Culpable!... Entonces... D’os se levanta de Su trono de justicia y
se sienta en el de misericordia... Ve la sangre del Cordero y...
¡Nos perdona!
411
Despierten de su sueño, oh durmientes.
Mediten en sus actos:
Recuerden a su Creador
y vuelvan a Él, en penitencia.
No sean de aquellas personas
que pasan por alto las realidades,
en su búsqueda de sombras,
y pierden sus años persiguiendo cosas vanas
que no pueden beneficiar ni liberar.
Miren bien sus almas
y consideren sus actos.
Abandone, cada uno de ustedes, los caminos erróneos
Y los pensamientos impropios.
¡Retornen a D’os, para que Él pueda ejercer
Su piedad sobre ustedes!
(Hiljot Teshuvah 3:4)
412
LECTURAS RECOMENDADAS PARA YAMIM
NORAIM/LOS DÍAS SOLEMNES
1. Os 14:2-10, Miq 7:18-20, Jl 2:15-27 y Hb 1:1-2:18
2. Lv 16:1-34, Nm 29:7-11, Is 57:14-58:14 y Hb 4:14-5:10
3. Lv 18:1-30, Miq 7:18-20, Hb 7:1-28 y Jon 1:1-4:11
4. Ef 4:32 y Ap 20:11-15
413
A manera de epílogo:
En el rollo llamado “Para los Hebreos” no se enseña que la
Torah haya quedado abolida, pero sí, que Yeshúah es el único
sumo sacerdote que no ofreció sacrificio por las propias
trasgresiones, porque, no las tuvo...
¡Se ofreció, a Sí mismo, por las nuestras!
En el rollo conocido como “Revelación” se ve que lo que
parecía ser “la leyenda judía de los tres rollos” (1. El de las
malas obras, 2. El de las buenas obras y 3. El de la vida)…
¡Resultó ser verdad!
414
FESTIVIDAD CONSIGNA ACTITUD GESTOS PÉSAJ Libertad Renovación e
introspección familiar
Deshacerse del Jámetz, comer Matzah y participar en el Séder
SEFIRAT HAÓMER
Crecimiento y anticipación
Añoranza del producto de la siembra
Contar los días
SHAVUOT Revelación Apertura y recepción
Gavillas
ROSH HASHANAH
La creación del Universo
Lo que quedó atrás y lo que vendrá por el camino nuevo
Comer manzana remojada en miel de abeja y Jalah redonda, sacurdirse las cargas y escuchar el Shofar
YOM KIPUR La Humanidad juzgada por D’os
Teshuvah: Retorno a nuestro Padre que está en los Cielos
Tzdakah, ayuno y vestir del blanco
SUKOT Redención, hospitalidad, paz y armonía en el Mashíaj
Hermandad Comer dentro de la Sukah, tener invitados y batir el Lulav y el Etrog
SHMINÍ ATZÉRET La vitalidad del agua
Añorar el agua para la tierra
Ser parte de la conciencia colectiva
SIMJAT TORAH El ciclo ininterrumpido de la Torah
¡Qué felices somos!
Danzar con el Séfer Torah
JANUKAH Dedicación Emerger de las tinieblas a la luz
Encender velas, jugar con el Sevivón y comer alimentos fritos en aceite
PURIM Milagros Victoria Rechifla, intercambiar regalos, comer orejas de Jamán y hacer Tzdakah
415
EL ÁRBOL DE LA VIDA
Hashem dotó a Sus hijos y a Sus hijas de: Intelecto,
entendimiento, conocimiento, razonamiento, juicio, reflexión y
discernimiento, para poder aprehender Sus designios, expresados
en la Tana”j, la Ley Oral y la Berit Mejudéshet, y de sabiduría y
fuerza de voluntad, para ponerlos por obra, para nuestro beneficio
y para el de nuestros semejantes.
416
De cualquier forma que se interprete146, el término
NJJH VS (etz jayim/árbol de la vida) denota el ideal de Adonái,
de plenitud, idoneidad, salud, realización, bienestar e integridad
para Sus hijos y para Sus hijas, en forma individual y colectiva.
La aplicación práctica de lo anterior depende, tanto de la
percepción que cada ser humano tenga de sí mismo (semejante a
un etz jayim único y particular147), como de aquella que le
permita ver su desempeño, su misión, su servicio, formando parte
de un árbol familiar, corporativo, colectivo, comunitario, es decir,
de un YO[ (tamar/palmera datilera).
146 Literal, alegórica, práctica y en forma de acertijo. 147 Cada ser humano es visto como un árbol: Con su copa, su raíz y su tronco propios.
417
La comprensión de esta innegable realidad es un elemento
fundamental que nutre la capacidad de implementación logística,
de coherencia, de idoneidad y de congruencia, en relación,
primeramente: Con el Corazón del Eterno, con la forma en que
opera Su reino, el estatus de hijos y de hijas de Hashem, la
restauración integral de ellos, su obediencia racional y con su
servicio adecuado y eficaz.
En segundo lugar: Con el reino de Hasatán/el Adversario, el
Enemigo), con la manera burda en que pervierte, manipula y
aplica los principios espirituales que rigen el universo visible y el
invisible, con la forma de anticipar sus viles acciones,
determinando estrategias y tácticas, de fuente sabia e inteligente,
y con la forma de asumir, en su contra, una compostura vital,
renovada, profunda y permanente, mediante la cual se abandone,
de una vez, la actitud fugitiva, se valore la defensiva y,
definitivamente, se prefiera la ofensiva, y, por último: Todas las
implicaciones, conexiones y efectos que, todo lo citado en los
puntos primero y segundo, han de tener, forzosamente, sobre la
dimensión triarmónica constituida por el ámbito de las personas,
del espacio, o del lugar y del tiempo, de las estaciones, o de los
ciclos.
418
El árbol de la vida aparece al inicio de la Tana”j (Gn 2: 9) y
al final del séfer jazón148(Ap 2: 7, 22: 2, 14), y es el símbolo de la
plenitud espiritual de los hijos y de las hijas del Eterno (Jr 17: 7-8,
Sal 1: 1-3).
Está formado por un meshulash/triarmónico149):
148 Heb.: Rollo Revelado: Conocido en Occidente como: Apocalipsis, o Libro de la Revelación. 149 Ejemplos de ttriarmónicos: I Ry 9: 15-17, Jl 1: 9-11, Jb 42: 14, Mt 6: 13, Ef 3: 18, Lv 23: 4-44, Rm 14: 17 y Dt 8: 10.
419
1. HAKÓS
LA COPA
a. La copa del árbol es la punta de la flecha: Aguda y filosa…
Se manifiesta en la proclama
b. Se relaciona con: Alabanza, proclama y nevuah/profecía
c. Sus integrantes son los heraldos
d. Utiliza la estrategia de David, o de emboscada, cuyas
tácticas son: 1. Alabanza, 2. Humillación y arrepentimiento,
3. Rodeo e 4. Invasión
e. Tiene que ver con: Elishah, vino, peso de la pureza de
Hamakom, altura, Sukot, gozo y “Bendecirás al Eterno, tu
D’os.” 150
f. Su ciclo incluye las Festividades de: Rosh Hashanah, Yom
Kipur y Sukot
g. Sus metzudot/castillos de justicia: Poder, amor, inocencia,
dedicación y autoridad
150 I Ry 9:15-17, Jl 1:9-11, Mt 6:13, Ef 3:18, Lv 23:4-44, Rm 14:17 y Dt 8:10.
420
h. Su enemigo: Ashtarot (navih shéker/el falso profeta):
• La autoridad contra los neviim/profetas
• Fascinación, engaño y magia
• Columnas de iniquidad/negación de la Torah: Ashmedái
(locura, fuga, vicio, perversión y seducción)
421
2. HAETZ
EL TRONCO
a. El tronco del árbol es la vara de la flecha: Potente… Se
manifiesta en la intercesión
b. Se relaciona con: Oración, clamor y resistencia
c. Sus integrantes son los guerreros
d. Utiliza la estrategia de Yehoshúah, o de batalla campal,
cuyas tácticas son: 1. Intercesión, 2. Ayuno,
3. Enfrentamiento personal y 4. Espionaje
e. Tiene que ver con: Jazael, aceite, poder, anchura, Shavuot,
paz y “Te saciarás.” 151
f. Su ciclo incluye las festividades de: Janukah y Purim
g. Sus metzudot/castillos de justicia: Temor de D’os, perdón,
misericordia, tzadakah (hacer misericordia, orar, ayunar y
hacer dádivas) y paternidad
151 I Ry 9:15-17, Jl 1:9-11, Mt 6:13, Ef 3:18, Lv 23:4-44, Rm 14:17 y Dt 8:10.
422
h. Su enemigo: Avadón (jaiah/la bestia):
• Todos contra todos
• Temor, muerte y destrucción
• Columnas de iniquidad/negación de la Torah: Contienda
(pleito, chisme y murmuración), destrucción (muerte,
enfermedad y violencia), ruina (maldición), culpa (juicio)
y orfandad (rechazo, abandono y depresión)
423
3. HASHÓRESH
LA RAÍZ
a. La raíz del árbol es las aspas de la flecha: Precisas… Se
manifiesta en la declaración de la palabra de Adonái
b. Se relaciona con: Dáat/conocimiento, jojmah/sabiduría y
jazón/revelación
c. Sus integrantes son los estrategas
d. Utiliza la estrategia de Yoshiyahu, o de guerrilla, cuyas
tácticas son: 1. Confusión, 2. Juicio, 3. Proclama y
4. Escogencia
e. Tiene que ver con: Yehú, trigo, reino, profundidad, Pésaj,
justicia y “comerás.” 152
f. Su ciclo incluye las festividades de: Pésaj y Shavuot
152 I Ry 9:15-17, Jl 1:9-11, Mt 6:13, Ef 3:18, Lv 23:4-44, Rm 14:17 y Dt 8:10.
424
g. Sus metzudot/castillos de justicia: Lealtad y fidelidad
(solidaridad), émet/verdad (libertad), revelación (convicción
y vivencia), fe y havdalah/hacer separación entre lo puro y
lo que no lo es
h. Su enemigo: Leviatán (sotén hamashíaj/antimashíaj):
• Todos contra la autoridad
• Error y descalificación153 de Yeshúah Hamashíaj
• Columnas de iniquidad/negación de la Torah: Falsedad
(religiosidad), error (doctrina154 y apostasía155),
ocultismo, sincretismo (asimilación) y traición
153 De la deidad plena, o de la humanidad plena. 154 Relativo a la falsedad, la mentira, la farsa y el fraude. 155 Relativo a meshumad/quien ha dejado de creer en la deidad plena, o en la humanidad plena de Yeshúah Hamashíaj.
425
Alguien con poco conocimiento sobre equinoccios,
solsticios, estaciones y ciclos lunares se puede orientar con el
calendario gregoriano para tener, tan sólo, una idea aproximada
de la ubicación de los ciclos anuales del Eterno y de los ciclos
anuales del Enemigo.
Sin embargo, a determinada altura del desarrollo de su
conocimiento y de su experiencia, es imprescindible que
considere lo siguiente:
1. Los ciclos anuales del Eterno (raíz, copa y tronco) y
los del Enemigo (Ashtarot, Avadón y Leviatán) son
estrictamente lunares (incluyen 48, ó 52156 fases
lunares de 7,3 días de duración cada una): El inicio
de los primeros está regido por la luna nueva y el de
los segundos, por la llena
2. El calendario gregoriano no es lunar: Tiene siete
meses de treinta y un días, lo cual produce un
desajuste de veintiocho días cada dos años
3. De los dos puntos anteriores se desprende que no es
posible calcular ciclos lunares con base en el
alendario gregoriano
156 Durante al año embolismal, es decir, el de trece meses.
426
4. La tabla astronómica-geométrica de los hebreo está
calibrada de acuerdo con las fases lunares, por
ejemplo: La mal llamada “última luna llena de
octubre” no coincidirá siempre con el 30° de
octubre (31/10). En el año convencional de 2004 lo
hace con el 29/10, en 2007, con el 26/10 y en 2010,
con el 22/10, mientras que, esa misma llena,
siempre aparecerá el 14° del mes hebreo de
Jeshván... A esa, con toda propiedad, sí se le podría
denominar “la luna llena de Jeshván”
5. De conformidad con el punto anterior, no es posible
precisar la luna nueva de los ciclos de la raíz, de la
copa, ni del tronco. Tampoco la luna llena de los
ciclos de Ashtarot, de Avadón, ni de Leviatán, con
base en el calendario gregoriano. Sin embargo sí es
posible, con base en la tabla hebrea:
427
LUNA NUEVA
Ciclo de la raíz: Del 01 de Adar al 01 de Tamuz
Ciclo de la copa: Del 01 de Tamuz al 01 de Jeshván
Ciclo del tronco: Del 01 de Jeshván al 01 de Adar
LUNA LLENA
Ciclo de Ashtarot: Del 14 de Adar al 14 de Tamuz
Ciclo de Avadón: Del 14 de Tammuz al 14 de Jeshván
Ciclo de Leviatán: Del 14 de Jeshván al 14 de Adar
428
LÉJEM JUKENU
LA PORCIÓN NUESTRA DE CADA DÍA
La Tana”j y la Berit Mejudéshet conforman un legado de
sesenta y seis rollos, de los cuales, treinta y nueve pertenecen a la
primera, y veintisiete, a la segunda, llamada alianza renovada, o
pacto renovado.
El nombre Tana”j, como es bien sabido, es, en realidad, un
acróstico que se forma como el resultado de unir las iniciales de
los nombres de las tres grandes secciones en las que, Ezrah
hasofer/el escriba, organizó todo su contenido, a saber:
La [ (tav) de EYF[ (Torah/la ley)
La Q (nun) de NJAJBQ (Neviim/los profetas)
La K=L (kaf) de NJBF[L (Ketuvim/los escritos)
Es decir:
K"Q[ [TANAJ]
429
Es importante recalcar que la estructuración de la Tana”j,
elaborada por Ezrah Hasofer/el escriba (uno de los escritores
incluidos en la Tana”j), bajo la unción del Rúaj Hakódesh, es la
única reconocida por todas las formas de Judaísmo, esto, desde
tiempos del escriba, en los de Yeshúah (Lc 24:44) y hasta en los
nuestros.
Los primeros talmidim157 del Mashíaj establecieron el
número y el orden de los rollos de la Berit Mejudéshet, desde los
inicios de la Era Común.
157 Heb.: Seguidores, aprendices, alumnos, discípulos.
430
Es interesantísimo observar que: Cada uno de los sesenta y
seis capítulos del rollo de Yeshaiah refleja aspectos temáticos
relacionados con su correspondiente numérico del texto
ininterrumpido de la Tana”j, seguido por el de la Berit
Mejudéshet, siempre y cuando se respete el ordenamiento que se
ha expuesto en el presente trabajo, tal y como se muestra en el
siguiente cuadro:
431
ROLLOS DE LA TANA”J Y DE LA BERIT MEJUDÉSHET
1. BERESHIT Gn158 6:5-8 Is 1:2
2. SHEMOT Ex 19:1-20:17 Is 2:2-3
3. VAIKRAH Lv 25:18-22 Is 3:10-11
4. BAMIDBAR Nm 9:15-23 Is 4:4-6
5. DVARIM Dt 32:1-47 Is 5:1-30
6. YEHOSHÚAH Jos 5:13-15 Is 6:4-7
7. SHOFTIM Jc 2:10-15 Is 7:23-25
8. SHMUEL ÁLEF I Sm 28:8-11, 31:8-10 Is 8:19-22
9. SHMUEL BEIT II Sm 7:11-13 Is 9:7
10. MELAJIM ÁLEF I Ry 21:1-29 Is 10:1-4
11. MELAJIM BEIT II Ry 19:30-39 Is 11:11-16
12. YESHAIAH D’os es Salvación. Is 12:2-3
13. IRMEIAH Jr 50.1-46 Is 13:1-22
14. YEJEZKEL Ez 31:3-12 Is 14:5-8
15. HOSHÉAH Os 10:1-8 Is 15:2-3
16. YOEL Jl 2:30-32 Is 16:3-5
17. AMÓS Am 1:3-5 Is 17:1-3
18. OVADIAH Abd 17-21 Is 18:7
19. YONAH Jon 2:8 Is 19:1-3
20. MIJAH Mq 1:8 Is 20:2
21. NAJUM Nah 2:3-4 Is 21:5-7
22. JAVAKUK Hab 3:13-14 Is 22:20-24
23. TZEFANIAH Sof 2:13-15 Is 23:13-15
24. JAGÁI Hg 2:20-23 Is 24:21-23
25. ZEJARIAH Zc 2:10-11 Is 25:8-9
26. MAL’AJÍ Mlq 3:20-21 159 Is 26:4-7
27. TEHILIM Sal 74:13-14 Is 27:1
28. MISHLÉI Pr 4:8-9 Is 28:5-6
29. YOV Jb 42:1-6 Is 29:16
30. SHIR HASHIRIM Cnt 6:10 Is 30:26
31. RUT Rt 1:20-21 Is 31:2
32. EIJAH Lm 2:18-19 Is 32:6-11
33. KOHÉLET Ec 9:17-18 Is 33:5-6
34. ESTER Est 9:20-22 Is 34:8
35. DANIEL Dn 9:1-2 Is 35:10
36. EZRAH Esd 3:2-3 Is 36:7
37. NEJEMIAH Neh 9:26-33 Is 37:17-20
158 Las abreviaturas son convencionales. 159 Según el error occidental: Mlq 4:2-3
432
38. DIVRÉI HAIAMIM ÁLEF I Cro 25:1-7 Is 38:20
39. DIVRÉI HAIAMIM BEIT II Cro 32:24-26 Is 39:8
40. MATÁI Mt 3:1-3 Is 40:3
41. MARKÓS Mr 11:1-11 Is 41:27
42. LUKÁS Lc 1:78-79 Is 42:6-7
43. YOJANÁN Jn 1:1-18 Is 43:8-13
44. MAASÉI HASHELIJIM Hch 2:1-21 Is 44:1-5
45. EL HAROMANIM Rm 11:25-27 Is 45:16-25
46. EL HAKORINTIM ÁLEF I Cor 8:4-6 Is 46:6-10
47. EL HAKORINTIM BEIT II Cor 11:12-15 Is 47:13-15
48. EL HAGALATIM Gl 2:15-3:25 Is 48:15-19
49. EL HAEFESIM Ef 2:11-21 Is 49:8-21
50. EL HAPILIPIM Plp 2:11-16 Is 50:4-6
51. EL HAKOLOSIM Col 2:11-16 Is 51:4-8
52. EL HATESALONIKIM ÁLEF I Ts 5:16-24 Is 52:1-7
53. EL HATESALONIKIM BEIT II Ts 2:13-16 Is 53:5-10
54. EL TIMOTEIÓS ÁLEF I Tm 5:3-10 Is 54:4-6
55. EL TIMOTEIÓS BEIT II Tm 2:8-10 Is 55:3-5
56. EL TITOS Tit 2:11-13 Is 56:1-2
57. EL PILIMÓN Flm 4-7 Is 57:2, 13
58. EL HAIVRIIM Hb 4:1-11 Is 58:13-14
59. IGUÉRET YAAKOV Stg 3:17 Is 59:20-21
60. IGUÉRET KÉIFAH ÁLEF I Pd 1:3-9 Is 60:16-22
61. IGUÉRET KÉIFAH BEIT II Pd 1:4-11 Is 61:10-11
62. IGUÉRET YOJANÁN ÁLEF I Jn 4:13-18 Is 62:11-12
63. IGUÉRET YOJANÁN BEIT II Jn 2-3 Is 63:7
64. IGUÉRET YOJANÁN
GUÍMEL
III Jn 11 Is 64:6-7
65. IGUÉRET YEHUDAH Jd 1-2 Is 65:1
66. HAHITGALUT/SÉFER
JAZÓN
Ap 19:11-16 Is 66:15-16
433
A lo largo de treinta y cinco centurias la Torah ha sido la
fuente esencial y la base de la unidad espiritual del remanente de
Israel…
La luz de Hashem, a través de la Torah, ha sido la
inspiración de la vida de dicho remante durante todos esos siglos.
La Torah, codificada por Mosheh, la palabra ardiente de los
profetas, la poesía y la prosa inspiracionales de los autores de los
escritos, o salmos y las imparticiones de Yeshúah y de Sus
primeros talmidim, recogidas en la Berit Mejudéshet, constituyen
un decisivo aporte de aquel remanente, a la civilización universal.
En medio de la historia conturbada de la Humanidad
desorientada, agitada y ansiosa de una vida buena y justa, se
levanta este precioso, inagotable e imperecedero legado,
señalando, para el apesadumbrado Género Humano, la propuesta
de D’os... La solución: ¡El Camino, la Verdad y la Vida! (Jn 5:39,
14:6, II Tm 3:15-17).
434
La Torah se conoce también como:
1. Jumash
2. Jamishah
3. Jumshéi Torah
Los tres sinónimos tienen relación con el vocablo ZOH
(Jamesh/el nombre del número cinco), lo cual hace referencia a
los cinco rollos que componen la Torah, escrita, mejor dicho,
codificada por Mosheh, bajo la inspiración del Lleno de Gracia, e
idéntica a la que se proclama en todas las sinagogas del Planeta
Tierra.
Ella contiene la historia de la Humanidad, como la
conocemos hoy, el origen del remanente de Israel y toda su
legislación civil y devocional, otorgada, objetivamente y sin
defecto, por el Purísimo… ¡Bendito sea Él!
435
Desde la antigüedad se instituyó la keriat Hatorah/lectura, o
proclama semanal de la Torah, con base en la interpretación de Ex
15:22-24 y de Is 55:1:
Ellos anduvieron durante tres días en el desierto
y no encontraron agua...
Y murmuró el Pueblo contra Mosheh, diciendo:
¿Qué hemos de beber?
Oh, todos los sedientos de sabiduría...
¡Vayan a las aguas de la Torah!
436
Fue Ezrah Hasofer (organizador de la vida civil y devocinal
del remanente de Israel, en su Tierra Ancestral y fuera de ella,
después de su retorno de la galut Bavel/exilio de Babilonia)
quien, con la colaboración de los sabios de la Gran Asamblea,
implantó la costumbre de leer porciones de la Torah, en los días
de la semana160, durante los servicios del Shabat, en los oficios de
las festividades y de las conmemoraciones, de la luna nueva, de
los ayunos, etc.
El escriba dividió el texto de la Torah en cincuenta y cuatro
partes, de conformidad con el número de Shabatot del año.
Cada una de esas partes se llama EYDR (sidrah/serie),
EZYU (parashah/ección), o FQXFH NHM (léjem jukenu/nuestro
pan cotidiano, Mt 6:11).
160 Durante los días segundo/lunes y quinto/jueves.
437
En ciertos Shabatot son leídas dos Parashiot (plural de
Parashah), denominadas, para la ocasión,
mejubarot/acompañadas.
Lo anterior se debe a lo siguiente:
1. En algunos años, las festividades pueden coincidir
con el Shabat... Entonces, no se acostumbra161 leer
la porción correspondiente a dicho Shabat, pero sí
la que se relaciona con la conmemoración... Para
que la parashah de aquél no se pierda, se proclama
junto con otra, en otra fecha
2. En el año embolismal se registra un segundo mes
de Adar... Habrá, entonces, cuatro Shabatot más...
Las mejubarot, en estas circunstancias, dejan de
serlo, para formar parte de la lectura semanal, por
separado, durante dicho año
161 Se parte del principio de que: Lo más frecuente cede su lugar a lo menos frecuente. Por ejemplo: En Shabat no se acostumbra ayunar, en Yom Kipur… ¡Sí!... Entonces: ¿Si el último cae en Shabat?... ¡Se ayuna!
438
La lectura de la parashah se acompaña de la EYIUE (haftarah/conclusión), que es la porción de la sección de los
profetas, relacionada con el tema de la parashah.
En las kehilot/comunidades de creyentes en Yeshúah, se
acostumbra añadir una porción de la Berit Mejudéshet, acorde con
el sentido de las otras dos lecturas.
439
CONMEMORACIONES PERIÓDICAS
Las conmemoraciones periódicas proclaman libertad para la
Humanidad y redención para el suelo, se celebran después del
cierre de ciclos de años:
1. Cada siete años es E[JOZ [shemitah], o PF[BZ
[shabatón]
2. Después de siete ciclos de los anteriores, es decir, al cabo
de cuarenta y nueve años, es MBFJ [yóvel]
Tanto la Shemitah, Shabatón, o Año Sabático, como el Yóvel,
o Jubileo, son proclamados durante la conmemoración de Yom
Kipur, debido a eso, los actos ceremoniales son, básicamente, los
mismos.
440
PFGH YUR SÉFER JAZÓN
EL ROLLO DE LA REVELACIÓN
D DÁLET (Rev 4:1-11)
DISPOSICIÓN, PUERTA Y ENTRADA
(D Tehillim 119: 25-32)
1 Después de estas palabras... Observé... Y... ¡Miren!... Había
una D délet/puerta abierta, en los cielos... Aquella voz que había
escuchado primero, era como el sonido de un shofar/cuerno
ceremonial que hablaba conmigo, y que decía: “¡Sube acá!... Yo
te mostraré las cosas que acontecerán después de éstas...”
2 Entonces fui, llevado por el Rúaj Hakódesh/Espíritu Purísimo,
y... ¡Miren!... Había un kiseh/trono en los cielos... Y... Uno...
Sentado en dicho kiseh.
441
3 Quien estaba sentado tenía aspecto como entre yashfeh/alisado
y ódem/rojizo... Alrededor del kiseh había un késhet/arco iris que
se veía como baréket/refulgente...
4 En torno al kiseh había veinticuatro kis’ot/tronos... Observé que
había veinticuatro zekenim/ancianos sentados en los kis’ot, todos
revestidos con investiduras puras... Tenían tzitzéi zahav
tahor/diademas de oro puro en sus cabezas...
5 El kiseh despedía relámpagos, truenos y sonidos... Siete
menorot/candelabros de siete brazos, de fuego, ardían
continuamente delante del kiseh... Eran los siete rujot/espíritus del
Eterno...
6 Delante del kiseh había algo semejante a un mar de cristal
escarchado... En medio y alrededor del kiseh, había cuatro
jaiot/criaturas que tenían muchos ojos, adelante y atrás...
7 La primera jaiah/criatura tenía aspecto como de arieh/león162, la
segunda jaiah, como de shor/toro163, la tercera jaiah tenía rostro
como de ser humano164 y la cuarta jaiah, era semejante a un
nésher/águila165 que se remonta en vuelo.
162 La constelación de Leo. En el Campamento: El estandarte de Yehudah: La tribu central del este. 163 La constelación de Taurus. En el Campamento: El estandarte de Efraim: La tribu central del oeste. 164 La constelación de Aquarius. En el Campamento: El estandarte de R’uvén: La tribu central del sur. 165 La constelación de Scorpio (Escorpión y serpiente, cuyo depredador común es el águila): En el Campamento: El estandarte de Dan: La tribu central del norte.
442
8 Las cuatro jaiot tenían, cada una, seis alas y muchos ojos.
Nunca dormían, ni de día, ni de noche... Proclamaban: “¡Kadosh,
Kadosh, Kadosh, Adonái tzevaot!/Purísimo, Purísimo,
Purísimo… Es el Eterno de las huestes... ¡Meloh kol haáretz
kevodó!/Todo el planeta Tierra sea lleno del peso de Su pureza...
¡Él es el Eterno!”
9 Mientras aquellas jaiot reconocían el peso de Su esencia
purísima, honraban y ofrecían tehillah/alabanza al que estaba
sentado en el kiseh, al Jai, leolméi haolamim/el que permanece
vivo eternamente,
10 los veinticuatro zekenim se postraban, de bruces, delante del
que estaba sentado en el kiseh, es decir, adoraban al Jai, leolméi
haolamim... Ponían sus tzitzim/diademas delante del kiseh y
declaraban:
11 “¡Oh, Adonái!... ¡Eres digno de que Te sean reconocidos: El
peso de Tu esencia purísima, así como el honor y la virtud!... ¡Tú
eres el Creador de todo!... ¡Por Tu ratzón/voluntad, todo lo
creado, aún sigue subsistiendo!”
443
ARCOÍRIS DURANTE LA PUESTA DE SOL,
AURORAS BOREALES EN MONTERREY,
MÉXICO Y HAARP
¿TENDRÁN RELACIÓN CON
LA BANDA FOTÓNICA DE ALCYONE?
En la región de Taurus: Las Pleiades, en el Mar de Cristal Escarchado.
Al centro: Al Tziyón (Heb.: Sion: Jerusalem: La ciudad del Trono del Gran Rey).
Alrededor de ella: Las Siete Menorot: 1. Merope/Janukah, 2. Atlas/Purim, 3.
Pleione/Pésaj, 4. Maia/Shavuot, 5. Elektra/Rosh Hashanah, 6. Cœlænus/Yom Kipur y 7.
Taygeta/Sukot
444
445
Nuestro Sistema Solar, en su larga travesía en dirección de
Alcyone/Al Tziyón, realiza un trayectoria en forma de espiral que
lo hará entrar, el 22/12/2012, en la banda fotónica emitida por
aquella estrella. Dicho fenómeno ha sido llamado, por algunos:
La Era de la Luz Dorada.
La luz, emitida por nuestro Universo, está formada por
partículas, a las que Isaac Newton llamó “fotones”.
446
La pequeña estrella llamada Sol, alrededor de la cual gira el
Planeta Tierra emite una banda fotónica tan tenue, que apenas
ilumina la superficie, de los cuerpos opacos, que da hacia su
fuente de luz. Se da, así, en nuestro Planeta Azul, el Nictámero, es
decir, el paso alterno del día y de la noche.
Sin embargo, Al Tziyón, o Alcyone, con un radio 10 veces
mayor que el de nuestro Sol y una luminosidad 1243 veces la de
éste, produce una banda fotónica extraordinariamente gigantesca
y poderosa, tanto, que, teóricamente, de cualquier cuerpo opaco,
prácticamente sumergido en su espesa luz, desaparecería la
oscuridad. Así, en la Tierra, de nuevo, teóricamente, sería de día y
no existiría ningún tipo de sombra, por 2160 años.
447
“La Luna se avergonzará y el Sol se confundirá,
cuando el Eterno de las Huestes se entronice en el Monte de
Tziyón, en Jerusalem... El Peso de Su Esencia Purísima será
reconocido delante de Sus Zekenim/Ancianos.”
(Isaías 24:23)
“El resplandor de la Luna será como la luz del Sol, y la
del Sol, siete veces mayor, semejante a la luz de siete días
juntos, el día en el que el Eterno haya soldado la fractura de
Su Pueblo y sanado la infección de su herida.”
(Isaías 30:26)
448
“En aquel entonces, ya no necesitarás de la luz del Sol,
en el día, ni del resplandor de la Luna, para que te alumbre,
pues el Eterno será tu luz perpetua y tu D’os será tu
esplendor. En aquel entonces, ya no se volverá a poner el Sol,
ni habrá luna menguante, pues el Eterno será tu luz
perpetua y los días de tu luto, por fin, acabarán.”
(Isaías 60:19-20)
449
BIBLIOGRAFÍA
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PRÁCTICA DEL JUDAÍSMO, Ed. Nueva Luz, Barcelona,
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Comunidad Judío-mesiánica Ame”n, Costa Rica, 1995.
451
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NI PARCIAL, SIN LA AUTORIZACIÓN
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